CienteFico. Ano III, v.

I, Salvador, janeiro-junho 2003

Diferenas na Noo de Inconsciente entre Freud e J ung

Aro Nogueira de Arajo



Resumo

Inconsciente: o que significa esse conceito privilegiado nos textos freudianos, e que
alteraes ele sofre a partir da releitura que J ung realiza sobre a Teoria Psicanaltica?
Recortando em alguns textos os elementos pelos quais essa indagao se desenvolve, esse
trabalho prope uma leitura comparativa de textos dos autores implicados, sem privilegiar
quaisquer das teorias. Visa to somente apresentar as diferenas, a fim de que a riqueza das
elaboraes possam ser compreendidas com maior conforto.

Palavras-chave

Inconsciente; Freud; Inconsciente Coletivo; J ung.


Antes de Freud, o que hoje denominamos de inconsciente no representava mais do que um
conjunto de hipteses a respeito da natureza instintiva e impulsiva do homem. Hipteses
essas que, at ento, permaneciam inclumes e, por certo, distantes de serem exploradas de
forma privilegiada pela literatura cientfica. Entretanto, com o advento da Psicanlise,
Freud instaura uma maneira sistemtica de ter acesso ao inconsciente e termina por
inaugurar uma nova dimenso no mbito da psicologia moderna dimenso essa a qual
aplicamos o nome de psicologia do inconsciente.

Como era de se esperar, o surgimento dessa nova psicologia causou muitas controvrsias,
no s nos crculos cientficos como tambm nos meios filosficos e teolgicos. Por outro
lado, tambm, atraiu a ateno de outros muitos tericos e pesquisadores que h muito
procuravam explicaes concretas e inteligveis para certos comportamentos do humano,
tais como os comportamentos caractersticos das psiconeuroses e das psicoses.

Aos poucos, o que era apenas uma pretenso a uma nova psicologia se concretiza como
realidade. Assim, cada vez mais comeam a surgir novas idias e descobertas sobre o
inconsciente e seus contedos e, cada vez mais, novas prticas de Psicoterapia se firmam
numa tentativa desenfreada de analisar e explicar o psiquismo humano como um todo. Ao
que parece, Freud estava certo ao dizer, citando seu amigo vianense
Christian Friedrich Hebbel[1], que ele, Freud, perturbou o sono do mundo.

Destarte, o trabalho que se segue se faz com o intuito de delinear e esclarecer alguns pontos
que foram essenciais para a concepo dessa, assim instituda, psicologia do inconsciente.
Pontos esses que se mostraram primordiais para uma verdadeira e satisfatria remontagem
epistemolgica.

1. O dilema entre o consciente e o inconsciente

A. CONSIDERAES HISTRICAS

Praticamente, durante toda a sua histria, o homem sempre procurou se definir e se destacar
mediante um conjunto de faculdades mentais que, por sua vez, compe aquilo que se
denomina razo. Segundo ilustra a Filosofia, por intermdio da razo que o homem
legitima seus atos, suas maneiras de se comportar e suas regras de bem-viver numa dada
sociedade. por intermdio da razo, naturalmente igual em todos os homens, tal como
afirma Ren Descartes, que o indivduo humano adquire o poder de bem-julgar e de
diferenciar o verdadeiro do falso, distinguindo-se assim dos animais.[2] Diz-se, ento, que a
razo, ou melhor, a conscincia,[3] que permite ao homem conhecer melhor o mundo e a
si mesmo. Desse modo, a conscincia configura-se como um seguro caminho para o
homem compreender o passado, agir no presente e delinear, de forma concisa, o futuro.
No por menos, quando a Psicologia se sistematizou no sculo XIX como uma cincia
independente, no mediu esforos para firmar a conscincia como seu principal objeto de
estudo. Primeiramente comeou por tentar constatar os elementos estruturais da
conscincia, assim como seus aspectos funcionais e suas devidas relaes com os processos
orgnicos.[4] Posteriormente, corroborando tanto com as cincias naturais quanto com as
cincias sociais, a Psicologia terminou por expandir os desgnios do consciente e passou a
entender o humano como um ser biolgico cercado por demandas scio-histrico-culturais
demandas essas de carter perceptvel e visivelmente lgico e racional.[5]

Todavia, se tudo aquilo que o homem reconhece em si de consciente , por assim dizer,
perceptvel e racional, tal como legitima a cincia psicolgica, como denominar aquilo que
o homem desconhece de si, mas que de uma maneira ou de outra influi no seu estar no
mundo? Como caracterizar todos aqueles processos e fatos psquicos que atuam sobre a
conduta do humano, mas que escapam ao mbito da conscincia? Por mais que o homem se
caracterize como um ser dotado de razo, este modo de se qualificar no compreende a
totalidade do humano. Na verdade, a conscincia termina por assinalar apenas uma nfima
parte daquilo que se estabelece como universo psquico. Ao que parece, a razo apresenta-
se apenas como uma pequena ilha em meio ao desconhecido e turbulento mar da desrazo.

Diante de tais dilemas, comea a surgir no seio da Psicologia um sbito interesse pelo no-
consciente, pelas foras impulsivas e recnditas do humano, enfim, por todos os aspectos
sombrios e desconhecidos da alma. A Psicologia, que antes se propunha apenas a entender
e justificar a estrutura e o funcionamento dos aspectos psquicos conscientes e normais,
lana-se agora no estudo dos sintomas e da evoluo das patologias psquicas.
No entanto, ao contrrio do que se possa pensar, esse sbito interesse da Psicologia pelo
no-consciente terminou por se configurar como uma tentativa de preservar o imprio da
razo ou, por assim dizer, da conscincia.

A desrazo, sempre presente na histria da humanidade, passou ento a ser vista como um
grande entrave ao prprio desenvolvimento evolutivo do homem. Por isso, a desrazo, ou
melhor, os aspectos insubordinados da alma humana passaram a ser caracterizados como os
principais constituintes das doenas mentais, e a Psicologia passou a admiti-los, no como
uma parte indispensvel para a consolidao do psiquismo humano, mas como uma parte a
ser educada e, se possvel, suplantada pela conscincia. Destarte, o no-consciente passou a
ser deslocado de um ambiente naturalista e a doena, seja ela mental ou orgnica, que
sempre vista como algo perturbador e degenerador, alheia prpria vida[6], no ambiente
das patologias orgnicas, sofre uma inflexo de carter simblico, histrico e psicolgico.

Logo, como no haveria de ser, as classificaes psicopatolgicas terminaram por angariar
para si um carter de verdade quase que axiomtico,[7] legitimando e dando vazo a todo
tipo de segregao e preconceito para com o indivduo transtornado psiquicamente. A
loucura passou a ser amplamente combatida na mesma proporo em que o medo de
sucumbir a esta crescia na alma dos ditos detentores da razo.[8]

Entretanto, quando tudo parecia por certo na cincia psicolgica do consciente, eis que
desponta Freud e sua Psicanlise, no como o salvador dos homens destitudos de uma
parte da razo, mas como um possvel esclarecedor da natureza inconsciente e
desconhecida da alma humana.

Com a sua doutrina do inconsciente, Freud, evidentemente, lana por terra todos os
resqucios de esperana que o homem depositara durante sculos nas funes conscientes,
observando que estas funes nem sempre estiveram presentes no indivduo humano. Na
verdade, o indivduo humano s vai formando aquilo que se denomina conscincia
mediante a convivncia com os outros seres humanos inseridos numa dinmica cultural.[9]
Conclui-se, desse modo, que a poro consciente do humano, queira ou no, germina do
inconsciente. Tal como no mito grego da formao do universo, o logos irrompe do caos.

B. O IMPACTO DA PROPOSTA DE UMA NOVA PSICOLOGIA

Como toda e qualquer descoberta que abala o narcisismo humano, a concepo da
existncia de uma dimenso inconsciente no psiquismo causou muitas controvrsias.
Afinal, era inaceitvel que o homem, ser dotado de juzo, feito imagem e semelhana de
Deus, pudesse ser controlado por foras internas e desconhecidas da prpria alma. No era
possvel que o homem, como ser superior na cadeia evolutiva, no fosse se quer dono de
seus prprios atos. Ainda, era inimaginvel conceber que a razo no representava quase
nada em meio amplitude da desrazo.

Contudo - como nas comprovaes cientficas os fatos so implacveis merecedores de
reconhecimento - o homem, por fim, foi obrigado a admitir a legitimidade de sua poro
instintiva e impulsiva provinda do inconsciente. O humano, ser que antes se dizia senhor
dos seus prprios intentos, enfim, viu-se impelido a reconhecer que no passava de um
servo dos seus prprios desejos e vontades.

Dessa forma, surpreendentemente, em torno do tema inconsciente, aos poucos, foi-se
constelando uma srie de outros temas outrora tidos como componentes msticos da cultura
humana (os sonhos, as religies, os sintomas, as superties, dentre outros aspectos). Ao
que parece, a descoberta da existncia do inconsciente abrira de vez as portas de acesso ao
desconhecido da natureza humana.[10] No por menos, a frase Freud explica forjou-se
como o resultado do grande impacto que a proposta de uma nova psicologia foi adquirindo
no decorrer dos tempos.

2. O despontar de uma psicologia do inconsciente

A. A PSICANLISE

Fascinado pela grandeza das disposies de suas novas descobertas no campo da
Psicopatologia, Freud desenvolve diversos mtodos de acesso aos contedos obscuros da
alma humana. Seu mtodo, denominado Psicanlise, propunha atingir, por vias indiretas, a
poro inconsciente do psiquismo e dela extrair os seus teores mais recnditos. Para Freud,
muitos desses contedos ditos inconscientes que compunham as verdadeiras causas dos
tais comportamentos, at ento inexplicados pelas teorias da conscincia.

Freud acreditava que os sonhos, os chistes, os atos falhos e os sintomas psicossomticos
eram expresses do contedo do inconsciente e que, atravs da anlise dessas expresses,
seria possvel, ao menos, esclarecer o que h de nebuloso na alma humana. Basicamente,
seu mtodo psicanaltico correspondia anlise desses contedos em meio a um processo
de associao livre que o analista sugeria ao paciente.[11] E, quase sempre, em meio a essa
relao analista-paciente, estabelecia-se um processo que Freud nomeou de transferncia.
Tal processo, de certa forma, terminava por se apresentar como uma verdadeira pea de
resistncia ao tratamento psicanaltico.

Entretanto, caso fosse bem trabalhado, punha-se, tambm, como uma chave ideal para
concluso do tratamento.
Aos poucos, o que antes era apenas um mtodo de abordagem do inconsciente vai-se
configurando como uma psicologia deste. A Psicanlise, j firmada como um mtodo eficaz
na reduo dos sintomas das psiconeuroses, termina, tambm, por se apresentar como uma
teoria da personalidade.

B. O ESCOPO TERICO PSICANALTICO

Graas demanda de seus pacientes, boa parte deles portadores de psiconeuroses, Freud
pde desenvolver um estudo mais acurado sobre o inconsciente e os mecanismos de defesa
do psiquismo humano. Dos dados apurados em suas observaes clnicas, Freud pde,
ainda, compor um modelo estrutural e dinmico da psique. De acordo com esse modelo, o
psiquismo seria composto de trs instncias: id, ego e superego. Cada uma dessas
instncias, segundo suas demandas, organizar-se-ia no consciente e/ou no inconsciente e
seria dotada de um carter dinmico e operacional prprio, embora todas elas pudessem
interagir entre si, formalizando assim uma s unidade psquica. Desse modo, todo e
qualquer comportamento humano estaria subordinado aos desgnios dessas trs instncias
da psique.[12] A saber, essas instncias representariam desde a parte mais primitiva,
instintiva e inconsciente da psique humana (id) at as internalizaes morais de uma dada
cultura a qual um indivduo foi exposto (superego),[13] alm de uma prpria moo que
rege o consciente (ego) e que permite ao indivduo agir, pensando entre a moral ou o
instinto.

Contudo, ao definir as instncias que organizam o psiquismo, Freud percebeu que elas eram
estruturadas em certas fases do desenvolvimento humano e que todas essas fases (fase oral,
fase anal, fase flica, fase de latncia e fase genital),[14] assim como muitos dos conflitos
de seus pacientes, continham uma etiologia sexual. Por isso, a orientao da pesquisa
freudiana terminou por demonstrar que a origem dos conflitos patolgicos da psique
humana estava centrada na primazia do fator ertico-sexual e que esses conflitos surgiriam
da incompatibilidade entre os desejos imorais do inconsciente e as tendncias morais do
consciente.

Portanto, para Freud, o homem nada mais do que um animal preso s dinmicas da
cultura; o homem um animal individualista que, no entanto, necessita viver em sociedade;
o homem apenas uma marionete de seus desejos e pulses, que por sua vez so
controlados pelos objetos do mundo (princpio de Eros), mas que, ao mesmo tempo, teme
certas represses e presses autodestrutivas (princpio de Tanatos).[15]

Diz-se, ento, que a psicologia do inconsciente, proposta por Freud, centrada na
sexualidade porque observa o humano a partir da sua dependncia e relao com os objetos
que o cercam e que o ajudam a consolidar sua esfera psquica. Desse modo, conforme suas
caractersticas especiais, esses objetos tanto podem ser proveitosos quanto prejudiciais ao
desejo de prazer do sujeito. Enfim, para Freud, as relaes que causavam as psiconeuroses
de que tratava eram de efeito estritamente causal de fatos anteriores, ou seja, eram
conseqncia das experincias pregressas das relaes dos seus pacientes com os objetos
que agora so de suma importncia para a constituio de sua psique.

3. Outras propostas para uma psicologia do inconsciente

A. FREUD E SEUS DISCPULOS

O sucesso de Freud frente resoluo das psiconeuroses de alguns de seus pacientes e o
vasto material publicado das suas experincias clnicas com outros[16] terminaram por
atrair um nmero considervel de pessoas interessadas em aprender e divulgar o mtodo
psicanaltico. Dentre esses pretensos discpulos de Freud, pode-se destacar Alfred Adler e
C. G. J ung, que, depois de um tempo considervel aplicando a psicanlise freudiana,
divergiram de alguns pontos da teoria que foi sendo criada a partir do mtodo de
abordagem do inconsciente, formulando mais tarde suas prprias teorias a respeito da
dinmica do inconsciente e dos contedos que estariam em evidncia no aparecimento dos
sintomas psquicos. Pode-se dizer que essas separaes se devem a uma certa sensibilidade
de Freud a crticas e a qualquer desafio a sua autoridade, principalmente por parte de seus
discpulos.[17]


B. ADLER E JUNG

Adler foi o primeiro a desvencilhar-se de Freud e a formalizar uma teoria do inconsciente
que no mais estava assentada sobre os pilares de uma etiologia sexual, mas sim sobre o
litgio da vontade de poder. A nfase de Adler posta na figura do homem que, sendo
sujeito de suas aes, procura manter sua superioridade sobre os objetos, sejam eles quais
forem. Enfim, para Adler, as relaes que causavam os sintomas psicgenos de seus
pacientes eram de manobra condicionada para um fim.[18]

J ung, discpulo por quem Freud cultivava certa admirao e confiana, depois de alguns
desentendimentos, tanto na esfera pessoal quanto na profissional, desvencilha-se de Freud,
e, assim como Adler, estratifica sua prpria teoria. Esta, assim como a teoria de Adler, no
se centrava nos pilares de uma etiologia sexual, mas sobre uma anlise do psquico frente s
produes culturais da coletividade humana. Segundo o prprio J ung, sua psicologia do
inconsciente, a qual denominou psicologia analtica, propunha-se a analisar o homem tanto
atravs da perspectiva do sujeito (tal como Adler), quanto atravs da perspectiva do objeto
(tal como Freud). Assim, para J ung, o homem um animal que, mediante as dinmicas
culturais, capaz de se destacar, simultaneamente influenciando e sendo influenciado pelas
coisas que o cercam.[19]

C. A PSICOLOGIA ANALTICA

No parecer junguiano, o homem assume uma nova postura frente dinmica do seu
psiquismo. Cada escolha, cada experincia, cada sonho, cada fagulha de realidade ou de
fantasia apresenta-se diante de inmeras possibilidades interpretativas.[20] Ainda, os
smbolos que representam todas essas possibilidades tanto convergem para uma
interpretao pessoal e nica, prpria de cada indivduo, quanto divergem para uma
interpretao coletiva, pertencente s representaes culturais de vrios povos. Desse
modo, para J ung, tudo no universo humano tem ou ganha um sentido de conhecimento, se
no pessoal, com certeza coletivo ou concomitantemente coletivo e pessoal.[21]

Por assim dizer, J ung concebia os sintomas apresentados pelos neurticos como tentativas
frustradas deste perante s demandas sociais, constituindo assim experincias carregadas de
valor e sentido.
Essa outra viso do psiquismo, apresentada por J ung, deu-se no s em decorrncia do
rumo que vinham tomando suas anlises clnicas, como tambm devido a uma necessidade
de resgate de suas idias e observaes empricas anteriores a sua formao
psicanaltica.[22]

J ung, assim como Freud, organiza certos sistemas diferenciados entre si, mas interatuantes
e responsveis pela dinmica do psiquismo. Dentre esses sistemas apresentados por J ung
destacam-se: o ego, o inconsciente pessoal e seus complexos, o inconsciente coletivo e seus
arqutipos, a anima e o animus e a sombra.[23]

4. A natureza da energia psquica

A. CONCEITO

O conceito de energia psquica, como todo conceito de energia que se preza, apresenta-se
como algo de carter hipottico que tenta ao menos explicar certas mudanas de tenses ou,
por assim dizer, diferenas de potenciais entre dois ou mais sistemas interligados e
confinados numa nica dimenso.[24] Tomado de emprstimo da Fsica, tal conceito fez-se
necessrio na Psicologia para explicar aquilo que Freud analisou sobre a forma de conflitos
entre as moes conscientes e inconscientes e que J ung identificou como um processo de
compensao entre estas mesmas moes.

B. A ENERGIA PSQUICA PARA FREUD

Desde a proposta de Freud para a criao de uma psicologia do inconsciente que fosse
admitida pela psicologia cientfica[25] o psiquismo humano passou a ser visto e
caracterizado como um sistema fechado, porm dotado de dinamismo. Tal dinamismo,
segundo apresentara o prprio Freud, dar-se-ia devido aos constantes conflitos entre as
moes conscientes e inconscientes em meio disputa pela energia psquica disponvel a
ser utilizada pelos sistemas id, ego e superego.[26]

O conceito de energia psquica, para a Psicanlise, serviu no s para ilustrar a relao
entre as instncias que compem o psiquismo e os objetos que lhe concedem fora para se
expressarem, como tambm para explicar os preceitos de deslocamento e descarga de fora
que determinados contedos inconscientes pareciam apresentar no decorrer do processo
catrtico da anlise clnica.

Contudo, de onde provinha realmente essa energia dita psquica? Qual seria a fonte de onde
emanava tal energia? Segundo os fsicos do sculo XIX, aquilo que denomina energia (E)
no poderia ser criado nem destrudo, mas sim transformado, e por isso deveria ser definido
em termos do trabalho (t) que realiza.[27] Assim, em meio a esse problema, Freud deduz
que a mesma energia que movia e permitia ao corpo realizar suas atividades, tal como
respirar ou digerir, tambm fornecia fora para o psiquismo realizar suas atividades, sejam
elas conscientes ou inconscientes.[28]

Aos focos de energia predominantes no psiquismo, Freud concede-os a denominao de
pulses. As pulses so princpios de ao que, de certo modo, independem da vontade; o
que erroneamente muitos autores chamam de instinto. A principal pulso descrita por Freud
a pulso sexual, que, segundo ele, domina praticamente toda a vida psquica. As outras
pulses so ditas pulses parciais. Ainda, para Freud, a pulso sexual era dotada de uma
energia prpria chamada de libido.[29]

C. A ENERGIA PSQUICA PARA J UNG

Para J ung, a energia psquica constitua a fora motriz para todo e qualquer trabalho
realizado pela psique. Alm do mais, a energia psquica representava verdadeiramente a
manifestao da energia da vida, j que era proveniente do prprio organismo como um
sistema biolgico.[30] Mas diferente de Freud, J ung no caracterizara a energia psquica
como prpria de uma dada pulso[31] ou, muito menos, como prpria de um dado
complexo.[32] Na verdade, J ung sustentava a idia de que a energia psquica, por ser nica,
no deveria ter uma nomeao diferente s por estar depositada em uma dada regio do
psiquismo, tal como numa regio responsvel pelo carter sexual, por exemplo.

Desse modo, para J ung, a energia descrita por Freud como libido no seria uma energia
puramente sexual, mas representaria hipoteticamente a energia psquica como um todo.

5. As camadas do inconsciente

A. O TEMOR DO DESCONHECIDO

Quando nos pomos a pensar a respeito do que o inconsciente, sempre o imaginamos como
tudo aquilo que, no pertencendo esfera da conscincia, se mostra oposto e alheio a ela.
Sendo assim, pelo grande apreo que temos por nossas faculdades conscientes, tendemos a
desprezar todo e qualquer valor que o inconsciente possa, de certa forma, ter. Contudo, ao
analisarmos algumas suposies e concluses tericas sobre os desgnios do inconsciente,
deparamo-nos com um novo universo, que h muito jurvamos perdido nas barbas do
tempo. Em tal universo nunca deixamos de ser criana (ele atemporal); em tal universo
todos os nossos desejos pululam e todos os nossos afetos ganham uma fora
incomensurvel (todas as nossas pulses e complexos se mostram); e, por fim, em tal
universo nossas fantasias repousam seus ncleos fervilhantes (todos os contedos
reprimidos da conscincia l descansam).

Verifica-se, ento, que o inconsciente obedece a regras prprias, distantes das relaes
lgicas do consciente (distantes das relaes de no-contradio e de causa e efeito). Na
verdade, o inconsciente utiliza uma linguagem prpria, simblica e, por que no, criativa.
Assim sendo, o inconsciente no conhece a contradio, nem a excluso induzida pela
negao, nem a alternativa, nem a dvida, nem a incerteza, nem a diferena entre os sexos,
pois ele senhor de sua prpria realidade, da realidade psquica, realidade esta que difere
comedidamente da realidade externa.[33]

Assim, constatamos que o inconsciente, diferente da poro consciente do nosso
psiquismo, est para alm das fronteiras do bem e do mal. Portanto, todas as teorias que se
propem a analis-lo devem, ao menos, isentar-se de todo valor de julgamento que por
ventura venha a possuir.

Dentre as muitas teorias que existem sobre o inconsciente e seus contedos, duas delas
podem ser destacadas com louvor, tanto por seu valor intelectual quanto por seu impacto
heurstico. So elas, as teorias elaboradas por Freud e J ung.

Fazendo uma comparao entre elas, observamos que a teoria de J ung sobre o inconsciente
parece abranger boa parte da teoria de Freud sobre essa mesma poro do psiquismo, salvo
algumas diferenas.
Enquanto Freud se atm em descrever o inconsciente, sua possvel topografia e suas
relaes tanto com a conscincia quanto com os objetos apresentados pela realidade,
fundamentando assim suas idias numa etiologia sexual[34] e enfatizando que o
comportamento humano condicionado pela histria individual (causalidade), J ung, por
sua vez, segue um outro caminho buscando analisar as provveis camadas do inconsciente e
suas factveis relaes, tanto com o real quanto com o mitolgico, tentando assim dirigir
suas idias para alm da histria individual que condiciona o comportamento do humano.
Assim, J ung, diferente de Freud, lana-se na constatao mais profunda das fundaes
raciais e filogenticas da personalidade.[35]

B. A TEORIA DE FREUD SOBRE O INCONSCIENTE
Inicialmente, quando Freud props o conceito de inconsciente, ele havia analisado essa
poro desconhecida da alma humana basicamente por uma perspectiva de uma psicologia
do indivduo.[36] Por isso, para Freud, o inconsciente era puramente pessoal e cada
indivduo detinha nele seus prprios contedos reprimidos geralmente memrias
marcantes da infncia que se contrapunham ferozmente s disposies do consciente. O
inconsciente freudiano compunha, verdadeiramente, uma espcie de caixa de contedos
insalubres e pendentes da vida de um dado indivduo, enfim, tudo o que viesse a abalar o
eixo de equilbrio da conscincia.

Assim, apesar de obedecer a certas leis, por certo universais, o inconsciente proposto por
Freud caracterizava, evidentemente, a individualidade psquica que cada indivduo
mantinha consigo, com os outros e com o mundo.

C. A TEORIA DE JUNG SOBRE O INCONSCIENTE

Ao nos voltarmos por um instante para a teoria de J ung sobre o inconsciente, deparamo-nos
no s com um tipo de inconsciente, mas com dois, a saber: o inconsciente pessoal e o
inconsciente coletivo. como se, para J ung, o inconsciente, como um todo, fosse dividido
em duas camadas, uma mais recente, superficial e pessoal, e outra mais antiga, profunda e
coletiva. Por conseguinte, pode-se dizer que o inconsciente coletivo representaria a parte
mais objetiva do psiquismo, enquanto o inconsciente pessoal, a parte mais subjetiva.

a. O inconsciente pessoal

O inconsciente pessoal, segundo J ung, seria uma regio adjacente ao ego, que alm de
armazenar as antigas experincias outrora conscientes de um indivduo (experincias que
foram de alguma maneira reprimidas, suprimidas, esquecidas ou ignoradas), tambm
guarda experincias a princpio fracas demais para causarem uma impresso no consciente
(subliminares).[37] Portanto, como se pode perceber, o inconsciente pessoal proposto por
J ung no se diferencia muito do inconsciente proposto por Freud, salvo apenas alguns
aspectos.

Essa camada do inconsciente , como o prprio nome j diz, superficial e por isso
mantedora de toda e qualquer experincia pessoal de um dado indivduo humano, desde
suas recordaes infantis mais remotas at lembranas mais atuais, porm
momentaneamente perdidas, reprimidas ou subliminares.

b. O inconsciente coletivo

O inconsciente coletivo assim denominado porque, alm de ser desligado do inconsciente
pessoal, totalmente universal, sendo que seus contedos podem ser encontrados em
qualquer parte. Desse modo, pode-se dizer que ele se apresenta como a camada mais
profunda da psique humana, j que remonta ao tempo pr-infantil os restos da vida dos
antepassados. Nele repousam os instintos[38] e as grandes imagens primordiais herdadas de
toda a humanidade. Essas imagens primordiais so denominadas de arqutipos[39] e
representam, por assim dizer, todas as formas e possibilidades em que a alma humana pode
se expressar na realidade do mundo.[40] Os arqutipos, ento, so formas, a priori, inatas,
intuitivas, que foram a percepo e a intuio a assumirem determinados padres
especificamente humanos.[41]

Um arqutipo quase sempre representa uma imagem absoluta de uma dada figura da
realidade. Diz-se imagem absoluta porque um nico arqutipo encerra quase que todas as
concluses a respeito dessa dada figura, concluses essas que podem pender para diferentes
vertentes.

A depender da situao em que um dado arqutipo se apresenta que se pode julgar a
vertente que ele pretende assumir. Mas quase sempre certos arqutipos trazem em si
tendncias por vezes definidas, por geralmente se apresentarem mediante s mesmas
situaes.

Concluso

Como se pode observar, ainda h muito que se saber e questionar sobre o inconsciente,
suas camadas e seus contedos. Todavia, no se pode ignorar que o que hoje se sabe sobre
o universo inconsciente se faz extremamente importante no estudo do comportamento
humano como um todo. Isso porque, ao explorar o inconsciente, nos vemos obrigados a
buscar relativas e diferentes vises; nos vemos impelidos a encontrar o mximo de solues
possveis; de conhecer o que no se conhece, criando ferramentas necessrias, por vezes
perigosas, a fim de alcanar, de certo modo, a verdade cientfica almejada.[42]

No obstante, trilhando os caminhos traados pela lgica cientfica, teorias, tais como as
elaboradas por Freud, Adler e J ung, por exemplo, tentam ao mximo extrair preceitos
possivelmente verdadeiros a partir de observaes, abordagens, inferncias e experincias
das mais diversas. Contudo, a verdade como instncia absoluta para a compreenso do total
desconhecido ainda tende ao infinito das probabilidades do pensar. A verdade , pois, uma
busca.

Dessa forma, constata-se que a poro inconsciente do psiquismo humano se mostra ainda
como uma grande incgnita e simultaneamente como uma sutil e espetacular resposta a
muitos dos incompreensveis comportamentos dos seres humanos frente a sua prpria
realidade. Diz-se uma incgnita se compararmos a dimenso do inconsciente com a
dimenso daquilo que sabemos a seu respeito. Diz-se uma sutil e espetacular resposta se
analisarmos que o pouco que sabemos sobre o inconsciente permite-nos de algum modo
compreender certas disposies, tanto dos indivduos quanto da coletividade.

Assim, ao compreendermos essas certas disposies que nos so reveladas atravs do
estudo do inconsciente, damo-nos conta de uma nova dimenso, expressa na famosa frase
conhece-te a ti mesmo, pronunciada pelo filsofo grego Scrates, que termina por ganhar
um significado mais concreto que contemplativo. Ao que parece, o inconsciente humano
assume a figura do no ser, que, de uma forma ou de outra, parece guardar boa parte das
respostas do ser integral.


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J UNG, C. G. Psicologia do inconsciente. Obras completas de C. G. J ung. Volume VII/1.
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KAUFMAM, Pierre. Dicionrio enciclopdico de psicanlise O legado de Freud e Lacan.
J orge Zahar Editor. Rio de J aneiro, 1996. Ttulo original: Lapport freudien: lments pour
une encyclopdie de la psychanalyse. Traduo: Vera Ribeiro e Maria Luiza X. de A.
Borges.

ROAZEN, Paul. Freud e seus discpulos. Editora Cultrix. So Paulo, 1978. Captulo VI.
Ttulo original: Freud and his followers. Traduo: Heloysa de Lima Dantas.



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[1] Dramaturgo austraco de meados do sculo XIX.

[2] DESCARTES, Ren. Discurso do mtodo. p. 2.

[3] Expresso mxima da atividade racional.

[4] Observa-se, nesse primeiro momento da configurao da psicologia como cincia, uma
srie de tentativas de estudo da conscincia que partem desde uma abordagem
extremamente mentalista at uma abordagem extremamente comportamentalista.

[5] Ainda aqui o homem s se configura como tal atravs da conscincia, ou seja, atravs
dos processos diretos de perceber, agir e sentir o mundo. Tambm, a cultura e as expresses
sociais so vistas como expresses conscientes da coletividade, enfim como representaes
da realidade social. Tal como afirma Durkheim, no prefcio da segunda edio da sua obra
As regras do mtodo sociolgico: Com efeito, o que as representaes coletivas traduzem
o modo como o grupo se pensa em suas relaes com os objetos que o afetam.
[DURKHEIM, mile. As regras do mtodo sociolgico. p. XXIII do prefcio da segunda
edio.]

[6] Postula-se, inicialmente, que a doena uma essncia, uma entidade especfica
indicada pelos sintomas que a manifestam, mas anterior a eles, e de um certo modo
independente deles... [FOUCAULT, Michel. Doena mental e psicologia. p. 12.]

[7] Ao lado deste preconceito de essncia, e como para compensar a abstrao em que ele
se implica, h um postulado naturalista que considera a doena como uma espcie de
botnica... [FOUCAULT, Michel. Doena mental e psicologia. p. 12.]

[8] Esta experincia da desrazo na qual, at o sculo XVIII, o homem ocidental encontra
a noite da sua verdade e sua contestao absoluta vai tornar-se, e permanece ainda para ns,
a via de acesso verdade natural do homem. E compreende-se, ento, que essa via de
acesso seja to ambgua e que, ao mesmo tempo, enseje redues objetivas (segundo a
inclinao de excluso) e solicite incessantemente a chamada para si (segundo a inclinao
da hipoteca moral). [FOUCAULT, Michel. Doena mental e psicologia. p. 85.]

[9] HALL, Calvin S.; LINDZEY, Gardner; CAMPBELL, J ohn. Teorias da personalidade.
pp. 53-55.

[10] A hiptese da existncia do inconsciente constitui um grande ponto de interrogao
colocado diante do conceito de psique. A alma postulada at ento pelo intelecto filosfico
ameaava revelar-se como uma coisa dotada de qualidades inesperadas e ainda no
exploradas. J no era mais aquilo que se sabia e se conhecia diretamente e acerca da qual
nada mais encontrvamos do que definies mais ou menos satisfatrias. Agora ela parecia
ao contrrio, sob uma dupla e estranha forma, como algo inteiramente conhecido e ao
mesmo tempo desconhecido. [J UNG, C. G. A dinmica do inconsciente. p. 174.]

[11] Talking cure (conversa teraputica) ou chimney sweeping (limpar a chamin),
como props a paciente Anna O. durante seu tratamento com Freud e Breuer, analisado em
por menores por Freud nos Estudos sobre a histeria - [FREUD, Sigmund. Edio standard
Brasileira das Obras completas. Volume II.]

[12] Referentes Segunda Tpica (reviso da teoria dos mecanismos psquicos, iniciada
nos anos posteriores a 1920 pelo prprio Freud).

[13] Heranas do complexo de dipo.

[14] Ver Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade [FREUD, Sigmund. Edio standard
Brasileira das Obras completas. Volume VII.] e A organizao genital infantil (uma
interpolao na teoria da sexualidade) [FREUD, Sigmund. Edio standard Brasileira das
Obras completas. Volume XIX.]

[15] J UNG, C. G. Psicologia do inconsciente. pp. 11-21.

[16] Por incrvel que parea, a maioria dos casos clnicos publicados por Freud no
chegaram a ter um desfecho satisfatrio no que se diz respeito soluo do problema da
psiconeurose de seus pacientes, como pode ser visto, por exemplo, no caso Dora em Um
Caso de Histeria [FREUD, Sigmund. Edio standard Brasileira das Obras completas.
Volume VII.]

[17] ROAZEN, Paul. Freud e seus discpulos. pp. 280-281.

[18] J UNG, C. G. Psicologia do inconsciente. pp. 22-32.

[19] J UNG, C. G. Psicologia do inconsciente. pp. 33-55.

[20] J UNG, C. G. Psicologia do inconsciente. pp. 72-80.

[21] J UNG, C. G. Psicologia do inconsciente. pp. 56-71.

[22] Antes de se aprofundar na doutrina psicanaltica, J ung j havia conquistado uma
respeitvel posio no seio da comunidade cientfica. Alm de se firmar como o principal
assistente de Eugen Bleuler, diretor do Burghlzli e um dos especialistas mundiais em
esquizofrenia, J ung j havia publicado uma tese de doutoramento sobre a psicologia das
experincias ocultas e se esmerava por consolidar uma tcnica de associaes de palavras
que tinha por finalidade detectar conflitos emocionais reprimidos (complexos). [ROAZEN,
Paul. Freud e seus discpulos. p. 261.]

[23] HALL, Calvin S.; LINDZEY, Gardner; CAMPBELL, J ohn. Teorias da personalidade.
pp. 88-92.

[24] A idia de energia no a de uma substncia que se movimenta no espao, mas um
conceito abstrado das relaes de movimento. Suas bases no so, por conseguinte, as
substncias como tais, mas suas relaes, ao passo que o fundamento do conceito
mecanicista a substncia que se move no espao. [J UNG, C. G. A dinmica do
inconsciente. p. 3.]

[25] Ver Projeto para uma Psicologia Cientfica [FREUD, Sigmund. Edio Standard
Brasileira das Obras Completas. Volume I.]

[26] HALL, Calvin S.; LINDZEY, Gardner; CAMPBELL, J ohn. Teorias da personalidade.
pp. 53-55.

[27] Essa concepo deu origem doutrina da conservao de energia, fundamentada em
dois princpios bsicos: o princpio de equivalncia (para qualquer quantidade de energia
utilizada em um ponto qualquer, para se produzir uma dada condio, surge em outro ponto
igual quantidade dessa mesma ou de outra forma de energia) e o princpio de constncia (a
energia total permanece sempre igual a si mesma, sendo, por conseguinte, incapaz de
aumentar ou de diminuir). [J UNG, C. G. A dinmica do inconsciente. p. 17.]

[28] A expresso energia psquica vem sendo usada j desde muito tempo. Encontramo-
la j em Schiller. Tambm empregada por Von Grot e Th. Lipps. Este ltimo distingue
entre energia psquica e energia fsica [J UNG, C. G. A dinmica do inconsciente. p. 14.]

[29] Forma de energia pela qual as pulses de vida realizam sua tarefa. [HALL, Calvin S.;
LINDZEY, Gardner; CAMPBELL, J ohn. Teorias da personalidade. p. 57.]. Tambm pode
ser concebida como a energia que expressa a dinmica da sexualidade. [FREUD,
Sigmund. Edio standard Brasileira das Obras completas. Volume VII. pp. 205-207.]

[30] HALL, Calvin S.; LINDZEY, Gardner; CAMPBELL, J ohn. Teorias da personalidade.
p. 96.

[31] Princpio de ao que age no psiquismo independentemente da vontade do indivduo e
que se apresenta extremamente atrelado s vicissitudes de uma energia psquica
fundamentalmente mvel. Por isso, a pulso se apresenta como algo diferente do instinto,
termo este que se designa como uma configurao rgida de um tipo estvel de
comportamento. [KAUFMAM, Pierre. Dicionrio enciclopdico de Psicanlise O legado
de Freud e Lacan. pp. 277 e 436.]

[32] So contedos afetivamente acentuados que se formam na psique e que, em
decorrncia da grande fora de atrao que emana do seu ncleo, constelam em torno de si
agrupamentos de elementos psquicos. [J UNG, C. G. A dinmica do inconsciente. pp. 9-
13.]

[33] KAUFMAM, Pierre. Dicionrio enciclopdico de Psicanlise O legado de Freud e
Lacan. p. 267.

[34] Freud estendeu o significado corriqueiro de sexualidade de modo a abranger esferas
muito diversas, da infncia doena mental, onde a Cincia no reconhecera , de modo
geral, o papel ertico... [ROAZEN, Paul. Freud e seus discpulos. p. 261.]

[35] HALL, Calvin S.; LINDZEY, Gardner; CAMPBELL, J ohn. Teorias da personalidade.
p. 86.

[36] Freud utilizara a demanda clnica de seus pacientes para elaborar o construto-base de
sua dita teoria psicanaltica. A saber, seus primeiros passos para a investigao dos
contedos inconscientes partiram de observaes e anlises da histria pessoal de seus
pacientes. S depois que ele se empenha em investigar e analisar esses mesmos temas
sobre a tica de uma psicologia da cultura, por vezes buscando indcios na antropologia de
sua poca, tal como se pode observar, por exemplo, em sua obra intitulada Totem e Tabu
[FREUD, Sigmund. Edio Standard Brasileira das Obras Completas. Volume XIII.].

[37] J UNG, C. G. A dinmica do inconsciente. p. 137.

[38] Os instintos so formas tpicas de comportamento, e todas as vezes que nos
deparamos com formas de reao que se repetem de maneira uniforme e regular, trata-se
de um instinto, quer esteja associado a um motivo consciente ou no. [J UNG, C. G. A
dinmica do inconsciente. p. 139.]

[39] Os arqutipos so formas de apreenso, e todas as vezes que nos deparamos com
formas de apreenso que se repetem de maneira uniforme e regular, temos diante de ns
um arqutipo, quer conheamos ou no o seu carter mitolgico. [J UNG, C. G. A
dinmica do inconsciente. p. 141.]

[40] J UNG, C. G. Psicologia do inconsciente. pp. 56-71.

[41] J UNG, C. G. A dinmica do inconsciente. p. 137.

[42] No devemos jamais perder de vista que, por mais bela que seja a concordncia dos
fatos com nossos conceitos, nossos princpios de explicao no so mais do que pontos de
vista, isto , manifestaes das nossas disposies psicolgicas e das condies
apriorsticas do pensamento. [J UNG, C. G. A dinmica do inconsciente. p. 5.]