PRTICAS MASCULINAS NO PIAU OITOCENTISTA

PEDRO VILARINHO CASTELO BRANCO*

ENTRE A HISTRIA E A MEMRIA:

RESUMO O texto aborda as vivncias masculinas no Piau do sculo XIX, com base na anlise de textos literrios, historiogrficos e narrativas de memria acerca das prticas cotidianas da sociedade rural e pecuarista local. Os relatos vislumbram figuras masculinas; os escritos recriam personagens, registram trajetrias da infncia, mocidade e vida adulta. Nos registros, os homens surgem com identidades mltiplas: traquinas, aprendizes, homens que tocam suas atividades produtivas e preservam as tradies familiares; acostumados a dificuldades, sem medo de matar nem enfrentar a morte. Nosso objetivo perceber como as masculinidades foram vistas pela literatura e pela histria. PALAVRAS-CHAVE: Histria, Memria, Literatura, Masculinidades, Trajetria. ABSTRACT This paper addresses the masculine experiences at Piaui in the nineteenth century based on the analysis of literary and historiographical texts, and also memorial narratives about daily practices of rural and cattle breeder local society. The reports envision male figures; the writings recreate characters and record childhood, youth and adulthood trajectories. In the records, men emerge with multiple identities: prankish ones, apprentices, men who develop their productive activities and preserve family traditions; used to hardships, not afraid of killing or facing death. Summing up, this paper aims at understanding how masculinities were seen in literature and history. KEYWORDS: History, literary, memory, masculinities, path.

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O presente texto prope construir uma narrativa sobre as vivncias masculinas no Piau do sculo XIX. Ao analisar textos literrios, historiogrficos, e narrativas de memria, encontramos relatos que nos possibilitam vislumbrar algumas figuras masculinas. Os escritos procuram recriar para tirar do esquecimento personagens que, de alguma forma se destacaram, e deixar registradas trajetrias de vida, vivncias da infncia, da mocidade e da vida adulta. Nesses registros, os homens surgem com identidades mltiplas: so meninos traquinas, rapazes empenhados no aprendizado da vida; homens que se deparam com a necessidade de tocar as atividades produtivas, de preservar o bom nome e as tradies da famlia; so homens viris acostumados a dificuldades, aos enfrentamentos armados; homens que perderam o medo de matar e de enfrentar a morte. So homens prticos, empreendedores que montam fazendas para o criatrio do gado e fazem sua comercializao em feiras distantes, homens que tinham o saber necessrio para o desenvolvimento das atividades econmicas da regio. As masculinidades tambm eram definidas nos espaos domsticos, na relao com as mulheres, com filhos e agregados, que lhes exigiam o respeito, a obedincia ao marido, ao pai e ao patro, usando inclusive, em alguns casos, a violncia necessria, segundo sua concepo, para manter o controle social e familiar. Ao lado das figuras masculinas potentes, surgem tambm os trados, os que se deixam vencer; esses ltimos nos ajudam a entender as masculinidades como identidades plurais construdas e condicionadas por circunstncias cotidianas. Na empreitada, utilizaremos relatos que tratam ainda de trajetrias iniciadas no final do sculo XVIII ou ainda que avanam para os anos iniciais do sculo XX, por entender que essa movimentao no trar prejuzos anlise da sociedade oitocentista como pretendemos. Na construo da narrativa sobre a temtica em tela, daremos visibilidade s prticas sociais que do vida s masculinidades, abordando
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trajetrias de vida, mostrando como os homens da infncia vida adulta davam nas prticas cotidianas significado e contedo ao universo masculino. Certamente, para percebermos as formas assumidas pelas masculinidades na sociedade e no perodo em estudo, precisamos entender os valores, as condies materiais e existenciais em que as pessoas se movimentavam. 1 Para efetivar nossa proposta, utilizaremos como fontes documentais obras literrias, historiogrficas e relatos de memria que do conta das prticas cotidianas da sociedade rural e pecuarista no Piau. Nosso objetivo perceber como as masculinidades foram vistas pela literatura e pela histria; no entanto, procuraremos tambm trabalhar no campo das prticas, perceber como homens e mulheres, ao se relacionarem, ao definirem formas de convivncia entre os gneros, foram determinando os padres de masculinidade, aceitos e legitimados na sociedade. Dessa forma, complementaremos o nosso corpus documental com relatos de viagens, com narrativas de memrias e com documentos manuscritos que nos deem pistas das formas de viver a masculinidade, nos grupos de elite no Piau oitocentista.
No perodo em anlise, as populaes piauienses viviam vinculadas ao meio rural ou ao mundo de pequenas vilas e suas sociabilidades. A ausncia de condies mdico-sanitrias apropriadas tinha como consequncia uma maior insegurana quanto sobrevivncia das crianas at a idade adulta. Deste modo, os infantes s passam a ganhar maior visibilidade, quando percebidos como continuadores da linhagem, do nome familiar; por isso o nascimento de um menino, de um varo, para dar continuidade ao nome e aos negcios da famlia era sempre desejado e festejado. 2 Possivelmente esse era o pensamento de Manoel Martins, proprietrio da Fazenda Serra Vermelha, na regio de Oeiras, serto do Piau, quando, em 1776, esperava ansiosamente pelo nascimento do filho primognito. As suas esperanas se concretizaram com o nascimento de um menino-macho, que receberia o nome de Manoel de Sousa Martins em homenagem ao progenitor.
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O nascimento foi para o pai uma prova de virilidade, da capacidade de procriar um rebento que daria continuidade ao nome e a honra da famlia.3 Depois dos anos iniciais, cercado de cuidados por parte da me e de outras mulheres da casa, o menino Manoel de Sousa Martins, 4 como milhares de outros nascidos nos grupos de elite do Piau oitocentista, passava a integrarse s prticas cotidianas direcionadas aos infantes do sexo masculino. Os meninos eram direcionados, desde cedo, a assimilar referncias quanto ao corpo e sobre as implicaes que isso teria na vivncia social. Em razo disso, a eles eram permitidas maiores movimentaes nas proximidades da casa, brincavam de montaria, utilizando talos de coco ou mesmo animais de pequeno porte, como carneiros; reproduziam nas brincadeiras o meio social em que viviam. Criavam fazendas imaginrias, nas quais ossos ou pedras representavam bois, vacas e bezerros; usavam a imaginao para reproduzir na brincadeira o que viam no trato dos adultos com os animais. Assim imaginariamente ferravam bois, cuidavam de bicheiras, dividiam o gado para o abate, entre outras atividades que percebiam no cotidiano da fazenda.5 Aos meninos tambm era permitido caar pequenos animais, utilizavamse de baladeiras para seus intentos; os passeios beira dos riachos, cata de frutas nas redondezas, serviam-lhes de estmulo o esprito audaz, livre, empreendedor, mas tambm uma forma de trein-los, para que aprendessem a pescar e a caar atividades masculinas por excelncia nessa sociedade rural e pastoril. Higino Cunha, 6 literato nascido em meados do sculo XIX em reas rurais, ao relembrar sua infncia relata a importncia dessas brincadeiras infantis na sua formao fsica como homem:
Desde a infncia fui muito afeioado aos exerccios venatrios e s pescarias onde aprendi a nadar com grande facilidade, desde menino. Fugindo vigilncia paterna, entregava-me aos perigos das caadas e pescarias diurnas e noturnas, nas quais adquiri notvel resistncia fsica, andando a cavalo ou a p acompanhado de outros meninos destemerosos. 7

Os relatos de homens que viveram a infncia nos ncleos urbanos do Piau no mesmo perodo, guardam proximidade com as prticas do mundo rural; assim Bugyja Britto, nascido em Oeiras, nos anos iniciais do sculo XIX,
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retrata prticas infantis prximas das relatadas por Higino Cunha, demonstrando a proximidade da vida urbana com as prticas rurais no oitocentos. 8 A infncia de milhares de crianas no Piau do sculo XIX se d, majoritariamente, fora dos quadrantes escolares. A sociedade profundamente mergulhada na ruralidade e na cultura oral no dava a importncia devida cultura escrita nem escola. 9 O poder pblico empreendeu esforos no sentido de instituir escolas de primeiras letras na Provncia, no entanto, os investimentos atendiam a demandas dos grupos de elite em reas urbanas, continuando grande parte da populao, que vivia dispersa nas reas rurais, desassistida desse benefcio. Dessa forma, mesmo para os meninos dos grupos de elite, o aprendizado de primeiras letras era feito muitas vezes no prprio espao da casa, onde os pais, irmos mais velhos ou mesmo algum professor contratado para desasnar os infantes ensinavam a leitura, a escrita, alguns clculos aritmticos. Somente alguns poucos davam continuidade aos estudos secundrios; para tanto migravam para outras provncias ou mesmo para a Europa a buscar escolarizao necessria.10 Alguns mestres de varanda, como Belarmino, que atuava na regio de Esperantina, Centro-Norte do Piau, em meados dos oitocentos, ensinavam aos discpulos artes e ofcios valiosos, num mundo em que muitos dos artefatos utilizados cotidianamente eram elaborados partindo de matrias-primas encontradas no meio e fabricadas pelos prprios consumidores; estamos nos referindo ao fato de Mestre Belarmino ensinar aos seus alunos a fazer peias, cabrestos, abanos, cofos, esteiras de palha, jacs, balaios, urupembas, quibanos e uma infinidade de outros utenslios domsticos que um homem prtico deveria saber confeccionar. 11 A. Sampaio, ao relatar as prticas de mestre Belarmino com seus aprendizes, afirma que havia alguns alunos que se mostravam mais curiosos e interessados; o Mestre ensinava mesmo outras cincias, fundamentais para o meio sertanejo, carente de pessoas especializadas nas prticas de cura:
Quando Mestre Belarmino descobria um discpulo mais curioso passavalhe reservadamente, outras cincias, pois o velho era tambm mestre em responsar Santo Antnio, atalhar fogo e atalhar sangue com palavras, Projeto Histria, So Paulo, n. 45, pp. 187-217, Dez. 2012 191

curar na imbira, no rumo e no rastro, rezar contra quebranto, carne quebrada, mau olhado, campainha cada, dor de dente especialmente quando a dor de dente era de pontadas, levantar arcada cada, benzer contra erisipela e outros malefcios. 12

Na sociedade brasileira oitocentista, as pessoas sem distino de padro social acreditavam que a vida, as doenas e a morte estavam envoltas de motivaes sobrenaturais. O mgico e o sobre-humano eram muito valorizados e presentes em seu cotidiano. 13 Dessa forma, os referidos ensinamentos de mestre Belarmino seriam de muita utilidade. O menino Manoel de Sousa Martins, embora tenha aprendido, assim como muitos meninos seus contemporneos, a ler e a realizar alguns clculos aritmticos com familiares dentro do prprio espao da casa, recebeu do vaqueiro Afonso, empregado de seu pai, as grandes lies que o iniciaram na arte de campear o gado, de saber achar as vacas manhosas que escondiam as crias, a manusear o ferro para auxiliar na captura dos bois, a laar e a derrubar os mais renitentes, a encaret-los e levar at o curral, a curar suas bicheiras, a conhecer a hora de cobrir os animais, alm de outros saberes prticos que eram passados s geraes mais novas no contato direto e cotidiano. 14 A trajetria de Manoel de Sousa Martins mostra prticas de socializao e formao educacional das crianas, tendo como ponto de partida o contato com os adultos, pois era na relao direta e na observao do fazer cotidiano que as crianas aprendiam os conhecimentos necessrios sobrevivncia em seu espao. 15 Em sntese, a educao das crianas era tarefa familiar e comunitria. 16 Assim aos sete ou oito anos, estava a maior parte delas, nessa idade, j engajada no mundo do trabalho, dividindo espao com os adultos a aprender algum ofcio.17 Consistia prtica comum ensinar aos filhos, mesmo nas famlias abastadas, um ofcio prtico que lhe auxiliasse futuramente. Nos relatos de memria so muitos os exemplos de homens nascidos no sculo XIX, e que davam continuidade, na vida adulta, a suas atividades prticas. Moura Rego apresenta seu pai como alfaiate, ofcio que lhe rendeu o sustento por muito tempo. O pai de Bugyja Britto era farmacutico prtico, ofcio que aprendera com seu pai Benedito. Tom Ribeiro, comerciante estabelecido em Amarante,
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nos anos 1940, tinha, entre os artigos disposio da clientela, copos, lamparinas, canecos, funis, marmitas, papeiros e outros produtos que aprendera a fabricar com o uso da bigorna e de tesoura apropriada, tinha o ofcio de funileiro que herdara do pai. No entanto, nas camadas de elite, os meninos eram ensinados ao trabalho na lida com o gado, no manuseio dos rebanhos, a comercializao em feiras muitas vezes distantes, a administrao das terras e dos moradores livres e escravos, a plantao de gneros alimentcios que seriam consumidos muitas vezes na prpria fazenda. Nos ncleos urbanos poderiam ocorrer algumas variaes nesse padro, e, ao lado da funo de proprietrio de terras e animais, os meninos poderiam ser direcionados ao ofcio de comerciantes, dando continuidade aos negcios do pai, abrindo seu prprio estabelecimento, ou assumindo funes importantes, como farmacutico prtico ou ainda ocupando alguma funo pblica, muitas vezes fruto de investimentos familiares em uma educao mais aprimorada fora do Piau. Na maioria dos casos, o grau de envolvimento com o mundo do trabalho era marcado pela origem social das crianas; isto , as originrias dos grupos proprietrios teriam o aprendizado de todo o processo produtivo das fazendas, mas tambm seriam ensinadas a comandar, a dar ordens, a administrar as fazendas, a tornarem-se chefes polticos, a fazerem s vezes de juzes, arbitrando os conflitos de interesse. Mais uma vez, o aprendizado da vida adulta era vivenciado na prtica, era vendo o tio, conhecido como Senhor a dar ordens, a encaminhar os negcios do engenho e da criao do gado, a resolver pequenos conflitos entre os moradores, e a impor-se como proprietrio e senhor, por suas posturas de mando, que Moura Rego e os primos aprenderiam a serem homens adultos e proprietrios. 18 Foi, tambm, dessa maneira, que o menino Manoel de Sousa Martins aprendeu com o pai, em viagens a feiras de gado na Bahia, a negociar o gado pelo melhor preo. 19 A aprendizagem da vida prtica era importante para dar continuidade engrenagem produtiva da propriedade e s relaes de poder e mando presentes no meio. A infncia consistia no momento do aprendizado, da incorporao de prticas, mas tambm de valores que se faziam presentes na vida cotidiana, que
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condicionavam e definiam os papis de cada um no corpo social. Dessa forma, o aprendizado das crianas tinha o sentido de ensinar-lhes tambm a se movimentar em um mundo heterogneo e estratificado. Uma realidade na qual as pessoas eram marcadas por relaes de gnero, pela condio social e por questes raciais. As crianas deveriam aprender, como tambm incorporar as diversas condies sociais que separavam as pessoas em homens e mulheres; proprietrios, agregados e escravos; em brancos, pretos, ndios e mestios; em senhores e escravos; em ricos e pobres. O aprendizado do exerccio do poder era feito na relao entre pais e filhos ou ainda em outras relaes profundamente marcadas por hierarquias. Dessa forma, as infraes eram punidas severamente no prprio corpo. Assim nos livros de memria aparecem relatos que do conta de castigos fsicos, do uso da violncia que era dispensada aos infratores, aos que no se subordinavam ou no se enquadravam no que era determinado ou proposto. Bugyja Britto, 20 por exemplo, relata em suas memrias a forma como os pais lanavam mo de palmatrias, chicotes e cintures para punir os filhos nas infraes. Os professores, na relao com os discpulos tambm ocupavam posio de mando, e assim usavam da violncia necessria para desasnar os meninos e manter a ordem, como A. Sampaio deixa claro no relato:
Mestre Felix tornou-se um lente categorizado, figurando como um carrasco desasnador de menino, em cujo ofcio era mais valente do que uma jararaca engolindo outra. O mestre, espantalho temvel, para deixar a turma quieta e transida de pavor bastava armar-se com sua velha palmatria de paudarco. 21

A sociedade oitocentista era profundamente marcada pelas condies existenciais de uma sociedade escravocrata, que fazia com que os indivduos se familiarizassem com cenas de violncia sdica, podendo mesmo alcanar a pena capital do infrator. As crianas, segundo Lus Martins, tinham situao dbia, pois ao mesmo tempo em que podiam usar de violncia com os moleques pajens eram humildes e submissas diante das figuras paternas todo-poderosas que as intimidavam e seviciavam.22 Para os meninos, o sexo tambm tinha importncia central no aprendizado de ser homem. Moura Rego enfatiza no seu romance
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autobiogrfico a importncia das prticas em torno da sexualidade, na definio da masculinidade; no entanto, ela no era problematizada, partindo da ideia de comportamentos normais e desviantes.23 Neste sentido, a masturbao, a zoofilia e outras manifestaes da sexualidade, que seriam percebidas posteriormente como desviantes, no sofriam admoestaes dos adultos, e eram mesmo, nas sociedades tradicionais, percebidas como constitutivas do aprendizado de tornar-se homem, de ser ativo, de ser viril. 24 A centralidade da sexualidade na passagem da condio de menino para a de homem fazia com que prticas como as relatadas por Moura Rego fossem, de certa forma, comuns e mesmo cobradas dos meninos pelos adultos, que esperavam dos filhos que molestassem os animais e que competissem com os outros na masturbao. No cumprir esses rituais seria atitude estranha ao meio masculino. Desta forma, a primeira relao sexual com uma mulher era passo importante para a passagem da infncia vida adulta, para igualar-se aos homens feitos, era pretexto de exibio perante os outros infantes, motivo suficiente mesmo para deixar de ser considerado menino e passar a ser percebido pelos outros como homem. 25 Por volta dos doze anos de idade os meninos iam aos poucos adentrando pela vida adulta, e os sinais dessa mudana eram a insero no mundo do trabalho, na condio de aprendizes, acompanhando o pai e/ou os vaqueiros na lida com gado; ou se morador das reas urbanas engajando-se em atividades comerciais. Outra marca desse momento so as iniciaes sexuais que se tornam cada vez mais frequentes para os meninos. Esse era o momento de inserir-se nas sociabilidades masculinas adultas, de bebericar cachaa, de aprender a manusear armas de fogo, de aprimorar a montaria de animais; enfim, de aperfeioar alguns aprendizados que lhes seriam cobrados na vida adulta, quando deveria tornar-se um homem prtico, capaz de dominar os saberes necessrios para fazer a vida cotidiana. Destaque-se aqui a afirmao de Higino Cunha, que, aos dez ou doze anos de idade, esteve como aprendiz de balco na casa comercial de seu irmo e que, em seguida, se deslocou para Teresina, onde trabalhou em casas comerciais como vendedor e como guarda-livros. Na narrativa de Higino Cunha, afloram indcios de que o aprendizado se dava, sobretudo, em casas comerciais de
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parentes, dos pais, de irmos, de tios ou padrinhos, numa demonstrao de que o encaminhamento dos rapazes na vida adulta era uma obrigao que os familiares melhor aquinhoados e j estabelecidos tinham com os demais membros de uma famlia ampla, de carter gregrio.26 Outra narrativa comprobatria de tal prtica a de Cristino Castelo Branco, 27 que, ao falar do seu pai Joaquim Castelo Branco, relata que o mesmo era comerciante e que recebia muitos sobrinhos do Interior, que vinham trabalhar em seu estabelecimento como aprendizes, e, em seguida, se estabeleciam no comrcio como patres ou empregados. assim que Antnio Nogueira Castelo Branco, sobrinho de Joaquim Castelo Branco, migra para Teresina nos anos iniciais do sculo XX, e com o Tio aprende o ofcio de guarda-livros; funo que exerceu no comrcio de Teresina por longos anos, e de onde aferiu os recursos suficientes para, posteriormente, se tornar pequeno comerciante de secos e molhados.

O aprendizado do comrcio era iniciado pela funo de vendedor, de balconista, somente em seguida passando a ofcios que precisavam de maiores habilidades matemticas, como a funo de guarda-livros, responsvel pela escrita comercial do estabelecimento. O talento de Higino Cunha e as condies materiais de sua famlia levaram esse aprendiz de comerciante a alar voos maiores, partindo para Recife onde se formou em Direito no final do sculo XIX. Voltou ao Piau para exercer funes pblicas, para se envolver no mundo das letras e da poltica. Inmeros outros meninos, sados de famlias da elite rural, engajaram-se em casas comerciais de parentes, tiveram trajetrias diversas, assumindo como adultos a funo de guarda-livros, ou ainda passando a se estabelecer por conta prpria sonho de quem trilhava o caminho das atividades comerciais. No entanto, migrar para a cidade e para as atividades urbanas no era a nica escolha para os jovens rapazes das elites do sculo XIX. Mesmo em crise, a criao do gado e a vida rural continuavam a ser largamente hegemnicas no Piau oitocentista, dessa forma o aprendizado de saberes necessrios para a vida no campo era o percurso
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mais escolhido. A trajetria de Manoel de Sousa Martins que, aos dezesseis anos, j comandava as fazendas da famlia. Em decorrncia da pouca sade do pai, era o caminho preferido pela maioria de jovens, filhos de proprietrios no serto do Piau. A opo se dava por razes prticas, o patrimnio familiar precisava ser cuidado e continuado, e de preferncia por um membro da famlia. O gosto pela vida no campo, pela lida com o gado, pela relao com os caboclos vaqueiros, a aventura das caadas faziam com que muitos rapazes mesmo diante da escolha de migrar para a cidade fizessem a opo pela vida na fazenda. A trajetria de Domingos Pacfico Castelo Branco,28 filho de um grande proprietrio de terras e gado, exemplifica a escolha pela vida no campo em detrimento da cidade:
Nasci para criador; desde pequenino habituei-me a ouvir o aboio da vaqueirama e o berro das crias prezas [...] Tornei-me cavaleiro destemido, sabia correr dentro do mato, acompanhar vaquejadas, laar e derribar bezerros, cheg-los ao mouro, tirar leite no curral [...]. Afastaram-me do serto, prenderam-me em colgios, percorri terras estranhas, mas a paixo de sertanejo ficou enraizada no esprito, de tal forma que, maior, dei um pontap nos livros, abandonei os estudos, corri para minha terra e aqui fiquei plantado por toda a minha vida.29

Escolhas, como a de Domingos Pacfico Castelo Branco, que preferia levar a vida no campo, na administrao de fazendas, ia ao encontro dos interesses das famlias de origem rural, com vnculos e atividades no campo, pois precisavam que alguns dos filhos se dedicassem a dar continuidade aos negcios, ao criatrio do gado ou a lavoura. As primeiras relaes sexuais com mulheres, como j abordado, comeavam muitas vezes ainda na transio da infncia para a mocidade, eram fundamentais na construo da masculinidade. Se as relaes com animais j mostravam o interesse pelo sexo, a fora da virilidade masculina, a relao sexual com mulheres lhe colocaria em outro patamar
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na sua construo como homem adulto, passaria a ser percebido, a partir daquele dia, de outra forma pelos pares. Muitas vezes os homens mais velhos da famlia patrocinavam ou ficavam satisfeitos em saber das atividades sexuais dos mais novos, sinal de virilidade e macheza. O aprendizado masculino da sexualidade deveria ser desvinculado de interesse afetivo, de qualquer compromisso futuro. No geral, os moos eram direcionados a procurar aventuras sexuais com mulheres das camadas populares, ou ainda, nos prostbulos, deixando s mulheres de sua classe social manter-se virgens at o casamento. assim que as experincias sexuais masculinas presentes nos documentos so geralmente relatos em que aparecem relaes afetivosexuais com mulheres de outras camadas sociais. Ao lado disso, Raimundo Moura Rego relata casos de moas pobres, filhas de vaqueiros e moradores da fazenda, que se relacionavam com os filhos dos proprietrios, que se utilizavam de seus atributos de classe para seduzir:
A festa do mutum ajudou a firmar o namoro com a Lenita. Agora no tinha dvida que para ela cair s faltava uma oportunidade. E esta veio. Marcamos encontro nos fundos de uma capoeira. Sairia pretextando ir ao riacho, que passava perto, e ficaramos a ss, alguns instantes. [...]Depois desse encontro tudo ficou mais fcil.

Diante de uma realidade na qual a vigilncia em torno da sexualidade das moas dos grupos mdios e das elites era muito presente, a sada para os rapazes seria iniciar as prticas sexuais com mulheres de outros grupos sociais em que os interditos vivncia da sexualidade no seriam to rgidos, em que a possibilidade de existirem mulheres que se permitiam ter vida sexual ativa fora dos vnculos matrimoniais seria uma realidade. As iniciaes masculinas poderiam se dar ainda dentro do espao da casa com as criadas, nesses casos, os sentimentos podem ser mltiplos. Se, por um lado, existe a dificuldade de algumas mulheres para repudiarem o senhorzinho, por outro, existia ainda a possibilidade de se
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tornarem amantes no futuro. Ter relaes com um moo branco, fino, rico era tambm possibilidade a ser levada em considerao, no deixava de ser, para algumas moas, demonstrao de distino, de ter sido escolhida, entre as outras. Para os rapazes, por sua vez, esse era um momento privilegiado de iniciar suas atividades sexuais, de mostrar macheza, virilidade, de iniciar as habilidades de conquistador, de sedutor, o que consistia inestimvel ganho na autoestima masculina. As conquistas seriam motivos de admirao por parte dos outros rapazes, e de autoafirmao da masculinidade em formao. Sobre os frouxos, os que se mostravam tmidos, s vezes pairava certa suspeita acerca de sua virilidade, de sua potncia masculina, e at mesmo de sua identidade sexual. Afastar para longe de si qualquer suspeita de homossexualidade era algo em que os rapazes deveriam estar sempre empenhados. Convm enfatizar que as brincadeiras entre os grupos masculinos tinham, entre outras funes, a de colocar prova a virilidade e a macheza dos companheiros. Dessa forma, as brincadeiras, geralmente, questionavam a fora fsica, a agilidade, mas principalmente o interesse e o apetite sexual dos rapazes se faziam sempre presentes. Por outro lado, aos rapazes caberia o dever de mostrar interesse pelas mulheres, de seduzi-las, mas sempre deveriam estar em alerta para no carem de amores, para no se afeioarem, pois, quando o faziam, poderiam colocar em risco as estratgias familiares dos grupos mdios e das elites, que procuravam articular os enlaces matrimoniais dos rapazes com moas suas iguais, de boas famlias, bem apessoadas, que deveriam trazer para o grupo familiar distino, prestgio social e patrimnio material. O mais comum seriam as aventuras da mocidade dos rapazes no acarretarem danos aos interesses familiares. Contudo, as estratgias familiares nem sempre davam certo, alguns casos de moas pobres que
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casavam, ou se tornavam amantes de homens casados, povoam algumas memrias familiares escondidas, s reveladas em voz baixa, ou como exemplo de desregramento condenvel. Outro trao caracterizador das vivncias masculinas na juventude a participao dos rapazes nas diverses noturnas, sejam elas realizadas na rea rural ou na cidade. Esses bailes eram espaos privilegiados para exercitar a virilidade, para mostrar aos pares suas habilidades de conquistador. Para tanto, utilizavam a boa aparncia e a situao social privilegiada como armas de seduo. Agiam sem maiores preocupaes e com liberdade, por se acharem em meio socialmente inferior. Os filhos de famlia, como eram chamados os rapazes da elite, envolviam-se em brigas e desavenas. Com relao a este tema, Jnatas Batista d notcias do Batalho patritico, grupo formado por jovens da fina flor da sociedade de Teresina, que se notabilizava pelas arruaas e pela selvageria das lutas fsicas, ponta de faca ou bala de revlver nos bailes que aconteciam nas reas suburbanas da cidade. 30 Na casa dos vinte ou trinta anos era chegada a hora de os homens definitivamente passarem condio de adultos. Nos grupos de elite, alguns acontecimentos poderiam marcar esse momento, para alguns poucos que haviam se encaminhado na formao escolar superior; a formatura e a posterior colocao em uma funo pblica seria o caminho natural para ganhar os recursos financeiros para encontrar uma moa e casar-se. Foi assim que Higino Cunha, formado em Direito em 1885, casou-se em 1887, e logo em seguida aceitou a funo de Juiz municipal na comarca de Picos, na Provncia vizinha do Maranho. Aos que estavam ligados ao setor produtivo primrio, o dote da noiva, no geral recebido em forma de terras, gado e escravos, significava os recursos necessrios para dar incio a uma nova unidade produtiva. A trajetria de Domingos Pacfico Castelo Branco exemplifica o que seria o esperado para as escolhas matrimoniais masculinas nas famlias de elite
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do serto do Piau: Domingos Pacfico era herdeiro de extenso patrimnio em terras e gado, ao deparar-se com a necessidade de casar e constituir famlia seguiu os padres esperados por seu grupo familiar, casou-se com sua prima Feliciana Castelo Branco, com o casamento endogmico, somava aos seus cabedais os bens e privilgios advindos como dote da esposa, assumindo assim a posio de proprietrio e administrador de imensas glebas de terra e grande quantidade de gado.31 No perodo em anlise, nem sempre era possvel para as famlias abastadas, que contavam entre os herdeiros com filhas mulheres, encontrar pretendentes altura. Dessa forma, alguns homens desafortunados, mas que se mostrassem de bom sangue, ambiciosos, de carter empreendedor e capazes de dar continuidade ao nome e aos negcios da famlia, poderiam ser aceitos como futuros esposos das moas de famlia. 32 Foi assim que Manoel Martins, um portugus pobre, porm trabalhador, inicialmente engajado como administrador de fazenda, acabou namorando e casando com a filha do proprietrio, recebendo como dote a Fazenda Serra Vermelha, de onde conseguiria tirar os recursos necessrios para sustentar a famlia. A aritmtica matrimonial, segundo o relato de Expedito Rgo foi a seguinte: Donana era rica, mas no era bonita. Ele era pobre, mas tinha sade, disposio para o trabalho e, nas veias, sangue portugus limpo. A doao da fazenda veio a calhar. 33 Em sntese, seja como proprietrio de terras e gado seja na condio de funcionrio pblico ou mesmo como comerciante, o certo era que os homens precisavam contar com os recursos para formar famlia e sustentar a casa. Nesse universo social, marcado pela prevalncia das figuras masculinas, e onde os interesses individuais sucumbiam diante das vontades familiares representadas pelos homens, os casamentos no tinham como motivao principal os desejos sentimentais dos nubentes, no era espao para paixes, para encantos e
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realizaes amorosas. Os interesses levados em considerao seriam os familiares. Jurandir Freire Costa aponta a existncia do dote como uma confirmao do carter econmico do contrato matrimonial, esse seria apenas um dos mecanismos presentes no intercmbio das riquezas. O processo de separao judicial do casal Raimunda Mendes Pereira e Raimundo Dutra Coitinho, moradores na cidade de Oeiras em meados do sculo XIX, nos ajuda a entender o peso do dote nas escolhas matrimoniais. Raimundo Dutra Coutinho havia feito um acerto com o pai de Raimunda Mendes Pereira, pelo qual o noivo receberia um dote em dinheiro aps o casamento. Alguns meses depois, a promessa de dotao da moa no fora cumprida, resolvendo ento Raimundo Dutra Coutinho acabar com o casamento, devolvendo a esposa para a casa paterna. No trecho abaixo, fragmento do relato de uma vizinha que havia presenciado a conversa final entre o casal e o sogro, podemos perceber como o acerto conjugal era feito, levando em considerao outras razes que no as sentimentais:
Que sabe o ru ter expelido a autora da sua casa, e que ela sabe disso porque presenciou o ru ter dito ao sogro, pouco mais de ms depois do casamento, se ele no mandava ou tinha trazido o que lhe prometera, o dinheiro, e que respondendo este pela negativa, o ru mal satisfeito, dirigira-se para sua mulher e lhe dissera: j que seu pai faltou com o prometido, ei de mostrar-lhe o que sentimento, cuide logo em 34 acompanh-lo.

No relato anterior ficam explcitos o clculo e os interesses que estavam em jogo no enlace matrimonial em anlise. O que movia Raimundo Dutra Coutinho no eram sentimentos de apreo pela noiva, mas simplesmente os ganhos que seriam aferidos com o matrimnio. Frustradas suas expectativas, resolve devolver a mulher ao sogro e dar continuidade vida de mancebia que tinha com outra mulher, possivelmente de classe inferior, no entanto, do seu agrado e alvo de seus afetos.
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O caso de Raimundo Dutra que tinha e mantinha, durante o casamento com Raimunda Pereira, outra mulher era prtica comum nas vivncias masculinas adultas. Os casamentos fundamentados nas razes de famlia, e mesmo quando havia conciliao entre os interesses sociais e os interesses do corao, no eram percebidos pelos homens adultos como limitadores ao seu espao de atuao sexual. O prestgio dos senhores proprietrios, a pobreza em que a imensa maioria das pessoas vivia mergulhada, as diferenas raciais aprofundando as distncias sociais constituram o meio em que determinadas prticas masculinas se fizeram presentes. assim que Jos Expedito Rgo, ao biografar Manoel de Sousa Martins, descreve com riqueza de detalhes seu envolvimento com outras mulheres. Segundo o biografo, as razes para isso se intensificam com a doena da mulher aps o nascimento do terceiro filho. A esposa doente e sempre indisposta teria levado Manoel de Sousa a procurar ter outras mulheres, com as quais pudesse satisfazer suas necessidades de sexo. Objetivando alcanar seu intento, resolve trazer das suas fazendas uma moa nova, mulata bem clara, quase branca, filha do vaqueiro, que bem presenteado em dinheiro no fez oposio ao pedido do patro. A moa de nome Sebastiana passou a residir na cidade de Oeiras, nas proximidades da casa de Manoel de Sousa Martins, e a receber sua frequente visita. Segundo o seu biografo, Manoel de Sousa Martins, no escondeu da esposa o relacionamento extraconjugal com Sebastiana:
No fez segredo para Josefa. Contou-lhe tudo e acrescentou que pretendia criar como se fossem da prpria esposa todos os filhos que por ventura viesse a ter da mulata Sebastiana, Josefa conformou-se, por reconhecer que um homem como Manoel se Sousa no poderia viver sem os prazeres do sexo e ela sabia que no prestava mais para aquilo. S pediu ao marido que respeitasse a sua presena e que continuasse 35 tratando-a com a considerao de sempre.

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At o final do sculo XIX, as mulheres no percebero no esposo um igual; a ele sempre estaro reservadas algumas regalias, maior liberdade de ao social, melhores lugares, melhores refeies, um certo ar de reverncia ao marido senhor. Mesmo no aspecto da vivncia da sexualidade, os homens continuaro a ter regalias inimaginveis s mulheres. 36 A desigualdade entre homens e mulheres tornava-se ainda mais evidente na relao entre o proprietrio e as mulheres que se encontravam na situao de escravas e agregadas. Ter relaes sexuais com mulheres socialmente inferiores, pegar doenas venreas eram demonstraes inequvocas de virilidade e macheza. Dessas relaes, surgiam inmeros filhos bastardos, que mais tarde poderiam ser ou no reconhecidos, mas que seriam incorporados aos interesses da casagrande. 37 Ressalte-se, ainda, que prticas como as relatadas por Jos Expedito Rgo, nem sempre eram recebidas pelas mulheres de forma pacfica, muitas reagiam e usavam mesmo de violncia contra as mulheres tidas e mantidas pelos esposos. Ainda sobre os casamentos de razo, a historiadora Miridan Britto enfatiza que nesses casos, em que os valores aristocrticos, as preocupaes com a linhagem e o prestgio familiar eram pontos considerados, em detrimento dos interesses individuais, havia uma tendncia a existir certa dose de conflito, que nem sempre chegava violncia fsica, mas se apresentavam como malquerer, com agresses verbais, insultos e intrigas, ou mesmo com o abandono, com a humilhao de no respeit-la, e ter casos com as prprias escravas e agregadas. 38 Prtica comum no Piau oitocentista era o casamento de homens velhos, muitas vezes vivos com mulheres novas. A disparidade nas idades era muitas vezes uma barreira na aproximao e na construo de laos afetivos no casal. No entanto, nessa sociedade que buscava
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construir uma relao de subordinao das mulheres s figuras masculinas, essa diferena etria, muitas vezes viria a favorecer a construo de uma relao de submisso feminina, pois, diante de homens maduros, as mulheres, quase meninas, assumiam postura respeitosa quando no amedrontada. As diferenas etrias eram tambm as responsveis por comentrios maliciosos que questionavam a honestidade feminina e a capacidade viril desses homens j envelhecidos. No romance Coisas da vida, Clodoaldo Freitas 39 questiona as prticas tradicionais que favoreciam o casamento de homens velhos com mulheres novas. Ao tratar do casal Herculano Cavalcante, homem de cinquenta anos, casado com Camila, dita como uma formosa mulher, morena de vinte anos de idade, retrata a incapacidade daquele homem em satisfazer os desejos das carnes novas de sua mulher. Camila acaba se tornando amante de Plnio, rapaz novo, amigo da famlia e que despertava o interesse da jovem senhora, a ponto de ariscar-se em encontros noturnos com o amante.40 Camila, mesmo sendo uma criao de Clodoaldo Freitas, expressa uma possibilidade existencial feminina. Os comentrios maliciosos que questionavam a virilidade e a potencia dos homens envelhecidos eram respondidos com a desconfiana e com o acrscimo nos cuidados por parte do marido, ou mesmo a verbalizao de promessas ameaadoras aos insolentes em potencial que lhe faltassem com o respeito. Ameaas que poderiam ser concretizadas se as suspeitas se mantivessem, pois era prerrogativa desses homens patriarcais lavarem a honra com sangue caso fosse necessrio. Em outros relatos de memria, podemos perceber que as traies e suspeitas no recaiam apenas nas relaes conjugais marcadas pela diferena de idade entre os cnjuges. O caso da traio de Firma casada com Benedito Britto, residentes de Oeiras, expressa como as mulheres

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em suas prticas cotidianas poderiam colocar em cheque a modelar e esperada potencia masculina. Benedito Britto fora informado, por um amigo de sua confiana, que a esposa estaria tendo encontros amorosos com outro homem. Avisado, redobrou os cuidados, descobriu indcios da suposta traio, e, um dia, ao chegar inesperadamente em casa, encontrou a mulher em sua mesa-secretria escrevendo um bilhete. Indagando da mulher do que se tratava, teve como resposta o bilhete feito em pedaos e a posterior deglutio do mesmo. Para Benedito a traio estava confirmada, ento, separou-se.41 As traies femininas podem ser percebidas como negao ao domnio familiar masculino, ou como manifestaes de descontentamento com as prticas familiares que faziam ajustes matrimoniais sem levar em conta os interesses das pessoas diretamente envolvidos. Para muitos homens, a traio seria algo insuportvel, uma desonra suprema, uma profunda perda para a virilidade masculina, que as mulheres e os homens envolvidos poderiam pagar com a prpria vida. 42 A violncia poderia se fazer presente nos casos danosos honra familiar, como, por exemplo, os adultrios e os raptos de moas casadoiras. As referidas ocorrncias poderiam desencadear mesmo srios conflitos entre parentelas. Ao lado das moas casadoiras, que desafiavam os interesses patriarcais e se deixavam raptar, ou ainda de mulheres que se entregavam aos amores de outros homens que no do legtimo esposo, ou ainda das que se vingavam das amantes dos maridos, usando de violncia, aparecem relatos de memria que chamam a ateno para a existncia de mulheres que se caracterizavam pela disposio ao trabalho e ao enfrentamento das questes cotidianas na ausncia das figuras masculinas. assim que Domingos Pacfico Castelo Branco retrata sua sogra, que, ficando viva ainda jovem, alm de enfrentar as adversidades
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nunca se lastimava, atacava o mal pela frente, ostentando nimo varonil. 43 Jos Expedito Rgo, ao retratar Donana, esposa de Manoel Martins, expressa tambm vivncias femininas marcadas pela fora e iniciativa, principalmente na ausncia do marido. Ao tratar de uma das viagens de Manoel Martins Bahia para vender gado, o autor fez o seguinte relato: No teve receio de deixar a mulher s, na fazenda. Donana era disposta e sabia dirigir muito bem uma propriedade. 44 A masculinidade dos homens do serto estava ainda diretamente ligada figura do vaqueiro, homens preparados e conhecedores de saberes necessrios para a lida com o gado. Sua imagem montado a cavalo, demonstrando percia no manuseio do lao, sua agilidade em embrenhar-se na mata e enfrentar as adversidades para bem desenvolver o ofcio so sinnimos da masculinidade sertaneja. O prestgio desses homens vinha da relao com o gado, bem mais prestigiado e valorizado da regio. As suas atitudes de coragem, de valentia ao enfrentar a hostilidade do clima, os bois bravos, o encanto do aboio traziam prestgio funo de vaqueiro e lhe proporcionavam a imagem de virilidade presente no imaginrio sertanejo. 45 Deste modo, no dia da festa de apartao do gado, os senhores vestiam suas roupas de couro, segundo relata Moura Rego sobre o hbito do seu tio Senhor:
Nesses dias de grande gala, Senh mandava retirar do cabide sua indumentria especial, de mateiro erado. Era nela do alto de um cavalo bem nutrido, a prata das esporas e dos arreios faiscando de to limpo, que ele assistia ao espetculo grandioso da vaquejada. s vezes em companhia de amigos tambm encourados de outras fazendas, todos 46 alegres, exagerando casos ligados invariavelmente vida no campo.

Os homens so ainda ditos em muitos relatos de memria e textos historiogrficos como desbravadores, favorecendo a construo de uma subjetividade masculina, fundada na disposio de enfrentar as
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adversidades. Dessa forma, assumem o papel de fundadores, de vencedores, de quem prospera no meio de grandes dificuldades. Essas imagens so fundamentais na construo da autoestima e da imagem familiar. assim que os homens, tais como personagens mitolgicas, aparecem na escrita de seus descendentes. Exemplo desses relatos encontramos no texto de Joaquim Nogueira Paranagu, 47 no qual retrata a viagem que fez do Rio de Janeiro ao Piau pelo Serto. Ao chegar a Paranagu, no sul do Piau, onde estavam fincadas suas razes familiares, e adentrar pela casa-grande da fazenda dos antepassados, descreveu assim, as lembranas e significados que lhe vinham mente:
Entramos numa saleta, onde observamos antigos objetos que haviam pertencido ao Tenente-Coronel Felisberto Francisco Nogueira, o bandeirante, que, por ordem do Governo, repeliu os ndios Pimenteiras, Cherentes e outros do sul do Piau, conseguindo com sua gente, penetrar 48 pela primeira vez no sul do Maranho e Norte de Gois.

Para Joaquim Nogueira Paranagu, a memria do antepassado fundador, suas glrias belicosas so lembradas como distintivos de grandeza, como marcas da superioridade da estirpe familiar, do sangue que continuava a correr nas veias dos descendentes, fazendo com que esses se sentissem elevados na sua virilidade. Seriam provas da coragem, da bravura e da persistncia dos antepassados, valores enaltecedores da autoestima masculina. 49 Abdias Neves 50 no seu livro: O Piau na Confederao do Equador, ao analisar o processo histrico de construo da sociedade piauiense tambm descreve as figuras masculinas partindo do seu papel belicoso. A guerra desenvolvida contra os indgenas aparece como motivo inicial dos conflitos:
No haviam procurado os primeiros colonizadores obter a aliana das tribos, pelo contrrio, declarando-lhes guerra de extermnio, provocaram represlias sanguinolentas e cruis. E tal foi o ardor em as combater que, 208 Projeto Histria, So Paulo, n. 45, pp. 187-217, Dez. 2012

as que no fugiam, estavam completamente exterminadas antes de 51 decorridos dois sculos.

Para Abdias Neves, o carter belicoso das figuras masculinas levou ao surgimento de potentados locais que arrogavam para si o poder poltico, militar, e ainda a fora para distribuir a justia. Tamanho poder justificava-se, segundo ele, pela fragilidade e distncia do poder pblico e pela fora militar privada que os senhores tinham na Capitania. Cada fazenda, cada senhor tinha seu bando de mercenrios, mantidos com a certeza da impunidade nas casas ricas. E nenhum deixou de ter essa triste guarda de honra, necessria sua conservao aos caprichos do seu orgulho. 52 Os relatos escritos nos do conta de outros momentos histricos, marcados por conflitos armados, e que se tornariam balizas na configurao das imagens masculinas vinculadas virilidade e a belicosidade. assim que Joaquim Nogueira Paranagu, referindo-se a outro antepassado, que vivera na primeira metade do sculo XIX, e que podemos deduzir, lutou ao lado das foras governistas contra os Balaios revoltosos, enfatiza o mesmo carter viril, guerreiro, desses potentados locais, caracterizando os antepassados como concretizadores de uma estrutura social, de defensores de um modo de vida: Dessa fazenda partiu, sob a direo do Coronel Jos Martins, o Capito Jos Francisco Nogueira Paranagu, para combater os Balaios; e foi um piquete sob seu comando, que destroou os rebeldes. 53 Bugyja Britto, ao descrever seu bisav Raimundo de Souza Britto, caracteriza-o como patriota extremado, pelas contribuies em homens, armas e mantimentos para as tropas que empreenderiam combates armados em favor da independncia do Piau. Conforme Pedro Paulo Oliveira, a masculinidade est diretamente ligada capacidade de agir com bravura e coragem, de utilizar sua potncia em defesa do que era

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tido como o justo, o correto, em defender o socius, que poderia ser a famlia, a terra natal ou a nao.54 As figuras masculinas so ditas ainda como os responsveis pela criao de fazendas, pela ocupao e repovoamento do territrio. assim que Bugyja Britto retrata, em suas Narrativas Autobiogrficas, seu trisav Raimundo de Souza Britto como pioneiro na criao de fazendas de gado no Piau. 55 Dentro das condies apresentadas, podemos dizer que os homens capitaneavam para si a notoriedade de serem senhores de fazenda, donos do gado, dos escravos, chefe de homens armados prontos a defenderem seus interesses. Esses seriam fatores primordiais para alcanarem tambm respeito, prestgio e poder. Lanados serto adentro sem maiores auxlios do poder pblico, os senhores proprietrios acabaram criando estruturas de poder autnomas, arrogando para si amplos poderes, tornando-se a lei, a autoridade. Para Lena Castelo Branco, a rarefao do poder pblico contribuiu para que esses proprietrios suprissem deficincias governamentais. Assim muitos potentados rurais assumiam a liderana poltica de determinadas reas; nesse exerccio, precisavam contar com a fortuna que haviam herdado ou adquirido, com a submisso da parentela sua vontade e orientao e ainda ter qualidades carismticas que fizessem dele um lder respeitado.56 A liderana e o respeito conquistado por essas figuras patriarcais no significava apenas poder poltico, apoio a determinados candidatos escolhidos, mas se dava mesmo na mediao de disputas por limites de terra e outras questes. Nas memrias de muitos literatos, os velhos senhores rurais so ditos como homens duros, rsticos, sem refinamento, muitas vezes sem muito contato com a cultura letrada, e que, alm disso, no aceitavam a desobedincia, a negao sua autoridade, a deslealdade. Homens de carter senhorial acostumados a mandar e a serem obedecidos, que no
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se acostumavam a obedecer a ordens, a submeter-se a vontades outras que no a sua. Acreditavam caber-lhes a deciso sobre escolhas matrimoniais, sobre alianas familiares, sobre o encaminhamento dos filhos na vida. As posturas autoritrias caractersticas das relaes entre senhores e escravos ou entre senhores e agregados so tambm a marca das relaes desses patriarcas dentro do espao familiar. Muitos relatos do conta de homens duros, que assumiam a paternidade no como espao privilegiado de afetividade, mas como funo que tinha no compromisso de honrar o nome da famlia, de defender os interesses econmicos do grupo, seus deveres primordiais, 57 exigindo de todos o respeito e a lealdade. Nos livros de memrias, os descendentes desses velhos senhores definem as relaes entre homens e mulheres, entre pais e filhos. So relatos marcados pelos conflitos e pelas posturas intransigentes. A narrativa de Bugyja Britto sobre o seu bisav materno ilustrativo dos conflitos familiares do final do sculo XIX. Raimundo Francisco, bisav de Bugyja Britto, tivera o desejo de que os filhos homens, em nmero de sete, fossem todos padres; trs foram ordenados, o quarto morreu no Seminrio. O quinto, de nome Joaquim, no quis atender o desejo paterno; Joaquim, por essa desobedincia, recebeu castigo fsico, razo pela qual decidiu fugir precipitadamente para o Amazonas, de onde nunca mais deu notcias famlia. A fuga de Joaquim teria levado Raimundo Francisco a rever a deciso quanto ao resto da prole.58 A intransigncia desses patriarcas fazia-se sentir tambm nas escolhas conjugais dos filhos. A procura por pessoas que viessem a acrescentar prestgio e riqueza familiar deveria ser a tnica das escolhas. Nesse sentido, os interesses individuais no podiam ser levados em considerao, muitas vezes esses eram motivos de atitudes violentas ou mesmo de repdio a algum membro familiar que desobedecesse as regras
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familiares. O relato de Bugyja Britto sobre os conflitos entre o bisav materno e a filha Maria so ilustrativos dessas prticas. Maria iniciou um namoro sem o consentimento do pai. Diante da negativa paterna, o namorado, contando com o consentimento de Maria, articula e efetiva o seu rapto. A resposta do pai desobedincia foi nunca mais falar com a filha Maria. A dureza das relaes dos patriarcas com os filhos parece ser a tnica de muitos relatos memorialsticos, senhores que se queriam respeitados por todos, dentro do espao familiar e que faziam questo de manter um ar de superioridade e altivez, exigindo dos outros o respeito e o distanciamento necessrios. Humberto de Campos, ao descrever a figura de Pacfico Castelo Branco, no livro Memrias inacabadas, expressa um padro de masculinidade patriarcal, no que diz respeito aos aspectos fsicos e ao patrimnio familiar. A descrio expressa a forma como a sociedade percebia a potncia do homem descrito:
Membro, dos mais proeminentes da aristocracia da Provncia, possua numerosos escravos e grandes terras. O seu gado mugia em nove comarcas do serto e os seus negros enchiam toda a praa fronteira, hora da beno ao seu senhor. Um orgulho fundo enchia, por isso, o largo peito brasileiro, e era com displicncia altiva, que passava a mo pela barba grisalha e espalhada, que, aberta em leque, lhe cobria o corao.59

Se as barbas longas de Pacfico Castelo Branco lembram bem as figuras patriarcais brasileiras do sculo XIX, e davam a ele um ar senhorial, a descrio do seu patrimnio em terras, gado e escravos, a forma como tratada na escrita mostram a pujana das finanas, e como isso era percebido como fator que potencializava e distinguia socialmente a sua imagem de Homem branco e grande proprietrio. Pacfico Castelo Branco era um senhor que residia na cidade, e que dela administrava seu patrimnio, o que o obrigava a fazer visitas peridicas s fazendas. exatamente numa das inmeras viagens s suas
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propriedades que ele morre repentinamente, deixando os seus escravos e agregados em situao desesperadora, sem saber como agir diante de tal acontecimento. O morto no era um qualquer, nessa sociedade oitocentista, em que as diferenas sociais eram profundamente delineadas; e a prpria morte de algum to importante estaria cercada de toda uma ritualstica que os negros no poderiam realizar. No poderiam simplesmente enterrar o corpo de to ilustre figura patriarcal em qualquer lugar da propriedade, nem mesmo faz-lo com a pompa e a ritualstica que a ocasio demandava, os esforos de levar o defunto at a cidade, para que se pudesse realizar os rituais fnebres dentro dos padres aceitveis para algum da sua estirpe, mostram as diferenas sociais existentes entre escravos, pobres e potentados. Se por um lado Pacfico Castelo Branco era cioso do seu lugar privilegiado na sociedade, se comungava dos padres fsicos de um patriarca, mostrava-se, segundo o relato do filho, um pai generoso, que atendia aos caprichos do infante, assumindo, desta forma, traos de uma masculinidade renovada na relao com a prole: Prodigalizava-me (o pai) todos os carinhos, satisfazia-me todas as vontades, submetia-se a todos os meus caprichos [...]. 60 Os relatos de Domingos Pacfico sobre seu pai, aparentemente fugindo do padro de paternidade, que pareciam at ento homogneos, nos mostram como nas prticas cotidianas sempre existe espao para a reinveno de valores j estabelecidos e para a vivncia dentro de outros parmetros. Os relatos de Domingos Pacfico sobre seu pai podem ainda ser idealizaes, deixando nas sombras do esquecimento memrias que no convm lembrar e menos ainda expressar, afinal de contas os comentrios so sobre uma figura masculina na funo de pai, e, assim sendo, devam ser preservados de comentrios desabonadores. Em sntese, mostramos algumas possibilidades existenciais masculinas nos grupos de elite rural do Piau no sculo XIX.
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Masculinidades majoritariamente construdas fora dos espaos escolares, e, dessa forma, forjadas nas prticas cotidianas, nas relaes e na observao dos adultos. Ao analisar as trajetrias masculinas, procuramos mostrar as masculinidades como construes histricas, moldadas pelos valores vigentes no meio social, pelos limites materiais e existenciais, mas tambm pelas escolhas pessoais, o que favorece a pluralidade. Se alguns homens j comeavam nas suas trajetrias a legitimar a vida urbana e suas sociabilidades, podemos afirmar que a vida transcorria majoritariamente no campo. A lida com o gado, a capacidade de administrar as propriedades, fazendo a terra, os animais e as gentes livres e escravas gerarem dividendos. O gosto por prticas viris como as caadas, as pescarias e a vaquejada parecem envolver os homens oitocentistas em teia existencial, da qual muitos, como Domingos Pacfico Castelo Branco, parecem no ter interesse em se desvencilhar.

Notas * Professor da UFPI, membro permanente do Programa de Ps-Graduao em Histria do Brasil da UFPI e tutor do PET-Histria UFPI. Esse artigo parte de pesquisa desenvolvida pelo autor com apoio financeiro do CNPQ 1 OLIVEIRA, Pedro Paulo. A construo Social da masculinidade. Belo Horizonte, UFMG, 2004. pp. 20-21. 2 COSTA, Jurandir Freire. Ordem mdica e norma familiar. Rio de Janeiro, Graal, 1999. pp. 13. 3 RGO, Jos Expedito. Vaqueiro e visconde. Teresina, Projeto Petrnio Portela, 1986. Ao esboar a trajetria de Manoel de Souza Martins, levaremos em considerao no apenas os enunciados da historiografia, mas tambm os enunciados da criao literria, por entendermos que so tnues os limites entre histria e literatura, sobretudo quando se trata de romance histrico, como o caso da obra citada.

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Manoel de Sousa Martins, Visconde da Parnaba, governou o Piau durante 20 anos (1823 a 1843); foi o responsvel pelo levante em Oeiras contra o Major Joo Jos da Cunha Fidi, comandante das tropas portuguesas no Piau, movimento que culminou com a adeso do Piau ao processo de independncia do Brasil. Como Governador Provincial, comandou as tropas piauienses que lutavam contra a Balaiada. Foi homem rico, grande proprietrio de terras, escravos e gado. 5 FALCI, Miridan Brito Knox. A criana na Provncia do Piau. Teresina: Academia Piauiense de Letras/CEDHAL, 1991. RGO, Raimundo Moura. As mamoranas esto florindo. Teresina: Projeto Petrnio Portela, 1986. 6 Higino Ccero da Cunha nasceu em 11 de janeiro de 1858, em So Jos das Cajazeiras, hoje Timon (MA), e faleceu em Teresina em 16 de novembro de 1943. Bacharel em Direito pela Faculdade do Recife, em 1885, trabalhou em vrios cargos pblicos, foi professor do Liceu Piauiense, da Escola Normal e da Faculdade de Direito do Piau. Foi um dos fundadores da Academia Piauiense de Letras. 7 CUNHA, Higino. Memrias: traos autobiogrficos. Teresina, Academia Piauiense de Letras, 2011, p. 11. 8BRITTO, Bugyja. Narrativas autobiogrficas. Rio de Janeiro, 1977. p. 99. 9 COSTA FILHO, Alcebades. A escola do Serto. Teresina, Fundao Cultural Monsenhor Chaves, 2006. 10 Sobre a educao no Piau oitocentista ver: QUEIROZ, Teresinha. Educao no Piau (1880-1930). Imperatriz, tica, 2008. 11 SAMPAIO, Antnio. Velhas escolas, grandes mestres. Esperantina, [19??].p. 22. 12 Ibid., p. 23. 13 RIBEIRO, Mrcia Moiss. A cincia nos trpicos. So Paulo, Hucitec, 1997. 14 RGO, op. cit., 1986, p. 28. 15 ALBUQUERQUE JR, Durval Muniz de. O engenho de meninos: literatura e histria de gnero em Jos Lins do Rego. p. 7. [Digitado]. 16 GOMES, ngela de Castro; PANDOLFI, Dulce Chaves; ALBERTI, Verena (Coord.). A Repblica no Brasil. Rio de Janeiro, Nova Fronteira/CPDOC, 2002. p. 382. 17 QUEIROZ, Teresinha. O nascimento da infncia. In: ______. Histria, literatura e sociabilidades. Teresina, Fundao Cultural Monsenhor Chaves, 1998. pp. 151-168. 18 RGO, Raimundo Moura. As mamoranas esto florindo. Teresina, Projeto Petrnio Portela, 1986. 19 Ibid., 1986. 20 Antnio Bugyja de Sousa Brito nasceu a 21 de maio de 1907, em Oeiras e faleceu no Rio de Janeiro, em 3 de dezembro de 1992. Foi Bacharel em Direito pela Universidade do Brasil, em 1933. Colaborou em vrios jornais publicados em Teresina, Membro da Academia Piauiense de Letras. 21 Sampaio, op. cit., p. 50. 22 MARTINS, Lus. O patriarca e o Bacharel. So Paulo, Alameda, 2008, pp. 51-62. 23 COSTA, 1999, p.187. 24ALBUQUERQUE Jr., op. cit., p. 8-9.
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op. cit., 1986, p. 62. Os relatos que mostram o aprendizado de atividades urbanas em casas de parentes so muitos; Higino Cunha relata em seus traos autobiogrficos que todos os empregados da Casa Cruz e Santos eram parentes do proprietrio. 27 Cristino Castelo Branco nasceu em 24 de julho de 1892, em Teresina, e faleceu em 25 de fevereiro de 1983, no Rio de Janeiro. Bacharel em Direito no Recife em 1911, foi Juiz de Direito e Desembargador. Diretor da Instruo Pblica, professor do Liceu Piauiense e da Escola Normal em Teresina. Colaborou em revistas e na imprensa de Teresina. Membro da Academia Piauiense de Letras. 28 Domingos Pacfico Castelo Branco nasceu em 1877, na Fazenda Designo, municpio de Unio-PI. Era filho do Coronel Pacfico da Silva Castelo Branco. Ficou rfo de me aos dois anos de idade e de pai aos doze. Estudou em Recife e depois na Alemanha. Casou-se aos 22 anos com uma prima de nome Feliciana Rodrigues Castelo Branco, passando em seguida a tornar-se proprietrio e administrador de terras e gado no Maranho e Piau. As informaes bibliogrficas de Domingos Pacfico Castelo Branco foram encontradas em: COSTA, Lena Castelo Branco Ferreira. Arraial e Coronel. So Paulo, Cultrix. 1978. 29 COSTA, 1978, p. 159. 30 Ver Baixa da gua. BATISTA, Jonatas. Poesia e prosa. Teresina, Projeto Petrnio Portela, 1986. pp.183-186. 31 Para maiores informaes sobre as prticas de Dote no Brasil oitocentista ver: NAZZARI, Muriel. O desaparecimento do dote. So Paulo, Companhia das Letras, 2001; ABRANTES, Elizabeth Sousa. So Lus, UEMA, 2012. 32 COSTA, Lena Castelo Branco Ferreira. Arraial e coronel. So Paulo, Cultrix, 1978. p.120. 33RGO, op. cit.,1986, p. 8. 34 SILVEIRA, Mona Ayala Saraiva. As relaes conjugais no Piau oitocentista: um estudo sobe casamento e divrcio. Trabalho (Qualificao) Universidade Federal do Piau, MEB, Teresina, 200?,p. 51. 35RGO, Jos expedito, 1986, p. 46. 36 RAGO, Margareth. Os prazeres da Noite. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1991. p. 47. 37 Sobre prticas de masculinidade em sociedades tradicionais ver: FALCI, Miridan Brito Knox. A criana na Provncia do Piau. Teresina, Academia Piauiense de Letras/CEDHAL,1991; CASTELO BRANCO, Moiss Filho. A famlia rural no Piau; MUNIZ, Durval. O engenho de meninos: literatura e histria de gnero em Jos Lins do Rego. [Digitado]. 38 FALCI, 1991, p. 269. 39 Clodoaldo Severo Conrado Freitas, nasceu a 7 de setembro de 1855, na cidade de Oeiras, e faleceu a 29 de junho de 1924 em Teresina. Estudou no Seminrio das Mercs em So Luiz do Maranho, e bacharelou-se em Direito pela Faculdade do Recife em 1880. Ocupou vrios cargos pblicos, publicou vasta obra literria, foi um dos fundadores da Academia Piauiense de Letras. 40 FREITAS, Clodoaldo. Coisas da vida. Imperatriz, tica, 2009.
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BRITO, 1977, pp. 27-28. MARTINS, 2008, pp. 51-62. 43 COSTA, Lena Castelo Branco Ferreira. Arraial e coronel. So Paulo: Cultrix, 1978. p. 162. 44Rgo, 1986, p. 12. 45 GAMEIRO, Alvina. Chico vaqueiro de meu pai. Teresina. s/d. 46 RGO, 1986, p. 102. 47 Joaquim Nogueira Paranagu nasceu a 11 de janeiro de 1855, na Fazenda Santa Cruz, municpio de Corrente-PI. Formado em Medicina na Bahia em 1882, foi deputado provincial e vice-governador do Piau em 1890. 48 PARANAGUA, Joaquim Nogueira. Do Rio de Janeiro ao Piau pelo interior do Pas. Teresina, Academia Piauiense de Letras, 1984. p. 64. 49OLIVEIRA, op. cit., 2004, pp.19-82. 50 Abdias da Costa Neves, nasceu em 19 de novembro de 1876, em Teresina, onde faleceu em 28 de agosto de 1928. Bacharel em Direito pela Faculdade de Recife (1898), ocupou vrios cargos pblicos, entre eles o de professor do Liceu Piauiense e da Escola Normal. Fundou ainda escolas privadas. Foi senador da Repblica e autor de vrias obras. 51 NEVES, Abdias. A confederao do Equador no Piau. Teresina, EDUFPI, 1997. 52 NEVES, op. cit., 1997. 53 PARANAGU, op. cit., 1984, p. 64. 54 OLIVEIRA, op. cit., 2004, pp.19-80. 55 BRITTO, 1977, p 13. 56 COSTA, Lena Castelo Branco Ferreira, op. cit., 1978, pp. 118-121. 57 COSTA, Jurandir Freire, op. cit., 1999, p. 240. 58 BRITTO, 1977, p. 47. 59 CAMPOS, Humberto de. Memrias e memrias inacabadas. So Luis, GEIA, 2009. p. 353. 60 COSTA, 1978, p. 177.
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Data de envio: 11/11/2012 Data de aceite: 30/11/2012

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