HERMENUTICA DO TEXTO FILOSFICO PROFESSOR: IVAN DOMINGUES DAVID EMANUEL DE SOUZA COELHO TEXTO BSICO PARA DEBATE

Podemos dizer, de um modo geral, que o objetivo fundamental da filosofia a apreenso do saber. Contudo, o saber no apreendido para mera contemplao pessoal do filsofo, ou para seu simples divertimento. Embora seja possvel pensarmos em algum avesso a compartilhar suas reflexes, seu papel como filsofo seria praticamente nulo. A filosofia no um evento particular, um ato da sociabilidade humana e, como tal, to importante quanto a busca pelo saber sua difuso. O motivo fundamental o fato da filosofia buscar objetivarse na vida, influenciando o modo de pensar e viver dos seres humanos. A filosofia no um saber enciclopdico, eruditismo ou passatempo literrio, ela uma forma de vida social. Nesse sentido, a filosofia articula-se em dois momentos, os quais so partes integrantes de sua natureza prpria: a apreenso do saber e sua difuso. A difuso do saber filosfico visa a todo pblico possvel, no s o pblico presente, mas tambm o pblico futuro. O meio prprio dessa difuso aquele constitudo pela sociabilidade humana para expressar a si e ao mundo e permitir a comunicao no interior dela: a linguagem. A linguagem assume o modo oral e escrito. Embora na histria da filosofia tenham existido filsofos optantes apenas pela oralidade (Scrates e os pitagricos, por exemplo), a tnica uma articulao entre os dois nveis, em uma via de mo dupla. Debates e ensinos orais alimentam a produo escrita e esta posta na oralidade atravs do debate e ensino oral. Bastam como exemplo nossos cursos universitrios, onde o texto escrito lido e exposto, sendo posto em circulao para ser difundido nas conversas dirias dos estudantes de filosofia entre si, com colegas de outras reas, com seus possveis alunos e voltando ao texto escrito na forma de artigos, dissertaes, teses e textos didticos. Se remontarmos ao passado, veremos essa relao manifestar-se em todos os estgios da histria da filosofia. Os dois modos, oral e escrito, so nveis solidrios na difuso da filosofia. Contudo, h uma grande diferena entre os dois modos, e esta diferena reside justamente no raio de difuso alcanvel por ambos e na capacidade de resistncia eroso do sentido ao qual carregam. Embora o boca a boca tenha um imenso poder de difuso, sua capacidade de manter ntegro o sentido original limitada, ficando merc dos rudos de comunicao, da volubilidade dos intermedirios e do interesse deste ou daquele indivduo em repassar o dito, como nos exemplifica cabalmente a fofoca. O texto escrito, ao contrrio, tem a vantagem de poder atingir um raio amplo de difuso, no s espacial, mas tambm temporal. Alm disso, imensa sua capacidade de manter ntegro o sentido, escapando volubilidade e aos rudos de comunicao.

Assim, a escrita ter um papel fundamental no processo de difuso do saber filosfico, permitindo a este atravessar o tempo e chegar aos mais diversos cantos do mundo. Mas a escrita, ao mesmo tempo em que uma soluo para a difuso, tambm carrega em si um problema, que o de sua correta compreenso. O problema da compreenso torna-se mais dramtico na filosofia se levarmos em conta sua natureza prpria. A filosofia pretende-se objetiva e opera em dois nveis, o nvel da atualidade e o nvel da possibilidade. A atualidade o saber sobre como se , o saber da ontologia real, do como . A possibilidade o como deve-se ser, a ontologia do possvel. No sistema estoico, o primeiro nvel pertence fsica e o segundo tica, sendo a lgica o intermedirio entre os dois. A tica, nesse sentido, no meramente um conjunto de regras morais, que visam designar meramente o que licito ou ilcito. A tica tem relao com o significado mais original da palavra grega ethos, e da latina morus, que modo de vida, modo de estar no mundo. No sistema estoico, o ethos prprio ao homem o ethos filosfico, que seguir o logos e viver segundo a physis. Seguir o logos e viver segundo a physis no meramente, como o estoicismo imperial dar nfase, abdicar do mundo e viver recluso em si. viver pelo e para o saber, ou seja, ser filsofo, viver tendo como objetivo a apreenso do conhecimento e sua difuso, que a realizao plena da natureza prpria do homem como ser de logos. Em outras palavras, a tica , no sistema estoico, o local onde a alma humana ser dobrada s prescries da physis, atravs do logos. Trata-se a da adeso que a alma humana faz ou no s verdades filosficas, as quais pretendem ser verdades objetivas, efetivas. A difuso em filosofia no uma mera divulgao, ela tem uma pretenso de prescrio, de prescrever como algum deve pensar e, logo, viver. Quando a filosofia apresentada ela no busca ser uma curiosidade ou um divertimento, ela busca impactar o indivduo de modo a ter sua adeso. Mas esta adeso s ocorre quando a filosofia apresenta suas razes. Mas apresentar as razes , como bem viram os estoicos, apresentar o prprio saber filosfico. Logo, difundir a filosofia torna-se apreender a filosofia, e a dicotomia apreenso-difuso fechase em uma harmonizao solidria. Com isso, revela-se uma caracterstica fundamental da natureza prpria da filosofia, na qual o discpulo, de certo modo, coloca-se no mesmo nvel do mestre, aprendendo to como ele aprende. Mas ser realmente assim? E se levarmos em conta a oposio cartesiana entre ordem das razes e ordem das coisas? E a diferena entre os Grundrisse e o Capital? No poderia haver uma distino entre o modo como o filsofo desenvolve seu pensamento e o modo como ele o apresenta, relativizando, portanto, a ltima frase do pargrafo anterior? Mas no poderamos pensar, tambm, que tal distino meramente formal, havendo em ambos a mesma apresentao de razes que nos conduziria do mesmo modo ao saber filosfico objetivado? Independente disso, o que temos de reter nesse momento a natureza especfica da filosofia, a qual tornar o processo de compreenso de seus textos algo mais dramtico. Se tratar a de apreender as razes que tal filosofia instituiu. O sentido do texto filosfico ser a doutrina filosfica ali expressa, a qual no ser meramente o significado da letra, isto pelo fato do texto filosfico querer sempre remeter-se a outro domnio, que no ele mesmo. Diferentemente da arte, em filosofia o contedo no intrnseco forma, quando a relao torna-se

intrnseca por que o contedo absorveu a forma. O contedo, o sentido, o prevalecente, no a letra, e justamente pelo motivo de que a filosofia pretende-se entrar na vida, animando-a com seu sentido. Por isso, tornase dramtico apreender rigorosamente o sentido expresso na escrita. Mas a escrita padece de alguns males, os quais, de certo modo, colocam em risco a efetiva manifestao da filosofia. A perda do sentido, ou sua deturpao, estaro associadas a estes males. Para falar sobre esses males, apelemos a um de seus maiores crticos: Plato. O filsofo grego criticava a escrita dizendo que esta no podia dar completamente razo de si mesma, nem defender-se e, muito menos, dirimir as possveis dvidas a ela dirigidas. Segundo Thomas Cole, a crtica platnica no seria dirigida tanto escrita, mas sim a uma certa tcnica escrita, a tcnica dos tratados. Mas peguemos a crtica platnica e esmiucemos seu significado. No preciso analisar muito para ver que Plato est opondo a escrita oralidade, mas mais do que isso ele a est opondo presena do filsofo em carne e osso. O filsofo em carne e osso que pode fazer tudo o que Plato diz no ser possvel escrita. O filsofo d as razes, argumentando, defende-se de seus crticos e detratores e dirimi as dvidas de seus alunos. Para alm disso, o filsofo impacta pela sua presena e exemplo, assim como Scrates impactou Plato. A pessoalidade concreta do filsofo permite, sobre esta perspectiva, a realizao existencial plena da filosofia, sua plena efetividade na vida humana. E quanto ao texto? 1) Ela no d suas razes: como podemos interpretar essa acusao? Aqui o no dar suas razes no meramente defender-se, pois essa outra acusao. Qual o sentido dessa acusao, portanto? Parece dirigir-se a um gravssimo mal presente na escrita, mal pe em risco no s a filosofia como tambm toda a comunicao humana. Este mal a possibilidade da interpretao falsificadora do texto, ou, menos radicalmente, de sua interpretao volvel e parcial. O texto no tem a prerrogativa de ele mesmo de forma espontnea falar. Ele sempre precisa de que algum fale por ele. Ele s vem vida por outrem. A residem os problemas. Ao longo da histria no so poucos os exemplos de falsificaes interpretativas, de interpretaes parciais ou volveis. Outro ponto a possibilidade do texto perde-se na noite da histria e no ser lembrado por ningum, como o caso de diversos filsofos brasileiros, que em vida eram conhecidos e atuantes e em morte so relegados ao ostracismo. 2) Ela no defende-se: se algum ataca o escrito de algum filsofo, o texto no tem a mnima condio de contradizer o crtico. Ele precisar da boa vontade de algum para defend-lo, do contrrio a crtica triunfar e a obra do autor ser deturpada pelo resto dos sculos. 3) Ela no dirime dvidas: um filsofo, caso questionado por seu aluno, o esclarecer e usar toda sua experincia para saber pontuar bem a dvida do discpulo. Um texto escrito no pode fazer isso. Um aluno em dvidas ter de ler e ler vrias vezes para compreender e, caso no seja possvel encontrar a

soluo de sua dvida no escrito, ficar com ela perpetuamente, no tendo o filsofo em pessoa para elucid-la. Novamente segundo Cole, Plato teria resolvido esses problemas de dois modos: instituindo a academia, para preservar o ensino oral, e desenvolvendo os dilogos, onde tenta, tanto quanto possvel, aproximar o texto escrito do modo de filosofar concreto, dialogal. A tradio filosfica, contudo encontrar uma soluo um pouco diferente. Manter a tradio platnica do ensino oral, instituindo as escolas filosficas e os cursos universitrios de filosofia, onde a interpretao do texto mediada por professores competentes, que fazem o papel de intrprete, mas onde tambm possvel aprender a filosofia em contato direto e pessoal com os filsofos. Mas tambm, e isso ser o mais decisivo, constituir tcnicas de exegese dos textos, a fim de tentar, tanto quanto possvel (sendo a pretenso final no deixar buracos) apreender de modo efetivo o sentido do texto e lev-lo s pessoas de modo claro e fidedigno. Da viro os mtodos exegticos, estudados aqui. O ponto modal destes mtodos ser a busca por retirar o sentido latente presente nos textos filosficos o por em circulao, de um modo preciso e autntico, cumprindo, assim, o destino final da filosofia, ou seja, sua difuso. Essa exegese, porm, dever dar conta da pretenso da filosofia em dar razes para convencer, por isso ela ter um papel fundamental na efetividade dessa filosofia ou em seu fracasso. Contudo, surgiria aqui a questo se esta prpria exegese seria neutra ou poderia, por um processo necessariamente intrnseco a ela, recriar um novo sentido, caindo no primeiro mal alertado por Plato? De toda forma, os textos escritos so o local onde est depositado o sentido da filosofia, e trata-se de captur-lo para coloc-lo em circulao e dar cumprimento ao seu objetivo de intervir na vida humana.

Questes para debate: 1) Se o sentido expresso pela filosofia no circula ele torna-se inexistente? 2) Existe de fato um sentido j presente no texto escrito ou ele constitudo a depender do momento e do intrprete? 3) Apreenso e difuso esto realmente intrinsecamente articuladas, ou o momento da difuso profundamente diverso do da apreenso? 4) O sentido da filosofia so seus argumentos (suas razes)? 5) A filosofia de fato visa a adeso dos indivduos?

6) Se a filosofia visa o convencimento, e se seu sentido so suas razes, possvel pensar em uma filosofia com sentido mesmo suas razes sendo falsas? 7) possvel esgotar todo o sentido do texto filosfico? 8) O texto filosfico est imune ao esprito do tempo (preservando seu sentido independentemente das concepes de poca)? 9) O ensino filosfico pessoal de fato, como pensava Plato, superior ao ensino escrito?