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Opo Lacaniana online nova srie

Ano 2 Nmero 5 Julho 2011 ISSN 2177-2673

O passe, o rateio e um psicanalista1


Alberto Murta

Procurando

fazer

avanar

as

questes

que

dizem

respeito formao do psicanalista e, especificamente,


problemtica do final de anlise, Lacan traz uma inovao
na criao da sua Escola: o dispositivo do passe. Esse
dispositivo, introduzido na Proposio de 9 de outubro de
1967 sobre o psicanalista da Escola, foi concebido como um
lugar de aprendizado sobre o que o final de anlise.
Essa sombra espessa que encobre a juno de que me ocupo
aqui, aquela em que o psicanalisante passa a psicanalista,

ela

que

nossa

Escola

pode

empenhar-se

em

dissipar2.

Observe-se, desde j, o quanto Lacan prioriza, na formao


dispensada pela Escola, o saber sobre a juno (raccord)
analisante-analista. Localizando nessa passagem uma sombra
espessa, ele sublinha que desejvel a sua diluio. Com
isso, Lacan sustenta que se pode tirar aprendizagem do que
se encontra nesse ponto de passagem. Deve-se notar que se
trata

de

impasse

um
na

ponto

de

histria

passagem
do

que

movimento

se

tornou

ponto

psicanaltico.

de

Para

esclarecer esse ponto de impasse, Lacan concebe o projeto


de

institucionalizar

dispositivo

do

passe

como

uma

proposta de criar as condies de respostas s questes


sobre o final de anlise.
Nesse

contexto,

que

Lacan

traz

de

novo

contribuio da Escola na formao do psicanalista como


indissocivel do seu ensino. O segmento relativo ao ensino
encontrado em vrias passagens da Proposio de 9 de
outubro de 1967 sobre o psicanalista da Escola. Recorro ao
momento em que ele se refere ao que est em jogo na escolha

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O passe, o rateio e um psicanalista

decisiva dos Analistas da Escola: Pode haver algo que


est em jogo que vale para alguns a ponto de lhes ser
essencial, e este meu ensino3. A considerao do ensino
no interior da ex-Escola Freudiana de Paris mais uma vez
enfatizada por Lacan quando enuncia que nenhum ensino fala
do que a psicanlise4. Dizer que o ensino no d conta
do que a psicanlise colocar sem cessar qualquer manejo
do ensino em questo. dizer que o rateio inerente ao
mesmo.

Desse

modo,

no

cessar

de

praticar

ensino

repercute o necessrio no cessar de fazer o passe.


Sob estas condies, pareceu-me oportuno escolher os
significantes que se seguem como proposta de trabalho: O
passe, o rateio e um psicanalista. Que relao existe
entre o passe, o rateio e um psicanalista? Toda a histria
do dispositivo do passe criado por Lacan mostra que tal
pergunta aponta para questes decisivas.

Passe e rateio

Afinal, em que se rateia? A emergncia do inconsciente


freudiano pautada em um rateio quando praticamos a fala.
A contribuio do ensino de Lacan evidencia que o rateio
toca

sexual.

Quando

tentamos

falar

de

algo

que

diz

respeito ao sexo surge o tropeo. Por no haver relao


sexual,

fala

impossibilidade

testemunha

no

em

represent-la.

querer

dispositivo

analtico
Encontramos

sua
no

impasse do ato sexual o testemunho dos nossos rateios, j


que no h significantes que escrevam a relao entre um
homem e uma mulher. Dentre os rateios, vamos nos ocupar do
procedimento do passe para isolar um no cessar de faz-lo
e,

com

isso,

acolher

uma

dimenso

tica

presente

no

surgimento de um psicanalista. Sinalizamos que um analista


surge como resultado da experincia analtica.
No entanto, uma vez alcanado o final da anlise, ela
pode ensinar ao analista analisado, possibilitando assim
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condies de praticar a psicanlise e tambm de transmitila e, com isso, de faz-la progredir. Desse modo, Lacan se
refere aos Analistas da Escola como aqueles que podem dar
testemunho dos problemas cruciais, nos pontos nodais em que
se acham eles no tocante anlise, especialmente na medida
em que eles prprios esto investidos nessa tarefa ou, pelo
menos, sempre em vias de resolv-los5.
O

interesse

do

procedimento

do

passe

era

oferecer

queles que o desejassem a possibilidade dar sua resposta


questo da passagem de psicanalisando psicanalista, a
partir

de

suas

experincias

de

analisando.

Todo

esse

interesse girava em torno do objetivo que levou Lacan a


criar o dispositivo do passe: possibilitar uma elaborao
coletiva das respostas singulares questo de saber em que
consiste

como

ocorreu

essa

passagem

posio

de

analista.
Isso no ocorria anteriormente nas sociedades da IPA.
Toda

problemtica

da

formao

do

psicanalista

nessas

sociedades se restringia qualificao do analista por sua


prtica. Quero dizer que o ttulo de analista provinha do
reconhecimento
rompe

com

de

essa

sua

prtica

modalidade

de

como

psicanalista.

recrutamento

Lacan

quando,

no

momento de criao da sua Escola, lana o passe como um


dispositivo que visa verificar o final de anlise. O ato de
instalar o dispositivo do passe em 1967 j condiciona que o
final de anlise faa referncia ao gozo. bom lembrar que
nas construes de 1967 o gozo ainda era concebido enquanto
objeto pequeno a e que, por sua vez, destacava-se no final
de anlise pelo atravessamento da fantasia.
A construo de Lacan sobre o passe no se detm na
Proposio de 1967. Ela segue caminhos outros em funo
no s da experincia que estava em curso na ex-Escola
Freudiana de Paris, mas tambm do avano do seu ensino que
permitiu

construir

referncias

sobre

passagem

slidas

psicanalista.

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Em

para
1973,

reflexo
na

Nota

O passe, o rateio e um psicanalista

italiana, ele prope que a Escola na Itlia em questo


reformule o seu recrutamento:

O chamado analista da escola, AE, doravante


recruta-se ali ao se submeter chamada prova
do passe, qual, no entanto, nada o obriga, j
que a Escola tambm delega a alguns que ao
passe no se oferecem o ttulo de analista
membro da Escola, AME6.

Evitando que a Escola na Itlia casse numa auto(rituali)zao, Lacan convida os analistas experincia do
passe, promovendo assim um rompimento com a prtica vigente
nas Sociedades da poca, nas quais se fazia da anlise uma
agregao.

Ele

procurava

no

zelar

pela

Escola

em

construo, mas apostava na emergncia de um desejo indito


por parte do analista.
oportuno recorrer Nota italiana e recuperar os
termos verdade, descoberta e inveno. De fato, podemos
encontrar

nesse

descoberta

inveno

texto

inveno.

descoberta

uma

distino

Parece-me

que

crucial

lacaniana
a

diferena

para

que

entre
entre

possamos

esclarecer a passagem analista. Assim, indispensvel


recorrer a esse texto para sublinhar a especificidade da
psicanlise
tambm

na

nesse

maneira

texto

que

pela
Lacan

qual

ela

relana,

transmitida.

mais

uma

vez,

rateio de pr-se em escrita7 a relao sexual. Por no


existir a relao sexual, ele demonstra que impossvel
escrev-la. Sugere que esta verdade cria o lugar onde se
denuncia esse saber. Mas esse saber no pouco. Pois o que
se trata de que acessando o real, ele o determina, tanto
quanto o saber da cincia8.
Ora, quando se trata de saber no real podemos falar de
descoberta, na medida em que o cientista descobre o saber
j alojado no real. Sendo assim, no processo de produo
cientfica ocorre uma descoberta da verdade, de um saber no
real que j estaria l. Descoberta quer dizer que h
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previamente o saber e porque Lacan diz h saber no real.


esse h que d seu fundamento descoberta9.
O

status

do

saber

na

psicanlise

recebe

outro

tratamento, j que um analista aloja um outro saber, num


outro

lugar,

real10.

mas

Esse

que

fato

deve

situa

levar

em

conta

saber

no

real

no

saber

em

jogo

no

real

no

saber

permite

discurso

psicanaltico.

Esse

abertura

preciosa,

evidencia

que

aplicao

do

uma

verbo

inventar produo de saber inerente psicanlise. O que


d fundamento inveno passa pelo rateio, pela crise em
querer

escrever

no

relao

sexual.

Na

Nota

italiana, Lacan enuncia que o saber de que se trata em


psicanlise ainda nem foi para o forno. Porque preciso
invent-lo11. Trata-se, pois, de inventar um saber que no
passa mais pela dimenso da descoberta da verdade.
Ento, a perspectiva que se abre a de articular essa
inveno com o que Lacan diz sobre o surgimento de um
psicanalista. S existe analista se esse desejo [de saber]
lhe advier que j por isso ele seja rebotalho [rebut] da
dita (humanidade)12. Denota-se aqui que a humanidade no
se

interessa

surgimento

pelo

do

saber.

analista

Em

se

outro

opera

momento,
quando

dir

ele

que

cinge

seu

prprio horror de saber. Cingir seu prprio horror de saber


implica em fazer o contorno da causa sempre singular desse
horror. A posio do analista vai junto com a posio de
rebotalho, j que ele se distingue como rebotalho, como
semblante

de

objeto

rebotalho.

Portanto,

analista

selecionado a partir dos rebotalhos da humanidade. Como


efeito do passe, o chamado analista da escola, A.E.,
porta

esta

distino

como

rebotalho.

Trazendo

esta

distino, o A.E. descompleta certa tendncia de promover


nas

Sociedades

todo

e,

com

isso,

Lacan

apostava

no

surgimento da Escola Italiana como no-toda.


Ser preciso ento, como vemos no comeo da Nota
italiana, uma grande desvalorizao da verdade13 que vai
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coroar

na

emergncia

da

miragem

da

verdade.

encaminhamento de Miller visa chegar ao texto de 1976,


Prefcio edio inglesa do Seminrio 11, onde Lacan
define o final de anlise no mais em termos de saber ou de
verdade, mas em termos de satisfao.
A anlise acolhe um sujeito que porta um sofrimento
ligado verdade. Ela parte do sintoma como portador de uma
verdade

pulsional.

decifrar

que

para

conduzi-lo

leva

Lacan

falar

sua

satisfao

de

reduo

do

sintoma. Se recorrermos chicana na formao do sintoma no


obsessivo,

podemos

isolar

segmento

da

satisfao

intrusiva nas defesas do ego. assim que numa interdio


originalmente defensiva emerge o sentido de uma satisfao.
Encontra-se em jogo, nessa satisfao articulada por Freud
em Inibio, sintoma e angstia, certo pathos.
Trata-se em uma anlise de modificar nossa perspectiva
sobre o sentido/ satisfao. Assim, a psicanlise propicia
certas mudanas no sintoma, servindo-se dele e, com isso,
no

ficando

colada

ao

seu

pathos.

Trata-se

de

mudar

maneira pela qual apreendemos os efeitos de sentido na


medida em que o sofrimento tem sentido em excesso. Isso
quer dizer que a experincia de uma anlise toca nesse
sofrimento/satisfao

e,

com

isso,

possibilita

que

sintoma se transforme. Sabemos que essa transformao no


exaustiva.
Interrogar

final

de

anlise

partir

de

uma

satisfao que convm, apreender que a operao analtica


uma operao de reduo que deixa restos. afirmar que a
experincia analtica visa reduzir o sintoma sua parte
mais ntima e mais estrangeira, a saber, seu modo de gozo.
A reduo operada implica em chegar ao ncleo do sinthoma
enquanto gozo opaco. Pode-se sublinhar que no ltimo ensino
de Lacan, ocorre uma inadequao entre o sentido e o real.
Isto quer dizer que h uma distncia entre o que se reduz
como pouco de sentido e o que fica como inexprimvel. Dessa
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maneira, no intratvel pelo deciframento emerge um resto


incurvel, que se apresenta como marca de uma satisfao
pertencente ao sinthoma.
Podemos voltar com Lacan sua ltima verso tanto do
final

de

anlise

como

do

passe.

Cito-o:

miragem

da

verdade, da qual s se pode esperar a mentira (...), no


tem outro limite seno a satisfao que marca o fim da
anlise14. Desde a, qual a satisfao em jogo no final
de anlise? Avaliar no passe a satisfao constitutiva do
fim da anlise esbarrar nesse limite que consiste em
testemunhar algo da verdade mentirosa.
No Prefcio edio inglesa do Seminrio 11, lemos
a seguinte passagem em relao ao passe:

Donde eu haver designado por passe essa


verificao da historisterizao da anlise,
abstendo-me de impor esse passe a todos, porque
no
h
todos
no
caso,
mas
esparsos
disparatados. Deixei-o disposio daqueles
que se arriscam a testemunhar da melhor maneira
possvel sobre a verdade mentirosa15.

Depois de alguns anos labutando com a experincia e o


funcionamento

do

orientao:

ou

outubro

1967

de

passe,

seja,

Lacan

do

sobre

desloca

primeiro,
o

seu

eixo

de

de

de

Escola,

do

Proposio

psicanalista

da

autorizar-se de si mesmo chega ao segundo, Prefcio


edio inglesa do Seminrio 11, onde surge a verificao
do historisterizar sua prpria anlise. A experincia do
passe

ento

concebida

como

verificao

da

historisterizao pela qual se constituem os laos com o


Outro. Em seu curso O lugar e o lao, J.-A. Miller, ao
abordar

este

momento

historisterizao

tem

do

passe,

indica

uma

pitada

tanto

de
de

que

cinismo,

separando-se do Outro, como de histeria, endereando-se a


ele.
Ao operar a partir de uma perspectiva que inclui o
singular do sinthoma, o que aparece no Prefcio edio
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inglesa do Seminrio 11 um avano de Lacan visando


definio do inconsciente enquanto real o inconsciente,
ou

seja,

real16.

Ao

comentar

esse

texto

de

1976,

Jacques-Alain Miller nos esclarece sobre certa miragem que


teve

lugar

na

histria

do

passe.

No

ponto

em

que

se

encontra a ltima formulao de Lacan sobre o passe, Miller


nos orienta para a seguinte leitura: o passe pode ser lido
como indo do inconsciente transferencial ao inconsciente
real. o trabalho da transferncia que permite chegar ao
inconsciente

real.

Lacan

chamou

inconsciente

transferencial,

um

passe

momento

sada

do

que

se

em

transforma radicalmente17 a transferncia para o analista.


O

avesso

inconsciente

do

mesmo

real

ao

passe

inconsciente

bis,

que

iria

do

transferencial.

transferncia a recai no mais sobre o analista, mas sobre


a prpria anlise enquanto historisterizao. Se o passe
bis uma prova de verdade, a diferena que tendo tocado
o inconsciente real, suposto saber que a verdade uma
miragem18.

Trata-se,

pois,

no

tocante

ao

inconsciente

real, de no mais querer salvar a verdade, mas de consentir


em ser logrado por ela na tentativa de testemunh-la como
mentirosa. Nesse encontro com o logro da verdade mentirosa
podemos apont-la para o real.
Parece-me oportuno recorrer a esta indicao de 1978,
na

Concluso

das

Jornadas

de

Deauville

de

1978:

ao

participar de uma discusso sobre o passe, Lacan diz que o


passe

um

completo

fracasso19.

Surge

rateio

como

fazendo parte do dispositivo do passe. O passe faz valer o


rateio/fracasso

de

para

resolver

recorrer
gozo

ao

sentido,

prprio

ao

aos

semblantes,

sinthoma.

um

rebatimento dessa formulao lacaniana com a qual Miller


prope avaliar no passe. Para ele:

O passe do falasser, (...), a elucidao da


relao ao gozo, de como o sujeito mudou-se em
relao ao que no muda, seu modo de gozo e de
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como elaborado as variaes da sua verdade,


seu caminho de mentira. Ento, o passe mais
um testemunho de um rateio do que de um
sucesso20.

Tentemos provisoriamente concluir: testemunhar o que


se inscreve como verdade mentirosa comporta um se fazer
enganar pelo pai, consentir em fazer semblantes do pai.

Vicissitudes de um testemunho

Quando proponho como ttulo: Inveno pela crise: um


psicanalista, pretendo abord-lo a partir do que se espera
da

experincia

de

anlise,

ou

seja,

experincia

psicanaltica tem como resultado um psicanalista. Uso aqui


um para indicar que o surgimento do analista enquanto
analisado ocorre um a um.
Como

criar

as

condies

por

meio

das

quais

um

testemunho convena o cartel do passe? Para verificar essa


ocorrncia, vou procurar destacar o singular de um caso,
tomando o testemunho de final de anlise de Antoni Vicens.
Como

veremos,

uma

anlise

que

foi

entrecortada

por

crises/rateios e que coroaram na soluo inventada por ele.


Dentre

os

semblantes

significantes

que

organizaram

singularidade do caso, sublinho a vida me ama.


Passemos ao caso, citando-o:

No tinha mais necessidade da destruio pelo


pensamento para amar a vida. A vida porta nela
mesma sua destruio; da vida ela mesma. Eu
deixei cair a uma doce ambio, aquela de
desconhecer a pulso de morte. Eu reconhecia o
impossvel do negcio: alimentar a vida do que
a destri [...]21.

O mais evidente, ainda nessa primeira frase, que ele


sempre se servia do pensamento como um guia da sua vida.
Especificamente, da destruio pelo pensamento para amar a
vida.

Atravs

dessa

estratgia

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de

guiar

vida

pelo

O passe, o rateio e um psicanalista

pensamento, ele nutria o que no obsessivo faz sintoma: os


pensamentos. Essa posio subjetiva permite dizer que o
obsessivo goza com seus pensamentos. Lacan traduz assim o
que o sintoma obsessivo: o pensamento com o qual a alma
fica embaraada, no sabe o que fazer22.
Outra estratgia do obsessivo abordada por Lacan no
Seminrio 16: de um Outro ao outro. Surge a uma nova
leitura

da

posio

subjetiva

obsessiva

quando

Lacan

articula com a posio do escravo. Ora, nessa dialtica


do

senhor

do

escravo

em

torno

de

uma

luta

de

puro

prestgio que Hegel localiza a morte. Entre um e outro o


que articulado (...) a colocao em jogo, por parte do
senhor,

de

sua

prpria

vida.

Nisso

consiste

ato

de

23

dominao: no risco de vida .


O passo seguinte introduzido por Lacan indicar que a
referncia do obsessivo passa a ser o modelo do senhor:
Podemos dizer que no se toma pelo senhor, mas supe que o
senhor sabe o que ele quer24. Se o obsessivo recusa a se
tomar pelo senhor, j que o senhor ocupa para ele o lugar
do sujeito suposto saber, isso implica um no engajamento
na prpria vida, no a tomando como risco. Assim sendo,
surge

um

questionamento:

qual

status

da

vida

no

obsessivo?
Nesse

mesmo

Seminrio,

passamos

leitura

de

uma

estrutura de trs termos [1, 1, ] desenvolvida por Lacan.


A sequncia dos termos sinalizados pode ser substituda
por: [S1, S2, a]. O obsessivo enquanto escravo fica do lado
tanto

de

S2

como

do

objeto

a.

precisamente

nessa

identificao ao pai simblico enquanto S1 que o obsessivo


tropea. Ele se furta a essa identificao esperando pela
morte do pai e, com isso, supe que o campo da virilidade
ocupado apenas por um nico homem. Na medida em que ocupa a
posio

de

escravo,

procura

evitar

identificao

ao

significante mestre, ao S1.

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O passe, o rateio e um psicanalista

10

Lacan

resume

posio

do

obsessivo

luz

destes

termos S2 e a, saber e gozo, da seguinte maneira:

Pois bem, direi que o obsessivo aquele que


recusa justamente tomar-se por mestre/senhor,
porque, frente quilo de que se trata a verdade
do saber, o que lhe importa a relao desse
saber com o gozo. Desse saber, o que ele sabe
que ele no tem nada alm do que resta da
incidncia primria de sua proibio, ou seja,
o objeto a. Qualquer gozo s pensvel para
ele como um tratado com o Outro, sempre
imaginado por ele como um inteiro fundamental.
Ele negocia com o Outro. O gozo s se autoriza,
para ele, por um pagamento sempre renovado,
[...]25.

Essa contribuio lacaniana aborda a relao do saber


com o gozo, do Outro com o gozo, em termos de negociao e,
por conseguinte, vigora a um valor de troca. Ainda assim,
quando

obsessivo

recusa

ser

senhor/mestre,

ele

recorre a esta modalidade de estratgia: recusa defender o


um da vida porque ele tem medo da morte que implica a
inscrio

desse

sequncia.

encenao,

um26.

esse

Este

respeito

obsessivo

um

aqui

posso

desconhece

dizer
a

primeiro
que,

pulso

de

da

nessa
morte

inerente vida.
Retomo novamente o testemunho de Antoni Vicens para,
com ele, indicar a constituio de uma srie de semblantes
de objetos a: o objeto olhar, o objeto anal e, por ltimo,
o objeto voz. Recorro ao texto de um sonho de criana, em
torno do qual a anlise gira. Nele, evidencia-se um desfile
de semblantes. Eis o relato do sonho:

Subo a escada atrs do meu irmo. Logo a


seguir, sou eu que o precede. Fao deslizar
sobre o corrimo meu manteau que cai dos dois
lados. Um pouco antes de chegar altura da
mansarda, meus olhos chegam altura do patamar
e estendo meu brao para bater a porta. A porta
arrombada, tragada por uma fenda no solo.
Ocorre escurido no interior e fixamente dois
olhos me olham. Ca no buraco da escada (em
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O passe, o rateio e um psicanalista

11

espanhol chama-se
pesadelo27.

olho)

desperto

do

Um semblante bastante comentado no texto do sonho o


objeto olhar. Para ele a consistncia do olhar guiou sua
vida

durante

muito

tempo.

olhar

tinha

uma

face

superegoica: Eu devia ver tudo, inclusive a morte. Devia


antecip-la no meu pensamento, apont-la com o olhar, o que
era

impossvel28.

Procurava

com

isso

domar

olhar

em

muitas atividades: na pintura, na filosofia com a viso na


ordem do saber29. Num trabalho prolongado de anlise, ele
se liberta da seduo do objeto olhar30.
Apesar de certos resultados teraputicos, tudo isso
ainda

no

apontava

para

fim

da

sua

anlise,

onde

permanecia um sentimento de um exlio ridculo. Surge ento


um

outro

pesadelo
abandono

pesadelo
rompe
do

com
seu

como
o

resposta

olhar

pai.

transferencial.

perdido

Ele

se

perde

silncio
nesse

Esse
de

ponto

insuportvel31 quando seu analista diz no pesadelo: Voc


nasceu por um erro burocrtico32. Frase esta que se torna,
para ele, oracular. No fundo, esse pesadelo traz certa
pacificao de sua angstia e ele encontra um lugar onde
viver.
Demanda o passe neste momento da anlise e surge a
resposta negativa do cartel. Constato aqui uma aporia que
pode tocar o fim do tratamento no obsessivo. Parece-me que
encontramos o esclarecimento dessa dificuldade no captulo
XXII: Do anal ao ideal do Seminrio 10: a angstia. Quero
fazer notar como neste captulo emerge uma modalidade de
encobrimento do desejo do Outro encabeada pelo Ideal do
Eu. Logo, nesta bscula do Ideal do Eu que o obsessivo
atualiza seus desdobramentos imaginrios. Nessas condies,
o

objeto

anal

projeta-se

no

campo

do

Ideal

de

Eu

favorecendo a circulao do mesmo para uma nova estao: o


objeto escpico, o olhar. Nessa miragem de potncia, o seu

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O passe, o rateio e um psicanalista

12

desejo encontra-se degradado e, com isso, desvia-se para


mais longe de sua causa.
Da sermos levados a escrever sobre a circulao de
dois objetos muito presente na posio obsessiva: o objeto
anal e o olhar. Eles se posicionam como se fossem duas
asas: de um lado, o objeto anal e, do outro, o objeto
olhar. Podemos observar que essa disposio encontrada no
sonho

em

que

objeto

olhar

est

semeado

e,

em

outra

associao, o sonhador faz uma equivalncia entre a porta


arrombada e o objeto anal enquanto evacuado.
Depois da resposta negativa do cartel do passe, ele
retoma o basto de Pelegrino continuando a anlise com
outro analista. Insistia ainda em procurar no semblante do
olhar

frmula

transferenciais,
aderncia

do

do

gozo.

objeto

obsessivo

voz

ao

Sob

essas

continuava

campo

condies

oculto

escpico.

Lacan

pela
nos

adverte, alis, que particularmente difcil arrancar o


obsessivo dessa ascendncia do olhar33.
Vicens estava convencido que ainda tinha muita anlise
pela frente. Eis que uma voz que trovejou atrs do olhar
do

sonho

se

apresentou

como

resultado

de

um

clculo

produto da elaborao lgica do exlio em questo34. Era


uma voz fona, que dizia: Vai embora. O descolamento do
objeto voz permite isolar o seu agarramento ao desejo do
Outro. De um lado, ela significava expulso, aquela que d
vida criana e do outro lado, sua repetio tornava seu
sentido irreversvel35. Seus pais tambm tinham escutado
essa

voz

em

destinos36.

momentos

Isso

fez

cruciais
sintoma.

das

histrias

Precipitando-se

dos
neste

momento da experincia analtica, a voz se modula em algo


que ela escondia: um No vai embora mais letal que o Vai
embora, e que lhe fazia crer que era o Outro que queria
isso.
O sujeito s percebe o que foi a sua posio no Outro
com a queda da verdadeira causa que o objeto da angstia.
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O passe, o rateio e um psicanalista

13

Foi assim a conjuntura que lhe permitiu o descolamento do


objeto

voz.

Lacan

consagra

vrias

elaboraes

voz

procurando situ-la em sua forma separvel como um comando


atormentador. Em uma das passagens, ele isola o objeto voz
em seu carter parasitrio, sob a forma dos imperativos
interrompidos do supereu37.
H uma pontuao que gostaria de indicar ainda na
anlise

de

Antoni

Vicens,

relativa

ao

processo

de

interpretao do seu sonho aos sete anos e que atravessa


sua anlise. Essa interpretao esperada surge neste sonho
que constitui o seu final de anlise com a emergncia do
destacamento do objeto voz.
Como vimos anteriormente, as interpretaes gravitavam
em torno do objeto anal e do olhar, com maior nfase de
sentido no objeto olhar. Esperando sempre o objeto olhar.
Eis

que

falasser

se

lana

na

experincia

de

se

esclarecer, buscando a fonte do comando da voz. At ento


era uma voz fona que percorria sua vida, a qual teria sido
a responsvel pelo incio da sua anlise. Dessa maneira,
ele

ainda

no

tinha

se

voltado

para

essa

voz

que

se

encontrava velada pelo objeto olhar. Um objeto por trs de


outro objeto. O supereu no objeto olhar se declinava agora
em outro investimento libidinal do sujeito: a ferocidade do
supereu na voz.
Antes do final da anlise a dvida se instalava como
parceira existencial, uma dvida que se estendia aos laos
que o ligavam vida e era nutrida pelas regras do seu
pensamento.
destruidor

seu

da

sintoma

vida.

correspondia

Podemos

resumir

ao

pensamento

essa

estratgia

obsessiva com a questo: estou vivo ou estou morto? Com o


advento do final de anlise, ele constata que ocorreu um
certo esvaziamento do pensamento e se liga vida pelo
mais

inesperado,

Nesse

contexto,

ele

menos
se

pensado,

apropria

da

menos
citao

calculado38.
de

Lacan

39

seguir: designar da vida o buraco do real .


Opo Lacaniana Online

O passe, o rateio e um psicanalista

14

Sinalizo ainda que o encontro contingente do sujeito


com la vie elle-mme ocorreu num momento posterior ao
descolamento do objeto voz. No encontro com la vie ellemme, produz-se a homofonia: la vie maime e la vie elemme (a vida me ama e a vida ela mesma). Neste calembour,
servindo-se sobretudo das assonncias da lngua francesa,
possvel

conceber

homofonias

sentidos.

Privilegio

evidenciar

sua

que

produzem

novamente

respectiva

este

sada,

efeitos

encontro
face

ao

de
para

impasse

existencial que destrua sua vida pelo pensamento. Sobre a


frase

Dizer

vida

que

me

ama

vida

me

como
ama

um

semblante,

respondia

ele

minha

comenta:

ignorncia

quanto ao fundamento do meu gozo. O duplo sentido que porta


esta frase no mais original40.

tica na repetio dos rateios

surgimento

caminhos
porque

que

ela

do

atacam

se

equvoco
o

conecta

la

sinthoma.
com

vie

elle-mme

Insisto

que

nessa

levantei

abre

passagem

como

questo

matricial do testemunho: a questo do status da vida no


obsessivo.

La

vie

elle-mme

tornou-se,

pela

operao

analtica, um novo dizer que carreia um sentido enquanto


semblante. O sentido indica a direo na qual ele rateia.
Sublinho

que,

no

ltimo

ensino

de

Lacan,

ocorre

uma

inadequao entre o sentido e o real. Isso quer dizer que


h uma distncia entre o que se reduz como pouco de sentido
e o que fica como inexprimvel.
No

texto

Joyce,

sintoma,

Lacan

indica

que

anlise recorre ao sentido para resolver algo do gozo, mas


s

consegue

quando

se

faz

tapear

[...]

pelo

pai41.

Recolho dessa formulao lacaniana a proposta de JacquesAlain Miller, que nos convoca a reconfigurar a clnica a
partir do afinamento da dialtica do sentido e do gozo na
experincia de final de anlise de cada caso. Portanto,
Opo Lacaniana Online

O passe, o rateio e um psicanalista

15

nesse momento em que a vida encontra-se esburacada, Antoni


Vicens

recorre

um

novo

sentido

tentando

resolver

questo do gozo e, para isso, consente em ser enganado pelo


pai. Dessa maneira, a anlise utiliza o pai, [...], um
significante Um [...], o semblante de um significante Um
[...]42 - a vida me ama e, assim, esclarece algo da
opacidade

do

sinthoma.

Indico

aqui

algo

da

borda

do

semblante que situa o ncleo do gozo43.


Mas

vejam

que,

na

formulao

acima,

Lacan

no

estabelece uma correspondncia entre o sentido e o gozo


opaco, entre o sentido e o real do sinthoma. H a certo
fracasso,

um

rateio

permanente

em

querer

corresponder

sentido e real. Inaugura-se nesse rateio/fracasso uma nova


modalidade de repetio.
Numa articulao entre a satisfao alcanada no final
de anlise e a suscitada nos colegas, Leonardo Gorostiza
recorta essa articulao sobre um fundo de insatisfao
ligada a uma nova relao com a repetio. Desse modo, o
acosso

repetir

passa

ser

acionado

por

uma

tica

embutida na prpria repetio: a tica do fracasso. Em suas


prprias palavras, a relao com a repetio

[...] uma relao sabedora de que h uma


impossibilidade e que, sem excluir o gozo do
saber, permite enla-lo em uma relao de
extimidade. Satisfao que responde a uma tica
do fracasso inerente ao bem dizer, surgida do
fato de cingir, de cercar o que no pode
traduzir-se, fazendo ressoar o gozo no saber.
Tratar-se-ia,
ento,
do
paradoxo
de
uma
traduo que preserva uma relao com o
intraduzvel44.

O no cessa de se inscrever, o necessrio do sinthoma,


traz a inadequao entre o sentido e o real e nos conduz a
seguinte

afirmao

de

Lacan:

real

minha

resposta

sintomtica. Reduzir essa resposta a ser sintomtica,


tambm reduzir toda inveno ao sinthoma45. Podemos, nessa
reduo

proposta

por

Lacan,

Opo Lacaniana Online

recuperar

termo

inveno

O passe, o rateio e um psicanalista

16

articulado

ao

sinthoma

que,

por

sua

vez,

conclama

comparecimento de rateios em querer corresponder o sentido


ao

gozo

opaco.

por

essa

reduo

que

camos

na

identificao que prpria ao sinthoma.


La vie elle-mme um sentido que no tem significado
nem lugar no cdigo. Como sabemos, a vida no um sujeito
e, por conseguinte, ela no ama ningum. Assim, la vie
elle-mme absurda e testemunha no s que o real sem
laos46, mas tambm uma modalidade de descompletar o Outro
da linguagem como pedao de real. assim que a linguagem
passa a ser convocada, claro, trazendo a batida tanto da
vida esvaziada de sentido quanto da escavao do fundo do
amor. O semblante a vida me ama oferecido a ele como
tratamento ao gozo.
Como vimos, a abertura clnica da orientao lacaniana
possibilitou a passagem por vrias formas de rateios na
anlise de Antoni Vicens. Constatamos tambm que a soluo
da anlise se serve do neologismo, la vie elle-mme, para
entrar no dispositivo do passe. O cartel do passe acusou a
recepo
nomeao:

e,

como

Analista

resultado
da

dessa

Escola.

experincia,
satisfao

surge

obtida

pela

nomeao passou a ser uma nova escolha: a inveno de um


estilo de vida.

Este artigo fruto do trabalho realizado durante o PsDoutorado intitulado: Semblantes e sintomas no obsessivo, no
Programa de Ps-Graduao em Teoria Psicanaltica da UFRJ, sob a
orientao da Profa. Dra. Tnia Coelho dos Santos. Parte do
material desse artigo ser publicada sob o ttulo Inveno pela
crise: um psicanalista, livro organizado pelos professores:
Olga Maria M. C. de Souza Soubbotnik e Michael A. Soubbotnik.
2
Lacan, J. (2003[1967]). Proposio de 9 de outubro de 1967
sobre o psicanalista da Escola. In Outros Escritos. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editor, p. 258.
3
Idem. Ibidem, p. 250.
4
Idem. Ibidem.
5
Idem. Ibidem, p. 249.
6
Idem. (2003[1973]). Nota italiana. In Outros Escritos. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar Editor, p. 311.
7
Idem. Ibidem, p. 314.
8
Idem. Ibidem, p. 315.
Opo Lacaniana Online

O passe, o rateio e um psicanalista

17

Miller,
J.-A.
(2001[1991/1992]).
El
analista
y
los
semblantes. In De la naturaleza de los semblantes. Buenos
Aires: Paids.
10
Lacan, J. (2003[1973]). Op. cit., p. 312.
11
Idem. Ibidem, p. 315.
12
Idem. Ibidem, p. 313.
13
Miller, J.-A. (2000/2001). Le lieu et le lien Curso de
Orientao lacaniana. Seminrio indito, aula de 23 de maio de
2001.
14
Lacan, J. (2003[1976]). Prefcio edio inglesa do
Seminrio 11. In Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor, p. 568.
15
Idem. Ibidem, p. 569.
16
Idem. Ibidem, p. 567.
17
Miller, J.-A. (2007). La passe bis. In La Cause freudienne
(66). Clamecy: Navarin Editeur, p. 210.
18
Idem. Ibidem, p. 211.
19
Lacan, J. (1978). Concluso das Jornadas de Deauville da
EFP. In Lettres de l`EFP (23). Paris: EFP, p. 181.
20
Miller, J.-A. (2008/2009). Coisas de fineza em psicanlise Orientao lacaniana III, 11. Seminrio indito, aula de 11 de
fevereiro de 2009.
21
Vicens, A. (set.-out. 2008). D`un objet un autre. In La
Lettre mensuelle (271). Paris: ECF, p. 22.
22
Lacan, J. (1993[1974]). Televiso. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, p. 19.
23
Idem. (2008[1968-1969]). O seminrio, livro 16: de um Outro ao
outro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, p. 370.
24
Idem. Ibidem, p. 371.
25
Idem. Ibidem, p. 324.
26
Naveau, P. (2008). Le nvros et le matre. In La Cause
freudienne (68). Clamecy: Navarin Editeur, p. 209.
27
Vicens, A. (set.-out. 2008). Op. cit., p. 23.
28
Idem. Ibidem, p. 24.
29
Idem. Ibidem.
30
Idem. Ibidem.
31
Idem. Ibidem, p. 25.
32
Idem. Ibidem.
33
Lacan, J. (2005[1975-1976]). Le sminaire, livre XXIII: le
sinthome. Paris: Seuil, p. 18.
34
Vicens, A. (set.-out. 2008). Op. cit., p. 25.
35
Idem. Ibidem.
36
Idem. Ibidem.
37
Lacan,
J.
(2004[1962-1963]).
Le
sminaire,
livre
X:
langoisse. Paris: Seuil, p. 290-291.
38
Vicens, A. (set.-out. 2008). Op. cit., p. 22.
39
Lacan, J. (1993[1974]). Televiso. Op. cit.
40
Vicens, A. (set.-out. 2008). Op. cit., p. 23.
41
Lacan, J. (2003[1976]). Op. cit., p. 566.
42
Miller, J.-A. (2008). Semblants et sinthomes Prsentation
du thme du VIIe Congrs de l`AMP. In La Cause freudienne (69).
Clamecy: Navarin Editeur, p. 131.
43
Idem. Ibidem.
44
Gorostiza, L. (jul. 2009). Medir o verdadeiro com o real. In
Correio Revista da Escola Brasileira de Psicanlise (63). So
Paulo: EBP, p. 44.
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O passe, o rateio e um psicanalista

18

45
46

Lacan, J. (2005[1975-1976]).
Idem. Ibidem, p. 123.

Op. cit., p. 132.

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