O passe, o rateio e a formação do psicanalista

Opo Lacaniana online nova srie
Ano 2 Nmero 5 Julho 2011 ISSN 2177-2673
O passe, o rateio e um psicanalista1

Alberto Murta
Procurando
fazer
avanar
as
questes
que
dizem
respeito formao do psicanalista e, especificamente,

problemtica do final de anlise, Lacan traz uma inovao
na criao da sua Escola: o dispositivo do passe. Esse
dispositivo, introduzido na Proposio de 9 de outubro de
1967 sobre o psicanalista da Escola, foi concebido como um
lugar de aprendizado sobre o que o final de anlise.
Essa sombra espessa que encobre a juno de que me ocupo
aqui, aquela em que o psicanalisante passa a psicanalista,
ela
que
nossa
Escola
pode
empenhar-se
em
dissipar2.
Observe-se, desde j, o quanto Lacan prioriza, na formao

dispensada pela Escola, o saber sobre a juno (raccord)
analisante-analista. Localizando nessa passagem uma sombra
espessa, ele sublinha que desejvel a sua diluio. Com
isso, Lacan sustenta que se pode tirar aprendizagem do que
se encontra nesse ponto de passagem. Deve-se notar que se
trata
de
impasse
um
na
ponto
de
histria
passagem
do
que
movimento
se
tornou
ponto
psicanaltico.
de
Para
esclarecer esse ponto de impasse, Lacan concebe o projeto

de
institucionalizar
dispositivo
do
passe
como
uma
proposta de criar as condies de respostas s questes

sobre o final de anlise.
Nesse
contexto,
que
Lacan
traz
de
novo
contribuio da Escola na formao do psicanalista como

indissocivel do seu ensino. O segmento relativo ao ensino
encontrado em vrias passagens da Proposio de 9 de
outubro de 1967 sobre o psicanalista da Escola. Recorro ao
momento em que ele se refere ao que est em jogo na escolha
Opo Lacaniana Online
O passe, o rateio e um psicanalista
decisiva dos Analistas da Escola: Pode haver algo que

est em jogo que vale para alguns a ponto de lhes ser
essencial, e este meu ensino3. A considerao do ensino
no interior da ex-Escola Freudiana de Paris mais uma vez
enfatizada por Lacan quando enuncia que nenhum ensino fala
do que a psicanlise4. Dizer que o ensino no d conta
do que a psicanlise colocar sem cessar qualquer manejo
do ensino em questo. dizer que o rateio inerente ao
mesmo.
Desse
modo,
no
cessar
de
praticar
ensino
repercute o necessrio no cessar de fazer o passe.

Sob estas condies, pareceu-me oportuno escolher os
significantes que se seguem como proposta de trabalho: O
passe, o rateio e um psicanalista. Que relao existe
entre o passe, o rateio e um psicanalista? Toda a histria
do dispositivo do passe criado por Lacan mostra que tal
pergunta aponta para questes decisivas.
Passe e rateio
Afinal, em que se rateia? A emergncia do inconsciente

freudiano pautada em um rateio quando praticamos a fala.
A contribuio do ensino de Lacan evidencia que o rateio
toca
sexual.
Quando
tentamos
falar
de
algo
que
diz
respeito ao sexo surge o tropeo. Por no haver relao

sexual,
fala
impossibilidade
testemunha
no
em
represent-la.
querer
dispositivo
analtico
Encontramos
sua
no
impasse do ato sexual o testemunho dos nossos rateios, j

que no h significantes que escrevam a relao entre um
homem e uma mulher. Dentre os rateios, vamos nos ocupar do
procedimento do passe para isolar um no cessar de faz-lo
e,
com
isso,
acolher
uma
dimenso
tica
presente
no
surgimento de um psicanalista. Sinalizamos que um analista

surge como resultado da experincia analtica.
No entanto, uma vez alcanado o final da anlise, ela
pode ensinar ao analista analisado, possibilitando assim
condies de praticar a psicanlise e tambm de transmitila e, com isso, de faz-la progredir. Desse modo, Lacan se
refere aos Analistas da Escola como aqueles que podem dar
testemunho dos problemas cruciais, nos pontos nodais em que
se acham eles no tocante anlise, especialmente na medida
em que eles prprios esto investidos nessa tarefa ou, pelo
menos, sempre em vias de resolv-los5.
O
interesse
do
procedimento
do
passe
era
oferecer
queles que o desejassem a possibilidade dar sua resposta

questo da passagem de psicanalisando psicanalista, a
partir
de
suas
experincias
de
analisando.
Todo
esse
interesse girava em torno do objetivo que levou Lacan a

criar o dispositivo do passe: possibilitar uma elaborao
coletiva das respostas singulares questo de saber em que
consiste
como
ocorreu
essa
passagem
posio
de
analista.
Isso no ocorria anteriormente nas sociedades da IPA.
Toda
problemtica
da
formao
do
psicanalista
nessas
sociedades se restringia qualificao do analista por sua

prtica. Quero dizer que o ttulo de analista provinha do
reconhecimento
rompe
com
de
essa
sua
prtica
modalidade
de
como
psicanalista.
recrutamento
Lacan
quando,
no
momento de criao da sua Escola, lana o passe como um

dispositivo que visa verificar o final de anlise. O ato de
instalar o dispositivo do passe em 1967 j condiciona que o
final de anlise faa referncia ao gozo. bom lembrar que
nas construes de 1967 o gozo ainda era concebido enquanto
objeto pequeno a e que, por sua vez, destacava-se no final
de anlise pelo atravessamento da fantasia.
A construo de Lacan sobre o passe no se detm na
Proposio de 1967. Ela segue caminhos outros em funo
no s da experincia que estava em curso na ex-Escola
Freudiana de Paris, mas tambm do avano do seu ensino que
permitiu
construir
referncias
sobre
passagem
slidas
psicanalista.
Em
para
1973,
reflexo
na
Nota
italiana, ele prope que a Escola na Itlia em questo

reformule o seu recrutamento:
O chamado analista da escola, AE, doravante

recruta-se ali ao se submeter chamada prova
do passe, qual, no entanto, nada o obriga, j
que a Escola tambm delega a alguns que ao
passe no se oferecem o ttulo de analista
membro da Escola, AME6.
Evitando que a Escola na Itlia casse numa auto(rituali)zao, Lacan convida os analistas experincia do
passe, promovendo assim um rompimento com a prtica vigente
nas Sociedades da poca, nas quais se fazia da anlise uma
agregao.
Ele
procurava
no
zelar
pela
Escola
em
construo, mas apostava na emergncia de um desejo indito

por parte do analista.
oportuno recorrer Nota italiana e recuperar os
termos verdade, descoberta e inveno. De fato, podemos
encontrar
nesse
descoberta
inveno
texto
inveno.
descoberta
uma
distino
Parece-me
que
crucial
lacaniana
a
diferena
para
que
entre
entre
possamos
esclarecer a passagem analista. Assim, indispensvel

recorrer a esse texto para sublinhar a especificidade da
psicanlise
tambm
na
nesse
maneira
texto
que
pela
Lacan
qual
ela
relana,
transmitida.
mais
uma
vez,
rateio de pr-se em escrita7 a relao sexual. Por no

existir a relao sexual, ele demonstra que impossvel
escrev-la. Sugere que esta verdade cria o lugar onde se
denuncia esse saber. Mas esse saber no pouco. Pois o que
se trata de que acessando o real, ele o determina, tanto
quanto o saber da cincia8.
Ora, quando se trata de saber no real podemos falar de
descoberta, na medida em que o cientista descobre o saber
j alojado no real. Sendo assim, no processo de produo
cientfica ocorre uma descoberta da verdade, de um saber no
real que j estaria l. Descoberta quer dizer que h
previamente o saber e porque Lacan diz h saber no real.

esse h que d seu fundamento descoberta9.
O
status
do
saber
na
psicanlise
recebe
outro
tratamento, j que um analista aloja um outro saber, num

outro
lugar,
real10.
mas
Esse
que
fato
deve
situa
levar
em
conta
saber
no
real
no
saber
em
jogo
no
real
no
saber
permite
discurso
psicanaltico.
Esse
abertura
preciosa,
evidencia
que
aplicao
do
uma
verbo
inventar produo de saber inerente psicanlise. O que

d fundamento inveno passa pelo rateio, pela crise em
querer
escrever
no
relao
sexual.
Na
Nota
italiana, Lacan enuncia que o saber de que se trata em

psicanlise ainda nem foi para o forno. Porque preciso
invent-lo11. Trata-se, pois, de inventar um saber que no
passa mais pela dimenso da descoberta da verdade.
Ento, a perspectiva que se abre a de articular essa
inveno com o que Lacan diz sobre o surgimento de um
psicanalista. S existe analista se esse desejo [de saber]
lhe advier que j por isso ele seja rebotalho [rebut] da
dita (humanidade)12. Denota-se aqui que a humanidade no
se
interessa
surgimento
pelo
do
saber.
analista
Em
se
outro
opera
momento,
quando
dir
ele
que
cinge
seu
prprio horror de saber. Cingir seu prprio horror de saber

implica em fazer o contorno da causa sempre singular desse
horror. A posio do analista vai junto com a posio de
rebotalho, j que ele se distingue como rebotalho, como
semblante
de
objeto
rebotalho.
Portanto,
analista
selecionado a partir dos rebotalhos da humanidade. Como

efeito do passe, o chamado analista da escola, A.E.,
porta
esta
distino
como
rebotalho.
Trazendo
esta
distino, o A.E. descompleta certa tendncia de promover

nas
Sociedades
todo
e,
com
isso,
Lacan
apostava
no
surgimento da Escola Italiana como no-toda.

Ser preciso ento, como vemos no comeo da Nota
italiana, uma grande desvalorizao da verdade13 que vai
coroar
na
emergncia
da
miragem
da
verdade.
encaminhamento de Miller visa chegar ao texto de 1976,

Prefcio edio inglesa do Seminrio 11, onde Lacan
define o final de anlise no mais em termos de saber ou de
verdade, mas em termos de satisfao.
A anlise acolhe um sujeito que porta um sofrimento
ligado verdade. Ela parte do sintoma como portador de uma
verdade
pulsional.
decifrar
que
para
conduzi-lo
leva
Lacan
falar
sua
satisfao
de
reduo
do
sintoma. Se recorrermos chicana na formao do sintoma no

obsessivo,
podemos
isolar
segmento
da
satisfao
intrusiva nas defesas do ego. assim que numa interdio

originalmente defensiva emerge o sentido de uma satisfao.
Encontra-se em jogo, nessa satisfao articulada por Freud
em Inibio, sintoma e angstia, certo pathos.
Trata-se em uma anlise de modificar nossa perspectiva
sobre o sentido/ satisfao. Assim, a psicanlise propicia
certas mudanas no sintoma, servindo-se dele e, com isso,
no
ficando
colada
ao
seu
pathos.
Trata-se
de
mudar
maneira pela qual apreendemos os efeitos de sentido na

medida em que o sofrimento tem sentido em excesso. Isso
quer dizer que a experincia de uma anlise toca nesse
sofrimento/satisfao
e,
com
isso,
possibilita
que
sintoma se transforme. Sabemos que essa transformao no

exaustiva.
Interrogar
final
de
anlise
partir
de
uma
satisfao que convm, apreender que a operao analtica

uma operao de reduo que deixa restos. afirmar que a
experincia analtica visa reduzir o sintoma sua parte
mais ntima e mais estrangeira, a saber, seu modo de gozo.
A reduo operada implica em chegar ao ncleo do sinthoma
enquanto gozo opaco. Pode-se sublinhar que no ltimo ensino
de Lacan, ocorre uma inadequao entre o sentido e o real.
Isto quer dizer que h uma distncia entre o que se reduz
como pouco de sentido e o que fica como inexprimvel. Dessa
maneira, no intratvel pelo deciframento emerge um resto

incurvel, que se apresenta como marca de uma satisfao
pertencente ao sinthoma.
Podemos voltar com Lacan sua ltima verso tanto do
final
de
anlise
como
do
passe.
Cito-o:
miragem
da
verdade, da qual s se pode esperar a mentira (...), no

tem outro limite seno a satisfao que marca o fim da
anlise14. Desde a, qual a satisfao em jogo no final
de anlise? Avaliar no passe a satisfao constitutiva do
fim da anlise esbarrar nesse limite que consiste em
testemunhar algo da verdade mentirosa.
No Prefcio edio inglesa do Seminrio 11, lemos
a seguinte passagem em relao ao passe:
Donde eu haver designado por passe essa

verificao da historisterizao da anlise,
abstendo-me de impor esse passe a todos, porque
no
h
todos
no
caso,
mas
esparsos
disparatados. Deixei-o disposio daqueles
que se arriscam a testemunhar da melhor maneira
possvel sobre a verdade mentirosa15.
Depois de alguns anos labutando com a experincia e o

funcionamento
do
orientao:
ou
outubro
1967
de
passe,
seja,
Lacan
do
sobre
desloca
primeiro,
o
seu
eixo
de
de
de
Escola,
do
Proposio
psicanalista
da
autorizar-se de si mesmo chega ao segundo, Prefcio

edio inglesa do Seminrio 11, onde surge a verificao
do historisterizar sua prpria anlise. A experincia do
passe
ento
concebida
como
verificao
da
historisterizao pela qual se constituem os laos com o

Outro. Em seu curso O lugar e o lao, J.-A. Miller, ao
abordar
este
momento
historisterizao
tem
do
passe,
indica
uma
pitada
tanto
de
de
que
cinismo,
separando-se do Outro, como de histeria, endereando-se a

ele.
Ao operar a partir de uma perspectiva que inclui o
singular do sinthoma, o que aparece no Prefcio edio
inglesa do Seminrio 11 um avano de Lacan visando

definio do inconsciente enquanto real o inconsciente,
ou
seja,
real16.
Ao
comentar
esse
texto
de
1976,
Jacques-Alain Miller nos esclarece sobre certa miragem que

teve
lugar
na
histria
do
passe.
No
ponto
em
que
se
encontra a ltima formulao de Lacan sobre o passe, Miller

nos orienta para a seguinte leitura: o passe pode ser lido
como indo do inconsciente transferencial ao inconsciente
real. o trabalho da transferncia que permite chegar ao
inconsciente
real.
Lacan
chamou
inconsciente
transferencial,
um
passe
momento
sada
do
que
se
em
transforma radicalmente17 a transferncia para o analista.

O
avesso
inconsciente
do
mesmo
real
ao
passe
inconsciente
bis,
que
iria
do
transferencial.
transferncia a recai no mais sobre o analista, mas sobre

a prpria anlise enquanto historisterizao. Se o passe
bis uma prova de verdade, a diferena que tendo tocado
o inconsciente real, suposto saber que a verdade uma
miragem18.
Trata-se,
pois,
no
tocante
ao
inconsciente
real, de no mais querer salvar a verdade, mas de consentir

em ser logrado por ela na tentativa de testemunh-la como
mentirosa. Nesse encontro com o logro da verdade mentirosa
podemos apont-la para o real.
Parece-me oportuno recorrer a esta indicao de 1978,
na
Concluso
das
Jornadas
de
Deauville
de
1978:
ao
participar de uma discusso sobre o passe, Lacan diz que o

passe
um
completo
fracasso19.
Surge
rateio
como
fazendo parte do dispositivo do passe. O passe faz valer o

rateio/fracasso
de
para
resolver
recorrer
gozo
ao
sentido,
prprio
ao
aos
semblantes,
sinthoma.
um
rebatimento dessa formulao lacaniana com a qual Miller

prope avaliar no passe. Para ele:
O passe do falasser, (...), a elucidao da

relao ao gozo, de como o sujeito mudou-se em
relao ao que no muda, seu modo de gozo e de
como elaborado as variaes da sua verdade,

seu caminho de mentira. Ento, o passe mais
um testemunho de um rateio do que de um
sucesso20.
Tentemos provisoriamente concluir: testemunhar o que

se inscreve como verdade mentirosa comporta um se fazer
enganar pelo pai, consentir em fazer semblantes do pai.
Vicissitudes de um testemunho
Quando proponho como ttulo: Inveno pela crise: um

psicanalista, pretendo abord-lo a partir do que se espera
da
experincia
de
anlise,
ou
seja,
experincia
psicanaltica tem como resultado um psicanalista. Uso aqui

um para indicar que o surgimento do analista enquanto
analisado ocorre um a um.
Como
criar
as
condies
por
meio
das
quais
um
testemunho convena o cartel do passe? Para verificar essa

ocorrncia, vou procurar destacar o singular de um caso,
tomando o testemunho de final de anlise de Antoni Vicens.
Como
veremos,
uma
anlise
que
foi
entrecortada
por
crises/rateios e que coroaram na soluo inventada por ele.

Dentre
os
semblantes
significantes
que
organizaram
singularidade do caso, sublinho a vida me ama.

Passemos ao caso, citando-o:
No tinha mais necessidade da destruio pelo

pensamento para amar a vida. A vida porta nela
mesma sua destruio; da vida ela mesma. Eu
deixei cair a uma doce ambio, aquela de
desconhecer a pulso de morte. Eu reconhecia o
impossvel do negcio: alimentar a vida do que
a destri [...]21.
O mais evidente, ainda nessa primeira frase, que ele

sempre se servia do pensamento como um guia da sua vida.
Especificamente, da destruio pelo pensamento para amar a
vida.
Atravs
dessa
estratgia
de
guiar
vida
pelo
pensamento, ele nutria o que no obsessivo faz sintoma: os

pensamentos. Essa posio subjetiva permite dizer que o
obsessivo goza com seus pensamentos. Lacan traduz assim o
que o sintoma obsessivo: o pensamento com o qual a alma
fica embaraada, no sabe o que fazer22.
Outra estratgia do obsessivo abordada por Lacan no
Seminrio 16: de um Outro ao outro. Surge a uma nova
leitura
da
posio
subjetiva
obsessiva
quando
Lacan
articula com a posio do escravo. Ora, nessa dialtica

do
senhor
do
escravo
em
torno
de
uma
luta
de
puro
prestgio que Hegel localiza a morte. Entre um e outro o

que articulado (...) a colocao em jogo, por parte do
senhor,
de
sua
prpria
vida.
Nisso
consiste
ato
de
23
dominao: no risco de vida .

O passo seguinte introduzido por Lacan indicar que a
referncia do obsessivo passa a ser o modelo do senhor:
Podemos dizer que no se toma pelo senhor, mas supe que o
senhor sabe o que ele quer24. Se o obsessivo recusa a se
tomar pelo senhor, j que o senhor ocupa para ele o lugar
do sujeito suposto saber, isso implica um no engajamento
na prpria vida, no a tomando como risco. Assim sendo,
surge
um
questionamento:
qual
status
da
vida
no
obsessivo?
Nesse
mesmo
Seminrio,
passamos
leitura
de
uma
estrutura de trs termos [1, 1, ] desenvolvida por Lacan.

A sequncia dos termos sinalizados pode ser substituda
por: [S1, S2, a]. O obsessivo enquanto escravo fica do lado
tanto
de
S2
como
do
objeto
a.
precisamente
nessa
identificao ao pai simblico enquanto S1 que o obsessivo

tropea. Ele se furta a essa identificao esperando pela
morte do pai e, com isso, supe que o campo da virilidade
ocupado apenas por um nico homem. Na medida em que ocupa a
posio
de
escravo,
procura
evitar
identificao
ao
significante mestre, ao S1.
10
Lacan
resume
posio
do
obsessivo
luz
destes
termos S2 e a, saber e gozo, da seguinte maneira:
Pois bem, direi que o obsessivo aquele que

recusa justamente tomar-se por mestre/senhor,
porque, frente quilo de que se trata a verdade
do saber, o que lhe importa a relao desse
saber com o gozo. Desse saber, o que ele sabe
que ele no tem nada alm do que resta da
incidncia primria de sua proibio, ou seja,
o objeto a. Qualquer gozo s pensvel para
ele como um tratado com o Outro, sempre
imaginado por ele como um inteiro fundamental.
Ele negocia com o Outro. O gozo s se autoriza,
para ele, por um pagamento sempre renovado,
[...]25.
Essa contribuio lacaniana aborda a relao do saber

com o gozo, do Outro com o gozo, em termos de negociao e,
por conseguinte, vigora a um valor de troca. Ainda assim,
quando
obsessivo
recusa
ser
senhor/mestre,
ele
recorre a esta modalidade de estratgia: recusa defender o

um da vida porque ele tem medo da morte que implica a
inscrio
desse
sequncia.
encenao,
um26.
esse
Este
respeito
obsessivo
um
aqui
posso
desconhece
dizer
a
primeiro
que,
pulso
de
da
nessa
morte
inerente vida.
Retomo novamente o testemunho de Antoni Vicens para,
com ele, indicar a constituio de uma srie de semblantes
de objetos a: o objeto olhar, o objeto anal e, por ltimo,
o objeto voz. Recorro ao texto de um sonho de criana, em
torno do qual a anlise gira. Nele, evidencia-se um desfile
de semblantes. Eis o relato do sonho:
Subo a escada atrs do meu irmo. Logo a

seguir, sou eu que o precede. Fao deslizar
sobre o corrimo meu manteau que cai dos dois
lados. Um pouco antes de chegar altura da
mansarda, meus olhos chegam altura do patamar
e estendo meu brao para bater a porta. A porta
arrombada, tragada por uma fenda no solo.
Ocorre escurido no interior e fixamente dois
olhos me olham. Ca no buraco da escada (em
11
espanhol chama-se
pesadelo27.
olho)
desperto
do
Um semblante bastante comentado no texto do sonho o

objeto olhar. Para ele a consistncia do olhar guiou sua
vida
durante
muito
tempo.
olhar
tinha
uma
face
superegoica: Eu devia ver tudo, inclusive a morte. Devia

antecip-la no meu pensamento, apont-la com o olhar, o que
era
impossvel28.
Procurava
com
isso
domar
olhar
em
muitas atividades: na pintura, na filosofia com a viso na

ordem do saber29. Num trabalho prolongado de anlise, ele
se liberta da seduo do objeto olhar30.
Apesar de certos resultados teraputicos, tudo isso
ainda
no
apontava
para
fim
da
sua
anlise,
onde
permanecia um sentimento de um exlio ridculo. Surge ento

um
outro
pesadelo
abandono
pesadelo
rompe
do
com
seu
como
o
resposta
olhar
pai.
transferencial.
perdido
Ele
se
perde
silncio
nesse
Esse
de
ponto
insuportvel31 quando seu analista diz no pesadelo: Voc

nasceu por um erro burocrtico32. Frase esta que se torna,
para ele, oracular. No fundo, esse pesadelo traz certa
pacificao de sua angstia e ele encontra um lugar onde
viver.
Demanda o passe neste momento da anlise e surge a
resposta negativa do cartel. Constato aqui uma aporia que
pode tocar o fim do tratamento no obsessivo. Parece-me que
encontramos o esclarecimento dessa dificuldade no captulo
XXII: Do anal ao ideal do Seminrio 10: a angstia. Quero
fazer notar como neste captulo emerge uma modalidade de
encobrimento do desejo do Outro encabeada pelo Ideal do
Eu. Logo, nesta bscula do Ideal do Eu que o obsessivo
atualiza seus desdobramentos imaginrios. Nessas condies,
o
objeto
anal
projeta-se
no
campo
do
Ideal
de
Eu
favorecendo a circulao do mesmo para uma nova estao: o

objeto escpico, o olhar. Nessa miragem de potncia, o seu
12
desejo encontra-se degradado e, com isso, desvia-se para

mais longe de sua causa.
Da sermos levados a escrever sobre a circulao de
dois objetos muito presente na posio obsessiva: o objeto
anal e o olhar. Eles se posicionam como se fossem duas
asas: de um lado, o objeto anal e, do outro, o objeto
olhar. Podemos observar que essa disposio encontrada no
sonho
em
que
objeto
olhar
est
semeado
e,
em
outra
associao, o sonhador faz uma equivalncia entre a porta

arrombada e o objeto anal enquanto evacuado.
Depois da resposta negativa do cartel do passe, ele
retoma o basto de Pelegrino continuando a anlise com
outro analista. Insistia ainda em procurar no semblante do
olhar
frmula
transferenciais,
aderncia
do
do
gozo.
objeto
obsessivo
voz
ao
Sob
essas
continuava
campo
condies
oculto
escpico.
Lacan
pela
nos
adverte, alis, que particularmente difcil arrancar o

obsessivo dessa ascendncia do olhar33.
Vicens estava convencido que ainda tinha muita anlise
pela frente. Eis que uma voz que trovejou atrs do olhar
do
sonho
se
apresentou
como
resultado
de
um
clculo
produto da elaborao lgica do exlio em questo34. Era

uma voz fona, que dizia: Vai embora. O descolamento do
objeto voz permite isolar o seu agarramento ao desejo do
Outro. De um lado, ela significava expulso, aquela que d
vida criana e do outro lado, sua repetio tornava seu
sentido irreversvel35. Seus pais tambm tinham escutado
essa
voz
em
destinos36.
momentos
Isso
fez
cruciais
sintoma.
das
histrias
Precipitando-se
dos
neste
momento da experincia analtica, a voz se modula em algo

que ela escondia: um No vai embora mais letal que o Vai
embora, e que lhe fazia crer que era o Outro que queria
isso.
O sujeito s percebe o que foi a sua posio no Outro
com a queda da verdadeira causa que o objeto da angstia.
13
Foi assim a conjuntura que lhe permitiu o descolamento do

objeto
voz.
Lacan
consagra
vrias
elaboraes
voz
procurando situ-la em sua forma separvel como um comando

atormentador. Em uma das passagens, ele isola o objeto voz
em seu carter parasitrio, sob a forma dos imperativos
interrompidos do supereu37.
H uma pontuao que gostaria de indicar ainda na
anlise
de
Antoni
Vicens,
relativa
ao
processo
de
interpretao do seu sonho aos sete anos e que atravessa

sua anlise. Essa interpretao esperada surge neste sonho
que constitui o seu final de anlise com a emergncia do
destacamento do objeto voz.
Como vimos anteriormente, as interpretaes gravitavam
em torno do objeto anal e do olhar, com maior nfase de
sentido no objeto olhar. Esperando sempre o objeto olhar.
Eis
que
falasser
se
lana
na
experincia
de
se
esclarecer, buscando a fonte do comando da voz. At ento

era uma voz fona que percorria sua vida, a qual teria sido
a responsvel pelo incio da sua anlise. Dessa maneira,
ele
ainda
no
tinha
se
voltado
para
essa
voz
que
se
encontrava velada pelo objeto olhar. Um objeto por trs de

outro objeto. O supereu no objeto olhar se declinava agora
em outro investimento libidinal do sujeito: a ferocidade do
supereu na voz.
Antes do final da anlise a dvida se instalava como
parceira existencial, uma dvida que se estendia aos laos
que o ligavam vida e era nutrida pelas regras do seu
pensamento.
destruidor
seu
da
sintoma
vida.
correspondia
Podemos
resumir
ao
pensamento
essa
estratgia
obsessiva com a questo: estou vivo ou estou morto? Com o

advento do final de anlise, ele constata que ocorreu um
certo esvaziamento do pensamento e se liga vida pelo
mais
inesperado,
Nesse
contexto,
ele
menos
se
pensado,
apropria
da
menos
citao
calculado38.
de
Lacan
39
seguir: designar da vida o buraco do real .

14
Sinalizo ainda que o encontro contingente do sujeito

com la vie elle-mme ocorreu num momento posterior ao
descolamento do objeto voz. No encontro com la vie ellemme, produz-se a homofonia: la vie maime e la vie elemme (a vida me ama e a vida ela mesma). Neste calembour,
servindo-se sobretudo das assonncias da lngua francesa,
possvel
conceber
homofonias
sentidos.
Privilegio
evidenciar
sua
que
produzem
novamente
respectiva
este
sada,
efeitos
encontro
face
ao
de
para
impasse
existencial que destrua sua vida pelo pensamento. Sobre a

frase
Dizer
vida
que
me
ama
vida
me
como
ama
um
semblante,
respondia
ele
minha
comenta:
ignorncia
quanto ao fundamento do meu gozo. O duplo sentido que porta

esta frase no mais original40.
tica na repetio dos rateios
surgimento
caminhos
porque
que
ela
do
atacam
se
equvoco
o
conecta
la
sinthoma.
com
vie
elle-mme
Insisto
que
nessa
levantei
abre
passagem
como
questo
matricial do testemunho: a questo do status da vida no

obsessivo.
La
vie
elle-mme
tornou-se,
pela
operao
analtica, um novo dizer que carreia um sentido enquanto

semblante. O sentido indica a direo na qual ele rateia.
Sublinho
que,
no
ltimo
ensino
de
Lacan,
ocorre
uma
inadequao entre o sentido e o real. Isso quer dizer que

h uma distncia entre o que se reduz como pouco de sentido
e o que fica como inexprimvel.
No
texto
Joyce,
sintoma,
Lacan
indica
que
anlise recorre ao sentido para resolver algo do gozo, mas

s
consegue
quando
se
faz
tapear
[...]
pelo
pai41.
Recolho dessa formulao lacaniana a proposta de JacquesAlain Miller, que nos convoca a reconfigurar a clnica a
partir do afinamento da dialtica do sentido e do gozo na
experincia de final de anlise de cada caso. Portanto,
15
nesse momento em que a vida encontra-se esburacada, Antoni

Vicens
recorre
um
novo
sentido
tentando
resolver
questo do gozo e, para isso, consente em ser enganado pelo

pai. Dessa maneira, a anlise utiliza o pai, [...], um
significante Um [...], o semblante de um significante Um
[...]42 - a vida me ama e, assim, esclarece algo da
opacidade
do
sinthoma.
Indico
aqui
algo
da
borda
do
semblante que situa o ncleo do gozo43.

Mas
vejam
que,
na
formulao
acima,
Lacan
no
estabelece uma correspondncia entre o sentido e o gozo

opaco, entre o sentido e o real do sinthoma. H a certo
fracasso,
um
rateio
permanente
em
querer
corresponder
sentido e real. Inaugura-se nesse rateio/fracasso uma nova

modalidade de repetio.
Numa articulao entre a satisfao alcanada no final
de anlise e a suscitada nos colegas, Leonardo Gorostiza
recorta essa articulao sobre um fundo de insatisfao
ligada a uma nova relao com a repetio. Desse modo, o
acosso
repetir
passa
ser
acionado
por
uma
tica
embutida na prpria repetio: a tica do fracasso. Em suas

prprias palavras, a relao com a repetio
[...] uma relao sabedora de que h uma

impossibilidade e que, sem excluir o gozo do
saber, permite enla-lo em uma relao de
extimidade. Satisfao que responde a uma tica
do fracasso inerente ao bem dizer, surgida do
fato de cingir, de cercar o que no pode
traduzir-se, fazendo ressoar o gozo no saber.
Tratar-se-ia,
ento,
do
paradoxo
de
uma
traduo que preserva uma relao com o
intraduzvel44.
O no cessa de se inscrever, o necessrio do sinthoma,

traz a inadequao entre o sentido e o real e nos conduz a
seguinte
afirmao
de
Lacan:
real
minha
resposta
sintomtica. Reduzir essa resposta a ser sintomtica,

tambm reduzir toda inveno ao sinthoma45. Podemos, nessa
reduo
proposta
por
Lacan,
recuperar
termo
inveno
16
articulado
ao
sinthoma
que,
por
sua
vez,
conclama
comparecimento de rateios em querer corresponder o sentido

ao
gozo
opaco.
por
essa
reduo
que
camos
na
identificao que prpria ao sinthoma.

La vie elle-mme um sentido que no tem significado
nem lugar no cdigo. Como sabemos, a vida no um sujeito
e, por conseguinte, ela no ama ningum. Assim, la vie
elle-mme absurda e testemunha no s que o real sem
laos46, mas tambm uma modalidade de descompletar o Outro
da linguagem como pedao de real. assim que a linguagem
passa a ser convocada, claro, trazendo a batida tanto da
vida esvaziada de sentido quanto da escavao do fundo do
amor. O semblante a vida me ama oferecido a ele como
tratamento ao gozo.
Como vimos, a abertura clnica da orientao lacaniana
possibilitou a passagem por vrias formas de rateios na
anlise de Antoni Vicens. Constatamos tambm que a soluo
da anlise se serve do neologismo, la vie elle-mme, para
entrar no dispositivo do passe. O cartel do passe acusou a
recepo
nomeao:
e,
como
Analista
resultado
da
dessa
Escola.
experincia,
satisfao
surge
obtida
pela
nomeao passou a ser uma nova escolha: a inveno de um

estilo de vida.
Este artigo fruto do trabalho realizado durante o PsDoutorado intitulado: Semblantes e sintomas no obsessivo, no
Programa de Ps-Graduao em Teoria Psicanaltica da UFRJ, sob a
orientao da Profa. Dra. Tnia Coelho dos Santos. Parte do
material desse artigo ser publicada sob o ttulo Inveno pela
crise: um psicanalista, livro organizado pelos professores:
Olga Maria M. C. de Souza Soubbotnik e Michael A. Soubbotnik.
2
Lacan, J. (2003[1967]). Proposio de 9 de outubro de 1967
sobre o psicanalista da Escola. In Outros Escritos. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editor, p. 258.
3
Idem. Ibidem, p. 250.
4
Idem. Ibidem.
5
6
Idem. (2003[1973]). Nota italiana. In Outros Escritos. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar Editor, p. 311.
7
8
17
Miller,
J.-A.
(2001[1991/1992]).
El
analista
y
los
semblantes. In De la naturaleza de los semblantes. Buenos
Aires: Paids.
10
Lacan, J. (2003[1973]). Op. cit., p. 312.
11
12
13
Miller, J.-A. (2000/2001). Le lieu et le lien Curso de
Orientao lacaniana. Seminrio indito, aula de 23 de maio de
2001.
14
Lacan, J. (2003[1976]). Prefcio edio inglesa do
Seminrio 11. In Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor, p. 568.
15
16
17
Miller, J.-A. (2007). La passe bis. In La Cause freudienne
(66). Clamecy: Navarin Editeur, p. 210.
18
19
Lacan, J. (1978). Concluso das Jornadas de Deauville da
EFP. In Lettres de lÈFP (23). Paris: EFP, p. 181.
20
Miller, J.-A. (2008/2009). Coisas de fineza em psicanlise Orientao lacaniana III, 11. Seminrio indito, aula de 11 de
fevereiro de 2009.
21
Vicens, A. (set.-out. 2008). Dùn objet un autre. In La
Lettre mensuelle (271). Paris: ECF, p. 22.
22
Lacan, J. (1993[1974]). Televiso. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, p. 19.
23
Idem. (2008[1968-1969]). O seminrio, livro 16: de um Outro ao
outro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, p. 370.
24
25
26
Naveau, P. (2008). Le nvros et le matre. In La Cause
freudienne (68). Clamecy: Navarin Editeur, p. 209.
27
Vicens, A. (set.-out. 2008). Op. cit., p. 23.
28
29
Idem. Ibidem.
30
Idem. Ibidem.
31
32
Idem. Ibidem.
33
Lacan, J. (2005[1975-1976]). Le sminaire, livre XXIII: le
sinthome. Paris: Seuil, p. 18.
34
35
Idem. Ibidem.
36
Idem. Ibidem.
37
Lacan,
J.
(2004[1962-1963]).
Le
sminaire,
livre
X:
langoisse. Paris: Seuil, p. 290-291.
38
39
Lacan, J. (1993[1974]). Televiso. Op. cit.
40
41
Lacan, J. (2003[1976]). Op. cit., p. 566.
42
Miller, J.-A. (2008). Semblants et sinthomes Prsentation
du thme du VIIe Congrs de lÀMP. In La Cause freudienne (69).
Clamecy: Navarin Editeur, p. 131.
43
Idem. Ibidem.
44
Gorostiza, L. (jul. 2009). Medir o verdadeiro com o real. In
Correio Revista da Escola Brasileira de Psicanlise (63). So
Paulo: EBP, p. 44.
18
45
46
Lacan, J. (2005[1975-1976]).
Op. cit., p. 132.
19

O passe, o rateio e a formação do psicanalista

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Opo Lacaniana online nova srie

Ano 2 Nmero 5 Julho 2011 ISSN 2177-2673

O passe, o rateio e um psicanalista1

respeito formao do psicanalista e, especificamente,

Observe-se, desde j, o quanto Lacan prioriza, na formao

esclarecer esse ponto de impasse, Lacan concebe o projeto

proposta de criar as condies de respostas s questes

contribuio da Escola na formao do psicanalista como

Opo Lacaniana Online

O passe, o rateio e um psicanalista

decisiva dos Analistas da Escola: Pode haver algo que

repercute o necessrio no cessar de fazer o passe.

Afinal, em que se rateia? A emergncia do inconsciente

respeito ao sexo surge o tropeo. Por no haver relao

impasse do ato sexual o testemunho dos nossos rateios, j

surgimento de um psicanalista. Sinalizamos que um analista

O passe, o rateio e um psicanalista

queles que o desejassem a possibilidade dar sua resposta

interesse girava em torno do objetivo que levou Lacan a

sociedades se restringia qualificao do analista por sua

momento de criao da sua Escola, lana o passe como um

Opo Lacaniana Online

O passe, o rateio e um psicanalista

italiana, ele prope que a Escola na Itlia em questo

O chamado analista da escola, AE, doravante

construo, mas apostava na emergncia de um desejo indito

esclarecer a passagem analista. Assim, indispensvel

rateio de pr-se em escrita7 a relao sexual. Por no

O passe, o rateio e um psicanalista

previamente o saber e porque Lacan diz h saber no real.

tratamento, j que um analista aloja um outro saber, num

inventar produo de saber inerente psicanlise. O que

italiana, Lacan enuncia que o saber de que se trata em

prprio horror de saber. Cingir seu prprio horror de saber

selecionado a partir dos rebotalhos da humanidade. Como

distino, o A.E. descompleta certa tendncia de promover

surgimento da Escola Italiana como no-toda.

O passe, o rateio e um psicanalista

encaminhamento de Miller visa chegar ao texto de 1976,

sintoma. Se recorrermos chicana na formao do sintoma no

intrusiva nas defesas do ego. assim que numa interdio

maneira pela qual apreendemos os efeitos de sentido na

sintoma se transforme. Sabemos que essa transformao no

satisfao que convm, apreender que a operao analtica

O passe, o rateio e um psicanalista

maneira, no intratvel pelo deciframento emerge um resto

verdade, da qual s se pode esperar a mentira (...), no

Donde eu haver designado por passe essa

Depois de alguns anos labutando com a experincia e o

autorizar-se de si mesmo chega ao segundo, Prefcio

historisterizao pela qual se constituem os laos com o

separando-se do Outro, como de histeria, endereando-se a

O passe, o rateio e um psicanalista

inglesa do Seminrio 11 um avano de Lacan visando

Jacques-Alain Miller nos esclarece sobre certa miragem que

encontra a ltima formulao de Lacan sobre o passe, Miller

transforma radicalmente17 a transferncia para o analista.

transferncia a recai no mais sobre o analista, mas sobre

real, de no mais querer salvar a verdade, mas de consentir

participar de uma discusso sobre o passe, Lacan diz que o

fazendo parte do dispositivo do passe. O passe faz valer o

rebatimento dessa formulao lacaniana com a qual Miller