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Ano XV, n 20-21, Maro-Dezembro/2003 Artigos

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Motrivivncia Ano XV,

N 20-21, P. 139-162 Mar./Dez.-2003

LAZER E TRABALHO: algumas reflexes a partir da ontologia do ser social


Thelma Hoehne Peres Polato1

Resumo Abstract
Para a compreenso do lazer preciso compreend-lo em sua totalidade, para que se possa identificar as relaes estabelecidas e as possibilidades do lazer se apresentar como potncia transformadora. Na busca de possveis caminhos que permitam a realizao da emancipao humana, este estudo pretende indicar qual a contribuio que a Ontologia do Ser Social pode dar para uma melhor abordagem do tema. Palavras-chave: lazer, trabalho, ontologia do ser social. For the understanding of leisure it is necessary to understand it in its totality, so that it can identify the established relations and the possibilities of leisure presenting itself as a transforming power. Searching the creation of ways that allow the accomplishment of the human being emancipation, this study intends to indicate which is the contribution that the social being ontology can give for one better boarding of the subject. Key words: leisure, work, social being ontology.

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Introduo
Quando [...] atribumos ao trabalho e s suas conseqncias imediatas e mediatas uma prioridade com relao a outras formas de atividades, isso deve ser entendido num sentido puramente ontolgico, ou seja, o trabalho antes de mais nada, em termos genticos, o ponto de partida da humanizao do homem, do refinamento de suas faculdades, processo pelo qual no se deve esquecer o domnio sobre si mesmo. (Lukcs, A Ontologia do Ser Social: os princpios fundamentais de Marx)

Neste trabalho iremos dar maior enfoque s questes referentes ao lazer e estrita relao que este estabelece com a categoria trabalho. Dessa forma, esclarecemos que, para tal empreitada, no h como no considerar ou como eliminar a necessria mediao que o lazer mantm com as questes referentes sua relao com a sociedade, com o processo produtivo/processo de trabalho e com a qualificao humana, tendo em vista que o lazer pode contribuir no processo de anlise e compreenso do homem em suas relaes e prticas sociais. Dessa forma, a reflexo sobre o lazer, no seu sentido mais amplo, pode acarretar na discusso

de questes pertinentes sua funo social perante os diversos processos de desenvolvimento da sociedade, no que diz respeito produo e reproduo das relaes sociais. Sendo assim, a considerao e o tratamento das relaes entre o lazer e a estrutura econmica-social, o processo de produo, as transformaes tecnolgicas, o processo de diviso do trabalho, bem como a produo e reproduo da fora de trabalho, constituem-se como essenciais para a correta apreenso do lazer e da funo que este, hegemonicamente, tem recebido como um tempo/espao de controle para responder s demandas do capital. O carter subordinado do lazer aos interesses do capital tem tomado, historicamente, formas e contedos diversos. Assim, por diferentes maneiras, o carter contraditrio das relaes sociais capitalistas pode ser explicitado no mbito das relaes entre a sociedade e o lazer, ou destes com o processo produtivo. Em boa medida, a literatura nos revela as formas especficas desta subordinao e no objetivo deste trabalho exp-las. Cabe, apenas, registrar que o carter explcito desta subordinao uma clara diferenciao do lazer para as classes dirigentes e a classe trabalhadora, bem como a de um lazer

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que se configura como consumo, como uma mercadoria. Precisamos ressaltar, apesar disso, que o lazer tambm pode ser tratado como um tempo/espao de desenvolvimento das potencialidades humanas desde que, neste tempo/espao de lazer, seja buscado trabalhar com conhecimentos e habilidades que permitiro uma melhor compreenso da realidade que nos cerca, desenvolvendo-nos a capacidade de fazer valer nossos interesses e necessidades. Sabemos tambm que no basta uma mudana nos contedos do lazer. Trat-lo como um tempo/ espao de desenvolvimento das potencialidades humanas requer uma ao poltica para que tal superao possa ser construda, construo esta que deve se dar a partir das contradies sociais apresentadas pela atual sociedade, ou seja, a partir da realidade histrica a que estamos inseridos. Acreditamos, portanto, no lazer como um fenmeno contraditrio, porque concordamos com Valle (1988), quando diz que
esse duplo aspecto revelado pelo lazer, atividade instrumentalizada e instrumentalizvel pelo trabalho, alienao e empobrecimento e, por outro lado, necessidade radical capaz de conduzir a um dado a classe trabalhadora a transcender

os limites socialmente impostos sua liberdade, essa complexa ambivalncia que o torna imprescindvel para a anlise da sociedade atual. Ao mesmo tempo, somente na medida em que essa dinmica contraditria colocada em foco que os estudos do lazer ganham a consistncia terica necessria, ultrapassando a mera ingenuidade ou oportunismo intelectual (Valle, 1988, p.48).

Por esta razo, podemos perceber que a explicitao do papel social do lazer e da sua relao com o processo de produo da vida vem marcada por concepes conflitantes e, sobretudo, antagnicas. Acreditamos que o lazer, abordado a partir da realidade em que ele est posto e de sua articulao com esta realidade, deva ser concebido como uma prtica social, uma atividade humana e histrica que se define no conjunto das relaes sociais, no embate dos grupos ou classes sociais sendo, ele mesmo, forma especfica de relao social, um espao de qualificao humana, ou seja, de desenvolvimento das condies fsicas, mentais, afetivas, estticas e ldicas. Sendo assim, para que uma anlise do lazer se coloque numa perspectiva crtica, ou para que a crtica se efetive, no basta engendrar a denncia e a resistn-

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cia, mas necessrio abrir perspectivas para alternativas, ampliando as anlises que buscam entender o lazer no conjunto das relaes e lutas sociais, na busca pela emancipao do homem. Como nos diz Padilha (2000, p.61), quando se pensa em emancipao humana [...] preciso ir mais longe na reflexo do contexto social, poltico e econmico, mesmo porque, denunciar a realidade no implica comprometimento com mudana [...]. Por entendermos que a partir de determinada concepo de mundo e de homem de quem pesquisa que o estudo se fundamenta e que, tambm, o mtodo se vincula, importante esclarecer que este trabalho parte da concepo de homem como um ser social e histrico, inserido em uma estrutura social que, embora determinado por contextos econmicos, polticos e culturais, tambm criador e transformador dessa realidade social. Quase como conseqncia, a viso de mundo se apresenta como uma realidade concreta, determinada, porm, dinmica, passvel de ser transformada. necessria uma reflexo racional das determinaes existentes, da realidade objetiva para o desenvolvimento e transformao dos fatos. necessrio compreender os fatos, a partir de suas contradies, em sua totalidade

onde, esse todo, depende da estruturao do modo de produo existente e das relaes estabelecidas pelos homens. Por acreditarmos que na contraditoriedade do fenmeno lazer possvel almejar caminhos que nos conduzam para a realizao de uma sociedade realmente orientada por finalidades verdadeiramente humanas, que as reflexes que incentivaram a construo desse trabalho consistiram na tentativa de levantar elementos que contribussem para uma melhor compreenso deste fenmeno, nos interrogando sobre o significado do lazer e a funo que este exerce na sociedade. Mas, ser que ao buscar seu significado e funo no estamos buscando conceitu-lo? Conceituar significa compreender. E para quem deseja compreender adequadamente a realidade, para quem busca a distino entre representao e conceito, no deve se contentar com as suas simples representaes deve buscar desvendar e destruir a aparente independncia da realidade imediata com que a existncia se manifesta, para poder chegar ao conhecimento do mundo real, ou seja, ao conhecimento de que as coisas, as relaes e os significados so produtos do homem social. Processo pelo qual a humanidade e o indivduo realizam a prpria verdade, operam

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a humanizao do homem. O que buscamos demonstrar com isso que todo fato, todo fenmeno, s compreensvel em seu contexto e que, portanto, o prprio conceito determinado pela realidade social
[...] toda verificao de um fato, toda apreenso de um nexo, no so simplesmente fruto de uma elaborao crtica na perspectiva de uma correo factual imediata; ao contrrio, partem daqui para ir alm, para investigar ininterruptamente todo o mbito do factual na perspectiva do seu autntico contedo de ser, de sua constituio ontolgica (Lukcs, 1979, p.22).

bilita a compreenso do todo e que se permite a sua transformao. Os fenmenos constituemse, fundam-se e transformam-se a partir de mltiplas determinaes que lhes so essenciais e que so determinadas e fazem parte de outras relaes. Qualquer fenmeno faz, assim, parte de uma totalidade que o contm, que o determina. A totalidade entendida como totalidade de determinaes, como totalidade de relaes que constitui os fenmenos e por eles constituda. Dessa forma, concordamos com Marx (1984), quando ele diz que o conhecimento determinado pela matria, transposta e traduzida na cabea do homem.
O modo de produo da vida material condiciona o processo em geral de vida social, poltica e espiritual. No a conscincia dos homens que determina o seu ser, mas, ao contrrio, o seu ser social que determina a sua conscincia (Marx, 1984, p.25).

A compreenso da gnese e do desenvolvimento dos fenmenos deve partir da compreenso de que nada, nenhuma relao, fenmeno ou idia tem carter imutvel. Assim, o movimento dos fenmenos, da sociedade e do prprio homem so a sua histria, construda pelas contradies que so inerentes e operam em todos os fenmenos. A compreenso real da sociedade implica no entendimento de suas relaes histricas, polticas e ideolgicas. A base da sociedade, da sua formao, das suas instituies e regras de funcionamento, das suas idias, dos seus valores, so as condies materiais. a partir delas que se constri a sociedade, que se possi-

Com isso, podemos dizer que o estudo de qualquer fenmeno da realidade implica compreend-lo a partir de e na realidade concreta de que parte, e no em compreend-lo abstraindo-se essa realidade, retirando-o dela como se o fenmeno dela independesse. Dessa forma, o sujeito produtor de co-

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nhecimento no tem uma atitude contemplativa em relao ao real, o conhecimento no um simples reflexo, no pensamento, de uma realidade dada. Lukcs (1997), ao falar sobre os delineamentos de uma ontologia histrico-materialista de Marx, coloca que, para este autor, todo existente deve ser sempre objetivo, ou seja, deve sempre ser parte movente e movida de um complexo concreto e que, em funo disso, podemos entender que qualquer categoria de compreenso da realidade no deve ser tida como enunciado sobre algo que , mas que ela a forma, tambm movente e movida, da prpria matria. O lazer, quando apreendido no plano das determinaes e relaes sociais e, portanto, ele mesmo constitudo e constituinte destas relaes, apresenta-se historicamente como um campo de disputa hegemnica. Esta disputa d-se na perspectiva de articular as concepes, a organizao dos processos e dos contedos do lazer. Dessa forma, partindo da idia de que o lazer surge, portanto, como um produto dos homens, que nasce das necessidades peculiares das sociedades de classes, nortearam este estudo reflexes que nos levaram ao questionamento de qual o lugar representado pelo lazer nessa nova organizao societria.

Que necessidades so essas que, reconfiguradas nas transformaes econmicas, polticas, sociais, culturais e tecnolgicas que a realidade vem experimentando, apontam o lazer como um problema social? O que determina essa necessidade do lazer? Em que se baseia essa importncia? O lazer no pode ser compreendido de maneira homognea como se todos pudessem usufrui-lo de um mesmo jeito. Ao contrrio disso, necessrio contrapor as verdadeiras necessidades de uma sociedade de classes, tendo como meta a construo de uma sociedade com princpios mais humanitrios.

A categoria trabalho vista numa perspectiva ontolgica


A realidade se apresenta de maneira concreta, determinada, porm dinmica, passvel de ser transformada. Para a apreenso dessa realidade, necessria uma reflexo racional das determinaes existentes, da realidade objetiva para o desenvolvimento e transformao dos fatos. preciso compreender os fatos a partir de suas contradies, em sua totalidade onde, esse todo, depende da estruturao do modo de produo existente e das relaes estabelecidas pelos homens. O homem, como um ser social e histrico, inserido em uma

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estrutura social que, embora determinado por contextos econmicos, polticos e culturais, tambm criador e transformador dessa realidade social e faz isso de maneira conscientemente orientada, teleolo gicamente posta s pode existir e se reproduzir a partir de uma constante e ineliminvel troca com a natureza, ou seja, atravs do trabalho. Para Lukcs, o trabalho a protoforma do agir humano. Apesar da reproduo social comportar outros tipos de ao, sem o trabalho as atividades humano-sociais no poderiam existir. A relao com a natureza, mediada pelo trabalho, o fundamento ontolgico da busca de uma vida plena de sentido.
[...] a capacidade essencial de, pelo trabalho, os homens construrem um ambiente e uma histria cada vez mais determinada pelos atos humanos e cada vez menos determinadas pelas leis naturais, que constitui o fundamento ontolgico da gnese do ser social. E toda essa processualidade tem, no processo de generalizao denotado pelo trabalho, seu momento fundante. (Lessa, 1997:63)

da no processo ao mesmo tempo em que a realidade transformada. Essa atividade representa, ao mesmo tempo, a generalizao do indivduo no social e a singularizao do social nesse indivduo, representa, sociabilidade. O trabalho no obra de um indivduo, mas da cooperao entre os homens. S se objetiva socialmente, de modo determinado. Essa condio ontolgico-social ineliminvel do trabalho, na produo e reproduo do ser social, d a ele um carter universal e histrico. No entanto, no devemos simplificar o trabalho a uma simples objetivao de uma vontade. H que se lembrar que em seu processo participam tambm, alm da atividade orientada, os meios de produo, os objetos de trabalho e objeto trabalhado (produzido). H que se lembrar tambm que no se trata de uma primazia da razo sobre o objeto, mas trata-se de uma relao dialtica na qual a prxis o conhecimento a e ao mesmo tempo instrumento de conhecimento. No existe conhecimento margem prtica do homem.
Citando diretamente Marx, Lukcs argumenta que trs so os momentos decisivos da categoria trabalho: a objetivao, a exteriorizao (Entusserung) e a alienao (Entfremdung). A objetivao o complexo de atos que transforma

O trabalho, como se percebe, ento a dimenso ontolgica do ser social, pois atravs dele que o homem realiza sua inteno na natureza. Essa inteno modifica-

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a prvia ideao, a finalidade previamente construda em conscincia, em um produto objetivo. Pela objetivao, o que era apenas uma idia se consubstancia em um novo objeto, anteriormente inexistente, o qual possui uma histria prpria (Lessa, 1996:10).

mesmo tempo, a exteriorizao dos patamares da individualidade social, representativa do nvel de desenvolvimento da humanidade como um todo.
Esse complexo objetivaoexteriorizao o solo gentico do ser social enquanto uma esfera ontolgica distinta da natureza. (...) Os objetos construdos pelo trabalho apenas poderiam surgir enquanto objetivaes de finalidades ideais; eles incorporam determinaes que emergem do fato de terem um pr teleolgico em sua gnese. Um machado muito mais do que mera pedra e madeira: a pedra e a madeira organizadas numa determinada forma que apenas poderia surgir por uma transformao teleologicamente orientada do real. Nenhum processo natural, seja ele qual for, poderia produzir algo semelhante a um machado; este um ente que apenas pode surgir enquanto construto humano. O mesmo mutatis mutandis, poderia ser dito de objetivaes muito mais complexas como uma obra de arte ou uma relao social como a estabelecida pelo capital (Lessa, 1996:12).

A objetivao o que articula a teleologia com a construo de um novo ente. Este novo ente ontologicamente distinto da conscincia que o concebeu j que nunca realizado tal qual havia sido concebido. Nesse processo, o indivduo tambm se transforma, pois, por um lado, desenvolve novas habilidades e por outro, para poder vencer a resistncia imposta pela natureza a ser transformada, necessrio que conhea os nexos causais da natureza que pretende transformar. No h dvidas, portanto, que neste processo, mudam a natureza e o indivduo. Desta maneira, a produo de um objeto no apenas uma transformao da realidade, uma objetivao, mas tambm uma exteriorizao do sujeito que trabalha. O sujeito se consolida nas coisas que faz, porm essas coisas no so a identificao imediata do sujeito, j que no processo ambos se transformam e de tal forma que temos um processo ininterrupto. A exteriorizao deste indivduo , ao

Esse processo de objetivao-exteriorizao, impulsiona o desenvolvimento genrico da humanidade para patamares supe-

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riores de sociabilidade, ou seja, d origem a um complexo social que sintetiza os atos dos indivduos singulares em tendncias que conferem unidade e sentido ao desenvolvimento do gnero humano. Dessa forma, no momento em que os indivduos adquirem, em escala social, a conscincia de como os seus atos so sintetizados em determinadas tendncias histricas, eles podem, atravs da modificao de seu comportamento, interferir nesse desenvolvimento, impossibilitandoo ou alterando-o em um sentido ou em outro. Assim, cada nova objetivao-exteriorizao encontrar um ambiente social mais desenvolvido para sua efetivao, gerando demandas cada vez mais socialmente elaboradas e operando respostas cada vez mais socialmente complexas. A sntese dos atos singulares em tendncias genricas, possui ainda a caracterstica de possibilitar o desenvolvimento da individualidade. Quanto mais complexa for a sociabilidade, quanto mais mediados socialmente forem os atos que os indivduos devem realizar cotidianamente, tanto mais complexas so as individualidades. Se Lukcs afirma que os trs momentos decisivos do trabalho so a objetivao, a exteriorizao e a alienao, falta-nos estudar o terceiro aspecto do trabalho:

a alienao. Para isso faz-se necessrio que recuperemos a anlise feita por Marx a respeito da ordem burguesa.
Na enorme maioria das vezes, a sntese dos atos singulares em tendncia histrico-genricas impulsiona a humanidade para patamares superiores de sociabilidade. Contudo, isso nem sempre ocorre. Em dadas situaes histricas, mediaes e complexos sociais, mesmo que anteriormente tenham impulsionado o desenvolvimento scio-genrico, podem passar a exercer um papel inverso, freando ou dificultando o desenvolvimento humano (Lukcs, 1979:54).

Nem todo processo de objetivao-exteriorizao atua positivamente no desenvolvimento da humanidade. Em alguns momentos historicamente determinados, pode se transformar em obstculo para o desenvolvimento da generalidade humana, transformando-se em um processo de negao da prpria humanidade. Vale frisar que esse processo nada tem de natural, um fenmeno prioritaria-mente social. Devemos compreender a alienao como resultante da histria humana, como resultante da repro-duo social, pois essa a condio para a sua superao, ou seja, trata-se de um fenmeno produzido pela maneira de ser do ho-

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mem na ordem burguesa. No se trata de uma caracterstica essencial e, portanto, pode ser superada pela prpria prtica social humana, mas, na ordem burguesa, trata-se de um fenmeno que necessariamente ocorre, a alienao uma condio necessria para a vida humana na ordem burguesa.
[...] Nos dias em que vivemos, um exemplo desse fato a introduo da automao e da informtica na produo. hoje inegvel o quanto isso poderia significar no sentido de diminuir a jornada de trabalho efetivamente necessria para a reproduo da sociedade, aumentando assim o tempo livre dos indivduos. A esfera da necessidade poderia consumir um tempo de trabalho da humanidade infinitamente menor ao que absorve hoje, e a esfera da liberdade poderia ser ampliada de modo significativo. O que isso significaria no sentido da emancipao humana por si evidente (Lessa, 1996:20).

A relao trabalho/alienao resultado de uma relao mais geral entre trabalho e reproduo social. Enquanto o trabalho entendido como categoria que funda os demais complexos da sociabilidade condio eterna da vida humana, o trabalho alienado diz respeito, especificamente necessidade de reproduo do capital. E, assim, s poder deixar de existir com a superao da sociedade capitalista. Frente a essas palavras, acreditamos poder afirmar que as alienaes so produtos da histria humana, so resultantes da reproduo social. Concebendo a essncia humana como histrica, como historicamente determinada pela reproduo social, Lukcs nos leva a compreenso de que os homens fazem sua prpria histria, e que, portanto, as misrias humanas so de responsabilidade nica da humanidade, e a modificao disso tambm.

O trabalho, no contexto da sociedade capitalista e em face da apropriao privada dos meios de produo, tende a negar suas potencialidades emancipadoras, fazendo com que os indivduos no se reconheam como sujeitos daquilo que realizaram. A criao humana se faz estranha ao prprio homem.

O cenrio atual e a crise contempornea: qual o espao para o lazer?


[...] ainda que o desenvolvimento das foras produtivas oferea possibilidades novas e revolucionrias para o desenvolvimento humano, a conscincia meramente fenomnica de que capaz o mundo burgus s concebe o novo

Ano XV, n 20-21, Maro-Dezembro/2003 como uma nova forma do velho. O caso hoje mais escandaloso , talvez, o da informatizao e automao. Elas permitem aumentar significativamente o tempo livre da humanidade; contudo, no interior do capitalismo, produzem uma jornada de trabalho maior e mais intensa, abolem direitos trabalhistas, diminuem salrios e provocam mais desemprego. As potencialidades revolucionrias inscritas no mundo burgus so percebidas, pela ideologia dominante, to somente como formas que renovam o velho, de modo que o novo em potncia jamais sequer chega perto de efetivar-se (Sergio Lessa, 1997).

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A sociedade contempornea vem sendo marcada por um acelerado processo de transformao social, transformaes essas que revolucionam o modo de reproduzir nossa vida material, com enormes

implicaes sobre a organizao da produo e do trabalho. Essas transformaes se do, fundamentalmente, em funo das novas configuraes do sistema produtivo. Na dinmica organizacional societria, essas transformaes fazem com que apaream novos tipos de relaes produtivas criando uma nova organizao sciotcnica do trabalho. Em meados da dcada de 1970, o padro Taylorista/Fordista2 de produo comeou a se esgotar e deu espao a novas formas de organizao da produo, como o Toyotismo, fundando a chamada flexibilizao, ou acumulao flexvel3. Houve tambm nesse perodo uma goblalizao das relaes econmicas, permitindo uma desterritorializao do capital, que fez com que a circulao do capital passasse a no ter mais fronteiras. No mbito da sociedade capitalista, os pro-

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cessos de trabalho fordismo, toyotismo e acumulao flexvel se substituram na perspectiva de adequao da produo lgica imposta pelo mercado. Com o surgimento da globalizao e dos megablocos econmicos e com a flexibilizao das relaes de produo, deixa-se de lado o trabalhador fabril do sculo XIX, que assumia uma determinada funo, e exige-se um trabalhador mais polivalente, que possa assumir variadas funes. Temos tambm que, com o avano da automatizao, em decorrncia do surgimento de novas tecnologias, temse produzido mais riqueza em menos tempo de trabalho. Mas isso faz com que se reduza tambm a quantidade de trabalho necessrio para a remunerao do trabalhador, aumentando, dessa forma, a produo excedente que ser apropriada pelo capitalista. Estas intensas transformaes que vimos assistindo nos ltimos tempos e que refletem uma incrvel potencializao das foras produtivas, no produzem o alargamento como poderiam dos horizontes tericos e polticos, culturais e afetivos da humanidade. Antunes (1999) aponta em seus estudos que estas transformaes no mundo do trabalho acarretaram, no processo que ele caracterizou como um processo de

heterogeinizao, fragmentao e complexificao da classe trabalhadora, repercutindo em mudanas no ser do trabalho e atingindo intensamente o universo da conscincia, da subjetividade do trabalhador e de suas formas de representao. As principais conseqncias dessas transformaes podem ser visua-lizadas atravs da desprole-tarizao do operariado industrial e fabril com aumento significativo do assalaria-mento no setor de servios, da significativa expanso do trabalho assalariado e do trabalho parcial temporrio e subcontratado, da hetero-geinizao do trabalho e da assustadora expanso do desemprego estrutural que significa, hoje, a mais brutal das transformaes e atinge escala global. Para este mesmo autor, as mudanas no mundo do trabalho, geradas principalmente pela expanso do fordismo e toyotismo, tm como conseqncia mais evidente o distanciamento pleno de qualquer alternativa para alm do capital. O que se v com maior freqncia so formulaes que buscam uma sada para a crise do capitalismo em seu interior, ou seja, visualizam uma nova forma de organizao do trabalho adotando a tica do mercado e da produtividade da empresa, continuando, dessa forma, a lgica do capital. Essa expanso dos nveis de desemprego estrutural aparece como conseqncia da crise do ca-

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pitalismo e da necessidade de uma reorganizao do capital e de seu sistema poltico e ideolgico de dominao, seguido de um intenso processo de reestruturao da produo e do trabalho. Essa reestruturao do capital, porm, foi tratada somente na sua superfcie, ou seja, a reestruturao como resposta crise se fez sem que se alterassem as bases do modo de produo capitalista, criando novas formas de acumulao flexibilizadas. Isso fez com que houvesse, em escala mundial, uma ao destrutiva da fora humana de trabalho, caracterizada pelo enorme contingente de pessoas que se encontram margem do processo produtivo ou em trabalhos precarizados.
Desemprego em dimenso estrutural, precarizao do trabalho de modo ampliado e destruio da natureza em escala globalizada tornaram-se traos constitutivos dessa fase da reestruturao produtiva do capital (Antunes, 2001, p.34).

Concordamos com Antunes (1999) que este novo padro de acumulao flexvel caracteriza-se por seu alcance destrutivo. Constata-se nessas transformaes que as novas formas assumidas pela organizao produtiva da sociedade tm gerado um cenrio problemtico que marcado por conflitos de toda

ordem. Assim, parece recair sobre a classe trabalhadora o maior nus decorrente do reordenamento do padro de acumulao, pois tem sofrido, crescentemente, um processo de excluso do mundo do trabalho, principalmente dos trabalhos formais e estveis, aumentando o nmero de pessoas que ingressam no trabalho informal. Esse crescimento do trabalho informal se apresenta como uma alternativa de sobrevivncia da classe trabalhadora. Por outro lado, esse processo de excluso do mundo do trabalho, tem aumentado o contingente do exrcito industrial de reserva, uma vez que a oferta de vagas no setor produtivo restrita, e o setor de servios no apresenta possibilidade de absoro de toda essa mode-obra. A reestruturao produtiva tem, ento, provocado uma reduo do emprego regular em favor do crescente uso do trabalho em tempo parcial, temporrio ou subcon-tratado, revelando um novo perfil do tempo e do mercado de trabalho. Alm disso, o desenvolvimento das novas tecnologias gera um aumento do exrcito industrial de reserva, de forma a tornar mais viveis as estratgias de extrao de mais-valia absoluta da extenso da jornada de trabalho com reduo de salrio real (Padilha, 2000, p.26).

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Ao utilizar-se das idias de Viviane Forrester, Chau (1999) diz que, contrariamente s formas anteriores de capitalismo, a forma contempornea de capital impe a idia de que o trabalho no cria riqueza, os empregos no do lucro e os desempregados so dejetos inteis e inaproveitveis. [...] Depois de haver produzido mercadorias descartveis, o trabalhador tornou-se a nica mercadoria descartvel (Chau, 1999, p.55). Dessa forma, assim como a classe de trabalhadores assalariados vive em constante insegurana com relao a sua estabilidade econmica, devido grande taxa de desemprego como tambm a precariedade das relaes de trabalho, o seu tempo fora do trabalho tambm passa a ser afetado. A utilizao do tempo que tem disponvel fora do trabalho acaba sendo utilizado pelo trabalhador para a busca de uma qualificao profissional que, em tese, dar-lhe-ia maiores garantias de ter seu emprego assegurado, como tambm para procura de outros empregos que o ajudariam a ampliar a renda familiar. Com isso, o tempo que resta se destina, quase todo, para a recuperao e reposio das energias necessrias para a prxima jornada de trabalho, sobrando, dessa forma, pouco tempo para o divertimento ou

a realizao de atividades que ampliariam o seu quadro de desenvolvimento pessoal, ampliao essa que poderia ser alcanada atravs de atividades de lazer.
Da esse estranho fenmeno da indstria moderna: a mquina pe abaixo todos os limites morais e naturais da jornada de trabalho. Da o paradoxo econmico que torna o mais poderoso meio de encurtar o tempo de trabalho no meio mais infalvel de transformar todo o tempo da vida do trabalhador e de sua famlia em tempo de trabalho em que se pode lanar mo o capital para expandir seu valor (Marx apud Oliveira, 2001, p.53).

Mas, no podemos associar, por completo, esse aumento do tempo livre ao lazer. Padilha (2000), nos d elementos que constatam que o aumento do tempo de no trabalho est sendo ampliado, verdade, para uma grande maioria de trabalhadores, mas est cedendo espao a um problema de dimenso poltico-social e econmico que o desemprego. O lazer divide, portanto, nesta dimenso do tempo de no-trabalho, as preocupaes geradas pelos processos de excluso social, no s o desemprego estrutural, mas tambm o processo de estranhamento do trabalho.

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Os processos de fragmentao do trabalho verificados na sociedade capitalista evidenciam e acentuam a desigualdade social, a aniquilao de alguns direitos conquistados, o crescimento da violncia e misria urbana etc. Ao mesmo tempo, e em virtude de uma crescente bandeira levantada que prega que com a forma avanada de capitalismo o trabalho j no ocupa um papel central no desenvolvimento das sociedades4, o peso e a importncia dada ao lazer, ou ao binmio trabalho/lazer, tem sido alterado. Mesmo frente ao contexto de excluso e privaes, tem havido um crescente investimento no setor de entretenimento associado indstria do lazer. Castellani (1996) nos d um demonstrativo disso ao discutir como vm sendo construdas as polticas pblicas para o setor de lazer. Ele nos mostra que o Brasil foi um dos pases da Amrica Latina que mais cresceu economicamente, po-

rm, os ndices de desigualdades econmicas e sociais aumentaram5. Para ele, dados como, por exemplo, o de 400 mil crianas que morrem de fome anualmente e o de 22 milhes de brasileiros que vivem abaixo da linha de pobreza absoluta, em contraste com um Brasil que ostenta o 1 lugar mundial na produo de acar, caf, laranja e mandioca e o 2 lugar em rebanho bovino 6, auxiliam na compreenso e reconhecimento mundial de um quadro de excluso social do mundo urbanizado e na indagao sobre qual classe social est sendo indicada quando vemos, em reportagens nos jornais e revistas, que a indstria do lazer no Brasil vem crescendo cada vez mais.
[...] neste contexto mundial e nacional que, ao enfocarmos a problemtica do lazer enquanto um dos elementos indicadores da qualidade de vida de um povo nos deparamos com a situao aparentemente paradoxal, percep-

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tvel nas notcias que, a par da realidade denunciada pelos dados acima, indicam um crescente investimento no setor de entretenimento por parte da iniciativa privada associada indstria do lazer no Brasil (Castellani, 1996, P.12).

Nos mostra ainda que a fatia da populao que usufrui desse crescimento no setor do lazer e do entretenimento no , certamente, a das pessoas que,
[...] de setembro de 1994 a setembro de 1995, passaram da economia formal para o mercado informal, algo em torno dos 17% do pessoal empregado! Isso sem falarmos do valor do salrio mnimo dos trabalhadores brasileiros [...] como tambm do contingente de desempregados que, malgrado os esforos dos neoliberais de planto em camuflar sua existncia, aumenta avassaladoramente em nosso meio [...]. Certamente tambm no so os cerca de 22 milhes de brasileiros que vivem em condies situadas abaixo do nvel de pobreza absoluta [...] o que nos conduz confirmao, mais uma vez, da responsabilidade do modelo econmico concentrador presente em nosso pas, pelo quadro de desigualdades sociais nele existentes (Castellani, 1996, p.13).

do do trabalho, o lazer passa a ser visto como a atividade de ocupao desse tempo, que acaba sendo configurado como a conquista de um tempo de folga sobre o trabalho, que no contrapem, mas que completa o trabalho produtivo. O lazer, ento, concebido como a forma capaz de diverso e felicidade, como o meio pelo qual possvel compensar as frustraes e o estresse da vida laborativa, como uma fuga da rotina, sendo associado, ento, ao nvel de qualidade de vida de uma populao.
o domnio do tempo de trabalho dos outros que d aos capitalistas o poder inicial de se apropriar dos lucros para si [...]. as prticas temporais e espaciais nunca so neutras nos assuntos sociais, elas sempre exprimem algum tipo de contedo de classe ou outro contedo social, sendo muitas vezes o foco de uma intensa luta social (Harvey apud Padilha, 2000, p.54).

Pelo aumento do tempo livre, gerado pelas mudanas no mun-

Com isso, os capitalistas no so apenas proprietrios dos meios de produo, como so, tambm, controladores do tempo dos trabalhadores, que vo sendo cada vez mais explorados e vo ficando cada vez mais distantes da idia de que possuem um tempo livre para o lazer, que esteja desprendido de obrigaes e que possa representar um espao de liberdade de ao.

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Chau (1999), nos diz que, ao invs de o proletariado cultivar as virtudes da preguia 7, como propunha Lafargue, ele travou uma luta pelo direito ao trabalho, pela jornada de oito horas, pelo salrio mnimo, com direito a frias e aposentadoria e a conquista do seguro desemprego. Conquistas estas que os trabalhadores vm perdendo a cada dia devido nova forma de organizao do trabalho e a crise do capitalismo. Para ela, esses direitos conquistados pelos trabalhadores tiveram, em um certo momento, de ser garantidos pela burguesia, o que se chamou de Estado do BemEstar. Na sua opinio, a burguesia soube perfeitamente transformar em ganho o que, num primeiro momento parecia ser uma perda, criando a indstria da moda, a indstria cultural, do esporte e do turismo, e com isso pde controlar o tempo livre dos trabalhadores, criando neles necessidades fictcias de consumo, [...] Ela nada perdeu e muito ganhou, pois tornou invisvel a dominao de classe e a explorao (Chau, 1999, p. 49).

Dessa forma, de extrema importncia compreender as interfaces estabelecidas entre o trabalho, o tempo de no-trabalho e o lazer, medida que foi no processo de desenvolvimento da sociedade capitalista e, com isso, nas novas configuraes sofridas pelo modo de produo dessa sociedade, que o lazer surgiu. Marcassa (2002), revela em sua pesquisa que em outras organizaes sociais anteriores ao capitalismo e antes da industrializao, o modo de vida estava articulado com a dinmica da natureza, fazendo com que a forma de trabalho, a diverso, o cio, o convvio social se misturassem entre o tempo de trabalho e o passar do tempo. Se no h uma fragmentao do tempo social, a autora afirma, ento, [...] que o lazer nem sempre existiu como prtica social circunscrita a um tempo, espao ou atividade que lhe conferissem qualidades prprias [...] (p.11). Foi o desenvolvimento do capitalismo e da industrializao que deu noo de tempo social uma nova lgica, em que foram impostas medidas de controle do tempo,

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no s durante o trabalho, mas tambm fora dele. Pode-se dizer com isso, que estas transformaes acabam gerando uma nova forma de se entender no s o tempo de trabalho, mas tambm o tempo de no-trabalho. Se com o avano tecnolgico, aumentou-se o tempo livre de trabalho, essa dimenso do tempo/espao fora do trabalho ganha em importncia, por caracterizar, tambm, as facetas do poder geradas pela sociedade contempornea. Entendendo que neste tempo fora do trabalho que as necessidades bsicas do homem no qual o lazer faz parte se satisfazem, esse tempo passa a representar um importante elemento na luta pela superao do quadro imposto pelo sistema vigente, que tem se caracterizado cada vez mais como uma situao de desigualdade e opresso. Para Valle (1988, p.44), [...] Em suas razes histricas e, marcadamente, em sua formulao contempornea, [...] o lazer foi sempre profundamente caracterizado por uma busca direta de manipulao ideolgica. O tempo livre e o lazer tm, inevitavelmente, um carter de classe, pois esto inseridos nas esferas das lutas polticas e ideolgicas da classe trabalhadora. Se no s a esfera do trabalho, mas tambm a do no-traba-

lho pode revelar os processos de fragmentao que se verificam nas sociedades capitalistas, possibilitando pensar a sociedade e refletir sobre seus valores mais gerais, podemos identificar no lazer, tambm, uma forma de alienao do homem ou a prpria negao do indivduo. Dessa forma, as concepes de lazer que o colocam como um remdio para a cura das doenas do trabalho, ou seja, que acreditam no lazer como uma frmula para compensar as frustraes da vida laborativa, no conseguem entend-lo no mbito da heterogeneidade social.
[...] uma vida cheia de sentido fora do trabalho supe uma vida dotada de sentido dentro do trabalho. No possvel compatibilizar trabalho assalariado, fetichizado e estranhado com tempo (verdadeiramente livre). Uma vida desprovida de sentido no trabalho incompatvel com uma vida cheia de sentido fora do trabalho. Em alguma medida, a esfera fora do trabalho estar maculada pela desefetivao que se d no interior da vida laborativa (Antunes, 2001, p. 175).

Se o trabalho deixa de ser fonte de criao e de reproduo da vida, como visto na primeira parte deste captulo, dentro da esfera do lazer no possvel experimentar

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uma vida verdadeiramente livre e autnoma, ou seja, uma vida dotada de sentido. Este quadro, apesar de adverso, no esttico. Portanto, temos que considerar as possibilidades criadas pelas contraditoriedades inerentes ao sistema capitalista para que sejam gestadas condies de reao, no sentido de reforar a luta por uma sociedade emancipada. No nosso campo especfico, a afirmao de um conceito de lazer que considere as tenses existentes entre o capital e o trabalho, e que na organizao do lazer temos presente uma forte carga de ideologizao, nos levar a uma compreenso desse fenmeno para alm dos significados funcionalistas e compensatrios que o lazer, hegemonicamente, tem recebido, contribuindo para uma melhor interveno neste campo.

Consideraes finais: o lazer visto pela ontologia do ser social


Da complexa relao dos homens com o mundo em que vivem, que tem no trabalho o seu momento predominante, existia tambm em Lukcs a preocupao de resolver o problema da mediao entre o trabalho e os complexos sociais parciais.

Consideraremos aqui o lazer como sendo, assim como o trabalho, um dado ontolgico do ser social, na ordem burguesa, j que um produto humano que tem sua gnese nas necessidades peculiares s sociedades de classe. Portanto, o lazer ser entendido aqui como um complexo social particular pois compartilhamos a idia de que este fenmeno surgiu da explorao do homem pelo homem, da distino das classes sociais. O lazer no tem nada de espontneo no seu desenvolvimento, ele no emerge espontaneamente na vida cotidiana. Tendo em vista as diferentes configuraes sofridas no decorrer do desenvolvimento da sociedade como o sentido de lazer como cio na sociedade greco-romana, bem como o significado de lazer como sendo algo lcito no contexto das influncias do cristianismo, no perodo medieval e, tambm, do lazer configurando-se como um tempo controlado pela raciona-lidade econmica, com o desenvolvimento do capitalismo , o momento predominante no desenvolvimento do lazer o devir-humano dos homens. o desenvolvimento da generalidade humana que funda a necessidade de uma esfera do lazer e coloca as novas demandas que devem ser atendidas atravs de novos desenvolvimentos desse complexo.

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[...] o devir-humano do homens, tomado enquanto processualidade global de explicitao da generalidade humana, que coloca os novos problemas, novos dilemas, novos desafios, que devem ser enfrentados e superados para que a humanidade no perea. Esses novos problemas, desafios e dilemas, requerem respostas que, por sua essncia, impulsionam a humanidade a patamares sempre superiores de sociabilidade (Lessa, 2002:84).

retorno da fora viva de trabalho, e por outro, por se configurar num tempo/espao que adquire para a sociedade um valor ou uma funo produtiva, a partir do momento que nos libera e nos d condies para consumir as mercadorias produzidas pelo sistema. Dessa forma, podemos afirmar que
[...] o lazer permanece como uma categoria interna da economia poltica, sendo gerado e apropriado em decorrncia das mesmas relaes sociais. por isso que ela traduz sua maneira as esferas da produo, da distribuio, da troca e do consumo. Suas formas individuais e coletivas no surgem nem so vividas a no ser como emanaes da prpria economia poltica. (Cunha, 1987:20)

Porm, como explicitado anteriormente, nem sempre o desenvolvimento do complexo social nos leva a patamares superiores de sociabilidade, muitas vezes eles dificultam o desenvolvimento humano, como acontece nas relaes de trabalho sob a gide do capital como a explorao da mais-valia ou a fragmentao e flexibilizao que sofreram as relaes de trabalho na sociedade contempornea , tornando cada vez mais desumana a existncia dos seres humanos. Na esfera do lazer, dos autores que possuem uma viso mais crtica da rea, parece haver um certo consenso sobre o fato do lazer se constituir como um tempo/espao de extenso da dominao dos ideais capitalistas. Isso se d pelo fato de, por um lado, o tempo/espao de lazer possibilitar um perodo de recuperao das condies mnimas de

No necessria uma anlise muito rigorosa dos autores que discutem o lazer para perceber a relao existente e estabelecida entre o lazer e o trabalho. A compreenso do lazer ou do tempo livre apresentado nos estudos sobre o lazer corresponde, na sua totalidade, ocupao de um tempo liberado do trabalho. Sem a liberao das obrigaes do trabalho no h como se pensar na existncia do lazer. Porm, esta relao que parece ser de oposio, na verdade de estreita unidade pois, assim como Faleiros (1980), entendemos

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que no tempo de no trabalho que o indivduo recupera a energia consumida no trabalho, produzindo novas energias e novas necessidades, com isso, nova produo. Assim, podemos afirmar que as formas de lazer esto relacionadas s necessidades humanas e s suas atividades dentro e fora da esfera de produo.
[...] Um dos aspectos que deveramos abordar diz respeito sua relao com o trabalho. Acreditamos que a relao existente a no a de oposio, como alguns autores vem. O tempo de trabalho requer um tempo de no trabalho; a atividade de trabalho requer a realizao de outras atividades para que ela possa se repetir. Na realidade um processo nico. Entre o tempo de trabalho e o tempo de no trabalho existe uma unidade muito particular. Durante o tempo de no trabalho, os homens desenvolvem uma variedade de aes ligadas, todas elas, a satisfao de determinadas necessidades. Eles se transportam, preparam os alimentos, comem, fazem sua higiene, dormem, mantm relaes sexuais etc., aes estas ligadas reconstruo e reproduo da fora de trabalho. Com aquele mesmo objetivo, existem outras: eles passeiam, fazem e ouvem msica, jogam e assistem a jogos, lem e escrevem, danam, fazem a assistem a filmes (Faleiros, 1980:64).

Dessa forma, um estudo que se pretenda inovador, que se coloque numa perspectiva crtica, deve pensar o lazer no apenas tomando como base para anlise o trabalho alienado, mas deve tratar dessa categoria na sua dimenso ontolgica. luz das discusses travadas at aqui, mostra-se evidente e enftica a necessidade de transformao do mundo. Mas como pensar essa questo na especificidade das discusses sobre o lazer? Como uma reflexo sobre as apropriaes conceituais do lazer pde contribuir para tal feito? Como pensar um lazer com possibilidades transformadoras? A preocupao e o cuidado com a produo de um conhecimento crtico sobre o lazer devem estar presentes na atividade daqueles que pesquisam e intervm no lazer, sem perder a dimenso de que a mudana no lazer e na sociedade como um todo s acontece por meio de um fenmeno que ser gerado historicamente. Assim, mais do que resistir opresso e degradao da vida visvel no atual modelo societrio, as prticas do lazer contribuiro para o desenvolvimento de autonomia nas classes dominadas na efetivao da busca de novas formas para sair da submisso e prosseguir na construo de uma nova socie-

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dade, tornando-os sujeitos protagonistas de sua prpria histria, e no instrumentos passivos das determinaes materiais. Se existem dificuldades que se interpem na construo de um mundo diferente, tais obstculos devem nutrir uma utopia. Utopia que consiste em romper com a incompatibilidade entre a estrutura econmica e as necessidades de melhores condies de vida para a populao; utopia que reside na viso global dos problemas sociais e no conhecimento dos limites para as solues; utopia que repousa na correta apreenso do real para buscar erguer um novo possvel desenvolvimento histrico. Para a realizao dessa utopia precisamos repensar a atualidade a partir de bases diferentes das atuais, tendo como horizonte uma sociedade menos desigual, mais justa e livre de um convvio social marcado por amarras e opresses. Nestas consideraes, entendemos que apesar das determinaes adversas da vida em sociedade, no confronto com os acontecimentos da dinmica social que os homens podero estabelecer formas de sociabilidade cada vez mais emancipadas. Entretanto, o processo de potencializao das foras produtivas, possibilitadas pelas intensas transformaes que a sociedade tem assistido nos ltimos tempos,

no tem produzido, como poderiam, o alargamento dos horizontes tericos, polticos, culturais e afetivos da sociedade. Pelo contrrio, a sociedade capitalista e as constantes transformaes que esta vem sofrendo, mostra que estas condies apresentam-se mais nitidamente como obstculos para o florescimento de formas mais elevadas da vida humana, reforando cada vez mais sua alienao. Por esse motivo, defendemos neste artigo a necessidade de entender a categoria trabalho a partir de sua perspectiva ontolgica, pois a luta incessante por sobrevivncia s ser possvel quando o trabalho for considerado como o primeiro carecimento da vida, enquanto expresso maior da prxis humana, recuperando o sentido que Marx a empregou, e no como uma atividade amplamente dominada pela humanidade, representado apenas como um meio de vida. Sendo assim, o vnculo entre o lazer e a sua base scio-material percebido claramente quando entendemos que este fenmeno no provm de nenhuma categoria abstrata, mas que produto da prpria atividade humana. Acreditamos ser possvel a partir da considerao do lazer como sendo um produto dos homens, e na sua estreita relao com

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o trabalho este ltimo sendo entendido no s na esfera do capitalismo mas, principalmente, como categoria ontolgica contribuir para que os indivduos no aceitem a idia de que essa forma brbara da vida cotidiana vivida pela sociedade a forma mais civilizada possvel da vida social, e de aceitar como natural a explorao do homem pelo homem. Se isso for minimamente alcanado, acreditamos termos contribudo com o processo de emancipao humana entendendo-a aqui, conforme Padilha (2000: 16), como ... o processo de libertao dos homens em relao ao seu estado de sujeio ao sistema e aos imperativos econmicos oriundos do modo de produo.

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Contatos: thelmapolato@uol.com.br

Recebido em: maio/2004 Aprovado em: julho/2004