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COLGIO DINMICO

Simulacro Editorial

JEANN MARCUS GOMES VIEIRA

Caderno de Filosofia 2010

Jeann Marcus Gomes Vieira

Os temas abordados neste Caderno de Filosofia tm a finalidade de conduzir o aluno a perceber o mundo de forma crtica, em busca de explicaes reais, percebendo a lgica das relaes que o ser humano estabelece no meio social e em contato com o meio ambiente, numa constante reflexo. A Organizao das Naes Unidas declarou 2010 como o Ano Internacional da Biodiversidade. O lanamento oficial aconteceu no dia 10 de janeiro em Berlim, na Alemanha. Segundo a ONU o mundo est pouco familiarizado com o papel vital que a biodiversidade desempenha no bem-estar humano e na manuteno do planeta. Vrios pases do mundo, como Brasil, Canad, Espanha e Estados Unidos devem apresentar, ao longo do ano, iniciativas nacionais de educao e sensibilizao. Dados divulgados no site oficial do Ano Internacional da Biodiversidade mostram que o tema abrange espcies variadas de plantas, animais e microorganismos. S o turismo baseado na natureza na frica (que deve crescer muito a partir da Copa do Mundo de Futebol, em junho) geraria aproximadamente a mesma receita total proveniente da agricultura, silvicultura e pesca na regio. H uma necessidade de equilbrio nos seres vivos, pois deste equilbrio depende a nossa sobrevivncia e a harmonia no Planeta. Quanto mais conhecemos o nosso meio ambiente, maiores so nossas chances de lutar pela preservao da vida. O equilbrio consiste em saber exatamente o que fazer em cada situao, melhorando as nossas aes no mundo. O reino animal e o reino vegetal formam a biosfera que em harmonia permite a sobrevivncia de todas as espcies. Quebrar esta harmonia pela interferncia humana far com que milhes de espcies entrem em processo de extino, resultando a mdio e longo prazo a prpria extino da espcie humana, de maneira que a manuteno da vida animal e da flora natural primordial para a manuteno da vida global. Na natureza, todos os animais lutam pela sobrevivncia, mas o ser humano um dos poucos animais que, de forma estratgica, planeja destruir o seu semelhante, e isso acontece at mesmo nas pequenas coisas da vida, onde se demonstra a intolerncia, o preconceito e a falta de educao e valores; o que nos revela o verdadeiro desequilbrio do homem.

Pensar na necessidade de equilbrio para o nosso planeta - seja ele ambiental, social, mental, emocional, espiritual, financeiro, orgnico - refletir acerca do uso de nosso conhecimento e da aplicao dele em favor da vida, j que a vida guarda a sabedoria do equilbrio e nada acontece sem uma razo justa. S no podemos cruzar os braos, ficar inertes a tanto desequilbrio e falta de bom senso. preciso fazer algo. Como diria o fsico alemo Albert Einstein, viver como andar de bicicleta: preciso estar em constante movimento para manter o equilbrio.
Jeann Marcus Gomes Vieira Maro de 2010

CONTEDO PROGRAMTICO
1. FUNDAMENTOS DE FILOSOFIA
Unidade 1 O Surgimento da Filosofia Unidade 2 O Perodo Clssico da Filosofia Unidade 3 Filosofia Medieval e Moderna Unidade 4 Filosofia Contempornea

2. FUNDAMENTOS DE SOCIOLOGIA
Unidade 1 O Estudo Sistemtico da Sociedade Unidade 2 Karl Marx e o Materialismo Histrico Unidade 3 Cultura e Sociedade Unidade 4 Os Movimentos Sociais

ALUNO:

Ensino Mdio - 3 Srie

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CONTROLE DE PARTICIPAO BIMESTRAL DO ALUNO FILOSOFIA


ALUNO: _______________________________________ 3 SRIE/TURMA: A B C D E
Carimbo

Componente Avaliativo

Data
/ /
Envolvimento do Aluno Posicionamentos do Aluno Somatrio das Atividades

Nota

Visto

Observao

1 BIMESTRE

Avaliao Mensal 1
O Surgimento da Filosofia

Avaliao Mensal 2 Atividades da Apostila Participao em Sala Nota Mensal

Participao Geral no Bimestre: Componente Avaliativo


O Perodo Clssico da Filosofia

Fraca Regular Boa tima Excelente


Nota Visto Observao
Carimbo

Data
/ /
Envolvimento do Aluno Posicionamentos do Aluno Somatrio das Atividades

2 BIMESTRE

Avaliao Mensal 1 Avaliao Mensal 2 Atividades da Apostila Participao em Sala Nota Mensal

Participao Geral no Bimestre: Componente Avaliativo


Filosofia Medieval e Moderna

Fraca Regular Boa tima Excelente


Nota Visto Observao
Carimbo

Data
/ /
Envolvimento do Aluno Posicionamentos do Aluno Somatrio das Atividades

3 BIMESTRE

Avaliao Mensal 1 Avaliao Mensal 2 Atividades da Apostila Participao em Sala Nota Mensal

Participao Geral no Bimestre: Componente Avaliativo

Fraca Regular Boa tima Excelente


Nota Visto Observao
Carimbo

Data
/ /
Envolvimento do Aluno Posicionamentos do Aluno Somatrio das Atividades

4 BIMESTRE

Avaliao Mensal 1
Filosofia Contempornea

Avaliao Mensal 2 Atividades da Apostila Participao em Sala Nota Mensal

Participao Geral no Bimestre:


Ensino Mdio - 3 Srie

Fraca Regular Boa tima Excelente


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MDULO TEMTICO 1 - FILOSOFIA

O SURGIMENTO DA FILOSOFIA
1. Narrativa Mitolgica
A narrao mitolgica envolve basicamente acontecimentos supostos, relativos a pocas primordiais, ocorridos antes do surgimento dos homens (histria dos deuses) ou com os "primeiros" homens (histria ancestral). O verdadeiro objeto do mito, contudo, no so os deuses nem os ancestrais, mas a apresentao de um conjunto de ocorrncias fabulosas com que se procura dar sentido ao mundo. O mito aparece e funciona como mediao simblica entre o sagrado e o profano, condio necessria ordem do mundo e s relaes entre os seres. Sob sua forma principal, o mito cosmognico ou escatolgico, tendo o homem como ponto de interseo entre o estado primordial da realidade e sua transformao ltima, dentro do ciclo permanente nascimento-morte, origem e fim do mundo. As semelhanas com a religio mostram que o mito se refere - ao menos em seus nveis mais profundos - a temas e interesses que transcendem a experincia imediata, o senso comum e a razo: Deus, a origem, o bem e o mal, o comportamento tico e a escatologia (destino ltimo do mundo e da humanidade). Cr-se no mito, sem necessidade ou possibilidade de demonstrao. Rejeitado ou questionado, o mito se converte em fbula ou fico. Com efeito, so muito freqentes os mitos que versam sobre a origem dos deuses e do mundo (chamados, respectivamente, mitos teognicos e cosmognicos), dos homens, de determinados ritos religiosos, de preceitos morais, tabus, pecados e redeno. Em certas religies, os mitos formam um corpo doutrinal e esto estreitamente relacionados com os rituais religiosos - o que levou alguns autores a considerar que a origem e a funo dos mitos explicar os rituais religiosos. Mas tal hiptese no foi universalmente aceita, por no esclarecer a formao dos rituais e porque existem mitos que no correspondem a um ritual.
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Os mitos foram muito importantes para as sociedades da antiguidade, pois era essencial ao homem saber suas origens e compreender a origem do mundo. Os mitos, alm da funo religiosa, representavam uma tentativa de explicar o incompreensvel.

Nas religies monotestas, as mitologias, sobretudo as teogonias, so geralmente repudiadas como exemplos de atesmo ou politesmo, pois representariam uma desvirtuao do Deus nico e transcendente, medida que o relacionam a manifestaes ou representaes de outras criaturas. Entretanto, essas mesmas religies tambm recorrem a descries fantsticas, de carter simblico, para explicar a origem do mundo e do pecado, o fim do mundo e a vida ultraterrena, e no deixam de atribuir a Deus reaes e sentimentos humanos. O mito, portanto, uma linguagem apropriada para a religio. Isso no significa que a religio, tampouco o mito, conte uma histria falsa, mas que ambos traduzem numa linguagem plstica (isto , em descries e narraes) uma realidade que transcende o senso comum e a racionalidade humana e que, portanto, no cabe em meros conceitos analticos. No importa, do ponto de vista do estudo da mitologia e da religio, que Prometeu no tenha sido realmente acorrentado a um rochedo com um abutre a comer-lhe as entranhas, nem que Deus no tenha criado o ser humano a partir do barro.
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O mito abrange maior amplitude de mensagens, desde atitudes antropolgicas muito imprecisas, at contedos religiosos, pr-cientficos, tribais, folclricos ou simplesmente anedticos, que so aceitos e formulados de modo menos consciente e deliberado, mais espontneo, sem consideraes crticas. Na histria do pensamento ocidental, a filosofia nasce na Grcia por volta do sculo VII a.C. Por meio de longo processo histrico, surge promovendo a passagem do saber mtico ao pensamento racional, sem, entretanto, romper bruscamente com todos os conhecimentos do passado. Durante muito tempo, os primeiros filsofos gregos compartilharam de diversas crenas mticas, enquanto desenvolviam o conhecimento racional que caracterizaria a filosofia.

semelhante das coisas diferentes, revelando, portanto, uma nova capacidade de abstrao e de generalizao;

2. Condies Histricas
Podemos apontar como principais condies histricas para o surgimento da Filosofia na Grcia: As Viagens Martimas, que permitiram aos gregos descobrir que os locais que os mitos diziam ser habitados por deuses, tits e heris eram, na verdade, habitados por outros seres; e que as regies dos mares que os mitos diziam ser habitados por monstros e seres fabulosos no possuam nem monstros nem seres fabulosos. As viagens produziram o desencantamento ou a desmitificao do mundo, que passou, assim, a exigir uma explicao sobre sua origem, explicao que o mito j no podia oferecer; A inveno do Calendrio, que uma forma de calcular o tempo segundo as estaes do ano, as horas do dia, os fatos importantes que se repetem, revelando, com isso, uma capacidade de abstrao nova, ou uma percepo do tempo como algo natural e no como um poder divino incompreensvel; A Inveno da Moeda, que permitiu uma forma de troca que no se realiza atravs das coisas concretas ou dos objetos concretos trocados por semelhana, mas uma troca abstrata, uma troca feita pelo clculo do valor
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O Surgimento da Vida Urbana, com predomnio do comrcio e do artesanato, dando desenvolvimento a tcnicas de fabricao e de troca, e diminuindo o prestgio das famlias da aristocracia proprietria de terras, por quem e para quem os mitos foram criados; alm disso, o surgimento de uma classe de comerciantes ricos, que precisava encontrar pontos de poder e de prestgio para suplantar o velho poderio da aristocracia de terras e de sangue (as linhagens constitudas pelas famlias), fez com que se procurasse o prestgio pelo patrocnio e estmulo s artes, s tcnicas e aos conhecimentos, favorecendo um ambiente onde a Filosofia poderia surgir; A Inveno da Poltica, esta a principal causa para a origem da Filosofia, j que, at agora, vimos somente a contribuio das tcnicas para isso; porm, havia mais recursos tcnicos no Oriente que na Grcia, e a Filosofia uma inveno genuinamente grega, alm do Oriente no ter se libertado dos mitos. Note que a palavra poltica formada pelo termo grego polis, cujo significado cidade, cidade-estado, conjunto de cidados que vivem em um mesmo lugar e uma mesma lei. E o mais importante: so os cidados que faziam suas prprias leis mediante uma assemblia. Esta prtica teve incio com os guerreiros que, juntos, discutiam o melhor modo de vencer ao inimigo, cada um dos guerreiros tinha o direito de falar, bastando para isso ir ao centro do crculo formado na assemblia; ao final da guerra, outras assemblias eram feitas para dividir o que foi ganho. Isto , ocorre a prtica do dilogo para a deciso, dando a todos o direito de falar e a condio de serem iguais uns aos outros e lei partilhada entre eles. Aquele que conseguir convencer a maioria de que sua proposta a que aproxima-se mais da verdade de como vencer aos inimigos, receber maior nmero de votos.
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3. Formas de Conhecer
O ser humano, ao longo do tempo, encontrou caminhos diversos para conhecer e compreender a si mesmo e o mundo em que vive. O senso comum, o mito, o conhecimento teolgico o conhecimento filosfico, as formas de arte e o conhecimento cientfico foram e ainda so formas que o homem utiliza para compreender o que se apresenta como dvida, problema, indagao ou simples curiosidade. Assim, no difcil perceber que a todo momento o ser humano busca ter informaes, idias claras sobre o que se apresenta aos seus sentidos e sua razo, bem como utilizar (ainda que sem perceber) seus mecanismos perceptivos e sua inteligncia para ampliar os conhecimentos que j possui. Se perguntarmos de que modo o sujeito que conhece pode apreender o real?, a resposta imediata que nos vem mente que o homem conhece pela razo, pelo discurso. Outros conhecimentos so adquiridos em nosso convvio com outras pessoas. Chamamos senso comum ao conhecimento adquirido por tradio, herdado dos antepassados e ao qual acrescentamos aos resultados da experincia vivida na coletividade a que pertencemos. Trata-se de um conjunto de idias que nos permite interpretar a realidade, bem como de um corpo de valores que nos ajuda a avaliar, julgar e, portanto, agir. O senso comum no refletido e se encontra misturado a crenas e preconceitos. um conhecimento ingnuo (no-critico), fragmentrio (assistemtico) e conservador (resistente s mudanas). Mas ns apreendemos o real tambm pela intuio, que uma forma de conhecimento imediato, isto , feito sem intermedirios, um pensamento presente ao esprito. Como a prpria palavra indica (tueri em latim significa ver), intuio uma viso sbita. Enquanto o raciocnio discursivo e se faz por meio da palavra, a intuio inefvel, inexprimvel: como poderamos explicar em que consiste a sensao do obscuro? A intuio importante por ser o ponto de partida do conhecimento, a possibilidade da inveno, da descoberta, dos grandes saltos do saber humano. Partindo de uma diviso muito simplificada, a intuio pode ser de vrios tipos:
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Intuio Sensvel - o conhecimento imediato que nos dado pelos rgos dos sentidos: sentimos que faz calor; vemos que as cores das coisas; ouvimos o som da msica. Intuio Inventiva - a do sbio, do artista, do cientista, quando repentinamente descobrem uma nova hiptese, um tema original. Tambm na vida diria, enfrentamos situaes que exigem solues criativas, verdadeiras invenes sbitas. Intuio Intelectual - a que se esfora por captar diretamente a essncia do objeto. Por exemplo, a descoberta de Descartes do cogito (eu pensante) enquanto primeira verdade indubitvel.

4. Compreenso do Mundo
Para compreender o mundo, para organizar o caos, a razo supera as informaes concretas e imediatas que recebe, organizando-as em conceitos ou idias gerais que, devidamente articulados, podem levar demonstrao e a concluses que se consideram verdadeiras. Diferentemente da intuio, a razo por excelncia a faculdade de julgar. Chamamos conhecimento discursivo ao conhecimento mediato, isto , aquele que se d por meio de conceitos. o pensamento que opera por etapas, por um encadeamento de idias, juzos e raciocnios que levam a determinada concluso. Para tanto, a razo precisa realizar abstraes. Abstrair significa isolar, separar de. Fazemos ums abstrao quando isolamos, separamos um elemento de uma representao, elemento este que no dado separadamente na realidade (representao significa a imagem, ou a idia da coisa enquanto presente no esprito). Quando vemos uma caneca, temos inicialmente a imagem dela, uma representao mental de natureza sensvel e de certa forma concreta e particular, porque se refere quela caneca especificamente (por exemplo, de forma cilindrica e de porcelana). Quando abstramos, isolamos essas caractersticas por serem secundrias, e consideramos apenas o ser caneca.

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Resulta da o conceito ou idia de caneca, que a representao intelectual de um objeto e, portanto, imaterial e geral. Ou seja, a idia de caneca no se refere quela caneca particular, mas a qualquer objeto que sirva para tomar leite quente. Da mesma forma, podemos abstrair da caneca a forma ou a cor, que de fato no existem fora da coisa real. O matemtico reduz as coisas que tm peso, dureza, cor, para considerar a quantidade. Por exemplo, qundo dizemos dois, consideramos apenas o nmero, deixando de lado se so duas pessoas ou duas frutas. Quanto mais tornamos abstrato um conceito, mais nos distanciamos da realidade concreta. Esse artifcio da razo importante enquanto possibilidade de transcendncia, para a superao do aqui e agora e construo de hipteses transformadoras do real. O verdadeiro conhecimento se faz, portanto, pela ligao contnua entre intuio e razo, entre o vivido e o teorizado, entre o concreto e o abstrato. A teoria do conhecimento uma disciplina filosfica que investiga os problemas decorrentes da relao entre sujeito e objeto do conhecimento, bem como as condies do conhecimento verdadeiro.

O QUE FILOSOFIA?
Mesmo os filsofos discordam sobre a natureza e os propsitos da Filosofia, ento, vamos colocar de um jeito que se ajuste s diferentes interpretaes, capturando a essncia do conceito. Para entender o que Filosofia, importante entendermos como ela surgiu. A filosofia surgiu na Grcia Antiga com o propsito de libertar o pensamento de suas bases mticas, para dar vida explicaes diferentes daquelas que dependiam de deuses e supersties. Era uma atividade dos homens sbios (philos = amigo ou amante; sophia = sabedoria) que se punham a pensar sobre conceitos estabelecidos, buscando novos entendimentos. Ou seja, a Filosofia tem incio quando no mais consideramos as coisas como certas, passando e formular questes sobre elas e a procurar respostas. Faz-se Filosofia colocando perguntas, propondo idias, argumentando e pensando em possveis argumentos contrrios, procurando saber como funcionam realmente os conceitos, para chegar mais prximo da verdade. Seu objetivo avanar no conhecimento da vida e de ns mesmos.

PAUSA PARA REFLEXO:


Neste momento seria interessante recordar o filme, Helena de Tria (2003), em que parecem vrias cenas mostrando o processo pelo qual os cidados gregos criaram algumas instituies que permanecem at hoje: (o voto; a necessidade de argumentao; o direito de defender sua idia) como na cena em que lanam sorte para decidir quem desposaria Helena; cena essa em que aparece um dilogo importante: onde j se viu isso acontece? pergunta um dos personagens, recebendo como resposta: sejamos os primeiros! Esse filme pode ser analisado paralelamente analise do processo de surgimento da filosofia, na Grcia, e da msica Mulheres de Atenas, cantada por Chico Buarque. Um bom exerccio histrico-filosfico-cultural seria, agora, comparar como duas sociedades gregas, Ateniense e Espartana, tratavam as mulheres; qual era a funo da mulher na sociedade Ateniense e na sociedade Espartana? Na msica de Chico Buarque as mulheres de Atenas: vivem, sofrem, despem-se, para seus maridos e para eles geram filhos ao mesmo tempo em que temem perd-los na guerra. Depois de descobrir como os espartanos tratavam suas mulheres, compare-os com a sociedade atual. Qual o espao da mulher, na sociedade atual?

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LEITURA COMPLEMENTAR

O NASCIMENTO DA FILOSOFIA
Na histria do pensamento ocidental, a filosofia nasce na Grcia por volta do sculo VI (ou VII) a.C. Por meio de longo processo histrico, surge promovendo a passagem do saber mtico ao pensamento racional, sem, entretanto, romper bruscamente como todos os conhecimentos do passado. Durante muito tempo, os primeiros filsofos gregos compartilhavam de diversas crenas mticas, enquanto desenvolviam o conhecimento racional que caracterizaria a filosofia. Se considerarmos filosofia a atividade racional voltada discusso e explicao intelectualizada das coisas que nos circundam, temse o sculo VI como a data mais provvel da origem da filosofia. Nessa poca temos a instituio da moeda, do calendrio e da escrita alfabtica, a florescente navegao, que favoreceu o intenso contato com outras culturas, esses acontecimentos propiciaram o processo de desdobramento do pensamento potico em filosfico. De acordo com a tradio histrica, a fase inaugural da filosofia grega conhecida como perodo pr-socrtico. Esse perodo abrange o conjunto das reflexes filosficas desenvolvidas desde Tales de Mileto (623-546 a.C.) at Scrates (468-399 a.C.). A filosofia um modo de pensar, uma postura diante do mundo. A filosofia no um conjunto de conhecimentos prontos, um sistema acabado, fechado em si mesmo. Ela , antes de mais nada, uma prtica de vida que procura pensar os acontecimentos alm de sua pura aparncia. Assim, ela pode se voltar para qualquer objeto. Pode pensar a cincia, seus valores, seus mtodos, seus mitos; pode pensar a religio; pode pensar a arte; pode pensar o prprio homem em sua vida cotidiana. At mesmo uma histria em quadrinhos ou uma cano popular podem ser objeto da reflexo filosfica. A filosofia parte do que existe, critica, coloca em dvida, faz perguntas importunas, abre a porta das possibilidades, faz-nos entrever outros mundos e outros modos de compreender a vida. A filosofia incomoda porque questiona o modo de ser das pessoas, das culturas, do mundo.

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Questiona as prticas poltica, cientfica, tcnica, tica, econmica, cultural e artstica. No h rea onde ela no se meta, no indague. E, nesse sentido, a filosofia "perigosa", "subversiva", pois vira a ordem estabelecida de cabea para baixo.Talvez a divulgao da imagem do filsofo como sendo uma pessoa "desligada" do mundo seja exatamente a defesa da sociedade contra o "perigo" que ela representa. O trabalho do filsofo refletir sobre a realidade, qualquer que seja ela, redescobrindo seus significados mais profundos. Filsofos diferentes tm posturas diversas com relao imagem institucional de sabedoria e compreenso.Embora com motivaes diferentes, deram a sua importante contribuio para o alargamento das fronteiras. A filosofia quer encontrar o significado mais profundo dos fenmenos. No basta saber como funcionam, mas o que significam na ordem geral do mundo humano. A filosofia emite juzos de valor ao julgar cada fato, cada ao em relao ao todo. Assim, filosofar uma prtica que parte da teoria e resulta em outras teorias. Desse modo, embora os sistemas filosficos possam chegar a concluses diversas, dependendo das premissas de partida e da situao histrica dos prprios pensadores, o processo do filosofar ser sempre marcado pela reflexo rigorosa, radical e de conjunto. O conceito de filosofia foi muito bem definido por Gerd Bornheim no livro Os filsofos Prsocrticos : Se compreendermos a Filosofia em um sentido amplo - como concepo da vida e do mundo - poderemos dizer que sempre houve filosofia. De fato, ela responde a uma exigncia da prpria natureza humana; o homem, imerso no mistrio do real, vive a necessidade de encontrar uma razo de ser para o mundo que o cerca e para os enigmas de sua existncia.

O PAPEL DO TEATRO NA GRCIA ANTIGA


No comeo, o teatro grego no era apenas uma narrao dramtica, era um rito religioso em honra a Dionsio. Os teatros eram auditrios ao ar livre. A hora do incio do espetculo era o amanhecer. Muitas vezes os cidados assistiam a trs tragdias, uma tragicomdia e uma comdia. O teatro era considerado parte da educao de um grego. Em Atenas, o comrcio era suspenso durante os festivais dramticos. Os tribunais fechavam e os presos eram soltos da cadeia. O preo da entrada era dispensado para quem no pudesse pagar, e at as mulheres, que no podiam participar de quase todos os acontecimentos pblicos, eram bem recebidas no teatro. Duas formas do drama grego, a comdia e a tragdia, acabaram por dominar o teatro Dionisaco, embora as outras formas dramticas no tivessem morrido. Em Atenas, dois festivais eram dedicados todos os anos comdia e tragdia. O festival Dionisaco da cidade, em maro-abril, concentrava-se na tragdia. O festival Lneo, que tinha esse nome devido ao ms grego (janeiro-fevereiro), tradicionalmente reservado para a celebrao de casamento, era dedicado principalmente comdia. Os teatrlogos apresentavam suas obras a um funcionrio chamado Arconte. Se o Arconte aprovasse a pea seria encenada. Era dado aos autores vitoriosos um corego (um cidado rico para custear as despesas da pea). O corego escolhia ento um tocador de flauta e um coro e prosseguia com a encenao. Se o corego fosse generoso, surgia uma produo opulenta. Em cada festival um jri de cidados julgava as peas, e os vencedores recebiam a coroa dionisaca.

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MDULO TEMTICO 2 - FILOSOFIA

O PERODO CLSSICO DA FILOSOFIA


1. Filsofos Pr-socrticos
Primeiros filsofos gregos, os pr-socrticos vivem entre os sculos VII e VI a.C. Eles recebem esta denominao por terem vivido antes de Scrates (469 a.C. - 399 a.C.), que desloca o foco da reflexo filosfica da natureza para o homem e o mundo das idias. A caracterstica comum aos pr-socrticos a preocupao com o mundo natural (physis, em grego), da serem chamados de fisilogos. Os pr-socrticos merecem tal denominao porque pensam a natureza como o princpio (arch) de constituio de toda e qualquer realidade. Ao tentar explicar a natureza das coisas reduzindo sua multiplicidade a um nico princpio, eles rompem com a forma de pensamento do mundo antigo. Inauguram uma nova mentalidade baseada na razo e, no mais, no sobrenatural e na tradio mtica. Dentre os principais filsofos deste perodo destacam-se Tales, Pitgoras, Anaxmenes, Herclito, Parmnides, Empdocles, Anaxgoras e Demcrito. HERCLITO Herclito (544-484 a.C.) nasceu em feso, na Jnia (atual Turquia). A RQUE para ele era o FOGO, sempre vivo, descrevendo-o como inteligncia e como a causa do governo do universo. Os demais elementos derivam do Fogo por vrios graus de condensao, com a mudana de opostos. Segundo Herclito: todas as coisas mudam sem cessar, e o que temos diante de ns em dado momento diferente do que foi h pouco e do que ser depois: Sobre aqueles que entram nos mesmos rios, guas sempre diversas fluem. Entramos e no entramos nos mesmos rios, somos e no somos. Pois no possvel entrar duas vezes no mesmo rio, nem substncia mortal tocar duas vezes na mesma condio: mas pela intensidade e rapidez da mudana, dispersa e de novo rene - ou melhor, nem mesmo de novo, nem

depois, mas ao mesmo tempo, compe-se e desiste, aproxima-se e afasta". Para Herclito, a nica coisa permanente a mudana. PARMMIDES

Parmnides (540-470 a.C.) nasceu em Elia, colnia grega (atual Itlia). Segundo Parmnides absurdo considerar que uma coisa pode ser e no ser ao mesmo tempo. O ser nico, imutvel, infinito e imvel. Para Parmnides, o movimento existe apenas no mundo sensvel, e a percepo levada a efeito pelos sentidos ilusria. Parmnides defendia a existncia de dois caminhos para a compreenso da realidade. O primeiro o da filosofia, da razo, da essncia. O segundo o da crendice, na opinio pessoal, da aparncia enganosa.
OS SOFISTAS Os sofistas eram professores viajantes que, por determinado preo, ofereciam ensinamentos prticos de filosofia. Levando em considerao os interesses dos alunos, davam aulas de eloqncia e de sagacidade mental. Ensinavam conhecimentos teis para o sucesso nos negcios pblicos e privados.
Sofismo em Filosofia, um raciocnio aparentemente vlido, mas inconclusivo, pois contrrio s prprias leis. Tambm so considerados sofismas os raciocnios que partem de premissas verdadeiras ou verossmeis, mas que so concludos de uma forma inadmissvel ou absurda.

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Os sofistas de maior destaque foram Protgoras (485-411 a.C.) de Abdera e Grgias (485-380 a.C.) de Lencio, na Siclia. Segundo os sofistas a realidade e a lei natural esto acima da capacidade cognoscitiva do homem. Tudo aquilo que o homem conhece em filosofia e em tica de sua prpria elaborao. Da a famosa expresso dos sofistas: o homem a medida de todas as coisas. Protgoras sustentava no haver nenhuma verdade absoluta. O homem interpreta a seu modo e a seu interesse os dados da sensao." Grgias avanava relativismo de Protgoras em direo ao ceticismo mais radical, afirmando que o ser no existe.

Mas, em geral, conservou-se afastado da vida pblica e da poltica contempornea, que contrastavam com o seu temperamento crtico e com o seu reto juzo. Julgava que devia servir a ptria conforme suas atitudes, vivendo justamente e formando cidados sbios, honestos, temperados - diversamente dos sofistas, que agiam para o prprio proveito e formavam grandes egostas, capazes unicamente de se acometerem uns contra os outros e escravizar o prximo. Entretanto, a liberdade de seus discursos, a feio austera de seu carter, a sua atitude crtica, irnica e a conseqente educao por ele ministrada, criaram descontentamento geral, hostilidade popular, inimizades pessoais, apesar de sua probidade. Diante da tirania popular, bem como de certos elementos reacionrios, aparecia Scrates como chefe de uma aristocracia intelectual.

2. Scrates e o Dilogo Inteligvel


Quem valorizou a descoberta do homem feita pelos sofistas, orientando-a para os valores universais, segundo a via real do pensamento grego, foi Scrates. Nasceu Scrates em 470 ou 469 a.C, em Atenas, filho de Sofrnico, escultor, e de Fenreta, parteira. Aprendeu a arte paterna, mas dedicou-se inteiramente meditao e ao ensino filosfico, sem recompensa alguma, no obstante sua pobreza. Desempenhou alguns cargos polticos e foi sempre modelo irrepreensvel de bom cidado. Combateu a Potidia, onde salvou a vida de Alcebades e em Delium, onde carregou aos ombros a Xenofonte, gravemente ferido. Formou a sua instruo, sobretudo atravs da reflexo pessoal, na moldura da alta cultura ateniense da poca, em contato com o que de mais ilustre houve na cidade de Pricles. Inteiramente absorvido pela sua vocao, no se deixou distrair pelas preocupaes domsticas nem pelos interesses polticos. Quanto famlia, podemos dizer que Scrates no teve, por certo, uma mulher ideal na qurula Xantipa; mas tambm ela no teve um marido ideal no filsofo, ocupado com outros cuidados que no os domsticos. Quanto poltica, foi ele valoroso soldado e rgido magistrado.
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S Esse estado de nimo hostil a Scrates concretizou-se, tomou forma jurdica, na acusao movida contra ele por Mileto, Anito e Licon: de corromper a mocidade e negar os deuses da ptria introduzindo outros. Scrates desdenhou defender-se diante dos juizes e da justia humana, humilhando-se e desculpando-se mais ou menos.

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Tinha ele diante dos olhos da alma no uma soluo emprica para a vida terrena, e sim o juzo eterno da razo, para a imortalidade. E preferiu a morte. Declarado culpado por uma pequena minoria, assentou-se com indmita fortaleza de nimo diante do tribunal, que o condenou pena capital com o voto da maioria. Tendo que esperar mais de um ms a morte no crcere - pois uma lei vedava as execues capitais durante a viagem votiva de um navio a Delos - o discpulo Criton preparou e props a fuga ao Mestre. Scrates, porm, recusou, declarando no querer absolutamente desobedecer s leis da ptria. E passou o tempo preparando-se para o passo extremo em palestras espirituais com os amigos. Especialmente famoso o dilogo sobre a imortalidade da alma - que se teria realizado pouco antes da morte e foi descrito por Plato no Fdon com arte incomparvel. Suas ltimas palavras dirigidas aos discpulos, depois de ter sorvido tranqilamente a cicuta, foram: "Devemos um galo a Esculpio". que o deus da medicina tinha-o livrado do mal da vida com o dom da morte. Morreu Scrates em 399 a.C. com 71 anos de idade. Mtodo de Scrates a parte polmica. Insistindo no perptuo fluxo das coisas e na variabilidade extrema das impresses sensitivas determinadas pelos indivduos que de contnuo se transformam, concluram os sofistas pela impossibilidade absoluta e objetiva do saber. Scrates restabelece-lhe a possibilidade, determinando o verdadeiro objeto da cincia. O objeto da cincia no o sensvel, o particular, o indivduo que passa; o inteligvel, o conceito que se exprime pela definio. Este conceito ou idia geral obtmse por um processo dialtico por ele chamado induo e que consiste em comparar vrios indivduos da mesma espcie, eliminar-lhes as diferenas individuais, as qualidades mutveis e reter-lhes o elemento comum, estvel, permanente, a natureza, a essncia da coisa. Por onde se v que a induo socrtica no tem o carter demonstrativo do moderno processo lgico, que vai do fenmeno lei, mas um meio de generalizao, que remonta do indivduo noo universal.
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Praticamente, na exposio polmica e didtica destas idias, Scrates adotava sempre o dilogo, que revestia uma dplice forma, conforme se tratava de um adversrio a confrontar ou de um discpulo a instruir. No primeiro caso, assumia humildemente a atitude de quem aprende e ia multiplicando as perguntas at colher o adversrio presunoso em evidente contradio e constrang-lo confisso humilhante de sua ignorncia. a ironia socrtica. No segundo caso, tratandose de um discpulo (e era muitas vezes o prprio adversrio vencido), multiplicava ainda as perguntas, dirigindo-as agora ao fim de obter, por induo dos casos particulares e concretos, um conceito, uma definio geral do objeto em questo. A este processo pedaggico, em memria da profisso materna, denominava ele maiutica ou engenhosa obstetrcia do esprito, que facilitava o parir das idias. Doutrinas Filosficas A introspeco a caracterstica da filosofia de Scrates. E exprime-se no famoso lema conhece-te a ti mesmo - isto , torna-te consciente de tua ignorncia - como sendo o pice da sabedoria, que o desejo da cincia mediante a virtude. E alcanava em Scrates intensidade e profundidade tais, que se concretizava, se personificava na voz interior divina do gnio ou demnio. Como sabido, Scrates no deixou nada escrito. As notcias que temos de sua vida e de seu pensamento, devemo-las especialmente aos seus dois discpulos Xenofonte e Plato , de feio intelectual muito diferente. Xenofonte, autor de Anbase, em seus Ditos Memorveis, legou-nos de preferncia o aspecto prtico e moral da doutrina do mestre. Xenofonte, de estilo simples e harmonioso, mas sem profundidade, no obstante a sua devoo para com o mestre e a exatido das notcias, no entendeu o pensamento filosfico de Scrates, sendo mais um homem de ao do que um pensador. Plato, pelo contrrio, foi filsofo grande demais para nos dar o preciso retrato histrico de Scrates; nem sempre fcil discernir o fundo socrtico das especulaes acrescentadas por ele. Seja como for, cabe-lhe a glria e o privilgio de ter sido o grande historiador do pensamento de Scrates, bem como o seu bigrafo genial.
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Com efeito, pode-se dizer que Scrates o protagonista de todas as obras platnicas embora Plato conhecesse Scrates j com mais de sessenta anos de idade. "Conhece-te a ti mesmo" - o lema em que Scrates cifra toda a sua vida de sbio. O perfeito conhecimento do homem o objetivo de todas as suas especulaes e a moral, o centro para o qual convergem todas as partes da filosofia. A psicologia serve-lhe de prembulo, a teodicia de estmulo virtude e de natural complemento da tica.

Libertado graas a um amigo, voltou a Atenas. Em Atenas, pelo ano de 387, Plato fundava a sua clebre escola, que, dos jardins de Academo, onde surgiu, tomou o nome famoso de Academia. Adquiriu, perto de Colona, povoado da tica, uma herdade, onde levantou um templo s Musas, que se tornou propriedade coletiva da escola e foi por ela conservada durante quase um milnio, at o tempo do imperador Justiniano (529 d.C.).

3. Plato e o Dualismo
Diversamente de Scrates , que era filho do povo, Plato nasceu em Atenas, em 428 ou 427 a.C, de pais aristocrticos e abastados, de antiga e nobre prospia. Temperamento artstico e dialtico manifestao caracterstica e suma do gnio grego - deu, na mocidade, livre curso ao seu talento potico, que o acompanhou durante a vida toda, manifestando-se na expresso esttica de seus escritos; entretanto isto prejudicou sem dvida a preciso e a ordem do seu pensamento, tanto assim que vrias partes de suas obras no tm verdadeira importncia e valor filosfico. Aos vinte anos, Plato travou relao com Scrates - mais velho do que ele quarenta anos - e gozou por oito anos do ensinamento e da amizade do mestre. Quando discpulo de Scrates e ainda depois, Plato estudou tambm os maiores pr-socrticos. Depois da morte do mestre, Plato retirou-se com outros socrticos para junto de Euclides, em Mgara. Da deu incio a suas viagens, e fez um vasto giro pelo mundo para se instruir (390-388). Visitou o Egito, de que admirou a veneranda Antigidade e estabilidade poltica; a Itlia meridional, onde teve ocasio de travar relaes com os pitagricos (tal contato ser fecundo para o desenvolvimento do seu pensamento); a Siclia, onde conheceu Dionsio o Antigo, tirano de Siracusa e travou amizade profunda com Dion, cunhado daquele. Cado, porm, na desgraa do tirano pela sua fraqueza, foi vendido como escravo.
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Plato (428 a.C. - 347 a.C.)

Plato, ao contrrio de Scrates, interessouse vivamente pela poltica e pela filosofia poltica. Foi assim que o filsofo, aps a morte de Dionsio o Antigo, voltou duas vezes - em 366 e em 361 - Dion, esperando poder experimentar o seu ideal poltico e realizar a sua poltica utopista. Estas duas viagens polticas a Siracusa, porm, no tiveram melhor xito do que a precedente: a primeira viagem terminou com desterro de Dion; na segunda, Plato foi preso por Dionsio, e foi libertado por Arquitas e pelos seus amigos, estando, ento, Arquistas no governo do poderoso estado de Tarento. Voltando para Atenas, Plato dedicou-se inteiramente especulao metafsica, ao ensino filosfico e redao de suas obras, atividade que no foi interrompida a no ser pela morte.
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Esta veio operar aquela libertao definitiva do crcere do corpo, da qual a filosofia - como lemos no Fdon - no seno uma assdua preparao e realizao no tempo. Morreu o grande Plato em 348 ou 347 a.C, com oitenta anos de idade. Plato o primeiro filsofo antigo de quem possumos as obras completas. Dos 35 dilogos, porm, que correm sob o seu nome, muitos so apcrifos, outros de autenticidade duvidosa. A forma dos escritos platnicos o dilogo, transio espontnea entre o ensinamento oral e fragmentrio de Scrates e o mtodo estritamente didtico de Aristteles. No fundador da Academia, o mito e a poesia confundem-se muitas vezes com os elementos puramente racionais do sistema. Faltam-lhe ainda o rigor, a preciso, o mtodo, a terminologia cientfica que tanto caracterizam os escritos do sbio estagirita. A atividade literria de Plato abrange mais de cinqenta anos da sua vida: desde a morte de Scrates , at a sua morte. A parte mais importante da atividade literria de Plato representada pelos dilogos - em trs grupos principais, segundo certa ordem cronolgica, lgica e formal, que representa a evoluo do pensamento platnico, do socratismo ao aristotelismo. Teoria das Idias Scrates mostrara no conceito o verdadeiro objeto da cincia. Plato aprofunda-lhe a teoria e procura determinar a relao entre o conceito e a realidade fazendo deste problema o ponto de partida da sua filosofia. A cincia objetiva; ao conhecimento certo deve corresponder a realidade. Ora, de um lado, os nossos conceitos so universais, necessrios, imutveis e eternos (Scrates), do outro, tudo no mundo individual, contingente e transitrio (Herclito). Deve, logo, existir, alm do fenomenal, um outro mundo de realidades, objetivamente dotadas dos mesmos atributos dos conceitos subjetivos que as representam. Estas realidades chamam-se Idias. As idias no so, pois, no sentido platnico, representaes intelectuais, formas abstratas do pensamento, so realidades objetivas, modelos e arqutipos eternos de que as coisas visveis so cpias imperfeitas e fugazes. Assim a idia de homem o homem abstrato perfeito e universal de que os
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indivduos humanos so imitaes transitrias e defeituosas. Todas as idias existem num mundo separado, o mundo dos inteligveis, situado na esfera celeste. A certeza da sua existncia funda-a Plato na necessidade de salvar o valor objetivo dos nossos conhecimentos e na importncia de explicar os atributos do ente de Parmnides, sem, com ele, negar a existncia do fieri. Tal a clebre teoria das idias, alma de toda filosofia platnica, centro em torno do qual gravita todo o seu sistema. A Metafsica As Idias O sistema metafsico de Plato centraliza-se e culmina no mundo divino das idias; e estas contrape-se a matria obscura e incriada. Entre as idias e a matria esto o Demiurgo e as almas, atravs de que desce das idias matria aquilo de racionalidade que nesta matria aparece. O divino platnico representado pelo mundo das idias e especialmente pela idia do Bem, que est no vrtice. A existncia desse mundo ideal seria provada pela necessidade de estabelecer uma base ontolgica, um objeto adequado ao conhecimento conceptual. Esse conhecimento, alis, se impe ao lado e acima do conhecimento sensvel, para poder explicar verdadeiramente o conhecimento humano na sua efetiva realidade. E, em geral, o mundo ideal provado pela necessidade de justificar os valores, o dever ser, de que este nosso mundo imperfeito participa e a que aspira. Visto serem as idias, conceitos personalizados, transferidos da ordem lgica ontolgica, tero conseqentemente as caractersticas dos prprios conceitos: transcendero a experincia, sero universais, imutveis. Alm disso, as idias tero aquela mesma ordem lgica dos conceitos, que se obtm mediante a diviso e a classificao, isto , so ordenadas em sistema hierrquico, estando no vrtice a idia do Bem, que papel da dialtica (lgica real, ontolgica) esclarecer. Como a multiplicidade dos indivduos unificada nas idias respectivas, assim a multiplicidade das idias unificada na idia do Bem. Logo, a idia do Bem, no sistema platnico, a realidade suprema, donde dependem todas as demais idias, e todos os valores (ticos,
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lgicos e estticos) que se manifestam no mundo sensvel; o ser sem o qual no se explica o vir-a-ser. Portanto, deveria representar o verdadeiro Deus platnico. No entanto, para ser verdadeiramente tal, faltalhe a personalidade e a atividade criadora. Desta personalidade e atividade criadora - ou, melhor, ordenadora - , pelo contrrio, dotado o Demiurgo o qual, embora superior matria, inferior s idias, de cujo modelo se serve para ordenar a matria e transformar o caos em cosmos. As Almas A alma, assim como o Demiurgo, desempenha papel de mediador entre as idias e a matria, qual comunica o movimento e a vida, a ordem e a harmonia, em dependncia de uma ao do Demiurgo sobre a alma. Assim, deveria ser, tanto no homem como nos outros seres, porquanto Plato um pampsiquista, quer dizer, anima toda a realidade. Ele, todavia, d alma humana um lugar e um tratamento parte, de superioridade, em vista dos seus impelentes interesses morais e ascticos, religiosos e msticos. Assim que considera ele a alma humana como um ser eterno (coeterno s idias, ao Demiurgo e matria), de natureza espiritual, inteligvel, cado no mundo material como que por uma espcie de queda original, de um mal radical. Deve, portanto, a alma humana, libertar-se do corpo, como de um crcere; esta libertao, durante a vida terrena, comea e progride mediante a filosofia, que separao espiritual da alma do corpo, e se realiza com a morte, separando-se, ento, na realidade, a alma do corpo. A faculdade principal, essencial da alma a de conhecer o mundo ideal, transcendental: contemplao em que se realiza a natureza humana, e da qual depende totalmente a ao moral. Entretanto, sendo que a alma racional , de fato, unida a um corpo, dotado de atividade sensitiva e vegetativa, deve existir um princpio de uma e outra. Segundo Plato, tais funes seriam desempenhadas por outras duas almas - ou partes da alma: a irascvel (mpeto), que residiria no peito, e a concupiscvel (apetite), que residiria no abdome - assim como a alma
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racional residiria na cabea. Naturalmente a alma sensitiva e a vegetativa so subordinadas alma racional. Logo, segundo Plato, a unio da alma espiritual com o corpo extrnseca, at violenta. A alma no encontra no corpo o seu complemento, o seu instrumento adequado. Mas a alma est no corpo como num crcere, o intelecto impedido pelo sentido da viso das idias, que devem ser trabalhosamente relembradas. E diga-se o mesmo da vontade a respeito das tendncias. E, apenas mediante uma disciplina asctica do corpo, que o mortifica inteiramente, e mediante a morte libertadora, que desvencilha para sempre a alma do corpo, o homem realiza a sua verdadeira natureza: a contemplao intuitiva do mundo ideal. O Mundo O mundo material, o cosmos platnico, resulta da sntese de dois princpios opostos, as idias e a matria. O Demiurgo plasma o caos da matria no modelo das idias eternas, introduzindo no caos a alma, princpio de movimento e de ordem. O mundo, pois, est entre o ser (idia) e o no-ser (matria), e o devir ordenado, como o adequado conhecimento sensvel est entre o saber e o no-saber, e a opinio verdadeira. Conforme a cosmologia pampsiquista platnica, haveria, antes de tudo, uma alma do mundo e, depois, partes da alma, dependentes e inferiores, a saber, as almas dos astros, dos homens, etc. O dualismo dos elementos constitutivos do mundo material resulta do ser e do no-ser, da ordem e da desordem, do bem e do mal, que aparecem no mundo. Da idia - ser, verdade, bondade, beleza - depende tudo quanto h de positivo, de racional no vir-a-ser da experincia. Da matria - indeterminada, informe, mutvel, irracional, passiva, espacial - depende, ao contrrio, tudo que h de negativo na experincia. Consoante a astronomia platnica, o mundo, o universo sensvel, so esfricos. A terra est no centro, em forma de esfera e, ao redor, os astros, as estrelas e os planetas, cravados em esferas ou anis rodantes, transparentes, explicandose deste modo o movimento circular deles. No seu conjunto, o mundo fsico percorre uma
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grande evoluo, um ciclo de dez mil anos, no no sentido do progresso, mas no da decadncia, terminados os quais, chegado o grande ano do mundo, tudo recomea de novo. a clssica concepo grega do eterno retorno, conexa ao clssico dualismo grego, que domina tambm a grande concepo platnica.

ao contrrio, os motivos polticos, ticos, estticos e msticos tiveram grande influncia. Do diferente carter dos dois filsofos, dependem tambm as vicissitudes exteriores das duas vidas, mais uniforme e linear a de Aristteles, variada e romanesca a de Plato.

4. Aristteles e a Metafsica
Este grande filsofo grego, filho de Nicmaco, mdico de Amintas, rei da Macednia, nasceu em Estagira, colnia grega da Trcia, no litoral setentrional do mar Egeu, em 384 a.C. Aos dezoito anos, em 367, foi para Atenas e ingressou na academia platnica, onde ficou por vinte anos, at a morte do Mestre. Nesse perodo estudou tambm os filsofos prplatnicos, que lhe foram teis na construo do seu grande sistema. Em 343 foi convidado pelo Rei Filipe para a corte de Macednia, como preceptor do Prncipe Alexandre, ento jovem de treze anos. A ficou trs anos, at a famosa expedio asitica, conseguindo um xito na sua misso educativo-poltica, que Plato no conseguiu, por certo, em Siracusa. De volta a Atenas, em 335, treze anos depois da morte de Plato, Aristteles fundava, perto do templo de Apolo Lcio, a sua escola. Da o nome de Liceu dado sua escola, tambm chamada peripattica devido ao costume de dar lies, em amena palestra, passeando nos umbrosos caminhos do ginsio de Apolo. Esta escola seria a grande rival e a verdadeira herdeira da velha e gloriosa academia platnica. Morto Alexandre em 323, desfez-se politicamente o seu grande imprio e despertou-se em Atenas os desejos de independncia, estourando uma reao nacional, chefiada por Demstenes. Aristteles, malvisto pelos atenienses, foi acusado de atesmo. Preveniu ele a condenao, retirando-se voluntariamente para Eubia, Aristteles faleceu, aps enfermidade, no ano seguinte, no vero de 322. Tinha pouco mais de 60 anos de idade. A respeito do carter de Aristteles, inteiramente recolhido na elaborao crtica do seu sistema filosfico, sem se deixar distrair por motivos prticos ou sentimentais, temos naturalmente muito menos a revelar do que em torno do carter de Plato, em que,
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Aristteles (384 a.C. - 322 a.C.)

Aristteles foi essencialmente um homem de cultura, de estudo, de pesquisas, de pensamento, que se foi isolando da vida prtica, social e poltica, para se dedicar investigao cientfica. A atividade literria de Aristteles foi vasta e intensa, como a sua cultura e seu gnio universal. "Assimilou Aristteles escreve magistralmente Leonel Franca todos os conhecimentos anteriores e acrescentou-lhes o trabalho prprio, fruto de muita observao e de profundas meditaes. Escreveu sobre todas as cincias, constituindo algumas desde os primeiros fundamentos, organizando outras em corpo coerente de doutrinas e sobre todas espalhando as luzes de sua admirvel inteligncia. No lhe faltou nenhum dos dotes e requisitos que constituem o verdadeiro filsofo: profundidade e firmeza de inteligncia, agudeza de penetrao, vigor de raciocnio, poder admirvel de sntese, faculdade de criao e inveno aliados a uma vasta erudio histrica e universalidade
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de conhecimentos cientficos. O grande estagirita explorou o mundo do pensamento em todas as suas direes. Pelo elenco dos principais escritos que dele ainda nos restam, poder-se- avaliar a sua prodigiosa atividade literria". A primeira edio completa das obras de Aristteles a de Andronico de Rodes pela metade do ltimo sculo a.C. substancialmente autntica, salvo uns apcrifos e umas interpolaes. Aqui classificamos as obras doutrinais de Aristteles do modo seguinte, tendo presente a edio de Andronico de Rodes. I. Escritos lgicos: cujo conjunto foi denominado rganon mais tarde, no por Aristteles. O nome, entretanto, corresponde muito bem inteno do autor, que considerava a lgica instrumento da cincia. II. Escritos sobre a fsica: abrangendo a hodierna cosmologia e a antropologia, e pertencentes filosofia teortica, juntamente com a metafsica. III. Escritos metafsicos: a Metafsica famosa, em catorze livros. uma compilao feita depois da morte de Aristteles mediante seus apontamentos manuscritos, referentes metafsica geral e teologia. O nome de metafsica devido ao lugar que ela ocupa na coleo de Andrnico, que a colocou depois da fsica. IV. Escritos morais e polticos: a tica a Nicmaco, em dez livros, provavelmente publicada por Nicmaco, seu filho, ao qual dedicada; a tica a Eudemo, inacabada, refazimento da tica de Aristteles, devido a Eudemo; a Grande tica, compndio das duas precedentes, em especial da segunda; a Poltica, em oito livros, incompleta. V. Escritos retricos e poticos: a Retrica, em trs livros; a Potica, em dois livros, que, no seu estado atual, apenas uma parte da obra de Aristteles. As obras de Aristteles as doutrinas que nos restam - manifestam um grande rigor cientfico, sem enfeites mticos ou poticos, exposio e expresso breve e aguda, clara e ordenada, perfeio maravilhosa da terminologia filosfica, de que foi ele o criador. Partindo como Plato do mesmo problema acerca do valor objetivo dos conceitos, mas abandonando a soluo do mestre, Aristteles constri um sistema inteiramente original.
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Na Grcia Antiga, os primeiros filsofos eram especialistas em curar males da alma. Scrates, por exemplo, costumava sentar-se nas ruas e praas para conversar com as pessoas - muitas vezes em busca de aconselhamento para seus problemas pessoais. Ele j concentrava interesse na problemtica do homem, provocando e estimulando o dilogo. Ouvia atentamente, depois levava o seu interlocutor, por meio de perguntas, a construir um significado para as suas questes e para sua vida; sua filosofia era uma filosofia para a vida. Tragdias tambm eram encenadas nos teatros ao ar livre gregos com o objetivo de exorcizar temores.

PAUSA PARA REFLEXO:


No "mito da caverna" de Plato encontra-se, dentre outros problemas, a questo da natureza e do limite do conhecimento. Em outras palavras, uma provocao epistemolgica: O que a verdade? (essncia versus aparncia). Como se sabe, o idealismo platnico assevera a existncia de um mundo onde se localizam as essncias - o mundo das idias - em contraste com seus meros reflexos: o mundo das aparncias, aquele que se mostra a nossa conscincia imediata, conscincia no reflexiva e que, portanto, no pode atingir a "verdadeira" verdade dos seres, verdade esta apenas captvel por meio da razo. O "mito da caverna" uma alegoria sob a qual se vislumbra uma discusso que diz respeito a um ramo clssico da filosofia: a teoria do conhecimento. possvel comparar o mito da caverna com a atual alienao imposta pela mdia em nossa sociedade moderna. De que formas os meios de comunicao na atualidade geram iluses nas pessoas?

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LEITURA COMPLEMENTAR
OS LIMITES DA CAPACIDADE HUMANA
Muito h a fazer e construir, tantas coisas e idias para digerir, tantos lugares para olhar e conhecer e, no entanto, o tempo do qual dispomos nas cidades modernas to escasso, to pouco, que por vezes temos a impresso de mal podermos espiar pela janela da vida. Os sonhos que temos, em sua grande maioria, no representam mais do que metas distantes e quase inalcanveis. Os homens caminham ombro a ombro por caladas estreitas e empoeiradas e no se tocam, mal se conversam ou mal se olham. No nada difcil demonstrar ou retratar um quadro enegrecido acerca do modelo social dito moderno. Tambm a comprovao das estruturas neurotizantes que criamos de fcil visualizao por quem quer que seja; basta que olhemos ao redor por um pouco, com o poder de olhos crticos, para admirarmos em cada esquina as manifestaes doentias resultantes da diferena entre aquilo que planejamos para o nosso futuro e aquilo em que realmente nos tornamos. Mas ainda assim obrigatrio que observemos aspectos sobre a totalidade da capacidade do homem, ser criador e transformador, buscando resgatar em cada indivduo a nsia pelo conhecimento, que possibilita o surgimento, por extenso, do senso crtico e da formao da autonomia. Para tanto, urgente que tracemos diretrizes e normas, tanto legais como morais, dignas e srias, no tocante capacitao do jovem e ainda, que sejamos capazes de direcion-los fora de vontade e de estabelecer metas verdadeiras, fios condutores que no fiquem sombra somente, de ditames ou enfeites do texto legal, tornando-o letra morta. A capacidade de construo do homem tremenda em qualquer sentido que possamos analis-la, o que por si s nos deve fazer refletir sobre o porqu de estarmos em situao de tanta misria, de tanta penria, de tragdias, guerras e crimes. Um dos fatos que arrasta-nos a isso , com certeza, a dissoluo acontecida no interior das famlias e o que isso representa no nvel social. O coletivo sempre um reflexo da ao e das idias das individualidades que o compem. Tambm por extenso, no difcil captar o sentido de que cada vez mais estamos ss, lutando individualmente, por ns mesmos, com nossas prprias e cada vez mais escassas "armas" e por nosso prprio bem ou interesse. Por isso chegado o momento de um novo tempo. chegado o tempo dos novos homens, repletos em seu ntimo de boa vontade e amor, de f e sabedoria, na direo de modificar os modelos arruinados. hora do surgimento daqueles que transformaro a face de tudo quanto conhecemos at os dias de hoje, seja por sua atuao, simplesmente, seja por seus exemplos. O tempo dos homens que lutam uns pelos outros e que sejam parte de um todo, antes de individualidades. Talvez alguns digam ser este um pensamento ingnuo, mas no mais ingnuo do que acharmos que h para os males que presenciamos uma soluo poltica ou jurdica. No um pensamento menor do que aceitar passivamente o fato de que nossos modelos de atuao social so incapazes de combater ao menos a misria. Fomentar a idia do surgimento dos novos homens, aqueles que atuaro em nome da vida, no menor, sem dvida, do que esperar eternamente um auxlio externo, uma esmola, a socorrer o possvel ponto de ruptura, auxlio este que, de onde deveria vir, nunca chega, ou ainda, quando chega, quase sempre o tardiamente. No algo admissvel que as mentes todas, historicamente, muitas vezes unidas em um s esforo, em uma s direo, tenham criado j tantas maravilhas tecnolgicas e obras portentosas, sejam incapazes de garantir um mnimo de paz e prosperidade para a totalidade dos indivduos. Riqueza h para todos, sem dvida, assim como espao para coisas primrias como o cultivo. preciso estabilizar os processos que degeneram o convvio e a ordem social, bem como de urgncia que nos reeduquemos todos no sentido de alimentar o amor e seus derivados, uns para com os outros. No h nada e nem ningum maior do que isso. No h lei e nem governo, no h nada que conheamos que possa ao amor ser comparado ou equiparado em grandeza, ou mesmo fazer-lhe sombra. Se assim , com efeito, por que nos permitimos todos, andar por caminhos tortuosos e chegar muitas vezes ao ponto de sermos, ns mesmos, uma ameaa ao nosso prximo, seja porque fazemos algo, seja porque no fazemos nada? de urgncia a chegada dos novos homens. imperiosa a cristalizao do amor pelo prximo e por ns mesmos.
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MDULO TEMTICO 3 - FILOSOFIA

FILOSOFIA MEDIEVAL E MODERNA


Pensamento Medieval
Com a queda do imprio romano (sculo V), a religio surge lentamente como elemento agregador dos inmeros reinos brbaros formados aps sucessivas invases; seus chefes so poucos a pouco convertidos ao cristianismo, e a igreja se transforma em soberana absoluta da vida espiritual do mundo ocidental. A cultura greco-romana quase desaparece nos perodos mais turbulentos da implantao do modo feudal de produo, mas permanece latente, guarda danos mosteiros. So os monges os nicos letrados em um mundo onde nem os servos nem os nobres sabem ler. No entanto, no devemos considerar todo o perodo medieval (sculo V a XV, portanto mil anos) como sendo de obscuridade. Em vrios momentos, h expresses diversas de produo cultural, s vezes, to heterognea que se torna difcil reduzir o perodo aquilo que se poderia chamar pensamento medieval. Uma constante se fez notar no pano de fundo desse pensamento: a tentativa de conciliar a razo e a f. Apesar do risco de simplificao, dividimos a idade media em duas tendncias fundamentais: a filosofia patrstica e a escolstica ou tomismo.

1. Filosofia Patrstica
Aureliano Agostinho (354-430) nasceu em Tagaste, provncia romana situada na frica, e faleceu em Hipona, hoje localizada na Arglia. Nesta cidade ocupou o cargo de bispo da Igreja catlica. At completar 32 anos, Agostinho no era cristo. Teve uma vida voltada aos prazeres do mundo. De uma ligao amorosa ilcita para a poca, nasceulhe o filho Adeodato. Foi professor de retrica em escolas romanas.
A Filosofia Patrstica (Filosofia dos Padres) procurou conciliar as verdades da revelao bblica com as construes do pensamento prprias da filosofia grega. A maior parte de suas obras foi escrita em grego e latim, embora haja tambm muitos escritos doutrinrios em aramaico e outras lnguas orientais.

Em sua formao intelectual, Agostinho sentiu-se despertado para a filosofia pela leitura de Ccero. Posteriormente, deixou-se influenciar pelo maniquesmo, doutrina persa que afirmava ser o universo dominado por dois princpios opostos, o bem e o mal, mantendo uma incessante luta entre si. Mais tarde, j insatisfeito com o maniquesmo, viajou para Roma e Milo, entrando em contato com o ceticismo e, depois, com o neoplatonismo, movimento filosfico do perodo greco-romano, desenvolvido por pensadores inspirados em Plato, que se espalhou por diversas cidades do Imprio Romano. Agostinho defendeu a superioridade da alma humana, isto , a supremacia do esprito sobre o corpo, a matria. A alma teria sido criada por Deus para reinar sobre o corpo, para dirigi-lo a pratica do bem.

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Segundo o filsofo, o homem que trilha a via do pecado s consegue retornar aos caminhos de Deus e da salvao mediante a combinao de seu esforo pessoal de vontade e a concesso, imprescindvel, da graa divina. Baseando-se no profeta bblico Isaas, dizia ser necessrio crer para compreender, pois a f ilumina os caminhos da razo, e que a compreenso nos confirma a crena posteriormente. Isso significa que, para Agostinho, a f revela verdades ao homem de forma direta e intuitiva. Vem depois a razo esclarecendo aquilo que a f antecipou.

At ento a filosofia tinha uma atitude realista, no sentido de no colocar em questo a existncia do objeto, a realidade do mundo. A idade moderna inverte o plo de ateno, centralizando no sujeito a questo do conhecimento. Se o conhecimento que o sujeito tem do objeto concorda com o objeto, d-se o conhecimento. Mas qual o critrio para se ter certeza de que o pensamento concorda com o objeto?

3. Racionalismo e Empirismo
Racionalismo
A partir de Descartes (1596-1650), a preocupao dominante do filsofo no mais diz respeito ao ser, realidade em si, s causas ltimas das coisas, Deus, mas diz respeito ao homem, sua capacidade de conhecer o mundo e de transform-lo. Maiores expoentes: Descartes, Spinoza e Leibnitz.

2. Filosofia Escolstica
Toms de Aquino (1226-1274) nasceu em Npoles, sul da Itlia, e faleceu no convento Fossanueva, prximo de sua cidade natal, aos 49 anos de idade. considerado o maior filsofo da escolstica medieval. Inserida no movimento escolstico, a filosofia de Toms de Aquino (o tomismo) j nasceu com objetivos claros: no contrariar a f. De fato, a finalidade de sua filosofia era organizar um conjunto de argumentos para demonstrar e defender as revelaes do cristianismo. Assim, Toms de Aquino reviveu em grande parte o pensamento aristotlico com a finalidade de nele buscar os elementos racionais que explicassem os principais aspectos da f crist. Enfim, fez da filosofia de Aristteles um instrumento a servio da religio catlica. Outro aspecto muito importante da filosofia tomista so as provas da existncia de Deus. Em um de seus mais famosos livros, a Suma teolgica, Aquino prope cinco provas da existncia de Deus: 1. O movimento; 2. Causa e efeito; 3. Necessidade e possibilidade 4. Os graus de perfeio; 5. A ordem das coisas.

DESCARTES
Ren Descartes (1596-1650) nasceu em La Haye, Frana, pertencendo a uma famlia de prsperos burgueses. Estudou no colgio jesuta de La Flche, na poca uma dos mais conceituados estabelecimentos de ensino da Europa. Excetuando a aprendizagem que fez da matemtica, decepcionou-se com a educao jesutica de La Flche. Confessaria, tempos depois, sua deciso de buscar a cincia por conta prpria, esforando-se por decifrar o grande livro do mundo. Descartes afirmava que, para conhecermos a verdade, preciso, de incio, colocarmos todos os nossos conhecimentos em dvida, questionarmos tudo para criteriosamente analisarmos se existe algo na realidade de que possamos ter plena certeza. Fazendo uma aplicao metdica da dvida, o filsofo foi considerando como incertas todas as percepes sensoriais, todas as noes adquiridas sobre os objetos materiais. E prosseguiu assim, cada vez mais colocando em dvida a existncia de tudo aquilo que constitui a realidade e o prprio contedo dos pensamentos.
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Pensamento Moderno
A procura da maneira de evitar o erro faz surgir a principal caracterstica do pensamento moderno: a questo do mtodo.
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Finalmente, estabeleceu que a nica verdade totalmente livre de dvidas era a seguinte: meus pensamentos existem. E a existncia desses pensamentos se confunde com a essncia da minha prpria existncia como ser pensante. Disso decorre a clebre concluso Descartes: Penso, logo existo. de

denominava dolos, isto , falsas noes, os preconceitos, os maus hbitos mentais.

4. Filosofia das Luzes


Corrente de pensamento dominante no sculo XVIII, que defende o predomnio da razo sobre a f e estabelece o progresso como destino da humanidade. Seus principais idealizadores so John Locke (1632-1704), Montesquieu (1689-1755), Voltaire e Rousseau. Representa a viso de mundo da burguesia intelectual da poca e tem suas primeiras manifestaes na Inglaterra e na Holanda. Alcana especial repercusso na Frana, onde se ope s injustias sociais, intolerncia religiosa e aos privilgios do absolutismo em decadncia. Influencia a Revoluo Francesa, fornecendo-lhe, inclusive, o lema Liberdade, Igualdade e Fraternidade.

Empirismo
Enquanto filsofos como Descartes e Spinoza encaravam o conhecer humano a partir do modelo das cincias exatas (matemtica e geometria), os filsofos ingleses valorizavam a experincia sensvel como o verdadeiro caminho para as leis universais. Segundo o empirismo, procede da experincia. o conhecimento

Maiores expoentes: Bacon, Hobbes e Locke.

BACON
Nascido em Londres, Francis Bacon (15611626) pertencia a uma famlia de nobres. Desde menino, foi educado para ingressar na carreira poltica e projetar-se nos cargos pblicos. Depois de concluir seus estudos em Cambridge, iniciou, em 1577, sua carreira poltica, atravs da qual conquistaria os mais importantes postos do reino britnico. Apesar de ter mantido discutvel conduta moral, Francis bacon realizou uma obra cientfica de inegvel valor. considerado um dos fundadores do mtodo indutivo de investigao cientfica. Atribui-se a ele, tambm, a criao do lema saber poder, que revela sua firme disposio de nimo de fazer dos conhecimentos cientficos um instrumento prtico de controle da realidade. Preocupado com a utilizao dos conhecimentos cientficos na vida prtica, Bacon manifestava grande entusiasmo pelas conquistas tcnicas que se difundiam em seu tempo: a bssola, a plvora, a imprensa. Tambm revelava sua averso ao pensamento meramente abstrato, caracterstico da escolstica medieval. Segundo Bacon, a cincia deveria valorizar a pesquisa experimental, tendo em vista proporcionar resultados objetivos para o homem. Mas, para isso, era necessrio que o cientista se libertasse daquilo que Bacon
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O iluminismo tem origem no Renascimento, o primeiro grande momento de construo de uma cultura burguesa, na qual a razo e a cincia so as bases para o entendimento do mundo. Para o iluminismo, Deus est na natureza e no homem, que pode descobri-lo por meio da razo, dispensando a Igreja. Afirma que as leis naturais regulam as relaes sociais e considera os homens naturalmente bons e iguais entre si - quem os corrompe a sociedade. Cabe, portanto, transform-la e garantir a todos liberdade de expresso e culto, igualdade perante a lei e defesa contra o arbtrio.
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Quanto forma de governo para a realizao da sociedade justa, uns defendem a Monarquia constitucional, outros a Repblica. Em Ensaio sobre o Entendimento Humano (1689), o ingls John Locke trata a experincia como fonte do conhecimento, que organizado depois pela razo. Locke defende tambm o individualismo liberal contra o absolutismo monrquico. O escritor francs Montesquieu prope na obra Do Esprito das Leis (1751) a independncia dos poderes Executivo, Legislativo e Judicirio como garantia da liberdade. Voltaire critica a Igreja e defende a Monarquia comandada por um soberano esclarecido. O suo JeanJacques Rousseau torna-se o iluminista mais radical, precursor do socialismo e do romantismo. No livro O Contrato Social (1762) posiciona-se a favor do Estado democrtico, voltado para o bem comum e a vontade geral, que inspira os ideais da Revoluo Francesa. dele a noo do "bom selvagem", que representa o homem nascido bom e sem vcios, mas depois pervertido pelo meio social.

H uma diferena entre o pensamento de Rousseau e o de Locke, que tambm afirmou a liberdade do homem como base de sua teoria poltica. Locke admite a perda da liberdade quando afirma que "o homem, por ser livre por natureza no pode ser privado dessa condio e submetido ao poder de outro sem o prprio consentimento", enquanto para Rousseau o homem no pode renunciar sua liberdade. Esta uma exigncia tica fundamental. Rousseau considera a liberdade um direito e um dever ao mesmo tempo. "Todos nascem homens e livres. A liberdade lhes pertence e renunciar a ela renunciar prpria qualidade de homem. O princpio da liberdade direito inalienvel e exigncia essencial da prpria natureza espiritual do homem". O contrato social para Rousseau "Uma livre associao de seres humanos inteligentes, que deliberadamente resolvem formar um certo tipo de sociedade, qual passam a prestar obedincia mediante o respeito vontade geral. O "Contrato social", ao considerar que todos os homens nascem livres e iguais, encara o Estado como objeto de um contrato no qual os indivduos no renunciam a seus direitos naturais, mas ao contrrio entram em acordo para a proteo desses direitos, que o Estado criado para preservar. O Estado a unidade e como tal expressa a "vontade geral", porm esta vontade posta em contraste e se distingue da "vontade de todos", a qual meramente o agregado de vontades, o desejo acidentalmente mtuo da maioria. John Locke e outros tinham assumido que o que a maioria quer deve ser correto. Rousseau questionou essa postura, argumentando que os indivduos que fizeram a maioria podem, na verdade, desejar alguma coisa que est contrria aos objetivos e necessidades do estado, para com o bem comum. A vontade geral para assegurar a liberdade, a igualdade, e justia dentro do estado, no importa a vontade da maioria, e no contrato social (para Rousseau uma construo terica mais que um evento histrico como os pensadores do Iluminismo tinham freqentemente assumido) a soberania individual cedida para o estado em ordem que esses objetivos possam ser atingidos.
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Comeando com a desigualdade como um fato irreversvel, Rousseau tenta responder a questo do que compele um homem a obedecer a outro homem ou por que direito um homem exerce autoridade sobre outro. Ele concluiu que somente um contrato tcito e livremente aceito por todos permite cada um "ligar-se a todos enquanto retendo sua vontade livre". A liberdade est inerente na lei livremente aceita. "Seguir o impulso de algum escravido, mas obedecer uma lei auto-imposta liberdade".
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LEITURA COMPLEMENTAR

VALORES NO MUNDO CONTEMPORNEO


Vivemos numa poca que aceita como um dado adquirido que os valores esto em crise. Em todas as pocas sempre surgiram vozes manifestando idnticas impresses. A nossa, neste ponto, parece ter assumido que se ter atingido uma crise generalizada. Neste sentido, com certa insistncia so feitas duas afirmaes similares: a) No existem atualmente critrios seguros para distinguir o justo do injusto, o bem do mal, o belo do feio; Tudo relativo, subjetivo. b) No existem valores. Tudo depende das circunstncias e dos interesses em jogo. Destas posies facilmente se conclui que os valores que tradicionalmente eram dados como imutveis, ou foram postos em causa ou abandonados. O que hoje predomina, segundo muitos autores so apenas posies relativistas ou niilistas. Para explicar esta crise de valores que atravessa todos os domnios da sociedade so apontadas entre outras, as seguintes razes: A crtica sistemtica que muitos filsofos, como Karl Marx, Nietzsche e Freud fizeram aos valores tradicionais. Karl Marx argumentou que os valores (enquanto produtos ideolgicos) no podem ser desinseridos da histria e dos contextos sociais. Os valores dominantes numa dada sociedade so sempre aqueles que melhor servem a classe dominante na sua explorao das classes trabalhadoras. Defendeu por isso a necessidade da destruio de todos os tipos de moral dominante (burguesa), substitundo-a por uma moral dos oprimidos (proletrios). Nietzsche afirmou por seu turno que no existiam valores absolutos. Os valores so sempre produto de interesses egostas dos indivduos. Os valores esto ligados s condies de existncia de certos grupos, justificam as suas hierarquias e mecanismos de domnio, e mudam sempre que as condies de existncia se alteram. Considera, por exemplo, que a moral ocidental est assente em valores de escravos, preconizando por isso o aparecimento de um homem novo, completamente livre, e capaz de expressar a sua vitalidade sem limites, para alm de valores de arcaicos como o bem e o mal. Freud mostrar que os valores morais fazem parte de um mecanismo mental repressivo formado pela interiorizao de regras impostas pelos pais, e que traduzem normas e valores que fazem parte da conscincia coletiva. A crise nos modelos e nas relaes familiares. A famlia onde, em princpio, qualquer ser humano adquire os seus primeiros valores. Ora as estruturas familiares esto em crise, o que se reflete, por exemplo, no aumento da dissoluo de casamentos, no aparecimento de novos tipos de unies. Por tudo isto, muitos pais manifestam cada vez mais dificuldade em elegerem um conjunto de valores que considerem fundamentais na educao dos seus filhos. As profundas alteraes econmicas, cientificas e tecnolgicas que a nossa sociedade moderna tem conhecido. Estas no apenas estimularam o abandono dos valores tradicionais, mas parecem ter conduzido a humanidade para um vazio de valores. Cinco Exemplos 1. A promessa que surgiu no sculo XIX de que a humanidade caminhava para um era de progresso moral e civilizacional generalizado, foi completamente posta de parte no sculo XX, com duas guerras mundiais, dezenas de milhes de mortos e um holocausto meticulosamente planeado. O que a humanidade encontrou foi um progresso limitado, no meio da barbrie. 2. A idia da cincia como empenhada na verdade e aperfeioamento da humanidade, ficou igualmente comprometida no sculo XIX com o envolvimento de inmeros cientistas na investigao da armas mortferas, em cruis experincias com seres humanos, etc. O lado negro da cincia tem vindo a evidenciar-se em todos os domnios (manipulao gentica, construo de armas de destruio macia, etc.). 3. O desenvolvimento econmico dos pases tem sido feito custa da poluio do ar, contaminao da guas, destruio das florestas, acumulao de lixos, etc. As previses sobre as conseqncias futuras destas aes so aterradoras: o planeta terra est numa rpida agonia.
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4. A sociedade da abundncia est longe de ser uma realidade em todo o planeta. Dois teros da humanidade vivem abaixo do limiar da misria. Em alguns continentes, como a frica, assistimos destruio de populaes inteiras pela fome,guerras, catstrofes naturais, ecolgicas, epidemias, etc. Os ricos esto cada vez mais ricos e os pobres parecem estar condenados eterna misria. 5. A globalizao trouxe consigo uma maior aproximao entre os povos em termos de informao, fato que aparentemente possibilitaria o desenvolvimento de uma conscincia global, desperta para a questo das desigualdades dos recursos e das condies de vida entre os seres humanos. A circulao dos mesmos produtos escala planetria est a provocar uma rpida uniformizao de hbitos, costumes e culturas entre todos os povos. Ora os modelos culturais e comportamentais que esto a ser veiculados pelas grandes potencias mundiais, em particular os EUA, no passam de produtos culturais acrticos, onde se apela apenas ao consumismo e relativismo de valores. Tratam-se de produtos culturais destinados a serem consumidos por populaes pouco educadas ou exigentes em termos intelectuais. Este panorama profundamente negro sobre a sociedade que vivemos est longe de ser consensual. Muitos autores afirmam que no existe qualquer "crise", o que se passa que a sociedade se tornou menos "rgida" e "monoltica", sendo agora mais "aberta" e sensvel s diferenas individuais, o que muitas vezes, poder assumir formas prximas do indiferentismo. Em todo o caso, uma coisa certa: os valores relativistas (particulares, subjetivos) que sustentam este mundo esto a revelar-se demasiado funestos para a Humanidade no seu conjunto. por esta razo que se aponta para a necessidade de se estabelecer novos consensos em torno de valores que nos serviam de guia para o nosso relacionamento inter-pessoal e coletivo. Em causa est o nosso futuro comum.

LIBERDADE NA FILOSOFIA
Liberdade, em filosofia, designa de uma maneira negativa, a ausncia de submisso, de servido e de determinao, isto , ela qualifica a independncia do ser humano. De maneira positiva, liberdade a autonomia e a espontaneidade de um sujeito racional. Isto , ela qualifica e constitui a condio dos comportamentos humanos voluntrios. No se trata de um conceito abstrato. necessrio observar que filsofos como Sartre e Schopenhauer buscam, em seus escritos, atribuir esta qualidade ao ser humano livre. No se trata de uma separao entre a liberdade e o homem, mas sim de uma sinergia entre ambos para a auto-afirmao do Ego e sua existncia. E na equao entre Liberdade e Vontade, observa-se que o querer ser livre torna-se a fora-motriz e, paradoxicamente, o instrumento para a liberao do homem.

PAUSA PARA REFLEXO:


Ao defender que todos os homens nascem livres, e a liberdade faz parte da natureza do homem, Rousseau inspirou todos os movimentos que buscaram uma busca pela liberdade. Incluem-se a as Revolues Liberais, o Marxismo e o Anarquismo. Sua influncia se faz sentir em nomes da literatura como Tolsti e Thoreau. Influencia tambm movimentos de Ecologia Profunda, j que era adepto da proximidade com a natureza e afirmava que os problemas do homem decorriam dos males que a sociedade havia criado e no existiam no estado selvagem. Para a escritora Ceclia Meireles, "Liberdade uma palavra que o sonho humano alimenta, que no h ningum que explique e ningum que no entenda." Voc considera que ns somos verdadeiramente livres? Ou a liberdade no passa de um sonho?

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MDULO TEMTICO 4 - FILOSOFIA

FILOSOFIA CONTEMPORNEA
1. Principais Correntes Filosficas
Positivismo Corrente de pensamento fundada na Frana por Augusto Comte (1798-1857). O termo identifica a Filosofia baseada nos dados da experincia como a nica verdadeira. O positivismo busca seus fundamentos na cincia e na organizao tcnica e industrial da sociedade moderna. O mtodo cientfico o nico vlido para se chegar ao conhecimento. Reflexes ou juzos que no podem ser comprovados pelo mtodo cientfico, como os postulados da metafsica, no levam ao conhecimento e no tm valor. Entre suas formulaes principais, est a que considera que as sociedades humanas passam por trs estgios, ao longo de sua evoluo. O primeiro o mitolgico, tpico das comunidades primitivas. O segundo o teolgico, existente naquelas sociedades que se estruturam em torno de grandes religies, como a cristandade medieval. O ltimo estgio o moderno, no qual as organizaes sociais ancoram-se sobre bases racionais e cientficas, ou positivas, como as sociedades industriais contemporneas. Marxismo Doutrina filosfica, econmica, poltica e social formulada pelos filsofos alemes Karl Marx (1818-1883) e Friedrich Engels (18201895), entre 1848 e 1867. O pensamento marxista tem como fontes principais o idealismo alemo, cujo apogeu marcado por Friedrich Hegel (1770-1831); o materialismo filosfico francs do sculo XVIII; e a economia poltica inglesa do comeo do sculo XIX. Para o marxismo, a caracterstica central de qualquer sociedade est no modo de produo (escravista, feudal ou capitalista), que varia de acordo com a Histria e determina as relaes sociais.

Manifestantes foram presos na Alemanha, durante a reunio do G-8

Atravs do processo produtivo, os homens produzem as prprias condies de sua existncia. A Histria seria, ento, o resultado das lutas contnuas entre os interesses das diferentes classes sociais. Esse conflito s desapareceria com a instalao da sociedade comunista, concebida como igualitria e justa. Nela, o Estado abolido, no h diviso social nem explorao do trabalho humano e cada indivduo recebe recompensas de acordo com sua capacidade e necessidade. Segundo o marxismo, o capitalismo um sistema no qual a burguesia concentra o capital e os meios de produo (instalaes, mquinas e matrias-primas), e explora o trabalho do proletariado, mantendo-o numa situao de pobreza e alienao. Por estar baseado nessa caracterstica contraditria, a de explorar o seu prprio alicerce - a classe trabalhadora -, o sistema prepara o caminho para a sua prpria destruio. O capitalismo levaria a luta de classes a um ponto crtico, em que o proletariado, privado de sua liberdade por meio da contnua explorao, acabaria por se unir. A derrota da burguesia coincidiria, assim, com a instalao do comunismo.

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Existencialismo Termo usado para designar a filosofia de pensadores que se preocupam com a existncia finita do homem no mundo, descartando questes metafsicas (ver Metafsica) como a imortalidade e a transcendncia. Como aplicado a filsofos muito diferentes, h quem negue sua existncia como escola de pensamento. Os nomes mais identificados com o existencialismo so os dos franceses JeanPaul Sartre (1905-1980) e Maurice MerleauPonty (1908-1961). um movimento do sculo XX, mas tem fortes razes na obra de filsofos de origem alem do sculo XIX, como Sren Kierkegaard (1813-1855) e Friedrich Nietzsche (1844-1900). Os existencialistas rejeitam o princpio do cartesianismo de que o homem existe porque pensa. Para eles, o ser humano pensa porque existe. A conscincia, para os existencialistas, no antecede a experincia. Ela parte da existncia que, por sua vez, construda com a vivncia, o contato com outras pessoas e objetos. O prprio homem cria essa existncia em funo de seus sentimentos, desejos e, principalmente, de suas aes. Ele se forma a partir de suas escolhas. Por isso, os existencialistas prezam a liberdade e a responsabilidade e rejeitam o conformismo. Para Sartre e outros autores, essa posio estende-se poltica. Depois da 2 Guerra Mundial (1939-1945), o movimento influencia a Literatura.

2. Totalitarismo
um regime poltico baseado na extenso do poder do Estado a todos os nveis e aspectos da sociedade ("Estado Total", "Estado Mximo"). Pode ser resultado da incorporao do Estado por um Partido (nico e centralizador) ou da extenso natural das instituies estatais. Geralmente, um fenmeno que resulta de extremismos ideolgicos. H totalitarismos de direita (Nazismo) e de esquerda (Estalinismo), embora essa catalogao seja redutora. As semelhanas que estes extremos renem entre si so justamente os aspectos definidores do regime totalitrio. As diferenas que guardam, no entanto, so muitas, e
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dizem respeito aos seus fins; o totalitarismo de esquerda (Stalinismo, Maosmo e variaes) representa o controle do poder poltico por um representante imposto dos trabalhadores, mas pressupe uma revoluo de fato no regime de propriedades, coletivizando os bens de produo e as terras, enquanto o de direita (Fascismo, Nazismo e variaes) essencialmente um artifcio do grande capital para assegurar seus interesses de forma violenta. As semelhanas entre os regimes de Stalin ou Mao com os de Hitler ou Mussolini limitam-se aos mtodos por isso no se pode de forma alguma confundir os dois modelos: respectivamente, um coletiviza a propriedade, o outro a mantm para a classe burguesa. Os regimes totalitrios so violentamente opressores. O totalitarismo um regime inserido na 'sociedade de massas', no existindo enquanto tal antes do sculo XX. So paradigmas na histria os regimes totalitrios de Adolf Hitler e Joseph Stalin, respectivamente na Alemanha e na Unio Sovitica. O politlogo especialista no Islo Bassam Tibi props nos seus livros mais recentes a tese de que o Fundamentalismo islmico (em alemo "Islamismus") tambm um totalitarismo. O Totalitarismo foi objeto de stira na obra de George Orwell. Foi ainda no decorrer da Primeira Guerra Mundial que comeou a nascer o Totalitarismo, fenmeno poltico que marcou o sculo XX. Com a necessidade de direcionar a produo industrial para as demandas geradas pela guerra, os governos das frgeis democracias liberais europias tiveram de se fortalecer, acumulando poderes e funes de Estado, em detrimento do poder parlamentar, para agilizar as decises importantes em tempos de guerra. Quando voltasse a paz, dizia-se, esses poderes seriam retornados distribuio democrtica usual. Mas no foi isso que aconteceu. O Estado com executivo forte e legislativo debilitado que se constituiu durante a Primeira Guerra acabou sendo a semente do modelo de Estado autoritrio que surgiria na dcada seguinte. Das vrias monarquias parlamentares europias em 1914 (Reino Unido, Itlia, Espanha, Portugal, Holanda, Blgica, Dinamarca, Sucia, Noruega, Srvia, Bulgria, Romnia, Grcia, ustria-Hungria e outras), s a britnica terminou o sculo sem ter passado por uma ditadura de inspirao fascista.
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3. Fundamentalismo
Fundamentalismo um movimento que mantm estrita aderncia aos princpios fundamentais. No estudo comparativo das religies, fundamentalismo pode se referir a movimentos anti-modernistas em vrias religies. Em muitos casos, o fundamentalismo religioso um fenmeno moderno, caracterizado pelo senso de esvaziamento do meio cultural, at mesmo onde a cultura pode nominalmente ser influenciada pela religio dos partidrios. O termo pode tambm se referir especificamente crena ou convico de que algum texto ou preceito religioso seja infalvel ehistoricamente preciso ainda que contrrios ao entendimento de estudiosos modernos. Peter Huff escreveu no International Journal on World Peace: "De acordo com Antoun, os fundamentalistas no Judaismo, Cristianismo, e Islamismo, a despeito de suas diferenas de doutrina e prtica religiosas, esto unidos por uma viso comum do mundo que ancora toda a vida na autoridade do sagrado e num ethos compartilhado que se expressa atravs da afronta ao compasso e extenso da secularizao. Entretanto, grupos que se auto-intitulam fundamentalistas ou que se descrevem nestas condies, freqentemente rejeitam o termo por causa das suas conotaes negativas ou porque insinua semelhana entre eles e outros grupos cujos procedimentos acham censurveis . Isto ocorreu entre os fundamentalistas cristos que foram os criadores do termo e o assumiram com exclusividade at sua redefinio popular pela mdia na dcada de 1980 quando reportagens jornalsticas comearam a descrever o Hezbollah e outras faces islmicas como fundamentalistas, durante os conflitos do Lbano. A partir da a conotao negativa ficou prevalecendo. Fundamentalistas Cristos que geralmente consideram o termo positivo quando referente a eles prprios, freqente e fortemente
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objetam em se colocar numa mesma e nica categoria com os fundamentalistas islmicos e os agrupam em outra categoria. E at mesmo os que aceitam o termo de fundamentalistas islmicos objetam quando so amplamente rotulados junto com faces que usam seqestro, assassinato, e atos terroristas para alcanar os seus fins. Entretanto no h nenhuma objeo para o uso do termo fundamentalista quando usado descrever s grupos Cristos, e tambm nenhuma objees para o uso do termo fundamentalista muulmano. Muitos muulmanos tambm protestam contra o uso do termo ao se referir grupos Islmicos, porque o termo islmico abrangeria todos os religiosos inerentes ao Coro, e os escritores ocidentais tem usado o termo s para se referir a grupos extremistas. Alm disso, a maioria dos grupos muulmanos que tambm foram fortemente rotulados de fundamentalistas objeta ser colocada na mesma categoria com fundamentalistas Cristos o que eles vem como religiosamente incorreto, pois no vem distino teolgica entre cristos fundamentalista e no fundamentalistas. Distintos grupos de fundamentalistas cristos ou islmicos no usam o termo fundamentalista para referirem-se a eles prprios ou reciprocamente. Embora o termo fundamentalismo popularmente empregado refira-se pejorativamente a qualquer grupo de religioso de infringente de uma maioria, ou refira-se a movimentos tnicos extremistas com motivaes (ou inspiraes) s nominalmente religiosas, o termo tem um conotao bem precisa . Fundamentalismo um movimento que objetiva voltar ao que considerado princpios fundamental (ou vigente na fundao) da religio. Especificamente, refere-se a qualquer enclave religioso que intencionalmente resista a identificao com o grupo religioso maior do qual diverge quanto aos princpios fundamentais dos quais imputa ao grupo religioso maior ter-se desviado ou corrompido pela adoo de princpios alternativos hostis ou contraditrios identidade original.
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A formao de uma identidade separada julgada necessria por causa de uma percepo de que a comunidade religiosa perdeu a habilidade de se definir em termos religiosos, julgam que os "fundamentos" da religio foram perdidos por negligncia ou desateno configurando ato de separatismo ou divergncia em termos estranhos imprprios e hostis prpria religio. A comunidade religiosa entretanto v aos fundamentalistas como dissidentes e a controvrsia por vezes tem sido a razo suficiente para a formao de novas seitas e religies, mas, freqentemente so fundados grupos fundamentalistas com o objetivo de manter e guardar fiel e rigidamente os princpios religiosos ditos desnaturados e forar uma aproximao interna com o mundo moderno atendendo aos referidos princpios fundamentais. No raro isto se passa individualmente com religiosos mais zelosos e conscientes, que, independentemente da formao de grupos ativos continua a proceder e atender aos princpios fundamentais de modo conservar a doutrina em adotando-a como prtica de vida. Este fenmeno ocorreu e legou o uso do termo dos Fundamentalistas Cristos que surgiram no incio do sculo XX com o protestantismo dos Estados Unidos, com a publicao do livro Os Fundamentos, livro que foi patrocinado por empresrios e escritos por eruditos evanglicos conhecidos da poca (recentemente uma traduo des livro foi publicada no Brasil pela Editora Hagnos). O padro do conflito entre os Fundamentalistas Cristos e os Cristos modernos no cristianismo protestante tem notvel aplicao comparativa s outras comunidades religiosas, e em seu uso como uma descrio destes aspectos correspondentes em caso contrrio movimentos religiosos diversos o termo "fundamentalista" se tornou mais que s um termo qualquer um de ego-descrio ou de desprezo pejorativo. Fundamentalismo ento um movimento pelo qual os partidrios tentam salvar identidade religiosa da absoro pela cultura ocidental moderna, na qual a absoro tem proporo de um processo irreversvel na comunidade
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religiosa mais ampla, necessitando da afirmao de uma identidade separada baseada nos princpios fundamentais da religio. Os fundamentalistas acreditam que a sua causa de grave e csmica importncia. Eles vem a si mesmo como protetores de uma nica e distinta doutrina, modo de vida e de salvao. A comunidade, compreensivelmente centrarse num modo de vida preponderantemente religioso em todos os seus aspectos, o compromisso dos movimentos fundamentalistas, e atrai ento no apenas os que compreendem a distino mas tambm outros insatisfeitos e os que julgam que a dissidncia distintiva, sendo vital formao de suas identidades religiosas. O muro de virtudes fundamentalista que protege a identidade do grupo institudo no s em oposio a religies estranhas, mas tambm contra os modernizadores com os quais compactuam, continuar numa verso nominal da sua prpria religio.

No cristianismo, o fundamentalismo foi uma reao contra o modernismo que estava comeando a se espalhar nas igrejas dos Estados Unidos e uma afirmao na inspirao divina e inerrncia da Bblia e ressureio e retorno de Jesus Cristo, doutrinas consideradas fundamentais do Evangelho (da o nome fundamentalista) que os telogos modernistas j no criam que eram verdadeiras.
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No islamismo eles so jama'at que em linguagem rabe significam enclaves (religiosos) com conotaes de irmandade fechada) ego-conscientemente flertam com o jihad na luta contra a cultura ocidental que suprime o Islam autntico que implica em submisso ao modo de vida prescrito na (determinao divina) contida na Charia. No judasmo eles so os judeus Haredi que se julgam os "verdadeiros judeus da Torah" que se alimentam, se vestem e enfim vivem estritamente no modo religioso. Existem equivalentes no hindusmo e outras religies mundiais. Estes grupos que insistem na existncia de um agudo limite entre eles e os partidrios fiis de outras religies, e finalmente entre uma "viso sagrada" da vida e do "mundo secular" e da sua "religio nominal". Com suas crticas, os fundamentalista objetivam atrair e converter os religiosos da comunidade maior, tentando convenc-los de que eles no esto experimentando a verso autntica da religio professada.

pessoas tenham conscincia de preservar o nosso planeta. Os problemas sociais tem sido - h um bom tempo - objeto de analise da maior parte dos pensadores brasileiros da atualidade, como Miguel Reale, Tobias Barreto, Frei Betto, Helio Jaguaribe, Roberto Damatta, Antonio Paim, Caio Prado Junior. Temas como a corrupo, a crescimento desordenado das cidades, a falta de polticas sociais, a ineficcia da sade publica; mostram que, as preocupaes dos pensadores brasileiros em muito se assemelham s dos filsofos gregos do perodo clssico. tica e Cincia A civilizao moderna, com seu carter tcnico-cientfico, confrontou todos os povos raas e culturas, sem considerao de suas tradies morais grupalmente especficas e culturalmente relativas, com uma problemtica tica comum a todos. Pela primeira vez na histria da espcie humana, os homens foram praticamente colocados ante a tarefa de assumir a responsabilidade solidria pelos efeitos de suas aes em medida planetria, como aconteceu no caso da Guerra Fria.

4. Filosofia Moral
tica e Cidadania Cidado o individuo na plenitude de seus direitos e deveres, que vive em uma sociedade democrtica. Participa ativamente da comunidade em que vive, solidrio, consciente, tico e responsvel. O cidado, consciente de seus atos e deveres, saber respeitar opinio de outros indivduos, ainda que discorde dela. Dever rejeitar qualquer forma de preconceito ou discriminao. A liberdade que todos tm em uma sociedade no implica em invadir a intimidade de outras pessoas. A liberdade de cada um termina aonde comea a liberdade do outro. Alm disso, a opinio da maioria deve ser respeitada e acatada, ainda que contrarie interesses individuais. Ser cidado tambm significa respeitar e cuidar do ambiente em que vivemos. No mundo moderno, a poluio do ar, da gua, a devastao das florestas, a extino de espcies animais e vegetais so problemas cada vez mais srios. importante que as
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O uso da cincia torna-se algo delicado quando escapa das mos dos pesquisadores. assim, por exemplo, que a fsica quntica desemboca na fabricao de armas nucleares; a bioqumica na de armas bacteriolgicas. Teorias sobre a luz e o som permitem a construo de satlites artificiais que alm de comunicao e informao, servem para espionagem militar e guerras com armas teleguiadas.
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tica e Sade (Biotica) A Biotica a tica das cincias da vida e do cuidado com a sade. Isto significa que sua preocupao vai alm de temas ticos da medicina para analisar assuntos da sade pblica (infeco hospitalar, por exemplo), preocupaes com a populao (desnutrio, por exemplo), gentica (clonagem de rgos, meio ambiente sanitrio, etc.). Muitos foram os filsofos, bilogos e mdicos que tentaram definir o que a vida. Alguns, em termos metafsicos; outros, encaminharam a questo em termos puramente fsicos e qumicos. Resta, contudo, uma insatisfao, um vazio, embora saibamos, a grosso modo, distinguir com facilidade um ser vivo de um inanimado. Nas mincias, porm, aparecem as indefinies com repercusses ticas. No podemos nos esquecer, por exemplo, que nossa vida depende fundamentalmente da morte. O homem se alimenta de seres que morrem para lhe proporcionar os nutrientes essenciais. A chamada luta pela vida deve ser conduzida com cuidados para no desembocar em comportamentos mais emocionais do que racionais. Certamente, no esse o caminho que leva verdade, e o mais importante determinante da conduta humana. A tica. tica e Ecologia A ecologia busca um equilbrio entre o ser humano e o ambiente em que vive. O que nem sempre fcil, para os menos favorecidos. S determinadas parcelas da

populao alcanaro, na prtica, os direitos de cidadania em sua plenitude, como os de receber os servios pblicos de gua encanada e tratada, rede de esgoto, luz eltrica, etc. No Brasil, a degradao do ambiente e da sociedade, das pessoas e da natureza, constitui os dois lados de uma mesma moeda, de um mesmo estilo de desenvolvimento e da ausncia de democracia. Uma sociedade organizada para beneficiar to poucos, e com tal nvel de excluso, no tem olhos para ver seus prprios habitantes, e seria quase insano esperar que aqueles que no sabem respeitar os direitos de uma criana possam demonstrar interesse pala preservao da fauna e da flora. No Brasil, a defesa do meio ambiente tem de comear pela defesa da prpria humanidade, tomando como caminho o da democracia (como acreditavam os filsofos clssicos). O autoritarismo, aqui e em vrias partes do mundo, j demonstrou que seu projeto de desenvolvimento no contempla a maioria das pessoas nem o respeito natureza. Seu fracasso constitui a nossa questo ecolgica. Resta o outro caminho, aquele que constri pontes de solidariedade, igualdade e participao, com respeito diversidade e liberdade sob um novo olhar, por que no, uma nova emoo. Afinal, no deve estar to longe assim o tempo em que olhvamos para o cu em busca de estrelas e de um sentido mais amplo e profundo para nossas vidas.

PAUSA PARA REFLEXO:


Qual a coisa mais contraditria em nossa sociedade?

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LEITURA COMPLEMENTAR
O CAPITALISMO EDUCA PARA O PARASITISMO SOCIAL
A suposio de uma natureza parasitria do ser humano continua atual. Afirmaes como a de que a explorao sempre tenha existido, ou de que ela seja uma mera manifestao da natureza humana, continuam sendo usadas para legitimar a expanso da barbrie capitalista. Na Alemanha, a crena numa suposta natureza capitalista da humanidade expressa tanto pelo senso comum como por alguns intelectuais quando se debate a possibilidade de uma sociedade no-capitalista, sendo apresentada normalmente como explicao para o desmoronamento da experincia sovitica nos pases do Leste Europeu. Como se pode fundamentar essa argumentao e qual seria mesmo a base do parasitismo social? Na histria do pensamento houve muitas tentativas de afirmar uma natureza do ser humano, geralmente tentando comparar o comportamento humano com o dos animais. Assim, surgem as idias do ser humano como naturalmente racional, poltico, social, etc. Na relao com o parasitismo, ou seja, com a situao em que um ser humano vive na condio de parasita de outros, as posies tericas de Thomas Hobbes e Jean-Jacques Rousseau so demarcadoras para o debate terico seguinte. Segundo Hobbes, os seres humanos so como lobos entre si, ou seja, maus por natureza, e seria necessrio constituir um Estado forte, um Leviat, para impedir que a humanidade se destrua a si mesma. Para Rousseau, ao contrrio, o ser humano natural seria bom e justamente as instituies polticas, a sociedade civil, o teriam corrompido. Rousseau prope um contrato social para que, com base na vontade geral, a humanidade possa resgatar sua liberdade e igualdade original. A posio de Hobbes parece ter sido a mais difundida, possivelmente por ter servido melhor aos interesses do liberalismo com o avano do capitalismo, legitimando a desigualdade realmente existente e servindo justificao da violncia de classe do Estado. Para Rousseau, a tarefa terica foi muito mais difcil, pois teve que identificar o momento original em que teria se dado a passagem do estado natural para a sociedade civil. Essa origem da desigualdade entre os seres humanos identificada por Rousseau na instituio da propriedade privada. Ambos os filsofos recorrem criao de uma realidade imaginria para afirmar uma proposta de Estado e marcam profundamente o surgimento do liberalismo em superao ao absolutismo do fim da Idade Mdia e comeos da Moderna. A identificao com um ou outro paradigma terico, certamente, conduz a conseqncias frontalmente opostas. A utopia de um outro mundo possvel muito influenciada pela interpretao da histria da humanidade, ou seja, a identificao de um perodo em que no teria havido explorao e desigualdade, poderia aumentar a possibilidade de concretizao de uma nova sociedade. A caracterizao da desigualdade existente como algo que sempre existiu, ao contrrio, tende a reforar uma postura de legitimao que serve de obstculo utopia de transformao da realidade social. Como no h provas da existncia de um perodo livre de injustia, explorao e desigualdade na histria da humanidade, a discusso continua no campo imaginrio, o que tambm a base da utopia. A afirmao de uma natureza humana tambm meramente imaginria, motivada por determinadas interpretaes do passado e projees interessadas de futuro. Se afirmamos a existncia de um parasitismo social na sociedade capitalista, podemos, entretanto, nos perguntar acerca da sua origem. A resposta nos remete a sociedades anteriores que tambm se aliceraram na explorao, como o feudalismo e o escravismo. Mas, tambm, podemos imaginar a existncia de sociedades em que a explorao entre os seres humanos no tenha existido. Em uma situao de abundncia natural, na qual os meios de produo, acumulao e armazenamento no esto desenvolvidos, a idia da apropriao privada perde sua fora. Porm, em uma situao de
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escassez e com o desenvolvimento da organizao produtiva do trabalho, a competio e a possibilidade de distribuio desigual da produo passam a ser mais provveis. Com base nessa hiptese, podemos identificar o modo de produo e organizao da sociedade como responsvel pela existncia parasitria de grupos humanos. A histria humana registra diferentes modos de produo, demonstrando que a sociedade nem sempre foi assim e, por isso, no precisa, necessariamente, continuar assim. A explorao e a excluso so conseqncias da forma como as pessoas se organizam para produzir e distribuir os resultados do trabalho humano. No comunismo primitivo, a ausncia da propriedade privada e do excedente econmico permitiam a abundncia no acesso aos bens necessrios das pessoas que, organizadas em comunidades nmades, viviam basicamente da coleta de frutos da natureza, da caa e da pesca. O fator decisivo para a acumulao privada de bens por parte de uns s custas dos outros a existncia de um excedente econmico, o qual permite a diviso social entre os grupos humanos: uma maioria de produtores, de um lado, e os responsveis pela organizao do trabalho e segurana da comunidade, de outro. Com o desenvolvimento da tecnologia, o surgimento da agricultura e da pecuria, as foras produtivas geraram o excedente, e a sua apropriao por parte de quem no ajudou a produzi-lo, ocasionou a primeira forma de explorao. A diviso social do trabalho e a necessidade de proteger a propriedade e o excedente marcaram as primeiras sociedades de classe na histria da humanidade. As guerras entre povos em torno ao acesso propriedade a ao excedente colocaram os vencedores na condio de senhores sobre os vencidos que, por sua vez, se tornaram escravos. O escravismo, modo de produo decorrente da apropriao privada dos bens coletivos, durou muito tempo at entrar em crise e anunciar a segunda sociedade de classes conhecida pelos seres humanos: o feudalismo. Considerando que a promoo de guerras para trazer novos escravos era custeada pelos cidados livres que passaram a negar o pagamento de impostos para esse fim; o alto custo de criao de um escravo at se tornar adulto e propcio ao trabalho; e a baixa produtividade dos escravos que comeavam a se rebelar contra a ordem imposta, o feudalismo foi uma alternativa para resolver os problemas internos do modo de produo escravista. Agora, os servos (antes escravos) possuam uma parte das terras necessrias sua manuteno e reproduo e trabalhavam a maior parte do tempo na terra dos senhores. No entanto, com o desenvolvimento do mercado e a necessidade de constantes trocas de produtos entre os feudos, uma nova classe passou a se constituir como dominante: os mercadores ou burgueses. A acumulao primitiva de capital, atravs das trocas, fez dos burgueses os novos senhores, que comearam a constituir uma nova maneira de organizar a produo: o capitalismo. O capitalismo o modo de produo mais complexo desenvolvido pela humanidade. Tendo no mercado o centro de sua lgica e na mercadoria a expresso da sua riqueza, os donos dos meios de produo (terras, fbricas, bancos, comrcio) exploram os trabalhadores em troca de um salrio. A instituio da propriedade privada, do mercado e do Estado, garante a manuteno da explorao e o trabalho passa a ser encarado como mera mercadoria embora se constitua numa mercadoria especial, ou seja, que tem a capacidade de produzir novas mercadorias e lhes conferir um novo valor, o que assegura o aumento do capital para os seus donos. Como mercadoria, o trabalho passa a ser remunerado de acordo com a lgica do mercado e o desemprego aumenta progressivamente com a incorporao de tecnologia (produzida pelo trabalho) ao processo produtivo. A existncia parasitria da classe capitalista se torna objetivamente possvel atravs da propriedade privada dos meios de produo, da diviso social do trabalho assalariado e da lgica do mercado. O Estado, criado para defender os interesses da classe dominante, fornece os instrumentos necessrios para manter a ordem social e reprimir em caso de desobedincia e revolta por parte dos trabalhadores. Mas, o aparato repressivo dificilmente precisa ser usado, tendo em vista que a existncia da ideologia cria as condies subjetivas de controle e dominao da classe explorada. Atravs da famlia, da escola, dos meios de comunicao social, do aparato jurdico e das leis, a classe capitalista legitima sua existncia parasitria na conscincia das pessoas, diminuindo significativamente a probabilidade de reao por parte da classe explorada. O papel legitimador da ideologia, como um conjunto de idias reproduzidas no interior do Estado e das instituies da sociedade civil, encontra uma base frtil no senso comum das pessoas e serve tanto para a adaptao da classe explorada como para justificar a ao da classe parasitria para si mesma. Tanto a classe capitalista como a classe trabalhadora tendem a assimilar a lgica de dominao em curso, reproduzindo uma viso
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de mundo e de ser humano que corresponda aos interesses dos dominadores. precisamente neste aspecto que a idia de uma suposta natureza parasitria do ser humano cumpre sua funo ideolgica, ao conduzir a classe explorada passividade e acomodao e ao reforar, na classe exploradora, a idia de que sua existncia determinada por uma condio humana imutvel, afastando um possvel sentimento de culpa e incrementando sua convico de que sua tarefa realmente a de coordenar o processo de explorao da melhor forma possvel. Diariamente, somos condicionados a competir com os outros, a tirar vantagem de situaes e de pessoas, a nos comportar como se estivssemos em uma permanente luta por recursos escassos. O paradoxo, no entanto, que a sociedade capitalista gerou a maior abundncia da histria da humanidade, cuja acumulao concentrada nas mos de uns poucos obrigam os excludos a concorrer pelas esmolas do sistema ou pela incluso no reino da fartura reservado aos poucos. Desde pequenos somos ensinados a participar deste jogo, onde poucos vencem, derrotando a maioria. Alguns denominam esta concorrncia como a tentativa de vencer na vida, ou mesmo, de ser algum na vida. Os pais se rejubilam de orgulho ao verem os filhos sendo diplomados com cursos universitrios; a sociedade celebra a conquista do status quo de uns poucos muitos dos quais conseguem se constituir em colaboradores dos parasitas, ao servirem classe capitalista que os recompensa pela sua submisso lgica do capital. Os vencedores so reconhecidos com honras, enquanto os perdedores passam a ser culpados por no ter conquistado um espao, j de antemo, reservado para poucos. No caldo cultural desta vivncia que muitos vo incorporando, gradativamente, a lgica de funcionamento da sociedade no seu comportamento cotidiano. O sujeito percebe o mundo atravs das relaes que estabelece com a realidade objetiva, captando o concreto de maneira aparente e fragmentada. Por isso, essa primeira apropriao alienada, pois o sujeito considera como natural e dado o que se manifesta como fragmentado e condicionado pelo contexto histrico-cultural da humanidade. Sendo a conscincia a interiorizao das relaes vividas, o ser humano tende a generalizar o que percebe como parte e a aceitar essa primeira forma de conhecimento como apropriao do real. Esta a base para a aceitao da ideologia, das relaes materiais concebidas como idias, atravs das mais diferentes instituies com que o indivduo, desde a infncia, comea a conviver: a famlia, a escola, a igreja, o trabalho, etc. Poderamos chamar isso de natureza humana? Apesar das tentativas de inmeros cientistas buscando identificar os genes responsveis pelo comportamento humano, os seres humanos no so instintivamente humanos, pois, ao contrrio dos animais, desenvolvem caractersticas de acordo com o meio em que vivem. Um exemplo tpico disso o caso das meninas-lobo, encontradas na ndia em 1920 e que no tiveram a oportunidade de se humanizar enquanto viveram com os lobos. Elas no riam, no choravam e no sabiam falar. Isso demonstra que o ser humano depende da cultura humana para se humanizar. Essa cultura humana foi desenvolvida por muitos povos durante muitas geraes e constri o que conhecemos por histria. Ao contrrio da concepo metafsica de natureza humana, a constatao da cultura como constituinte do humano tambm nos mostra que, embora haja condicionamento, no existe determinao cega da histria.

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CONTROLE DE PARTICIPAO BIMESTRAL DO ALUNO SOCIOLOGIA


ALUNO: _______________________________________ 3 SRIE/TURMA: A B C D E
Carimbo

Componente Avaliativo
O Estudo Sistemtico da Sociedade

Data
/ /
Envolvimento do Aluno Posicionamentos do Aluno Somatrio das Atividades

Nota

Visto

Observao

1 BIMESTRE

Avaliao Mensal 1 Avaliao Mensal 2 Atividades da Apostila Participao em Sala Nota Mensal

Participao Geral no Bimestre: Componente Avaliativo


Karl Marx e o Materialismo Histrico

Fraca Regular Boa tima Excelente


Nota Visto Observao
Carimbo

Data
/ /
Envolvimento do Aluno Posicionamentos do Aluno Somatrio das Atividades

2 BIMESTRE

Avaliao Mensal 1 Avaliao Mensal 2 Atividades da Apostila Participao em Sala Nota Mensal

Participao Geral no Bimestre: Componente Avaliativo

Fraca Regular Boa tima Excelente


Nota Visto Observao
Carimbo

Data
/ /
Envolvimento do Aluno Posicionamentos do Aluno Somatrio das Atividades

3 BIMESTRE

Avaliao Mensal 1
Cultura e Sociedade

Avaliao Mensal 2 Atividades da Apostila Participao em Sala Nota Mensal

Participao Geral no Bimestre: Componente Avaliativo

Fraca Regular Boa tima Excelente


Nota Visto Observao
Carimbo

Data
/ /
Envolvimento do Aluno Posicionamentos do Aluno Somatrio das Atividades

4 BIMESTRE

Avaliao Mensal 1
Os Movimentos Sociais

Avaliao Mensal 2 Atividades da Apostila Participao em Sala Nota Mensal

Participao Geral no Bimestre:


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Fraca Regular Boa tima Excelente


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MDULO TEMTICO 1 - SOCIOLOGIA

O ESTUDO SISTEMTICO DA SOCIEDADE


1. As Escolas Sociolgicas
A Sociologia o estudo cientfico ou sistemtico da sociedade, ou seja, dos fenmenos sociais, padres de relaes sociais ou interaes sociais, enfim, e o estudo da cultura humana. Atualmente, as reas estudadas pela sociologia podem variar da anlise de contatos breves entre indivduos annimos na rua para o estudo de interao social global. A Sociologia considerada uma sub-disciplina das Cincias Sociais, juntamente com a Cincia Poltica, a Antropologia e - de acordo com algumas classificaes - tambm a Economia. A Sociologia no uma cincia de apenas uma orientao terico-metodolgica dominante. Ela traz diferentes estudos e diferentes caminhos para a explicao da realidade social. Assim, pode-se claramente observar que a Sociologia tem ao menos trs linhas mestras explicativas, fundadas pelos seus autores clssicos, das quais podem se citar, no necessariamente em ordem de importncia: a)Positivista-Funcionalista, tendo como fundador Auguste Comte e seu principal expoente clssico em mile Durkheim, de fundamentao analtica; b)Sociologia Compreensiva iniciada por Max Weber, de matriz terico-metodolgica hermenutico-compreensiva; c)Linha de Explicao Sociolgica Dialtica, iniciada por Karl Marx que, mesmo no sendo um socilogo e sequer se pretendendo a tal, deu incio a uma profcua linha de explicao sociolgica. Estas trs matrizes explicativas, originadas pelos seus trs principais autores clssicos, originaram quase todos os posteriores desenvolvimentos da Sociologia, levando sua consolidao como disciplina acadmica j no incio do sculo XX. interessante notar que a sociologia no se desenvolve apenas no contexto europeu. Ainda que seja relativamente mais tardio seu aparecimento nos Estados Unidos, ele se d, em grande medida, por motivaes diferentes que as da velha Europa (mas certamente influenciada pelos europeus, especialmente pela sociologia britnica e positivista de Herbert Spencer). A Sociologia, assim, vai debruar-se sobre todos os aspectos da vida social. Desde o funcionamento de estruturas macro-sociolgicas como o Estado, as classes sociais ou longos processos histricos de transformao social ao
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comportamento dos indivduo num nvel microsociolgico. Deixando de lado as profundas diferenas entre os trs modelos sociolgicos, podemos dizer que a idia de que o homem s pode existir na sociedade e que esta, inevitavelmente, lhe ser uma "jaula" que o transcender e lhe determinar a identidade consensual a toda escola sociolgica.

Para compreender o surgimento da sociologia como cincia do sculo XIX, importante perceber que, nesse contexto histrico social, as cincias tericas e experimentais desenvolvidas nos sculos XVII, XVIII e XIX inspiraram os pensadores a analisar as questes sociais, econmicas, polticas, educacionais, psicolgicas, com enfoque cientfico.

2. Surgimento da Sociologia
A Sociologia uma rea de interesse muito recente, mas foi a primeira cincia social a se institucionalizar. Antes, portanto, da Cincia Poltica e da Antropologia. Em que pese o termo Sociologie tenha sido criado por Auguste Comte (1789-1857), que esperava unificar todos os estudos relativos ao homem inclusive a Histria, a Psicologia e a Economia, Montesquieu tambm considerado como um dos fundadores da Sociologia - talvez como o ltimo pensador clssico ou o primeiro pensador moderno. Em Comte, seu esquema sociolgico era tipicamente positivista, e ele acreditava que toda a vida humana tinha atravessado as mesmas fases histricas distintas e que, se a pessoa pudesse compreender este progresso, poderia prescrever os remdios para os problemas de ordem social.
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Caderno de Filosofia 2010 As transformaes econmicas, polticas e culturais ocorridas no sculo XVIII, como as Revolues Industrial e Francesa, colocaram em destaque mudanas significativas da vida em sociedade com relao a suas formas passadas, baseadas principalmente nas tradies. A Sociologia surge no sculo XIX como forma de entender essas mudanas e explic-las. No entanto, necessrio frisar, de forma muito clara, que a Sociologia datada historicamente e que o seu surgimento est vinculado consolidao do capitalismo moderno. A Revoluo Industrial significou, para o pensamento social, algo mais do que a introduo da mquina a vapor. Ela representou a racionalizao da produo da materialidade da vida social. O triunfo da indstria capitalista foi pouco a pouco concentrando as mquinas, as terras e as ferramentas sob o controle de um grupo social, convertendo grandes massas camponesas em trabalhadores industriais. Neste momento, se consolida a sociedade capitalista, que divide de modo central a sociedade entre burgueses (donos dos meios de produo) e proletrios (possuidores apenas de sua fora de trabalho).

Jeann Marcus Gomes Vieira investigado tanto por seus novos problemas intrnsecos, como por seu novo protagonismo poltico. Junto a estas transformaes de ordem econmica pde-se perceber o papel ativo da sociedade e seus diversos componentes na produo e reproduo da vida social. Esta disciplina marca uma mudana na maneira de se pensar a realidade social, desvinculando-se das preocupaes especulativas e metafsicas e diferenciando-se progressivamente enquanto forma racional e sistemtica de compreenso da mesma. O surgimento da Sociologia prende-se em parte aos desenvolvimentos oriundos da Revoluo Industrial, pelas novas condies de existncia por ela criada. Mas, uma outra circunstncia concorreria tambm para a sua formao. Trata-se das modificaes que vinham ocorrendo nas formas de pensamento, originada pelo Iluminismo. As transformaes econmicas, que se achavam em curso no ocidente europeu desde o sculo XVI, no poderiam deixar de provocar modificaes na forma de conhecer a natureza e a cultura. Sociologia - uma cincia moderna Podemos dizer que a Sociologia filha da Modernidade, conseqncia das profundas transformaes na Europa do sculo XIX com as chamadas Revolues Burguesas. Costuma-se considerar modernidade como o conjunto de experincias histricas ambguas e conflituosas que marcaram a sociedade europia em meados do sculo XIX at a atualidade. Um perodo de profundas transformaes sociais, econmicas e polticas. As mudanas na Europa trouxeram 2 aspectos importantes para a sociedade moderna: 1) Desenvolvimento da sociedade burguesa e consolidao de sua hegemonia e valores, com a criao do Estado Burgus. Surge uma nova configurao social e o sistema societal feudal entra em colapso. 2) Consolidao do capitalismo como modo de produo. Didaticamente, podemos compreender o perodo das revolues burguesas sobre trs aspectos diferentes: econmico, cultural-cientfico e poltico. a) Revoluo Econmica: corresponde a ao longo processo de superao da economia agrria feudal (assentada sobre a servido) que desencadeou a chamada Revoluo Industrial. Com o desenvolvimento do mercantilismo e a acumulao primitiva de capitais o modo de produo feudal entra em colapso observa-se a expropriao dos terrenos comunais da propriedade feudal (poltica dos cercamentos) e destruio da agricultura familiar, transformandose em propriedade privada moderna.
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H paralelamente um aumento do funcionalismo do Estado que representa um aumento da burocratizao de suas funes e que est ligado majoritariamente aos estratos mdios da populao. O quase desaparecimento dos pequenos proprietrios rurais, dos artesos independentes, a imposio de prolongadas horas de trabalho, e etc., tiveram um efeito traumtico sobre milhes de seres humanos ao modificar radicalmente suas formas tradicionais de vida. No demorou para que as manifestaes de revolta dos trabalhadores se iniciassem. Mquinas foram destrudas, atos de sabotagem e explorao de algumas oficinas, roubos e crimes, evoluindo para a criao de associaes livres, formao de sindicatos e movimentos revolucionrios. Este fato importante para o surgimento da Sociologia, pois colocava a sociedade num plano de anlise relevante, como objeto que deveria ser
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Caderno de Filosofia 2010 As conseqncias foram expulso das famlias rurais para as grandes cidades, que buscavam na indstria emergente a garantia de sua sobrevivncia, originando o operariado urbano (proletariado). A velocidade que a expropriao solapava camponeses e artesos era maior do que a absoro da mo de obra pelas fbricas originando o fenmeno do desemprego, aumentando os ndices de miserveis, mendigos e excludos. Como conseqncias a Revoluo Industrial trouxe: - O fim do produtor independente. - xodo rural e exploso demogrfica urbana. - Processo de proletarizao. - Misria (doenas, prostituio, suicdios, alcoolismo, violncias, etc.). - Primeiras manifestaes operrias (ludismo, cartismo). - Criava-se uma sociedade altamente competitiva e individualista. b) Revoluo cultural-cientfica: correspondente ao chamado Iluminismo (Frana) fruto de um longo processo de separao das concepes teolgicas da Igreja Catlica (autoridade poltica da poca). Com as transformaes do renascimento comercial e urbano surgem intensas transformaes culturais e na forma de conhecer do homem (marco inicial com o Renascentismo): - Instala-se um movimento anti-clerical, opondo-se diametralmente ao teocentrismo. - O antropocentrismo inaugura um novo tipo de pensamento voltado para o homem como chave explicativa do mundo. - O conhecimento deixa de ser objeto de revelao divina para ser interpretado pela razo (Cincia). - O racionalismo baseava-se no uso exclusivo da razo e no empirismo. - Derrocada do Teocentrismo como forma explicativa do mundo - Consolidao do Liberalismo - Notrio desenvolvimento das Cincias Naturais e Humanas O Iluminismo buscava transformar no s as formas de conhecimento, mas a prpria sociedade, implantando os valores do Liberalismo poltico e econmico. Como, temos a derrocada do teocentrismo (no plano das idias), a consolidao do Liberalismo (no plano poltico) e o notrio desenvolvimento das Cincias Naturais e Humanas. Como expoentes do Iluminismo, temos Descartes, Newton, Locke, Montesquieu, Voltaire, Rousseau, Diderot e dAlembert, Adam Smith. c) Revoluo Poltica: correspondente a Revoluo Francesa que com os ideais iluministas (liberdade, igualdade e fraternidade) questionaram a monarquia absolutista. Foi um movimento que
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Jeann Marcus Gomes Vieira contou com forte apoio popular, mas de forte carter burgus. Suas conseqncias principais foram: - Queda do Estado monrquico e origem do Estado Moderno Burgus (executivo, legislativo e judicirio). - Criao do Estado Laico e fim do predomnio poltico da autoridade da Igreja Catlica. - Burguesia toma o Estado e assume papel hegemnico O conjunto desses processos histricos trouxe no somente progressos como tambm uma infinidade de problemas sociais que conturbaram a Europa do sculo XIX. Esse turbilho social faz com que surjam intelectuais preocupados e propostos a por uma ordem social oriunda dessas revolues. Neste contexto que surge a Sociologia.

3. Principais Precursores da Sociologia


a) SAINT-SIMON Claude-Henri de Rourroy, o Conde de SaintSimon, (1760-1825), nascido em Paris, foi um filsofo e economista francs, um dos fundadores do Socialismo moderno e terico do Socialismo Utpico. Para este autor, o avano da cincia determinava a mudana poltico-social, alm da moral e da religio. considerado o precursor do Socialismo, pois, no futuro, a sociedade seria basicamente formada por cientistas e industriais. O pensamento Saint-simoniano pode ser visto nas obras de 1807 a 1821, com o lema: "a cada um segundo sua capacidade, a cada capacidade segundo seu trabalho". Em um dos seus primeiros livros, Lettres d'un habitant de Genve ses contemporains, publicado em 1803, ele prope que os cientistas tomem o lugar dos padres para conduzir a era Moderna. A violncia da guerra napolenica leva-o a se abrigar no Cristianismo, e de uma base Crist construir as bases para uma sociedade socialista. Previu a industrializao da Europa e sugere uma unio entre as naes para acabar com as guerras. Quando Saint-Simon falou sobre a nova sociedade, imaginou uma imensa fbrica, na qual a explorao do homem pelo homem daria lugar a uma administrao coletiva. Assim, a propriedade privada no caberia mais nesse novo sistema industrial. Para ele, subsistiria uma pequena desigualdade e a sociedade s seria perfeita depois de reformar o Cristianismo. Um novo Cristianismo substituiria o Cristianismo degenerado, e teria como imperativo a justia social, pois o ncleo deveria se consolidar no que seria a fraternidade do homem, resultando num mundo de homens livres.
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Caderno de Filosofia 2010 Para ele, o homem no seria apenas algo passivo na Histria, pois sempre procurava alterar o meio social no qual est inserido. Defende tambm a idia de uma sociedade hierarquizada, da a desigualdade natural (no topo estariam os diretores da indstria e de produo, engenheiros, artistas e os cientistas; na parte de baixo estariam os trabalhadores responsveis pela execuo dos projetos feitos pelos inventores e diretores). Tal hierarquia possibilitaria um grau mximo da capacidade de produo. Mesmo sendo um defensor da sociedade industrial, Saint-Simon foi o primeiro a perceber que o conflito de classes estava relacionado com a economia e que seria nas mos dos trabalhadores que o futuro seria construdo. Ao contrrio de Marx, entretanto, achava que os trabalhadores no seriam o sujeito das transformaes, mas deveriam ser guiados por algum. Saint-Simon considerado um dos fundadores da Sociologia, que estaria sendo sustentada por duas foras opostas: orgnicas (estveis) e crticas (mudam a histria). S a sociedade industrial poderia acabar com a crise que a Frana passava. Este autor ainda marca a ruptura com o Antigo Regime. Para Saint-Simon, a Poltica era agora a cincia da produo, porm a Poltica v seu fim com a justia social. A obra principal de Saint-Simon New Christianity (1825). Nele declara que a Religio tendia a melhorar a condio de vida dos mais necessitados. Ele morreu no ano da publicao desse livro, no dia 19 de maio. Em trs anos seus seguidores tinham desenvolvido o que podemos chamar de um culto quase religioso baseado na interpretao das suas idias, e difundiram as suas idias atravs da Europa e Amrica do Norte, influenciando socialistas e outros romnticos do incio do sculo XIX, como Sainte-Beuve, Victor Hugo e George Sand. b) AUGUSTE COMTE Isidore Auguste Marie Franois Xavier Comte (1798-1857) foi filsofo francs, considerado o pai da Sociologia e o fundador do Positivismo. Nascido em Montpellier, no Sul da Frana, Augusto Comte desde cedo revelou uma grande capacidade intelectual e uma prodigiosa memria. Seu interesse pelas cincias naturais era conjugado pelas questes histricas e sociais. No perodo de 1817-1824 foi secretrio do conde Henri de Saint-Simon (1760-1825), expoente do socialismo utpico; todavia, como Saint-Simon apropriava-se dos escritos de seus discpulos para si e como dava nfase apenas economia na interpretao dos problemas sociais, Comte rompeu com ele, passando a desenvolver autonomamente suas reflexes. So dessa poca algumas frmulas fundamentais: "Tudo relativo,
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Jeann Marcus Gomes Vieira eis o nico princpio absoluto" (1819) e "Todas as concepes humanas passam por trs estdios sucessivos - teolgico, metafsico e positivo -, com uma velocidade proporcional velocidade dos fenmenos correspondentes" (1822) (a famosa "lei dos trs estados"). A filosofia positiva de Comte nega que a explicao dos fenmenos naturais, assim como sociais, provenha de um s princpio. A viso positiva dos fatos abandona a considerao das causas dos fenmenos (Deus ou natureza) e torna-se pesquisa de suas leis, vistas como relaes (abstratas) constantes entre fenmenos observveis. A lei dos trs estados O alicerce fundamental da obra comtiana , indiscutivelmente, a "Lei dos Trs Estados", tendo como precursores nessa idia seminal os pensadores Condorcet e, antes dele, Turgot. Segundo o marqus de Condorcet, a humanidade avana de uma poca brbara e mstica para outra civilizada e esclarecida, em melhoramentos contnuos e, em princpio, infindveis - sendo essa marcha o que explicaria a marcha da histria. A partir da percepo do progresso humano, Comte formulou a Lei dos Trs Estados. Observando a evoluo das concepes intelectuais da humanidade, Comte percebeu que esta evoluo passa por trs estados tericos diferentes: o estado 'teolgico' (ou 'fictcio'), o estado 'metafsico' (ou 'abstrato') e o estado 'cientfico' (ou 'positivo').
Estado teolgico - neste estgio, os fatos observados so explicados pelo sobrenatural, ou seja, as idias baseadas no sobrenatural so usadas como cincia. Ainda nesta fase, a sociedade se encontra em uma estrutura militar fundamentada na propriedade e na explorao do solo. Estado metafsico - neste estgio, j se encontram as idias naturais (idias que buscam explicar a natureza atravs de conceitos e no entidades sobrenaturais), mas ainda h certa presena do sobrenatural nas cincias. A indstria j se expandiu, mas no totalmente, a sociedade j no francamente militar. Pode-se dizer que este estado serve apenas de intermedirio entre o primeiro e o terceiro. Estado Positivo neste estgio, ocorre o apogeu do que os dois anteriores prepararam progressivamente. Neste, os fatos so explicados segundo leis gerais de ordem inteiramente positiva. A indstria torna-se preponderante, tendo como atividade nica e permanente a produo.

Religio da Humanidade Os anseios de reforma intelectual e social de Comte desenvolveram-se por meio de sua Religio da Humanidade. Para ele, "religio" e
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Caderno de Filosofia 2010 "teologia" no so termos sinnimos: a religio refere-se ao estado de unidade humana (psicolgica, espiritual e social), enquanto a teologia refere-se crena em entidades sobrenaturais. Dessa maneira, grosso modo, a Religio da Humanidade consiste na afirmao radical de um humanismo, com a substituio das teologias pela Humanidade - embora o papel histrico desempenhado por essas teologias seja rigorosamente respeitado e celebrado.

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4. Sociologia como autoconscincia da Sociedade


Atualmente, a Sociologia procura emancipar o entendimento humano sobre a sociedade desvencilhando-se do senso comum, justamente por possuir discursos e mtodos cientficos prprios. A sociologia nasce num momento bastante particular da Histria. Segundo Octavio Ianni (1926-2004), influente socilogo brasileiro: A sociologia nasce e desenvolve-se com o Mundo Moderno. Reflete suas principais pocas e transformaes. (...) A Sociologia no nasce no nada. Surge em um dado momento da histria do mundo moderno. Mais precisamente, em meados do sc. XIX, quando ele j est em franco desenvolvimento, realizando-se. (...) Os personagens mais caractersticos esto ganhando seus perfis e movimentos: grupos, classes, movimentos sociais e partidos polticos; burgueses, operrios, camponeses, intelectuais, artistas e polticos; mercado, mercadoria, capital, tecnologia, fora de trabalho, lucro, acumulao de capital e mais-valia; sociedade, estado e nao; diviso internacional do trabalho e colonialismo; revoluo e contra-revoluo. (...) possvel dizer que a Sociologia uma espcie de fruto muito peculiar desse Mundo. No que ela tem de original e criativa, bem como de inslita e estranha, em todas as suas principais caractersticas como forma de pensamento.

Esse momento histrico exigiu que a grande particularidade ou especificidade da investigao em Sociologia, tal como noutras Cincias Sociais (a Antropologia ou a Psicologia Social, por exemplo), se firmasse como reflexividade e capacidade de interpretao simblica por parte dos agentes sociais ou "sujeitos". Reflexidade pode ser entendida, aqui, como a capacidade do homem de pensar criticamente sobre a sua prpria existncia social. Note tambm que a expresso sujeito se ope noo de objeto (expresso comum das cincias naturais e exatas). A Sociologia, como cincia da autoconscincia da sociedade, no estuda objetos passivos, que no interferem com a sua subjetividade no mtodo e na pesquisa social. So sujeitos ativos e crticos da realidade que os cerca.

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LEITURA COMPLEMENTAR

O NASCIMENTO DA SOCIOLOGIA
O sculo XVIII tornou-se um marco importante para a histria do pensamento ocidental tal, dadas s transformaes econmicas, polticas e culturais que se aceleraram nesse perodo e que apresentaram problemas inditos para as sociedades. A dupla revoluo que esse sculo testemunhou constitui ti dois lados de um mesmo processo: a instalao definitiva da sociedade capitalista. A partir do sculo XVIII, a economia mundial foi constituda sob a influncia da Revoluo Industrial ocorrida na Inglaterra, enquanto a poltica e a ideologia foram constitudas pela Revoluo Francesa. O modelo econmico que rompeu com as estruturas tradicionais foi fornecido pela Inglaterra, mas a Frana forneceu as idias, o vocabulrio do nacionalismo e os tem as da poltica liberal para a maior parte do mundo. Na Frana revolucionria, comearam a circular expresses como constituio, nao, eleio, Estado moderno, poder executivo, poder legislativo, poder judicirio, direitos humanos universais. Revoluo Industrial A Revoluo Industrial no se restringiu introduo da mquina a vapor e ao aperfeioamento dos modos de produo. Ela representou muito mais. Representou o triunfo da indstria, comandada pelo empresrio capitalista que, pouco a pouco, concentrou a propriedade das mquinas, das ferramentas e das terras, transformando populaes inteiras em trabalhadores despossudos. A Revoluo Industrial trouxe reformas no campo da economia, na forma de trabalho, na organizao social, que se iniciaram na Inglaterra e se estenderam para o mundo todo. Um dos fatores de maior significado relacionado com a Revoluo Industrial foi, sem dvida, o aparecimento do proletariado e o papel que ele desempenhava na sociedade capitalista. Num perodo de aproximadamente cem anos ( 780 a 1880), deu-se a formao de uma sociedade industrializada e urbanizada. Em decorrncia dessas transformaes, houve uma reordenao na sociedade rural, em ritmo crescente. Desapareceram os pequenos proprietrios rurais, os artesos independentes, e houve a imposio de prolongadas horas de trabalho, o que modificou radicalmente as formas habituais de vida de milhes de seres humanos. Foi a transformao da atividade artesanal em atividade manufatureira e depois em atividade fabril que desencadeou a emigrao macia do campo para a cidade e que engajou mulheres e crianas em longas jornadas de trabalho, sem frias, com um salrio de subsistncia. Mas, ao lado das novas situaes colocadas pela Revoluo Industrial, outra circunstncia vinha ocorrendo e provocando mudanas nas formas de pensamento: a Revoluo Francesa. Revoluo Francesa Convidamos voc a caminhar um pouco mais com nossas reflexes, porm no se esquea de que, se a economia mundial a partir do sculo XVJJI foi constituda sob a influncia da Revoluo Industrial, a poltica e a ideologia foram constitudas pela Revoluo Francesa. importante que voc saiba que foi a Frana que forneceu as idias, o vocabulrio do nacionalismo e os temas da poltica liberal para a maior parte do mundo.

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Diferentemente da Revoluo Industrial, ela foi uma revoluo social de massa, radical. A Revoluo Francesa aconteceu no mais populoso e poderoso pas da Europa da poca. Ao final do sculo XVIII, a Frana contava com uma populao de 23 milhes de habitantes, dos quais cerca de 400 mil pessoas pertenciam monarquia absolutista e usufruam de muitos privilgios. Em 1789, de cada cinco habitantes europeus, um era francs. A Revoluo Francesa no se realizou liderada por homens que desejavam levar adiante um programa nem por um partido ou por um movimento organizado, no sentido moderno; entretanto, apresentou um consenso de idias gerais de um grupo que lhe deu unidade: esse grupo era a burguesia. As exigncias da burguesia foram delineadas na Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado de 1789. Tratava-se de um manifesto contra a sociedade hierrquica de privilgios da nobreza, mas no um manifesto a favor da sociedade democrtica e igualitria. Embora seu primeiro artigo dite que Os homens nascem e vivem livres e iguais perante as leis, ele tambm prev a existncia de distines sociais quando defende a propriedade privada e uma assemblia representativa que no era democraticamente eleita. Foram os princpios dessa Declarao que inspiraram a organizao da Declarao Universal dos Direitos Humanos, adotada pela resoluo 217 da Assemblia Geral das Naes Unidas em 10 de dezembro de 1948. Uma leitura que no podemos deixar de fazer que, ao final da Revoluo Francesa, os anseios de igualdade social viram-se frustrados, pois a burguesia conservava a hegemonia poltica e, por esse motivo, impunha os interesses de sua classe social. A igualdade poltica ficou comprometida, pois os direitos de votar e ser votado ficaram, de fato, restritos elite econmica. A igualdade poltica pregada pela Revoluo Francesa teve comprometimentos quando o direito de votar e ser votado ficou restrito mediante um modelo que tinha variantes de classificao censitria. Esse modelo de voto censitrio se disseminou pelo mundo, inclusive no Brasil, onde o direito de voto no era universal simplesmente porque uma parte enorme da populao continuaria por muito tempo atrelada escravido, ao analfabetismo ou era representada pelo gnero feminino. O objetivo da Revoluo de 1789 foi abolir a antiga forma de sociedade e promover profundas modificaes na economia, na poltica, na vida cultural. Confiscou propriedades da igreja e transferiu para o Estado as funes da educao, que at ento eram atribuies da Igreja e da famlia. Destruiu os privilgios da nobreza e promoveu o incentivo aos empresrios. A Revoluo Francesa inaugurou uma realidade que provocou impacto e espanto compartilhado entre pensa dores franceses. mile Durkheim foi um desses pensadores. Como um dos intelectuais fundadores e organizador da sociologia como cincia, identificou na tempestade revolucionria a noo de cincia social.

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MDULO TEMTICO 2 - SOCIOLOGIA

KARL MARX E O MATERIALISMO HISTRICO


1. Breve histrico da vida de Karl Marx
Karl Heinrich Marx (1818-1883) foi um intelectual alemo, sendo considerado um dos fundadores da Sociologia. Tambm possvel encontrar a influncia de Marx em vrias outras reas, tais como: Filosofia e Histria, j que o conhecimento humano, em sua poca, no estava fragmentado em diversas especialidades da forma como se encontra hoje. Teve participao como intelectual e como revolucionrio no movimento operrio, sendo que ambos (Marx e o movimento operrio) influenciaram uns aos outros durante o perodo em que o autor viveu. Atualmente bastante difcil analisar a sociedade humana sem se referenciar, em maior ou menor grau, produo de Karl Marx, mesmo no sendo simptico ideologia que foi construda em torno do seu pensamento. Marx nasceu em Trveris, na Alemanha, numa famlia de classe mdia. Aos dezessete anos, Marx ingressou na Universidade de Bonn para estudar Direito, mas, j no ano seguinte, transferiu-se para a Universidade de Berlim, onde a influncia de Hegel ainda era bastante sentida, mesmo aps a morte (em 1831) do celebrado professor e reitor daquela universidade. Ali, os interesses de Marx se voltam para a Filosofia, tendo participado ativamente do movimento dos Jovens Hegelianos. Doutorou-se em Jena, 1841 com uma tese sobre as "Diferenas da filosofia da natureza em Demcrito e Epicuro". Nesse mesmo ano, concebeu a idia de um sistema que combinasse o materialismo de Ludwig Feuerbach com a dialtica de Hegel. Impedido de seguir uma carreira acadmica, tornou-se, em 1842, redator-chefe da Gazeta renana. Com o fechamento do jornal pelos censores do governo prussiano, em 1843, Marx emigra para a Frana. Naquele mesmo ano, casou-se com Jenny von Westphalen. Desse casamento, Marx teve cinco filhos, alguns dos quais morreram na infncia, provavelmente pelas pssimas condies financeiras a que a famlia estava submetida. Marx j havia sido privado da oportunidade de seguir uma carreira acadmica na Alemanha devido perseguio do absolutismo prussiano. Com a Revoluo de 1848 e o exlio que se seguiu a ela, foi obrigado a abandonar o jornalismo na Alemanha e tentar ganhar a vida na Inglaterra. L, como um intelectual estrangeiro desconhecido e com meios de subsistncia precrios, sofreu a sorte comum destinada pela poca s pessoas destitudas de "meios independentes de subsistncia" (isto , viver de rendas).
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Durante a maior parte de sua vida adulta, sustentou-se com artigos que publicava ocasionalmente em jornais alemes e estadunidenses, bem como por diversos auxlios financeiros vindos de seu amigo e colaborador Friedrich Engels. Tentava angariar rendas publicando livros que analisassem fatos da histria recente, tais como O 18 Brumrio de Lus Bonaparte, mas obteve pouco retorno com essas empreitadas. Friedrich Engels declamou estas palavras quando da morte de Marx, quinze meses aps a perda da esposa:
Marx era, antes de tudo, um revolucionrio. Sua verdadeira misso na vida era contribuir, de um modo ou de outro, para a derrubada da sociedade capitalista e das instituies estatais por estas suscitadas, contribuir para a libertao do proletariado moderno, que ele foi o primeiro a tornar consciente de sua posio e de suas necessidades, consciente das condies de sua emancipao. A luta era seu elemento. E ele lutou com uma tenacidade e um sucesso com quem poucos puderam rivalizar. (...) Marx foi o homem mais odiado e mais caluniado de seu tempo. Governos, tanto absolutos como republicanos, deportaram-no de seus territrios. (...) Tudo isso ele punha de lado, como se fossem teias de aranha, no tomando conhecimento, s respondendo quando necessidade extrema o compelia a tal. E morreu Simulacro Editorial

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amado, reverenciado e pranteado por milhes de colegas trabalhadores revolucionrios - das minas da Sibria at a Califrnia, de todas as partes da Europa e da Amrica - e atrevo-me a dizer que, embora, muito embora, possa ter tido muitos adversrios, no teve nenhum inimigo pessoal.

Jeann Marcus Gomes Vieira absoluto compreendeu a si mesmo como a realidade total e a realidade total como manifestao sua. Aqui entra o protesto de Marx. Aquele pensamento de Hegel, de que a realidade toda tinha de ser entendida a partir de um esprito absoluto, consiste para ele em um injustificado misticismo. A filosofia, entendida dessa forma, se realizaria acima da realidade factual, e no a partir dessa mesma. Em oposio a isso a decidida exigncia de Marx - de colocar a filosofia hegeliana de ponta-cabea, de volta sobre os ps - que a viso da realidade de Hegel deveria ser invertida. A realidade deste mundo no deve ser explicada com base em uma realidade divina. Contrariamente, o ponto de partida do pensamento tem de ser a realidade concreta. Esse pensamento imprime filosofia de Marx seu cunho atesta. A misso da histria , aps o alm da verdade ter desaparecido, estabelecer a verdade do aqum. Quando Hegel afirma que a realidade estaria conciliada com a razo, ele no poderia, segundo Marx, ter em vista a realidade concreta. Em Hegel, tudo se passa no mbito do mero pensamento. Mesmo a realidade sobre a qual ele fala, a mera realidade pensada. Para Marx, porm, a realidade factual mostra-se contraditria, inconcebvel e, portanto, no conciliada com a razo. Todo o empenho filosfico de Hegel fracassa porque ele no capaz de incluir essa realidade efetiva em seu pensar, por mais abrangente que esse seja. Para Marx, portanto, a realidade concreta a realidade do homem. As pressuposies com as quais iniciamos so os indivduos reais. A filosofia como Marx a postula em contraposio a Hegel e em concordncia com Ludwig Feuerbach (18041872) uma filosofia da existncia humana. Para ele, A raiz do homem o prprio homem. Mas o que o homem? O significativo aqui que Marx no considera o homem, como o faz Hegel, essencialmente a partir de sua faculdade de conhecer. Ao contrrio, trata-se decisivamente da prxis humana, da ao concreta, do seu agir.
Na prxis, o homem tem de comprovar a verdade, isto , a realidade, o poder e a mundanidade de seu pensamento. Parte-se do homem real que age.

Diversamente, o aspecto e a personalidade de Marx so descritos por um amigo russo de modo bem intuitivo:
Ele representa o tipo de homem constitudo por energia, fora de vontade e convico inflexvel, um tipo que tambm segundo a aparncia era extremamente estranho. Uma grossa juba negra sobre a cabea, as mos cobertas pelos plos, o palet abotoado totalmente, possua, contudo, o aspecto de um homem que tem o direito e o poder de atrair a ateno, por mais esquisitos que parecessem seu aspecto e seu comportamento. Seus movimentos eram desastrados, porm ousados e altivos; suas maneiras iam frontalmente de encontro a toda forma de sociabilidade. Mas eram orgulhosas, com um laivo de desprezo, e sua voz aguda, que suava como metal, combinava-se estranhamente com os juzos radicais que fazia sobre homens e coisas. No falava seno em palavras imperativas, intolerantes contra toda resistncia, que, alis, eram ainda intensificadas por um tom que me tocava quase dolorosamente e que impregnava tudo o que falava. Esse tom expressava a firme convico de sua misso de dominar os espritos e de prescrever-lhes leis. Diante de mim estava a encarnao de um ditador democrtico, assim como se fosse em momentos de fantasia.

A Crtica a Hegel
Desde o incio de sua atividade filosfica, Marx insere-se na maior disputa espiritual de seu tempo, determinada pela vultosa figura de Hegel, cujo pensamento ele chama de "a filosofia atual do mundo". Inicialmente, Marx dedica-se a Hegel com paixo para, depois, distanciar-se dele com tanto maior aspereza. Sua crtica inicia-se pela concepo da histria do filsofo alemo Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831). Para este, a histria no uma mera seqncia casual de acontecimentos, mas um suceder racional que se desenvolve segundo um princpio imanente (interno), ou seja, a dialtica. O decisivo nisso que o verdadeiro sujeito da histria (aquele que faz a histria) no so os homens que agem. Na histria dominaria um esprito que tudo abrange, ao qual Hegel designa como esprito do mundo ou esprito absoluto ou mesmo Deus. Esse, o Deus que vem-a-ser, realiza no curso da histria sua autoconscincia. Ele chega, por meio dos diferentes momentos do processo histrico, a si mesmo. Hegel escreveu no Prefcio Filosofia do Direito: "O que racional real; e o que real racional." Razo e realidade chegaram portanto, segundo Hegel, finalmente adequao uma com a outra; elas foram verdadeiramente conciliadas. O esprito
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Numa viso comum dentro do pensamento sociolgico, Marx considerava que a ao humana s pode ser compreendida enquanto relao com o outro e nunca como indivduo isoladamente. Para ele, homem vive desde sempre em uma sociedade que o supera, que condiciona a sua ao: o indivduo o ser social. Essa natureza social constitui para Marx o ponto de partida para toda reflexo subseqente. Assim deve-se entender a muito discutida frase: No a conscincia do homem que determina seu ser, mas seu ser social que determina sua conscincia.
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2. O Pensamento Social de Marx


Mas por que meio se constitui a sociedade humana? Marx responde: basicamente, no por meio da conscincia comum, mas por meio do trabalho comum. Pois o homem originariamente um ser econmico. As relaes econmicas e particularmente as foras produtivas a elas subjacentes so a base (ou a infra-estrutura, como veremos adiante) de sua existncia. Ao contrrio da viso da poca, Marx no acreditava que a mudana da conscincia do homem mudava o mundo, mas sim que, a medida que as relaes econmicas se modificam, tambm se desenvolvem os modos da conscincia, que representam a superestrutura ideolgica. Desta superestrutura fazem parte o Estado, as leis, as idias, a moral, a arte, a religio e similares. Hegel viu no esprito absoluto as leis de transformao da Histrica. Marx viu essas leis na base econmica da sociedade. As relaes econmicas desdobram-se de modo dialtico (contraditrio), mais precisamente, no conflito de classes. Por isso, para Marx, a histria principalmente a histria das lutas de classes. At aqui tudo poderia parecer como uma das muitas teorias antropolgicas e histricofilosficas, apenas mais uma interpretao entre muitas outras. Ento, como se explica que seu pensamento tenha determinado to amplamente o pensamento ocidental? A explicao para isto est no fato de ter sido o primeiro pensador de vulto a no se deter no mbito do pensamento puro, mas que se pe a trabalhar decisivamente na transformao da realidade:
Os filsofos tm apenas interpretado diversamente o mundo; trata-se de modific-lo.

A Mercantilizao das Relaes Sociais Marx empreende uma crtica de seu tempo. Observa que em seus dias a verdadeira essncia do homem, sua liberdade e independncia, a atividade livre e consciente, no se podem fazer valer. Por toda parte o homem tirado a si mesmo atravs do trabalho. Por toda parte perdeu as autnticas possibilidades humanas de existncia. Esse o sentido daquilo que Marx chama de "auto-alienao" do homem. Ela significa uma permanente depreciao do mundo do homem.

Outro significado de alienao aparece quando Marx analisa as relaes econmicas. A autoalienao do homem tem sua raiz em uma alienao do trabalhador do produto de seu trabalho: este no pertence quele para seu usufruto, mas ao empregador. O produto do trabalho torna-se uma mercadoria, isto , uma coisa estranha ou alheia ao trabalhador, que o coloca em posio de dependncia, porque ele precisa compar-la para poder subsistir. Da mesma forma tambm o trabalho se torna trabalho alienado. Trabalhar no est ligado mais ao princpio da auto-conservao, mas tem um sentido de trabalho forado. Esse desenvolvimento atinge sua culminncia no capitalismo, no qual o capital assume a funo de um poder separado dos homens. A alienao do produto do trabalho conduz tambm a um terceiro significado de alienao: a alienao do homem. Isso no vale apenas para a "luta de inimigos entre capitalista e trabalhador". As relaes interpessoais em geral perdem cada vez mais a sua imediao (relaes diretas). Elas so mediadas (relaes indiretas) pelas mercadorias e pelo dinheiro, a meretriz universal. Enfim, os prprios proletrios assumem carter de mercadoria; sua fora de trabalho comercializada no mercado de trabalho (como escravos), no qual se encontra merc do arbtrio dos compradores. Seu mundo interior torna-se cada vez mais pobre; sua destinao humana e sua dignidade perdem-se cada vez mais. O trabalhador o homem extraviado de si mesmo; sua existncia a perda total do homem; sua essncia uma essncia desumanizada. Mas, no pice desse desenvolvimento tem de sobrevir a guinada. Ela se torna possvel desde que o proletariado se conscientize de sua alienao. Antes da guinada no h como superar a alienao, mas pelo menos se pode tomar conscincia da desumanizao.

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Caderno de Filosofia 2010 Concretamente, segundo os prognsticos de Marx, chega-se a uma concentrao do capital nas mos de poucos, a um crescente desemprego e empobrecimento das massas. Com isso, porm, o capital torna-se seu prprio coveiro. Pois a concentrao de capital leva inevitavelmente (determinismo histrico), devido s leis histricas cientficas e dialticas, subverso e a Revoluo. A misso dessa revoluo "transformar o homem [alienado] em homem", para que "o homem seja o ser supremo para o homem". Tratase de "derrubar todas as relaes em que o homem um ser degradado, escravizado, abandonado e desprezado". Importa realizar "o verdadeiro reino da liberdade", realizar o homem em "toda a riqueza de sua essncia" e, com isso, superar definitivamente a alienao.

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3. Materialismo Histrico e Dialtico


Baseado em Demcrito e Epicuro (filsofos da antiguidade grega) sobre o materialismo e em Herclito sobre a dialtica (do grego, dois logos, duas opinies divergentes), Marx defende o materialismo dialtico, tentando superar o pensamento de Hegel e Feuerbach. A dialtica hegeliana era a dialtica do idealismo (doutrina filosfica que nega a realidade individual das coisas distintas do "eu" e s lhes admite a idia), e a dialtica do materialismo posio filosfica que considera Ludwig Feuerbach (1804-1872) procurou introduzir a dialtica materialista, combatendo a doutrina hegeliana, que, a par de seu mtodo revolucionrio, conclua por uma doutrina eminentemente conservadora. Da crtica dialtica idealista, partiu Feuerbach crtica da Religio e da essncia do cristianismo. Feuerbach pretendia trazer a religio do cu para a Terra. Ao invs de haver Deus criado o homem sua imagem e semelhana, foi o homem quem criou Deus sua imagem. Seu objetivo era conservar intactos os valores morais em uma religio da humanidade, na qual o homem seria Deus para o homem. Adotando a dialtica hegeliana, Marx, rejeita, como Feuerbach, o idealismo, mas, ao contrrio, no procura preservar os valores do cristianismo. Na teoria marxista, o materialismo histrico pretende a explicao da histria das sociedades humanas, em todas as pocas, atravs dos fatos materiais, essencialmente econmicos e tcnicos.
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A sociedade comparada a um edifcio, do qual as fundaes, a infra-estrutura, seriam representadas pelas foras econmicas, enquanto o edifcio em si, a superestrutura, representaria as idias, costumes, instituies (polticas, religiosas, jurdicas, etc.). A propsito, Marx escreveu, na obra A Misria da filosofia (1847) na qual estabelece polmica com Proudhon:
As relaes sociais so inteiramente interligadas s foras produtivas. Adquirindo novas foras produtivas, os homens modificam o seu modo de produo, a maneira de ganhar a vida, modificam todas as relaes sociais. O moinho a brao vos dar a sociedade com o suserano; o moinho a vapor, a sociedade com o capitalismo industrial.

Tal afirmao, defendendo rigoroso determinismo econmico em todas as sociedades humanas, foi estabelecida por Marx e Engels dentro do permanente clima de polmica que mantiveram com seus opositores, e atenuada com a afirmativa de que existe constante interao e interdependncia entre os dois nveis (infra e superestrutura) que compem a estrutura social: da mesma maneira pela qual a infra-estrutura atua sobre a superestrutura, sobre os reflexos desta, embora, em ltima instncia, sejam os fatores econmicos as condies finalmente determinantes. Luta de Classes Pretendendo caracterizar no apenas uma viso econmica da histria, mas tambm uma viso histrica da economia, a teoria marxista tambm procura explicar a evoluo das relaes econmicas nas sociedades humanas ao longo do processo histrico.
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Caderno de Filosofia 2010 Haveria, segundo a concepo marxista, uma permanente dialtica das foras entre poderosos e fracos, opressores e oprimidos, a histria da humanidade seria constituda por uma permanente luta de classes, como deixa bem claro a primeira frase do primeiro captulo d O Manifesto Comunista:
At hoje, a histria de todas as sociedades que existiram at nossos dias tem sido a histria das lutas de classes. Homem livre e escravo, patrcio e plebeu, baro e servo, mestre de corporao e companheiro, numa palavra, opressores e oprimidos, em constante oposio, tm vivido numa guerra ininterrupta, ora franca, ora disfarada; uma guerra que terminou sempre, ou por uma transformao revolucionria da sociedade inteira, ou pela destruio das suas classes em luta. Nas primeiras pocas histricas, verificamos, quase por toda parte, uma completa diviso da sociedade em classes distintas, uma escala graduada de condies sociais. Na Roma antiga encontramos patrcios, cavaleiros, plebeus, escravos; na Idade Mdia, senhores, vassalos, mestres, companheiros, servos; e, em cada uma destas classes, gradaes especiais. A sociedade burguesa moderna, que brotou das runas da sociedade feudal, no aboliu os antagonismos de classes. No fez seno substituir novas classes, novas condies de opresso, novas formas de luta s que existiram no passado. Entretanto, a nossa poca; a poca da burguesia, caracteriza-se por ter simplificado os antagonismos de classes. A sociedade divide-se cada vez mais em dois vastos campos opostos, em duas grandes classes diametralmente opostas: a burguesia e o proletariado.

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As classes sociais so os produtos das relaes econmicas de sua poca. Assim, apesar das diversidades aparentes, escravido, servido e capitalismo seriam essencialmente etapas sucessivas de um processo nico. A base da sociedade a produo econmica. Sobre esta base econmica se ergue uma superestrutura, um estado e as idias econmicas, sociais, polticas, morais, filosficas e artsticas. Marx queria a inverso da pirmide social, ou seja, pondo no poder a maioria, os proletrios, que seria a nica fora capaz de destruir a sociedade capitalista e construir uma nova sociedade, socialista. Para Marx os trabalhadores estariam dominados pela ideologia da classe dominante, ou seja, as idias que eles tm do mundo e da sociedade seriam as mesmas idias que a burguesia espalha. O capitalismo seria atingido por crises econmicas porque ele se tornou o impedimento para o desenvolvimento das foras produtivas. A economia do futuro que associaria todos os homens e povos do planeta, s poderia ser uma produo controlada por todos os homens e povos. Para Marx, quanto mais o mundo se unifica economicamente mais ele necessita de socialismo.
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No basta existir uma crise econmica para que haja uma revoluo. O que decisivo so as aes das classes sociais que, para Marx e Engels, em todas as sociedades em que a propriedade privada existem lutas de classes (senhores x escravos, nobres feudais x servos, burgueses x proletariados). A luta do proletariado do capitalismo no deveria se limitar luta dos sindicatos por melhores salrios e condies de vida. Ela deveria tambm ser a luta ideolgica para que o socialismo fosse conhecido pelos trabalhadores e assumido como luta poltica pela tomada do poder. Neste campo, o proletariado deveria contar com uma arma fundamental, o partido poltico, o partido poltico revolucionrio que tivesse uma estrutura democrtica e que buscasse educar os trabalhadores e lev-los a se organizar para tomar o poder por meio de uma revoluo socialista. Economia, a Teoria do Valor e a Mais-Valia Marx alterou alguns fundamentos da Economia Clssica, estabelecendo uma distino entre valor de uso e valor de troca: Valor de Uso: Representa a utilidade que o bem proporciona pessoa que o possui. Valor de Troca: Este exige um valor de uso, mas no depende dele. Tal como Ricardo, Marx acredita que o Valor de Troca depende da quantidade de trabalho despendida, contudo, a quantidade de trabalho que entra no valor de troca a quantidade socialmente necessria (quantidade que o trabalhador gasta em mdia para produo da mercadoria, que obviamente, varia de sociedade para outra).
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Caderno de Filosofia 2010 Partindo da teoria do valor, exposta pelo economista ingls David Ricardo (1772-1823), Karl Marx, seu principal propugnador, postulou que o valor de um bem determinado pela quantidade de trabalho socialmente necessrio para sua produo. Segundo Marx, o lucro no se realiza por meio da troca de mercadorias, que se trocam geralmente por seu valor, mas sim em sua produo. Os trabalhadores no recebem o valor correspondente a seu trabalho, mas s o necessrio para sua sobrevivncia. Nascia assim o conceito da mais-valia, diferena entre o valor incorporado a um bem e a remunerao do trabalho que foi necessrio para sua produo. Valor do Bem = quantidade de trabalho socialmente necessrio para sua produo. Mais-valia = Diferena entre o valor incorporado a um bem e a remunerao do trabalho que foi necessrio para sua produo. Lucro Produo (no na troca) de mercadorias. A mais-valia no uma caracterstica exclusiva do capitalismo, mas o a apropriao privada dessa mais-valia. A partir dessas consideraes, Marx elaborou sua crtica do capitalismo numa obra que transcendeu os limites da pura economia e se converteu numa reflexo geral sobre o homem, a sociedade e a histria. A Mais-Valia O operrio s possui sua fora de trabalho. Ele a oferece como mercadoria ao burgus (dono dos meios de produo), que a compra por uma determinada quantia em dinheiro (salrio) para faz-lo trabalhar durante certo perodo de tempo; 8 horas por dia, por exemplo. A partir do momento em que a compra, a fora de trabalho do operrio passa a pertencer ao burgus, que dispe dela como quiser. O custo de manuteno da fora de trabalho (operrio, mquinas) constitui seu valor; a maisvalia a diferena entre o valor produzido pela fora de trabalho e o custo de sua manuteno. Para ficar mais fcil de entender, vamos estudar um exemplo. Suponhamos que um operrio seja contratado para trabalhar 8 horas por dia numa fbrica de motocicletas. O patro lhe paga 16 reais por dia, ou seja, 2 reais por hora, o operrio produz duas motos por ms. O patro vende cada moto por 3883 reais. Deste dinheiro, ele desconta o que gasta com matria-prima, desgaste de mquinas, energia eltrica, etc.; exagerando bastante, vamos supor que esses gastos somem 2912 reais. Logo, sobram de lucro para o patro 971 reais por moto vendida (3881 menos 2912 igual a 971). Se o operrio produz duas motos por
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Jeann Marcus Gomes Vieira ms, ele produz, na verdade 1942 reais por ms (2x971). Se, num ms, ele trabalhar 240 horas, produzir 8,1 reais por hora (1942 dividido por 240 horas). Portanto, em 8 horas de trabalho ele produz 64,8 reais (8,1x8) e ganha 16 reais. A mais-valia exatamente o valor que o operrio cria alm do valor de sua fora de trabalho. Se sua fora de trabalho vale 16 reais e ele cria 64,8. A mais-valia que ele d ao patro de 48,8 reais. Ou seja, o operrio trabalha a maior parte do tempo de graa para o patro! Das oito horas que o operrio trabalha, ele s recebe 2 horas e seis minutos. O resto do tempo ele trabalha de graa para o capitalista. Esse valor que o patro embolsa o trabalho no pago. Ao patro o que interessa o aumento constante da mais-valia porque assim seus lucros tambm aumentam. Para fazer isso, o capitalista usa algumas formas bsicas: aumentando ao mximo a jornada de trabalho (mais-valia absoluta), de modo que depois do operrio ter produzido o valor equivalente ao de sua fora de trabalho, possa continuar trabalhando muito tempo mais; esta forma de obter maior quantidade de mais-valia muito conveniente ao capitalista porque ele no aumenta seus gastos nem em mquinas nem em locais e consegue um rendimento muito maior da fora de trabalho. Por estes motivos, o estudo da sociedade deve partir, primeiramente, dessas condies materiais da vida, que ele chamava de meios de produo ou relaes sociais de produo, e no das idias dos grandes pensadores. Para Marx, a sociedade era definida pelas relaes sociais de produo. Nas relaes sociais, h uma interao, um contato (direto ou indireto) entre os indivduos. Nas relaes sociais de produo, o contato entre os indivduos determinado por um elemento central: a necessidade de produzir a vida social (riquezas, mercadorias, servios, lucro, etc.). Basicamente, as relaes de produo esto ligadas atividade do trabalho. Weber, analisa o funcionamento da sociedade a partir de uma ao individual. Para Marx, isso era inconcebvel. No podemos entender uma ao individual sem antes entender todas as condies materiais da sociedade na qual aquele indivduo est inserido. Na produo social da prpria existncia, os homens entram em relaes determinadas e independentes de sua vontade; estas relaes de produo correspondem a um grau determinado de desenvolvimento de suas foras produtivas materiais. A compreenso do processo histrico est ligada compreenso destas relaes sociais, que ultrapassam os indivduos. Se adotarmos o modo de pensar dos homens de determinada sociedade como o nico ponto de partida para entend-la, no teremos uma compreenso suficiente de todas as suas determinaes.
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Caderno de Filosofia 2010 Assim, para compreender o grau de desenvolvimento de uma sociedade, necessrio investigar suas relaes de produo. Segundo Marx, na sociedade capitalista as relaes sociais de produo definem dois grandes grupos dentro da sociedade:
- De um lado, os capitalistas, que so aquelas pessoas que possuem os meios de produo (mquinas, ferramentas, capital, etc.) necessrios para produzir as mercadorias, servios, etc. - Do outro lado, os proletrios (ou trabalhadores), aqueles que no possuem nada, a no ser o seu corpo e a sua disposio para trabalhar. Eles vendem a sua fora de trabalho ao capitalista.

Jeann Marcus Gomes Vieira diferentes. O indivduo pode at compartilhar idias e comportamentos de uma classe diferente da sua, mas nos momentos dos conflitos entre as classes, ficar do lado da classe qual pertence. Um outro conflito que tambm determina a vida social aquele que se d entre as foras produtivas e das relaes sociais de produo. Numa certa etapa de seu desenvolvimento, Marx acreditava que as foras produtivas materiais da sociedade entrariam em contradio com as relaes de produo existentes. Foras produtivas materiais
- o desenvolvimento tecnolgico - as fontes de energia disponveis - a organizao do trabalho coletivo - os processos de produo, etc. CONTRADIO

A produo na sociedade capitalista s existe porque capitalistas e trabalhadores entram em relao. O capitalista paga ao trabalhador um salrio fixo para que trabalhe para ele e, no final da produo, fica com o lucro. Para Marx, esse tipo de relao leva a uma explorao do trabalhador pelo capitalista (o que ele chama de alienao).

Relaes de produo
- o capitalista explora o trabalho do proletariado (atravs da mais-valia) - trabalho assalariado - a propriedade dos meios de produo no coletiva, mas privada exclusivamente pelo capitalista (mais-valia)

Charlie Chaplin, no film e Tempos Modernos: crtica s modernas tcnicas de gerenciam ento do trabalho e ao sistema capitalista.

Por isso, Marx considerava que h um permanente conflito entre essas duas classes sociais, conflito que no era possvel resolver dentro da sociedade capitalista. Muitos seguidores de Marx acreditavam que a nica maneira de superar esse conflito e acabar com a explorao capitalista era a revoluo proletria, uma revolta dos trabalhadores que transformaria toda a estrutura da sociedade. A ao do indivduo tambm determinada pela classe social qual pertence. A burguesia age para manter o seu status e a sua condio financeira, assim como os trabalhadores agem para garantir a sua sobrevivncia (j que no tem status para garantir). Dessa forma, numa greve, por exemplo, patro e empregados que podiam at ser amigos, passam para lados opostos, j que tm interesses
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Marx observava que as foras produtivas estava num acelerado processo de desenvolvimento tcnico, enquanto as relaes sociais de produo acentuavam o processo de explorao do trabalho assalariado. Para Marx, a atual etapa de desenvolvimento histrico das foras produtivas no capitalismo no eram mais motivo de desenvolvimento das relaes sociais de produo. Eram, antes, um entrave. A Histria constituda pelo movimento das foras produtivas, que entram em contradio, em certas pocas revolucionrias, com as relaes de produo. Na contradio existente entre foras e relaes de produo, uma classe social est associada s antigas relaes de produo que constituem um obstculo ao desenvolvimento das foras produtivas, enquanto que outra classe representa as novas relaes de produo que favorecem o desenvolvimento dessas foras. A burguesia, para Marx, era a classe que constitua esse obstculo ao desenvolvimento social da sociedade, e apenas uma revoluo proletria mudaria essa situao.

4. O Comunismo e o Socialismo
Socialismo A Histria das Idias Socialistas possui alguns cortes de importncia. O primeiro deles entre os socialistas Utpicos e os socialistas Cientficos,
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Caderno de Filosofia 2010 marcado pela introduo das idias de Marx e Engels no universo das propostas de construo da nova sociedade. O avano das idias marxistas consegue dar maior homogeneidade ao movimento socialista internacional. Pela primeira vez, trabalhadores de pases diferentes, quando pensavam em socialismo, estavam pensando numa mesma sociedade - aquela preconizada por Marx - e numa mesma maneira de chegar ao poder. Comunismo Marx considera tudo isso tarefa do movimento comunista. Para ele, havia chegado o tempo do:
(...) comunismo como superao positiva da propriedade privada enquanto auto-alienao do homem e por isso como apropriao real da essncia humana por meio de e para o homem; por isso, como regresso perfeito, consciente e dentro da riqueza total do desenvolvimento at aqui , do homem para si mesmo enquanto homem social, ou seja, humano. Esse comunismo a verdadeira dissoluo do antagonismo entre o homem e a natureza e entre o homem e o homem. A verdadeira soluo do conflito entre liberdade e necessidade. Ele o enigma decifrado da histria, a verdadeira realizao da essncia do homem.

Jeann Marcus Gomes Vieira Marx estava convencido que a vitria do comunismo era inevitvel. Afirmava que a histria segue certas leis imutveis, medida que avana de um estgio a outro. Cada estgio caracterizase por lutas que conduzem a um estgio superior de desenvolvimento. O comunismo, segundo Marx, o ltimo e mais alto estgio de desenvolvimento. Para Marx, a chave para a compreenso dos estgios do desenvolvimento a relao entre as diferentes classes de indivduos na produo de bens. Afirmava que o dono da riqueza a classe dirigente porque usa o poder econmico e poltico para impor sua vontade ao povo. Para ele, a luta de classes o meio pelo qual a histria progride. Marx achava que a classe dirigente jamais iria abrir mo do poder por livre e espontnea vontade e que, assim, a luta e a violncia eram inevitveis.

Com o comunismo, encerra-se a pr-histria da sociedade humana e inicia-se a sociedade realmente humana. Mas sobre como essa sociedade comunista deve ser, um programa poltico de como deve ser alcanado e como deve se estruturar a sociedade, Marx no nos d maiores informaes. As idias bsicas de Karl Marx esto expressas principalmente no livro O Capital e n'O Manifesto Comunista, obra que escreveu com Friedrich Engels, economista alemo. Marx acreditava que a nica forma de alcanar uma sociedade feliz e harmoniosa seria com os trabalhadores no poder. Em parte, suas idias eram uma reao s duras condies de vida dos trabalhadores no sculo XIX, na Frana, na Inglaterra e na Alemanha. Os trabalhadores das fbricas e das minas eram mal pagos e tinham de trabalhar muitas horas sob condies desumanas.

O marxismo foi extraordinariamente enriquecido pela experincia da revoluo russa, pela criao de um partido de novo tipo e pelo desenvolvim ento terico do marxismo levado a cabo pelo gigantesco trabalho de Lnin, com o pensador e como revolucionrio, nas novas condies da fase imperialista do capitalismo e das revolues socialistas triunfantes. Marxismo e leninismo so quase inseparveis. Incessantemente enriquecido pelas novas experincias e pela constante elaborao terica do movimento revolucionrio, o marxismoleninismo tornou-se o guia para a ao das foras polticas e sociais determinantes da poca atual. De Marx e Lnin at aos dias de hoje, transformaes profundas se deram no mundo. Criou-se e alarga-se o campo socialista que desempenha papel determinante na revoluo mundial. O desenvolvimento do capitalismo, a construo do socialism o e o processo revolucionrio mundial revelaram fenmenos novos e imprevistos, irregularidades e originalidades que exigem cotidianamente uma anlise aprofundada.

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LEITURA COMPLEMENTAR

SOCIEDADE DO CONSUMO
Marcello Chamusca

H pouco tempo atrs, a sociedade brasileira pde contemplar perplexa um episdio onde a inverso de valores agregada alienao cultural e ao consumismo imposto pelo capitalismo selvagem nos dias atuais, levou um jovem a um crime hediondo. Para adquirir um par de tnis, um adolescente de classe mdia, aps ter discutido com a sua me, a assassinou com uma machadada na cabea. Ao ser interrogado pelo delegado responsvel pelo caso em questo, afirmou que matou a me porque ela no concordou em dar os trezentos e vinte reais necessrios para matar o seu compulsivo desejo de comprar o objeto de consumo que lhe levaria ao xtase do prazer naquele momento. Ao se deparar com fatos como este, a sociedade comea a questionar uma srie de valores que agregou a sua cultura ao longo do processo de globalizao da economia e da mundializao da cultura, imposta ao mundo nos ltimos anos como forma de democratizao das informaes, dos bens e valores, que desenraiza os cidados da sua verdadeira origem, levando-os ao processo de desconstruo da sua identidade e conseqentemente ao paradigma de ps-modernidade e da serializao dos estilos e comportamentos, que via de regra, determinam a orientao de cada um dentro do seu grupo social ou organizao. Isso tambm leva antroplogos, socilogos, psiclogos e estudiosos do comportamento humano em geral a empreenderem pesquisas das mais diversas sobre os possveis motivos que levam um homem pelo simples prazer de consumir um objeto, matar a sua prpria me. Cada dia que passa se desenvolvem tcnicas mais refinadas para levar as pessoas a acreditarem que precisam consumir aquilo que elas de fato no precisam. Os profissionais de Publicidade tm levado as pessoas ao consumo exagerado de produtos e/ou servios dos mais diversos, buscando atingir o centro das suas fraquezas humanas, desestabilizado-as e forando-as a comprar objetos que em nada acrescentaro ao seu crescimento pessoal, social, cultural e muito menos como cidado participante de uma comunidade, um grupo, uma sociedade. preciso ter muito cuidado para discernir a questo da dimenso do consumo necessrio, para garantir a qualidade de vida buscada por todos e o consumismo exacerbado, desnecessrio e patolgico. Existe uma linha tnue que limita essas duas coisas. O bom senso com toda certeza a melhor proteo para estas armadilhas do Marketing e da Publicidade, que envolvem as pessoas nos seus teatros da vida real onde voc a caa e o mercado, o caador. O poder de persuaso tanto, que uma empresa de telefonia celular na sua campanha institucional faz com que acredite que est des-sintonizado do mundo simplesmente por que o seu celular apenas um celular e no um OI, por exemplo. A publicidade feita para lhe constranger a consumir um produto sob pena de ser banido do grupo social que freqenta e conseqentemente ser marginalizado por ele. Neste momento, passa-se a dar importncia ao Ter, que smbolo de poder e de destaque em detrimento do Ser que deveria ser o norteador das relaes humanas, pois onde a individualidade, a singularidade e a pluralidade do ser humano se tornam visveis e palpveis, mas, ao invs disso o que se verifica exatamente o contrrio. Enfatizam-se os padres impostos pela mdia descriminando grupos de afinidade padronizados como os mauricinhos, pagodeiros, etc. A sociedade capitalista se torna cada dia mais feroz e perigosa. So realizadas verdadeiras lavagens cerebrais no pblico consumidor, levando-o as vezes a relacionar uma marca com o nome do produto. Um exemplo disto a esponja de ao, que poucas pessoas se referem a ela como esponja de ao e sim como Bom Bril, quando na realidade apenas uma marca que produz o produto. Outro exemplo o grampo de cabelo. Quem nunca viu alguma mulher perguntar a outra se tem um Miss para prender o cabelo? ou quando menstruada afirmar que est usando um Modess?, quando na realidade est
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usando um absorvente higinico de outra marca que no Modess. A gua sanitria tambm pouqussimas vezes chamada pelo nome verdadeiro e sim pelo apelido de K-Boa, e assim pode-se citar uma infinidade de marcas que povoam o senso e o conhecimento popular apresentando-se como sinnimo do produto que produz. A globalizao da economia responsvel tambm pela chegada das novas tecnologias, que trazem consigo muitos benefcios e em contraponto muitos aspectos negativos. Como benefcios, as novas tecnologias trazem a automatizao e mecanizao das atividades profissionais operacionais, que ajuda muito na agilidade, objetividade e qualidade dos mesmos; a informao internacional em tempo real, possvel se saber no Brasil sobre uma notcia do Japo no mesmo segundo que est sendo apresentada l; na democratizao do conhecimento, pois todos, atravs da Internet tm acesso ao que a comunidade cientfica est produzindo em todo o mundo, claro que h o entrave da lngua, mas, vencida esta etapa, tudo se torna disponvel. Mas, por outro lado, mais um fator de excluso e descriminao para boa parte da sociedade, afinal, o uso emprico destas tecnologias torna-se obrigatrio para um bom desempenho profissional e pressionado pelos novos conceitos de qualificao determinados pela cultura mundializada da excelncia na prestao dos servios, mas uma vez o cidado forado a consumir. Sejam celulares de ultima gerao, micro-computadores, aparelhos DVD ou qualquer outra engenhoca do mundo ps-moderno, por mais que as pessoas relutem, terminam por se colocar em situaes em que ser necessrio o uso das suas funes, seja para auxiliar na qualidade do processo produtivo, para acelerar procedimentos profissionais, ou at mesmo para determinar a imagem da empresa ou profissional diante do pblico alvo, que entende por qualidade, tecnologia de ponta, pois assim foi vinculada ao grande pblico: tecnologia igual a qualidade e produtividade. Todos esses fatores se do, devido ao mundo hoje estar muito ligado a esttica. Os jovens atualmente julgam e so julgados pelo tnis, relgio, celular, roupas e outros acessrios que esto usando. No se leva em considerao a funcionabilidade dos objetos e sim o status que eles podem representar. Ao comprar um relgio, por exemplo, no se privilegiar a resistncia, a durabilidade, as funes prticas daquele objeto e sim a beleza e a grife que ele representa. O detalhe que independentemente da qualidade, quanto mais caro for aquele relgio mais prximo do ideal para o consumo ele est. No mercado cultural observa-se questes desta ordem a todo instante. Como a idia central vender no importando as conseqncias que o produto daquela venda pode resultar, nota-se cada vez mais o esvaziamento dos contedos dos projetos e a nfase nos conceitos da cultura mundializada, trazendo quase sempre ao cotidiano dos consumidores desta cultura as facilidades do no-raciocnio, do no-compromisso em detrimento da construo de uma formao cultural rica e diversificada, baseada em resgates e ideais histricos da sua sociedade. Conseqentemente o desenvolvimento humano torna-se subestimado e via de regra desprezado. So esses valores, bastante questionveis, que o mundo capitalista globalizado tem fomentado na sociedade, direcionando suas estratgias e condicionando todas as expectativas de expanso, levando sempre em considerao a busca incessante do ser humano pela utopia da felicidade plena. Essa infindvel luta que se constitui na procura de realizao dos seus projetos pessoais objeto de investidas constantes do mercado atravs do Marketing e da Publicidade. Para dar conta de toda essa necessidade de construo de um modelo de felicidade que viesse trazer de fato acomodao aos anseios e expectativas da maioria das pessoas, surgiram os shoppings centers. So os parasos do consumo. So ambientes ldicos, estrategicamente pensados, desenvolvidos e estruturados para seduzirem, instigarem e desestabilizarem o mais seguro dos homens no sentido de levar ao consumo do suprfluo e mais ainda, idia de que ser feliz passa necessariamente por gastar o mximo de dinheiro possvel na compra dos objetos que o leva a momentos agradveis, seja sozinho, acompanhado de familiares ou pessoas que ama. Ambiente extremamente propcio para o desenvolvimento de patologias com causas muitas vezes desastrosas como o do exemplo citado acima em que um adolescente mata a prpria me pela necessidade do consumo. Neste momento, percebe-se mais claramente a necessidade de uma interveno imediata das instituies que participam de forma direta e indireta da formao do carter e da personalidade das crianas e adolescentes. necessria uma preocupao precoce da Famlia no sentido de oferecer orientao em relao aos perigos eminentes do consumismo, bem como a Escola deve ter um papel importantssimo nesse universo de informaes que compem a formao da criana e do adolescente, dando a sua contribuio de forma efetiva e consistente atravs de intervenes
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sistemticas de desestmulos ao consumismo e concomitantemente estmulos ao realismo e conscientizao, realizando tudo isso, com sabedoria e inteligncia no s em campanhas institucionais, mas introduzindo os temas nos contedos programticos de cada disciplina, levando-os a pensarem e agirem dentro de uma postura politicamente correta, criando assim, positivamente cidados voltados as necessidades reais, e conscientes do seu papel dentro da sua comunidade, do seu bairro, seu grupo, enfim, do seu contexto social. Tudo isso ajudaria a resgatar o lugar de formadora de opinio que sem dvida um dos principais objetivos da Escola enquanto instituio e que infelizmente em muitos momentos percebe-se um esvaziamento desta essncia atravs da sua ausncia dentro deste processo. Os jovens so sem dvida as principais vtimas da sociedade capitalista de consumo, mas os estrategistas que fazem parte deste contexto, no deixam brecha em nenhum segmento da sociedade. Existem estratgias comunicacionais para conquista de cada um desses segmentos, que so tratados como nichos mercadolgicos. Para esses nichos, atravs de pesquisas de opinio e de expectativa, so elaborados cuidadosamente e especialmente para serem oferecidos, toda sorte de produtos e servios que satisfaam o gosto e o desejo de cada um dos membros deste segmento. Hoje, h peas publicitrias para conquista de idosos, gordos, negros e afro-descendentes, etc. Ningum est livre de ser acometido por uma febre de consumismo em algum momento da sua vida. Contudo, para que o cidado esteja livre de uma situao desta natureza, preciso que esteja atento as suas necessidades reais, buscando com muita clareza definir suas prioridades, estabelecendo parmetros, definindo o que pra ele significa qualidade de vida e o que apenas suprfluo, que no agregar valores a sua vida e a vida da sua famlia, para ento, poder traar uma meta e procurar, dentro da medida do possvel segui-la, no deixando brechas para que ondas de consumismo destrua o seu castelo de areia to bem planejado e construdo dentro do mais rigoroso padro de qualidade, o seu prazer em viver. Diante de todas essas questes, conclui-se que a busca infinita do homem pela felicidade a sua maior fraqueza e que a mdia, atravs das tcnicas de Marketing e Publicidade, conseguem aproveitarse dela trazendo e agregando ao mercado consumidor capitalista no apenas consumidores, mas seguidores, como aqueles fieis das seitas mais radicais, transformando seres humanos em mquinas de consumir e levando o homem a acreditar que alcanar a to sonhada felicidade plena atravs do consumo do objeto desejado. Ledo engano dos que pensam que sero felizes atravs do consumo. Pois, a vida constituda de momentos, bons e maus, e as oscilaes financeiras pelas quais todos atravessam ao longo da sua existncia, no podem ser fator condicionante determinante da sua felicidade. O apelo as instituies formadoras e transformadoras do carter humano, a Famlia e a Escola, neste momento um brado inconsciente da sociedade que pede socorro atravs da violncia urbana e das inverses de seus valores morais e ticos. Se for necessrio ao ser humano uma utopia para viver, que seja ela a de achar que possvel acreditar na unio de todas as naes em torno da paz mundial.

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MDULO TEMTICO 3 - SOCIOLOGIA

CULTURA E SOCIEDADE
1. Cultura e Antropologia
A Antropologia a cincia que promove o estudo do homem como ser biolgico, social e cultural. Sendo cada uma destas dimenses por si s muito ampla, o conhecimento antropolgico geralmente organizado em reas como a Antropologia Fsica ou Biolgica (aspectos genticos e biolgicos do homem), Antropologia Social (organizao social e poltica, parentesco, instituies sociais), Antropologia Cultural (sistemas simblicos, religio, comportamento) e Arqueologia (condies de existncia dos grupos humanos desaparecidos). Alm disso, podemos utilizar termos como Antropologia, Etnologia e Etnografia para distinguir diferentes nveis de anlise ou tradies acadmicas. Para o antroplogo Claude Lvi-Strauss, a etnografia corresponde aos primeiros estgios da pesquisa: observao e descrio (trabalho de campo). A etnologia, com relao etnografia, seria um primeiro passo em direo sntese e a antropologia uma segunda e ltima etapa da sntese, tomando por base as concluses da etnografia e da etnologia. Qualquer que seja a definio adotada, possvel entender a antropologia como uma forma de conhecimento sobre a diversidade cultural, isto , a busca de respostas para entendermos o que somos a partir da comparao com o outro, com o diferente de ns. problema crucial para esta viso evolucionista da diversidade humana. Afinal, porque, mesmo em contato com os povos ocidentais, tais culturas no evoluram. O prprio conceito de evoluo cultural foi colocado em questo.

O Conceito Antropolgico de Cultura


Por influncia do darwinismo, no incio da antropologia social, o projeto de dar conta da diversidade cultural levou naturalistas e historiadores a debruarem-se sobre os relatos de viajantes. Exploradores e administradores coloniais falavam sobre comportamentos exticos das sociedades inferiores, mais simples e incivilizadas. Nesse perodo, o pesquisador julgava as sociedades pesquisadas como inferiores porque o seu parmetro de comparao era pautado numa viso industrial da tcnica, ou seja, a sociedade era desenvolvida e civilizada se desenvolvesse tecnologia no patamar colocado pelas sociedades capitalistas. O relativo isolamento geogrfico destas sociedades e povos tambm contribuiu para esta viso. Assim, a Antropologia Social ficou vista como cincia das sociedades primitivas. Mas com a persistncia destas sociedades em resistirem at a atualidade de forma bastante diferente da tradio europia, colocou um
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A partir dos prprios resultados das pesquisas sobre povos com culturas diferenciadas, voltaram-se para sub-grupos ou sub-culturas no interior das sociedades complexas e civilizadas: comunidades camponesas, grupos marginalizados nas regies urbanas e grupos pertencentes s classes populares e altas da sociedade moderna. Tais estudos culminaram por desembocar em crtica da viso de mundo ocidental etnocentrista, pois via que o comportamento dito estranho e extico existia tambm dentro da cultura dita superior. A noo de cultura o que separava o determinismo biolgico racial das manifestaes de comportamento aprendidas pelos indivduos. Para o determinismo biolgico racial, a raa determinam o comportamento dos indivduos de um determinado grupo social. O conceito de raa era usado para justificar o domnio sobre escravos, por exemplo, uma vez que se um povo era racialmente inferior, poderia ser escravizado sem problemas.
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Caderno de Filosofia 2010 Estes aspectos eram considerados ento como de ordem biolgico ou gentico no debate das relaes entre raa e cultura. O antroplogo Edward Tylor (1832-1917) foi um dos primeiros a definir o conceito de cultura fora da viso biologista e geneticista da poca, sem considerar o conceito de raa:
CULTURA o todo complexo que inclui conhecimentos, crenas, arte, moral, leis, costumes ou qualquer outra capacidade ou hbitos adquiridos pelo homem enquanto membro de uma sociedade.

Jeann Marcus Gomes Vieira Assim, uma cultura seria diferente de outra porque atribui sentido diferente s coisas e situaes sociais. Cada cultura observa, separa, pensa e classifica, atribuindo uma ordem ao mundo, de uma maneira especfica. Cabe antropologia compreender o sistema simblico de cada sociedade e sua diversidade nas sociedades humanas. Um bom exemplo desse conceito pode ser observado no filme Os deuses devem estar loucos (1980). Em pleno deserto de Kalahari, no Botswana, junto frica do Sul, um avio sobrevoa tranquilamente os cus africanos. Um dos seus tripulantes lana, inadvertidamente, uma garrafa de Coca Cola daquelas de vidro, bojudas no meio e estreitas no gargalo e com as letras da marca bem impressas - smbolo da moderna civilizao de consumo deste final de sculo. Por perto, brinca um grupo de crianas. Com a curiosidade que lhes caracterstica, deslocamse, rapidamente, ao local, a fim de observarem e apanharem o estranho objeto. De incio, a garrafa faz as delcias das crianas e dos adultos: apreciam-na, viram-na, reviram-na, inventam-lhe mltiplas e variadas utilidades para o seu uso, e divertem-se com a sua presena. No entanto, passado algum tempo, esta simples e inofensiva garrafa de Coca-Cola comea a ser disputada e a tornar-se alvo de srias querelas no seio do grupo, despertando sentimentos de posse e invejas. Para a tribo que a encontra, a garrafa interpretada como uma mensagem de natureza sagrada.

A ttulo de complementao, apresentaremos o seguinte conceito de cultura:


CULTURA todo complexo de interaes sociais que inclui hbitos, costumes, valores, crenas, leis, arte e toda capacidade que pode ser adquirida (assimilada) pelo indivduo na vida social. Esse complexo transmitido de uma gerao outra e, nesse processo de transmisso, alguns elementos da cultura podem se perder ou simplesmente ganhar novos contornos dados pelas novas geraes.

Para o a antropologia atual, cultura um sistema simblico. Ela estuda o que considera uma caracterstica fundamental e comum a toda sociedade: atribuir, de forma sistemtica e estruturada, significados e sentidos s coisas do mundo.

A Interpretao das Culturas


O antroplogo estadunidense Clifford Geertz (1926-2006) dedicou sua vida profissional anlise antropolgica das dimenses culturais da poltica, da religio e dos costumes sociais. Para realizar tal anlise, Geertz se apoiou em vrios exemplos, que vo desde a etnografia da briga de galos Balinense, at a anlise dos sistemas de casamento em parentesco europeus medievais. No mbito destes estudos, percebeu que, como estrutura estruturante na organizao das sociedades est a cultura. Cultura definida por Geertz como:
um sistema cultural de organizao (e controle) das coletividades, sistema este pautado em um mecanismo de apreenso do poder por meio da posse dos signos de poder (por parte dos que controlam as altas esferas sociais) e da submisso dos membros de uma comunidade poltica a tais signos.

Para que esta submisso ocorra, a cultura a mediao entre o poder e o objeto de sua ao. Isto possvel, pelo fato de que, segundo Geertz, na Antropologia o conceito de cultura sofre uma reviso e passa a ser visto como: um padro de significados transmitidos historicamente,
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Caderno de Filosofia 2010 incorporado em smbolos e materializado em comportamentos. Geertz ainda fez importantes reflexes sobre o impacto da cultura na natureza animal do homem, ou seja, em como a formao cultural do homem alterou seu modo natural de ser. Sobre isso, ele diz:
O crescimento lento, constante, quase glacial da cultura atravs da Era Glacial alterou o equilbrio das presses seletivas para o Homo em evoluo, de forma tal a desempenhar o principal papel orientador em sua evoluo. O aperfeioamento das ferramentas, a adoo da caa organizada e as prticas de reunio, o incio da verdadeira organizao familiar, a descoberta do fogo e, o mais importante, (...) o apoio cada vez maior sobre os sistemas de smbolos significantes (linguagem, arte, mito, ritual) para a orientao, a comunicao e o autocontrole, tudo isso criou para o homem um novo ambiente ao qual ele foi obrigado a adaptar-se. (...) Somando tudo isso, ns somos animais incompletos e inacabados que nos completamos e acabamos atravs no da cultura em geral, mas atravs de formas altamente particulares de cultura; dobuana e javanesa, Hopi e italiana, de classe alta e classe baixa, acadmica e comercial. GEERTZ, Clifford. A Interpretao das Culturas.

Jeann Marcus Gomes Vieira tornou-se diretor do Instituto. a partir da gesto de Horkheimer que se desenvolve aquilo que ficou conhecido como a Teoria Crtica da Sociedade, comumente associada Escola de Frankfurt. Com a chegada de Hitler ao poder na Alemanha, os membros do Instituto, na sua maioria judeus, migraram para Genebra, depois a Paris e finalmente, para a Universidade de Columbia, em Nova Iorque. A primeira obra coletiva dos frankfurtianos so os Estudos sobre Autoridade e Famlia, escritos em Paris, onde estes fazem um diagnstico da estabilidade social e cultural das sociedades burguesas contemporneas. Nestes estudos, os filsofos pem em questo a capacidade das classes trabalhadoras em levar a cabo transformaes sociais importantes. Esta desconfiana, que os afasta progressivamente do marxismo "operrio", se consuma na Dialtica do Esclarecimento de 1947, publicado em Amsterd onde o termo marxismo j se encontra quase ausente. Em 1949-1950 publicam os Estudos sobre o Preconceito que representa uma inovao significativa nas metodologias de pesquisa social, embora de pouca significao terica. Com Erich Fromm e Herbert Marcuse inicia-se uma frente de trabalho que associa a Teoria Crtica da Sociedade psicanlise. Fromm, precursor desta frente de trabalho, logo se distancia do ncleo da Escola, e este perde o interesse pela Psicanlise at o incio dos trabalhos de Marcuse. Marcuse, que permanece nos EUA aps o retorno do Instituto para a Alemanha em 1948, foi o mais significativo dos frankfurtianos, do ponto de vista das repercusses prticas de seu trabalho terico, j que teve influncia notvel nas insurreies anti-blicas e nas revoltas estudantis de 1968 e 1969. Adorno continuar o trabalho iniciado na Dialtica do Esclarecimento, de reformulao dialtica da razo ocidental, em sua Dialtica Negativa, sendo considerado ainda hoje, o mais importante dos filsofos da Escola. Com a sua morte, comea o que alguns chamam de segundo perodo da Escola de Frankfurt, tendo como principal articulador o antes assistente de Adorno e, depois, seu crtico mais ferrenho: Jrgen Habermas.

2. A Escola de Frankfurt
A Indstria Cultural impede a formao de indivduos autnomos, independentes, capazes de julgar e de decidir conscientemente.

A Indstria Cultural
Theodor Wiesengrund-Adorno (1903-1969)

O Instituto de Pesquisa Social


A chamada Escola de Frankfurt era, na verdade, o Instituto para Pesquisa Social de Frankfurt (Institut fr Sozialforschung) da Universidade de Frankfurtam-Main na Alemanha. O instituto tinha sido fundado com o apoio financeiro do mecenas judeu Felix Weil em 1923. Em 1931, Max Horkheimer
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Adorno, em parceria com Horkheimer e outros filsofos contemporneos, est inserido num trabalho muito rduo: pensar filosoficamente a realidade social vigente na Alemanha. A realidade em que vivia estava sofrendo vrias transformaes, principalmente, na dimenso econmica. O Comrcio tinha se fortalecido aps as revolues industriais, ocorridas na Europa e, com isso, o Capitalismo havia se fortalecido definitivamente, principalmente, com as novas
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Caderno de Filosofia 2010 descobertas cientificas e, conseqentemente, com o avano tecnolgico. Tal avano, para eles, teve como conseqncia trgica a perda da autonomia do homem (uma vez que agora ele dependia enormemente da mquina). Uma outra conseqncia dessa perda de autonomia foi a desumanizao da prpria humanidade. Em outras palavras, Adorno contemplava uma gerao de homens doentes. O domnio da razo humana, que no Iluminismo era como uma doutrina, passou a dar lugar para o domnio da razo tcnica. Os valores humanos haviam sido deixados de lado em troca do interesse econmico. O que passou a reger a sociedade foi a lei do mercado, e com isso, quem conseguisse acompanhar esse ritmo e essa ideologia de vida, talvez, conseguiria sobreviver; aquele que no conseguisse acompanhar esse ritmo e essa ideologia de vida ficava a merc dos dias e do tempo, isto , seria jogado margem da sociedade. Nessa corrida pelo ter, nasce o individualismo, que, segundo o nosso filsofo, o fruto de toda essa Indstria Cultural. Segundo Adorno, na Indstria Cultural, tudo se torna negcio.
Enquanto negcios, seus fins comerciais so realizados por meio de sistemtica e programada explorao de bens considerados culturais.

Jeann Marcus Gomes Vieira


Um exemplo de esquematismo na TV brasileira so as telenovelas. Apela para esquemas que desobrigam o telespectador de interpretar com mais profundidade o que est assistindo. Tais esquemas so usados: - na caracterizao das personagens (identificao imediata do vilo/vil, do mocinho/mocinha, do oportunista, do inocente, do rico, do pobre, etc.); - na conduo da histria (no fim, o bem sempre vence; o casamento a soluo natural dos relacionamentos; as pessoas vencem pelo esforo, no pela sorte ou pela procedncia; o mal deve ser exemplarmente punido morrer, ficar louco, ficar pobre, solido, etc.);

Um exemplo disso, dir ele, o cinema. O que antes era um mecanismo de lazer, ou seja, uma arte, agora se tornou um meio eficaz de manipulao ideolgica e emocional. Portanto, podemos dizer que a I ndstria Cultural traz consigo todos os elementos caractersticos do mundo industrial moderno e nele exerce um papel especifico, qual seja, o de portadora da ideologia dominante, a qual outorga sentido a todo o sistema. importante salientar que, para Adorno, o homem, nessa Indstria Cultural, no passa de mero instrumento de trabalho e de consumo, ou seja, objeto. O homem to bem manipulado e ideologizado que at mesmo o seu lazer se torna uma extenso do trabalho. Portanto, o homem ganha um corao-mquina. Tudo que ele far, far segundo o seu corao-mquina, isto , segundo a ideologia dominante. A Indstria Cultural, que tem com guia a racionalidade tcnica esclarecida, prepara as mentes para um esquematismo que oferecido pela indstria da cultura. O consumidor no precisa se dar ao trabalho de pensar, s escolher entre as opes dadas. a lgica do clich. Esquemas prontos que podem ser empregados indiscriminadamente s tendo como nica condio a aplicao ao fim a que se destinam.

Isso no quer dizer que toda novela siga sempre o mesmo esquema (ou mesmo que tais esquemas no mudem com o passar do tempo). Entretanto, a histria das telenovelas tem mostrado que produes que fogem desses esquemas consagrados costumam ver a sua audincia (o ndice supremo de avaliao de uma programa de televiso comercial) cair sensivelmente.

O consumidor insatisfeito
Nada escapa a voracidade da Indstria Cultural. Toda vida (cultura) torna-se replicante (passvel de ser reproduzida, ou seja, copiada e distribuda para milhes). Ao fazer isso, a Indstria Cultural revela sua inteno: obscurecer a percepo de todas as pessoas, principalmente, daqueles que so formadores de opinio. Ela a prpria ideologia. Os valores passam a ser regidos por ela. At mesmo a felicidade do individuo influenciada e condicionada por essa cultura industrializada.
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Caderno de Filosofia 2010 importante frisar que a grande fora da Indstria Cultural se verifica em proporcionar ao homem necessidades. Mas, no aquelas necessidades bsicas para se viver dignamente (casa, comida, lazer, educao, e assim por diante) e, sim, as necessidades do sistema vigente (consumir incessantemente). Com isso, o consumidor viver sempre insatisfeito, querendo, constantemente, consumir. E o campo de consumo se torna cada vez maior. Tal dominao, como diz Max Jimeenez, importante comentador de Adorno, tem sua mola motora no desejo de posse constantemente renovado pelo progresso tcnico e cientfico, e sabiamente controlado pela Indstria Cultural. Um bom exemplo desse tipo de controle o efetuado pela indstria do entretenimento eletrnico, atualmente. A informtica (tanto na rea dos softwares quanto dos hardwares) cria, incessantemente, novas tecnologias gerando novas necessidades. O consumidor se v obrigado a consumir novos produtos, novas tecnologias, novas formas de entretenimento. Como o mercado se renova incessantemente e em grande velocidade, o consumo de produtos culturais eletrnicos , aparentemente, uma fonte inesgotvel, proporcionando lucros inimaginveis a esse tipo de indstria. Nesse sentido, o universo social, alm de configurar-se como um universo de coisas (e no de pessoas), constituir-se-ia num espao hermeticamente fechado. Ou seja, no teramos a opo de fugir desse estado de coisas. As alternativas so aderir (virando um consumidor assduo) ou ser excludo do consumo atravs da marginalizao e misria econmica. Todas as tentativas de se livrar desse engodo esto condenadas ao fracasso. Tal viso aparentemente pessimista da realidade encontra uma sada ou alternativa bem abrangente oferecida por Adorno. Para ele, existe uma sada e esta se encontra na prpria cultura do homem: a limitao do sistema e a esttica. Na Teoria Esttica, obra que Adorno tentar explanar seus pensamentos sobre a salvao do homem, dir ele que no adiante combater o mal com o prprio mal. Exemplos disso ocorreram no nazismo e em outras guerras. Segundo ele, a anttese mais vivel da sociedade industrial selvagem a Arte. A Arte, para ele, que liberta o homem das amarras dos sistemas e o coloca com um ser autnomo, e, portanto, um ser humano. Enquanto para a Indstria Cultural o homem mero objeto de trabalho e consumo, na arte um ser livre para pensar, sentir e agir. A arte como se fosse algo perfeito diante da realidade imperfeita. Alm disso, para Adorno, a Indstria Cultural no pode ser pensada de maneira absoluta: ela possui uma origem histrica e, portanto, pode desaparecer.
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Jeann Marcus Gomes Vieira Por fim, podemos dizer que Adorno foi um filsofo que conseguiu interpretar o mundo em que viveu, sem cair num pessimismo. Ele pde vivenciar e apreender as amarras da ideologia vigente, encontrando dentro dela o prprio antdoto: a arte e a limitao da prpria Indstria Cultural . Portanto, os remdios contra as imperfeies humanas esto inseridos na prpria histria da humanidade. preciso que esses remdios cheguem a conscincia de todos (a filosofia tem essa finalidade), pois, s assim, que conseguiremos um mundo humano e sadio.

Anlise da Indstria Cultural


A Indstria Cultural fruto da sociedade industrializada, de tipo capitalista liberal. Mais especificamente, porm, a indstria cultural concretiza-se apenas numa segunda fase dessa sociedade, a que pode ser descrita como a do capitalismo de organizao (ou monopolista) ou, ainda, como sendo a sociedade dita de consumo. Considerada ainda como condio para a existncia dessa Indstria uma oposio entre a cultura dita superior e a de massa, apesar dos equvocos envolvidos nessa diviso. Admitida essa diviso, pode-se falar na existncia de uma cultura superior, outra mdia (midcult) e uma terceira, de massa (masscult, inferior). A segunda distingue-se da terceira, basicamente, por sua pretenso de apresentar produtos que se querem superiores, mas que so, de fato, formas bem acabadas e aperfeioadas daqueles.

No cenrio da msica brasileira, a cantora Adriana Calcanhoto seria um bom exemplo de Midcult (forma desbastada da Masscult).

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Caderno de Filosofia 2010 Ao passo que a masscult se contenta com o fornecer produtos sem qualquer pretenso ou libi cultural. possvel ainda, estabelecer-se uma oposio entre a cultura popular, entendida como soma dos valores ancestrais de um povo, e a cultura dita pop, outra designao de cultura de massa. Os mesmos excessos de valorizao da cultura superior, diante da de massa, tambm so encontrados na defesa da popular diante da pop. Com seus produtos, a Indstria Cultural pratica o reforo das normas sociais, repetidas at a exausto sem discusso. Em conseqncia, uma outra funo: a de promover o conformismo funcional.

Jeann Marcus Gomes Vieira assim, fatias mais populares, ou popularescas, e fatias mais eruditas, ou erudicizantes. De um lado, na TV, so programas como os do Slvio Santos, Mega Tom, Raul Gil; e outro, os Concertos Internacionais e os raros programas de entrevistas ou debates, alm dos sempre abordados e eternamente retomados Teatros na TV A heterogeneidade da indstria cultura brasileira explica outro trao especfico seu, que a permanncia do grotesco. Diz-se que uma conseqncia da indstria cultura o fato de ela tender para a eliminao do grotesco das manifestaes culturais na medida em que aspira s formas ditas superiores. Entre ns a indstria cultural instalou-se no propriamente eliminando a cultura popular, mas sobrepondo-se a ela, permeando-a e a cultura popular, no Brasil (mas no somente aqui) freqentemente tecida sobre o grotesco, o chulo, o cafajstico. A reao de repdio do pblico brasileiro diante do filme nacional do qual se dizia, e se diz, que era exatamente grotesco e cafajeste um exemplo. Um outro trao da indstria cultura brasileira a ser destacado o relativo permeao da cultura dela resultante por elementos de culturas e o conseqente fato de essa cultura da indstria cultural no tratar, como se afirma, de temas do cotidiano. Em relao a este ltimo ponto, diz-se que a indstria cultural brasileira , basicamente, a indstria do divertimento, da distrao, e no da reflexo sobre o que acontece na vida diria. Deve-se observar ainda que no estamos distante assim dos temas do dia-a-dia e que ela se apresenta mesmo, guardadas as propores, como instrumento de combate contra aquela parte dela mesma voltada para a cultura estrangeira. Na verdade, necessrio reconhecer que, pr mais imbecilizantes que possam ser, programas como os das novelas tm tudo para atrair grandes parcelas da populao (mesmo as que, nominalmente pelo menos, possuem formao universitria) quando comparados com o cinema, particularmente o estrangeiro. A novela da TV (mas no s ela, o programa do Raul Gil tambm, e ainda as transmisses esportivas, entre outras) traz sim, os elementos da vida comum. Pode fazlo de modo alienado e alienante - e isto que cabe resolver. Mas importa notar que mesmo uma indstria cultural colonizada, como se diz, acaba pr vincular-se realidade cultural do pas. E isto no pr idealismo, mas porque ela precisa vender seus produtos e, para tanto, precisa usar como chamariz algo que chegue mais perto das pessoas. E o grau de alimentao com que o faz bastante varivel. Nem sempre um grau elevado e nem sempre to forte. Para a maioria dos estudiosos da indstria cultural, pouco ou nada se pode esperar dela no sentido da libertao do homem. Nem de seus
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Indstria Cultural no Brasil


A indstria cultural no Brasil apresenta-se marcada pelos traos mais evidentes e grotescos do comercialismo em particular e do capitalismo em geral. Os poucos veculos de massa subtrados ao mercantilismo, tambm se caracterizam pela existncia de estmulos atividade crtica. Ao contrrio do que ocorre em emissoras de outro pases controladas tambm pelo governo (como as da Frana, Inglaterra e Itlia), as do Brasil no tm nenhuma liberdade de movimentao em relao ao governo que as suporta, e qualquer veleidade no sentido de estimular a reflexo crtica sumariamente podada. Nossa indstria cultural est bastante voltada para temas, assuntos e culturas estrangeiras, particularmente a norte-americana. No rdio, so as msicas estrangeiras; na TV, os enlatados e, na imprensa escrita, as notcias sobre o exterior so veiculadas com grande destaque, enquanto que as nacionais so banalizadas. A dialtica nacional x estrangeiro no deve e no pode ser evitada, hoje. O nico problema que deve ser realmente uma dialtica - um jogo entre opostos onde ambos os elementos de partida so anulados na direo de um terceiro, novo - e no o predomnio de um sobre o outro. Um desses traos relativo homogeneizao da cultura atravs da indstria cultural. No Brasil, porm, a cultura formada pela indstria cultural est longe de ser homognea. As desigualdades gritantes na diviso da renda nacional impedem que se fale na existncia, de uma sociedade de consumo; h bolses de consumo, em certas regies, ao lado de grupos voltados para o subconsumo e de outros entregues ao desespero da simples sobrevivncia. Assim, mesmo que a indstria cultural tenda a veicular uma cultura s para toda a sua audincia, a disparidade entre os receptores tamanha que essa cultura, embora tendendo para a uniformidade, no pode deixar de apresentar vertentes diversas. A indstria cultura apresenta,
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Caderno de Filosofia 2010 veculos isoladamente tomados, como a TV. Para esses, nenhuma modificao resulta positiva (como a reforma da programao da indstria cultural) se no for precedida de ampla reforma ou revoluo estrutural da sociedade. O fundamental no problema da comunicao e da indstria cultural no est nem na questo quantitativa, nem na questo da natureza ou contedo da mensagem divulgada, mas na estrutura mental e psquica dos indivduos receptores dessas informaes.

Jeann Marcus Gomes Vieira ameaadora porque fere nossa prpria identidade cultural. como se pensssemos:
Como aquele mundo de doidos pode funcionar (espanto)? Como que eles fazem (curiosidade perplexa)? Eles s podem estar errados ou tudo o que eu sei est errado (dvida ameaadora)! No, a vida deles no presta, selvagem, brbara, primitiva (hostilidade)!

Diversidade cultural e relativismo


norma socialmente reconhecida entre ns que devemos cuidar dos nossos pais e de familiares quando atingem uma idade avanada; os Esquims deixam-nos morrer de fome e de frio nessas mesmas condies. Algumas culturas permitem prticas homossexuais enquanto outras as condenam (pena de morte na Arbia Saudita). Em vrios pases muulmanos a poligamia uma prtica normal, ao passo que nas sociedades crists ela vista como imoral e ilegal. Certas tribos da Nova Guin consideram que roubar moralmente correto; a maior parte das sociedades condenam esse ato. O infanticdio moralmente repelente para a maior parte das culturas, mas algumas ainda o praticam. Em certos pases a pena de morte vigora, ao passo que noutras foi abolida; algumas tribos do deserto consideravam um dever sagrado matar aps terrveis torturas um membro qualquer da tribo a que pertenciam os assassinos de um dos seus. Centenas de pginas seriam insuficientes para documentarmos a relatividade dos padres culturais, a grande diversidade de normas e prticas culturais que existem atualmente e tambm as que existiram. At bem pouco tempo muitas culturas e sociedades viviam praticamente fechadas sobre si mesmas, desconhecendo-se mutuamente e desenvolvendo bizarras crenas acerca das outras.
Os europeus que viajaram para as Amricas no sculo XVI acreditavam que iam encontrar gigantes, amazonas e pigmeus, a Fonte da Eterna Juventude, mulheres cujos corpos nunca envelheciam e homens que viviam centenas de anos. Os ndios americanos foram inicialmente olhados como criaturas selvagens que tinham mais afinidades com os animais do que com os seres humanos. Paracelso, nunca l tendo ido, descreveu o continente norte-americano povoado por criaturas que eram meio homens meio bestas. Julgavase que os ndios, os nativos desse continente, eram seres sem alma nascidos espontaneamente das profundezas da terra. O bispo de Santa Marta, na Colmbia, descrevia os indgenas como homens selvagens das florestas e no homens dotados de uma Simulacro Editorial

3. Etnocentrismo e Relativismo Cultural


Etnocentrismo uma viso do mundo onde o nosso prprio grupo tomado como centro de tudo e todos os outros so pensados e sentidos atravs dos nossos valores, nossos modelos, nossas definies do que a existncia. No plano intelectual, pode ser visto como a dificuldade de pensarmos a diferena; no plano afetivo, como sentimentos de estranheza, medo, hostilidade, etc. No etnocentrismo se misturam a) elementos intelectuais e racionais e b) elementos emocionais e afetivos. Estes dois planos do esprito humano (sentimento e pensamento) vo compondo um fenmeno no apenas fortemente presente na histria das sociedades, como tambm facilmente encontrvel no nosso dia-a-dia. O estudo do etnocentrismo, na antropologia, pode ser expresso como a procura de sabermos os mecanismos, as formas, os caminhos e razes, pelos quais existem tantas e to profundas distores nas emoes, pensamentos, imagens que fazemos da vida daqueles que so diferentes de ns. Este problema no exclusivo de uma determinada poca nem de uma nica sociedade. Talvez o etnocentrismo seja, dentre os fatos humanos, um daqueles de mais unanimidade. Um bom exemplo que ilustra a questo do etnocentrismo a experincia de um choque cultural. De um lado, conhecemos um grupo do eu, o nosso grupo, que come igual, veste igual, gosta de coisas parecidas, conhece problemas do mesmo tipo, acredita nos mesmos deuses da mesma forma, empresta vida significados em comum e procede, por muitas maneiras, semelhantemente. A, ento, de repente, nos deparamos com um outro, o grupo do diferente que, s vezes, nem sequer faz coisas como as nossas, a tal ponto que no reconhecemos como possveis. E, mais grave ainda, este outro tambm sobrevive sua maneira, gosta dela, tambm est no mundo e, ainda que diferente, tambm existe como ns. Este choque gerador do etnocentrismo nasce, talvez, na constatao das diferenas. uma espcie de mal-entendido sociolgico. A diferena
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alma racional, motivo pelo qual no podiam assimilar nenhuma doutrina crist, nenhum ensinamento, nem adquirir a virtude
Anthony Giddens, Sociology, Polity Press, Cambridge.

Jeann Marcus Gomes Vieira a antropologia cultural promoveu a abertura das mentalidades, a compreenso e o respeito pelas normas. A defesa legtima da diversidade cultural conduziu, contudo, muitos antroplogos atuais a exagerarem a diversidade das culturas e das sociedades: no existiriam valores universais ou normas de comportamentos vlidos independentemente do tempo e do espao. As valoraes so relativas a um determinado contexto cultural, pelo que julgar as prticas de uma certa sociedade, no existindo escala de valores universalmente aceite, seria avali-los em funo dos valores que vigoram na nossa cultura. Cairamos de novo, segundo a maioria dos antroplogos, nessa atitude dogmtica que o etnocentrismo.

Durante o sculo XIX os missionrios cristos em frica e nas ilhas do Pacfico foraram vrias tribos nativas a mudar os seus padres de comportamento. Chocados com a nudez pblica, a poligamia e o trabalho no dia do Senhor, decidiram, paternalistas, reformar o modo de vida dos "pagos". Proibiram os homens de ter mais de uma mulher, instituram o sbado como dia de descanso e vestiram toda a gente. Estas alteraes culturais, impostas a pessoas que dificilmente compreendiam a nova religio, mas que tinham de se submeter ao poder do homem branco, revelaram-se, em muitos casos, nocivas: criaram mal-estar social, desespero entre as mulheres e orfandade entre as crianas. Se bem que o complexo de superioridade cultural no fosse um exclusivo dos Europeus (os chineses do sculo XVIII consideraram desinteressantes e brbaros os seus visitantes ingleses), o domnio tecnolgico, cientfico e militar da Europa, bem vincado a partir das Descobertas, fez com que os Europeus julgassem os prprios padres, valores e realizaes culturais como superiores. Povos pertencentes a sociedades diferentes foram, na sua grande maioria, desqualificados como inferiores, brbaros e selvagens. O etnocentrismo a atitude caracterstica de quem s reconhece legitimidade e validade s normas e valores vigentes na sua cultura ou sociedade. Tem a sua origem na tendncia de julgarmos as realizaes culturais de outros povos a partir dos nossos prprios padres culturais, pelo que no de admirar que consideremos o nosso modo de vida como prefervel e superior a todos os outros. Os valores da sociedade a que pertencemos so, na atitude etnocntrica, declarados como valores universalizveis, aplicveis a todos os homens, ou seja, dada a sua "superioridade" devem ser seguidos por todas as outras sociedades e culturas. Adotando esta perspectiva, no de estranhar que alguns povos tendam a intitular-se os nicos legtimos e verdadeiros representantes da espcie humana. Quais os perigos da atitude etnocntrica? A negao da diversidade cultural humana (como se uma s cor fosse prefervel ao arco-ris) e, sobretudo os crimes, massacres e extermnios que a conjugao dessa atitude ilegtima com ambies econmicas provocou ao longo da Histria. Depois da Segunda Guerra Mundial e do extermnio de milhes de indivduos pertencentes a povos que pretensos representantes de valores culturais superiores definiram como sub-humanos,
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4. O Preconceito e o Mito da Democracia Racial no Brasil


Contrariando o senso comum, que nos ensinou ao longo dos anos que a sociedade brasileira o resultado da mistura das raas aqui reunidas e nos ajudou a construir a auto-imagem do Brasil como pas homogneo e indiferenciado, as polticas d e ao afirmativa tm suscitado uma grande discusso. A que tem causado a maior polmica, sem dvida, a poltica de cotas. Isto , a polmica s aparece quando as cotas so destinadas aos afro-descendentes e indgenas. Porque as cotas j vm sendo adotadas em vrios segmentos da sociedade. Temos cotas para deficientes, idosos (no transporte rodovirio) e mulheres. Aparentemente o problema no reside na poltica de cotas em si mesma e sim para quem as cotas esto sendo destinadas. Para DOMINGUES, a discusso das cotas j tem o mrito de revelar a cara e a voz do nosso racismo. A incluso da questo das desigualdades tnico-sociais histricas da sociedade brasileira na agenda pblica nacional (e tambm na internacional) ganhou substncia em 2001 quando dos preparativos para Conferncia Mundial Contra o Racismo (CMR) na frica do Sul, onde o debate pblico se intensificou. A excluso do afrobrasileiro j no mais um mito, as estatsticas no permitem disfarar que a diferenciao existe. Portanto a democracia racial brasileira to propalada, atravs de muita luta do movimento negro, est sendo posta em cheque e o reconhecimento do carter pluritnico da sociedade pelo governo. Essa a essncia da questo, a desmistificao da democracia racial brasileira, esta no existe nem nunca existiu e o governo no mbito dos seus trs poderes tem promovido esse reconhecimento atravs de aes de discriminao positiva.
(Adaptado de O fim do mito da democracia racial brasileira: Sociedade miscigenada x sociedade pluriracial).

Segundo Martiniano Silva, o racismo no Brasil foi implantado atravs do mito da democracia racial. Alega que tal modalidade de racismo, mascarado de status liberal e democrtico, conseguiu efetivarse com grande eficcia, alcanando, atravs de sua dissimulao, prestgio interno e externo.
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Caderno de Filosofia 2010 Carlos Hasenbalg afirma que desde o final do Segundo Imprio e incio da Repblica j se acreditava que o Brasil teria escapado do problema do preconceito racial. Explica que tal concepo tem origem na comparao feita com a situao racial observada no Estados Unidos da Amrica daquela poca. Hasenbalg acrescenta que concluses semelhantes eram tomadas pelas elites de outros pases da Amrica Latina, quando comparavam suas realidades com a estadunidense. Entretanto, diferentemente dos padres raciais encontrados nos Estados Unidos, no Brasil e em outros pases latino-americanos, estas parecem possuir dois pontos centrais: O embranquecimento, ou ideal do branqueamento, entendido como um projeto nacional implementado por meio da miscigenao seletiva e polticas de povoamento e imigrao europia. O segundo a concepo desenvolvida por elites polticas e intelectuais a respeito de seus prprios pases, supostamente caracterizados pela harmonia e tolerncia racial e a ausncia de preconceito e discriminao racial. Thomas E. Skidmore entende que a tese do branqueamento baseia-se na presuno da superioridade branca. Afirma que essa corrente v na miscigenao a sada para tornar a populao mais clara, por acreditar que o gene da raa branca prevaleceria sobre as demais e que as pessoas em geral procurariam por parceiros mais claros do que elas. Assim afirmavam que o branqueamento produziria uma populao mestia sadia, capaz de tornar-se sempre mais branca, tanto cultural como fisicamente. Por esse motivo, segundo Florestan Fernandes, o ideal da miscigenao era tido como um mecanismo mais ou menos eficaz de absoro do mestio. O essencial, no funcionamento desses mecanismos, no era nem a ascenso social de certa poro de negros e de mulatos, nem a igualdade racial, mas, ao contrrio, a hegemonia da raa dominante. Refletindo o ideal citado, Joo Batista de Lacerda, diretor do Museu Nacional, e nico latinoamericano a apresentar um relatrio no I Congresso Universal de Raas, em Londres, no ano de 1911, chegou a afirmar que:
no Brasil j se viram filhos de mtis apresentarem, na terceira gerao, todos os caracteres fsicos da raa branca [...]. Alguns retm uns poucos traos da sua ascendncia negra por influncia dos atavismo (...) mas a influncia da seleo sexual (...) tende a neutralizar a do atavismo, e remover dos descendentes dos mtis todos os traos da raa negra (...) Em virtude desse processo de reduo tnica, lgico esperar que no curso de mais um sculo os mtis tenham desaparecido Ensino Mdio - 3 Srie

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do Brasil. Isso coincidir com a extino paralela da raa negra em nosso meio.

O ideal da miscigenao adquire nova roupagem, segundo Martiniano J. Silva, com a obra Casa Grande e Senzala, escrita pelo historiador e socilogo Gilberto Freyre, passando a ser vista como mecanismo de um processo, o qual tem como fim a democracia racial. Segundo Clvis Moura, Gilberto Freyre caracterizou a escravido no Brasil como composta de senhores bons e escravos submissos. O mito do bom senhor de Freyre uma tentativa no sentido de interpretar as contradies do escravismo como simples episdio sem importncia, e que no teria o poder de desfazer a harmonia entre exploradores e explorados durante aquele perodo. Explica Martiniano Silva que a miscigenao um velhssimo processo de enriquecimento racial e cultural dos povos, capaz de gerar civilizaes, e que ocorre de forma livre e democrtica. Afirma que historicamente a miscigenao de raas no Brasil nunca foi tratada e nunca existiu como um processo livre, espontneo, e, portanto, natural, de unio entre dois povos. Ao contrrio, como reafirma Silva, a dignidade da mulher negra foi violentada, atingindo sua honra no mbito moral e sexual, atravs de unies mantidas a fora, sob a gide do medo, da insegurana, onde as crianas eram concebidas legalmente sem pai, permanecendo no status de escrava, no havendo assim nenhum enriquecimento racial e cultural de civilizao alguma. Conclui dizendo que preciso que no se confunda a descaracterizao de um povo pela violncia sexual com a hiptese de uma democracia racial. Seduzidos por esse mito da democracia racial no Brasil, relata Sylvio Fleming Batalha da Silveira que os cientistas sociais estado-unidenses Donald Pierson e Marvin Harris, realizaram em 1945 e 1967, respectivamente, estudos sobre as relaes sociais no Brasil. Apesar de inicialmente, segundo Silveira, terem constatado a grande disparidade existente entre negros e brancos no que se refere localizao na estratificao social, continuaram, entretanto, alimentando o mito da democracia racial. Como esclarece Silveira, a comparao com os Estados Unidos da Amrica foi a tnica dos estudos dos dois pesquisadores. Ao constatar a inexistncia de um sistema racial claramente bipolar, como nos Estados Unidos, Pierson concluiu que praticamente no havia problemas raciais no Brasil. Harris, embora no comungasse da idia de um paraso tropical, classificou a discriminao existente como de classe e no de raa. Assim, nessa viso, o indivduo negro ocupava as posies mais baixas na estratificao social, no porque sofresse discriminao de raa,
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Caderno de Filosofia 2010 mas sim pela condio de pobreza de seus ancestrais. Analisa Silva que tais concluses tomadas pelos estado-unidenses, se devem ao fato de no disporem de elementos histricos e crticos para avaliarem a realidade brasileira, aceitando, dessa maneira, facilmente a idia de que predominava no Brasil o preconceito de classe e no o de raa. Assim, segundo o autor, s acidentalmente, e sem nenhuma relevncia, existiria o fato de que o negro e o mulato concentram-se nas classes proletrias ou mais pobres do campo e da cidade, da pequena e da grande aglomerao urbana. O ideal do embranquecimento, relata Hasenbalg, criou razes profundas na sociedade brasileira, levando o prprio negro a sua autonegao. Expe que a hierarquizao das pessoas em termos de sua proximidade a uma aparncia branca, ajudou a fazer com que indivduos de pigmentao escura desprezassem a sua origem africana, cedendo assim a forte presso do branqueamento, levando-os a fazer o melhor possvel para parecerem mais brancos. Enfatiza que tais tentativas da populao negra de se aproximar tanto quanto possvel do extremo branco, levou a uma fragmentao das identidade raciais. Clvis Moura, apresentando uma pesquisa feita pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica IBGE no recenseamento de 1980, verificou que os no brancos, ao serem inquiridos sobre qual seria a sua cor, tiveram dificuldade em assumir sua condio de negros ou mestios, surgindo nas respostas um total de cento e trinta e seis cores diferentes. Para Moura, tal resultado indica que o brasileiro foge da sua realidade tnica, procurando, atravs de simbolismos de fuga, situar-se o mais prximo do modelo tido como superior e levanta o seguinte questionamento:
O que significa isto em um pas que se diz uma democracia racial? Significa que, por mecanismos alienadores, a ideologia da elite dominadora introjetou em vastas camadas de no-brancos os seus valores fundamentais. Significa, tambm, que a nossa realidade tnica, ao contrrio do que se diz, no iguala pela miscigenao, mas, pelo contrrio, diferencia, hierarquiza e inferioriza socialmente de tal maneira que esses no-brancos procuram criar uma realidade simblica onde se refugiam, tentando escapar da inferiorizao que a sua cor expressa nesse tipo de sociedade. Nessa fuga simblica, eles desejam compensar-se da discriminao social e racial de que so vtimas no processo de interao com as camadas brancas dominadoras que projetaram uma sociedade democrtica para eles, criando, por outro lado, uma ideologia escamoteadora capaz de encobrir as condies reais sob as quais os contatos intertnicos se realizam no Brasil.

Jeann Marcus Gomes Vieira expostos por Gilberto Freyre em sua obra "Casa Grande e Senzala", introjetou no negro brasileiro a ideologia da culpa por seus imaginados e supostos defeitos, atribuindo-lhe a responsabilidade por seu dito complexo de cor. Dessa maneira, segundo o autor, foi imposta aos negros e seus descendentes a falsa impresso de que eram os nicos culpados por seu baixo nvel social, econmico, cultural e poltico na sociedade brasileira.

A realidade revela o mito


No so necessrios grandes estudos para perceber o quanto desigual a distribuio de oportunidades no Brasil, entretanto, quando se pretende uma anlise cientfica sobre as questes sociais brasileiras, torna-se imprescindvel que tal afirmao tenha respaldo em dados concretos. No rol das desigualdades, os cidados da raa negra parecem estar entre os grandes prejudicados. Segundo dados do Censo de 2000, promovido pelo IBGE, o Brasil possui 169,8 milhes de habitantes, dentre os quais 76,4 milhes so pessoas negras (pardos e pretos), o que corresponde a 45% dos habitantes, o que tem levado afirmao de que o Brasil seria a segunda maior nao negra do mundo fora do Continente africano, como informa Jaccoud e Beghin, o que tem sido contestado pelo movimento mestio que entende esta idia despreza as populaes mestias (pardas) de regies como a Amaznia, onde os caboclos formam a absoluta maioria dos pardos, e tambm a auto-identificao dos afro-descendentes.

Na mesma linha de pensamento de Moura, Silva complementa dizendo que o mito da democracia racial, construdo teoricamente nos argumentos
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LEITURA COMPLEMENTAR

EFEITOS CULTURAIS DA GLOBALIZAO


Ns vivemos na era da globalizao, tudo converge, os limites vo desaparecendo. Quem no ouviu, no mnimo, uma destas expresses nos ltimos anos? A globalizao um chavo de nosso tempo, uma discusso que est na moda, onde opinies fatalistas conflitam com afirmaes crticas, e o temor de uma homogeneizao est no centro do debate. Suposies de uma sociedade mundial, de uma paz mundial ou, simplesmente, de uma economia mundial, surgem seguidamente, cujas conseqncias levariam a processos de unificao e adaptao, aos mesmos modelos de consumo e a uma massificao cultural. Mas h que se perguntar: trata-se apenas de conceitos em disputa ou h algo que aponte, de fato, nesta direo? Quais so, afinal, os efeitos culturais da globalizao? O processo de constituio de uma economia de carter mundial no nada novo. J no perodo colonial houve tentativas de integrar espaos intercontinentais num nico imprio, quando a idia de dominar o mundo ficou cada vez mais prxima. Por outro lado, a integrao das diferentes culturas e povos como um mundo j foi desejada h muito tempo e continua como meta para muitas geraes. Sob esta tica, o conceito de globalizao poderia ter um duplo sentido, se ele no fosse to marcado pelo desenvolvimento neoliberal da poltica internacional. Conforme o socilogo alemo Ulrich Beck, com o termo globalizao so identificados processos que tm por conseqncia a subjugao e a ligao transversal dos estados nacionais e sua soberania atravs de atores transnacionais, suas oportunidades de mercado, orientaes, identidades e redes. Por isso, ouvimos falar de defensores da globalizao e de crticos globalizao, num conflito pelo qual diferentes organizaes se tornam cada vez mais conhecidas. Neste sentido, no se trata de um conflito stricto sensu sobre a globalizao, mas sobre a prepotncia e a mundializao do capital. Esse processo, da forma como ele atualmente vem acontecendo, no deveria sequer ser chamado de globalizao, j que atinge o globo de forma diferenciada e exclui a sua maior parte - se observamos a circulao mundial de capital, podemos constatar que a maioria da populao mundial (na sia, na frica e na Amrica Latina) permanece excluda. Essa forma de globalizao significa a predominncia da economia de mercado e do livre mercado, uma situao em que o mximo possvel mercantilizado e privatizado, com o agravante do desmonte social. Concretamente, isso leva ao domnio mundial do sistema financeiro, reduo do espao de ao para os governos - os pases so obrigados a aderir ao neoliberalismo - ao aprofundamento da diviso internacional do trabalho e da concorrncia e, no por ltimo, crise de endividamento dos estados nacionais. Condies para que essa globalizao pudesse se desenvolver foram a interconexo mundial dos meios de comunicao e a equiparao da oferta de mercadorias, das moedas nacionais e das lnguas, o que se deu de forma progressiva nas ltimas dcadas. A concentrao do capital e o crescente abismo entre ricos e pobres (48 empresrios possuem a mesma renda de 600 milhes de outras pessoas em conjunto) e o crescimento do desemprego (1,2 bilhes de pessoas no mundo) e da pobreza (800 milhes de pessoas passam fome) so os principais problemas sociais da globalizao neoliberal e que vm ganhando cada vez mais significado. evidente que essa situao tem efeitos sobre a cultura da humanidade, especialmente nos pases pobres, onde os contrastes sociais so ainda mais perceptveis. Em primeiro lugar, podemos falar de uma espcie de conformidade e adaptao. Em funo da exigncia de competitividade, cada um se v como adversrio dos outros e pretende lutar pela manuteno de seu lugar de trabalho. Os excludos so taxados de incompetentes e os pobres tendem a ser responsabilizados pela sua prpria pobreza. Paralelamente a isso, surge nos pases industrializados uma nova forma de extremismo de direita, de forma que a xenofobia e a violncia aparecem entrelaada com a luta por espaos de trabalho. claro que a violncia surge tambm como reao dos excludos, e a lgica do sistema, baseada na competio, desenvolve uma crescente cultura da violncia na sociedade. Tambm no podemos esquecer que o prprio crime organizado oferece oportunidades de trabalho e segurana aos excludos.

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Embora tenham sido desenvolvidos e disponibilizados mais meios de comunicao, presenciamos um crescente isolamento dos indivduos, de forma que as alternativas de socializao tm sido, paradoxalmente, reduzidas. A excluso de muitos grupos na sociedade e a separao entre camadas sociais tm contribudo para que a to propalada integrao entre diferentes povos no se efetive; pelo contrrio, isso tm levado a um processo de atomizao da sociedade. O valor est no fragmento, de modo que o engajamento poltico da maioria ocorre de forma isolada como, por exemplo, o feminismo, o movimento ambientalista, movimentos contra a discriminao tica e sexual, etc. Tudo isso sem que se perceba um fio condutor que possa unificar as lutas isoladas num projeto coletivo de sociedade. Nessa perspectiva fala-se de um fim das utopias, que se combina com uma nova forma de relativismo: a verdade em si no existe; a maioria a define. No que se refere educao, cresce a sobrevalorizao do pragmatismo, da eficincia meramente tcnica e do conformismo. O mais importante a formao profissional, concebida como nico meio de acesso ao mercado de trabalho. A idia a de que, com uma melhor qualificao tcnica, se tenha maiores possibilidades de conseguir um emprego num mercado de trabalho em declnio. Em conseqncia a isso, a reflexo sobre os problemas da sociedade assume cada vez menos importncia; e valores como engajamento, mobilizao social, solidariedade e comunidade perdem seus significados. Importante o luxo, o lucro, o egocentrismo, a liberdade do indivduo e um lugar no bem-estar dos poucos. Esses valores so difundidos pelos grandes meios de comunicao e os jovens so, nisto, os mais atingidos. A diminuio do sujeito/indivduo surge como decorrncia, pois o ser humano cada vez mais encarado como coisa e estimulado a satisfazer prazeres suprfluos. Os excludos so descartados sem perspectiva e encontram cada vez menos espao na sociedade que, afinal de contas, est voltada aos consumidores, enquanto o acesso pblico continuamente reduzido. Por outro lado, h reaes que se desenvolvem internacionalmente contra essa tendncia. A ampliao das possibilidades de comunicao tem contribudo para que protestos isolados pudessem se encontrar e constituir redes. O lema: pensar globalmente e agir localmente pde ser superado, de forma que uma ao global se tornou possvel, o que alterou a viso de mundo e os limites de tempo e espao. Para alm das diferenas tnicas, religiosas e lingsticas dos povos, podemos falar de uma nova diviso do mundo: de um lado, uma minoria que beneficiada pela globalizao neoliberal e, de outro, a maioria que prejudicada com a ampliao do livre mercado. Esse conflito est no centro do debate atual da humanidade, cujos efeitos caracterizam o esprito do nosso tempo e influenciaro a cultura da humanidade futura. Se a imagem das futuras geraes ser fragmentada ou mais homogeneizada ainda no se sabe, mas a possibilidade de uma crescente desumanizao muito grande.

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MDULO TEMTICO 4 - SOCIOLOGIA

OS MOVIMENTOS SOCIAIS
1. Os Movimentos Sociais
Os movimentos sociais so manifestaes de carter popular, cuja ao social orientada a fim de obter transformaes polticas e econmicas. Longe de serem espasmos irracionais da massa, possuem, em geral, algum grau de solidariedade interna e muitos revelam elevados nveis de institucionalizao, atuando de maneira to organizada quanto empresas, partidos polticos e instncias do Estado. A histria tem nos mostrado que os movimentos sociais, seja qual a forma assumem, tem estado presente em quase todos os grupos sociais, onde foram compreendidos como fenmenos inerentes aos processos de mudana. Na Antiguidade, destacam-se os movimentos de escravos e os movimentos religiosos. Na Baixa Idade Mdia, os movimentos de camponeses-servos. Na Idade Moderna, fase de desagregao da sociedade feudal, houveram os movimentos de mercadores e os religiosos. J na contemporaneidade, com o Capitalismo j consolidado, destacam-se os movimentos de operrios na luta contra as condies de vida nas fbricas e nas cidades, assim como os movimentos de camponeses, inspirados em ideologias socialistas. Na fase atual, do capitalismo industrial monopolista, esto na ordem do dia os chamados novos movimentos sociais, entre eles, os ecolgicos, pacifistas, feministas, defesa do direito das minorias (negros, homossexuais, deficientes fsicos, etc.). A existncia dos movimentos sociais costuma ser associada a grandes eventos histricos, como lutas por independncia de naes, insurreies socialistas ou comunistas, aes pela reforma agrria e a emancipao dos trabalhadores e revolues culturais. A partir dos anos 90, o tema globalizao ganhou espao na agenda de lutas. O grande marco fundador de boa parte dos movimentos sociais surgidos nos ltimos dois sculos a expanso do modo de produo capitalista, sobretudo, atravs de sua vertente industrial no sculo 19. Seu enorme potencial de gerao de riquezas, com base na propriedade privada, no trabalho assalariado e na expanso do mercado livre produziu tambm uma srie de contradies sociais, que atingiram tanto a milenar classe dos camponeses quando a nascente classe dos operrios.

Motivao dos Movimentos Sociais


a) Conflito - Marx Um dos elementos recorrentes, que pode ser encontrado em todo movimento social, o conflito. Pelo menos o que defende a escola histrico-estrutural, de vertente Marxista. Para os autores que defendem essa idia, consideram que o conflito a explicitao das contradies sociais. Ou seja, se h movimento social, h conflito, e se h conflito, porque existe alguma contradio entre interesses, grupos, posies, etc. O conflito faz a contradio aparecer. A sociedade se desenvolve de forma contraditria, uma vez que a produo da vida social feita de forma coletiva, mas seus frutos so colhidos de forma privada. A contradio bsica do capitalismo o que gera os conflitos, que por sua vez, so explicitados nos movimentos sociais.

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Caderno de Filosofia 2010 b) Desequilbrio Social - Durkheim A Escola Americana de Sociologia, denominada Escola Neo-positivista (seguidores das teorias de mile Durkheim), defende a idia de que os movimentos sociais, atravs das vrias imagens de manifestaes, violncia, pancadaria, nos mostram que h um desequilbrio social, e no um conflito. Para essa concepo, no h interesses que se contradigam no interior da sociedade, j que a sociedade vista como decorrente de um processo natural e, assim, esse tipo de ocorrncia visto como parte de um processo natural de mudanas que independem das aes dos indivduos. Para os neo-positivistas, no so os indivduos que agem modificando a sociedade, mas, ao contrrio, a sociedade que age sobre os indivduos, ensejando novos comportamentos, novos valores, os quais so expressos pelos movimentos sociais. Assim, quando a polcia restabelecesse a ordem, quando o sindicado terminasse a greve, enfim, quando o equilbrio social fosse restabelecido, a sociedade poderia seguir seu curso e continuar seu processo de desenvolvimento. c) Ao coletiva - Weber A idia de movimento social como ao social coletiva claramente inspirada na teoria de Max Weber de ao social. Nela, os movimentos sociais so entendidos como uma ao coletiva de indivduos, conforme uma abordagem que chamada hoje de culturalista. Nessa concepo, o que importante so os aspectos subjetivos dos fatos, a anlise do significado da ao coletiva, a decodificao dos discursos e das representaes que os indivduos fazem de suas prticas. O que importa nos movimentos sociais no so os conflitos ou o equilbrio da sociedade, mas o significado social das aes dos indivduos que participam do movimento social.

Jeann Marcus Gomes Vieira Corresponde s idias que os homens fazem da sociedade em que vivem, ou seja, o que eles pensam que querem mudar. A ideologia seria uma espcie de viso de mundo de um grupo social. c) A organizao Os movimentos sociais pressupe certa organizao hierrquica, que pode ser descentralizada (sem nenhum corpo dirigente fixo ou previamente determinado). Neste caso, a direo e/ou organizao pode se dar de forma coletiva, com um permanente revezamento entre os participantes, em que todos so igualmente considerados lideranas. A organizao tambm pode apresentar uma estrutura mais definida, firmada em um corpo de lderes mais ou menos fixo e destacado dos demais participantes do movimento. Esse grupo dirigente teria o papel de liderana, a quem caberia a iniciativa de propostas sobre os passos a serem dados, bem como a palavra final sobre as metas e os objetivos, as formas de conduo e a representao permanente do movimento em face de seus interlocutores ou oponentes.

3. O Movimento Operrio
Nascido a partir da intensificao do processo industrial, a partir do sculo XIX, o movimento operrio foi alimentado pela luta de classes entre burguesia e proletariado nascentes. Sua expresso institucional so os sindicatos, cuja ao muitas vezes foi alm da simples defesa do interesse do trabalhador e ajudou a fomentar outros movimentos, como o socialista e o comunista. O movimento operrio nasceu sob as condies de trabalho mais degradantes que se possa imaginar: Jornadas de trabalho excessivas, em locais midos, mal-iluminados e sem ventilao; Explorao do trabalho de mulheres e crianas em funes, muitas vezes, idnticas quelas exercidas pelos homens, mas com salrios ainda menores; Acidentes freqentes - devido s condies de cansao dos trabalhadores, sempre malalimentados - nos quais muitos perdiam a vida ou ficavam inutilizados para o trabalho, com o que no se importavam os patres, pois a oferta de mo-de-obra era farta. Enfim, condies aviltantes dignidade humana, no que se refere a habitao, sade e alimentao, sem falar na educao, que praticamente inexistia. Sob tais condies, onde
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2. Os Elementos Constitutivos dos Movimentos Sociais


a) O projeto Significa a proposta, os objetivos, a meta de um movimento, que pode ser de mudana ou conservao das relaes sociais. Todo movimento social possui, implcita ou explicitamente, um projeto. Faz parte do projeto do movimento a definio de uma estratgia, que so os procedimentos adequados para se atingir o sucesso da ao coletiva. b) A ideologia
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Caderno de Filosofia 2010 se observava uma rgida disciplina dentro e fora das fbricas, as diversas categorias de trabalhadores teceles, marceneiros, pedreiros, metalrgicos, mineiros, etc. foram, em lugares e momentos diversos, se insurgindo contra as condies de vida a que eram submetidos pelo capital.

Jeann Marcus Gomes Vieira fortalecendo a solidariedade e as frentes de luta nacionais dos trabalhadores. Curiosamente, esta ideologia crtica nascida nas cidades ajudou a fortalecer o movimento campons, que via na socializao dos meios de produo possibilitada por uma revoluo a chance de conseguir acesso terra. Foi essa perspectiva de transformao social atravs da reforma agrria que impulsionou, por exemplo, a Revoluo Mexicana de 1910 e a criao das Ligas Camponesas no Brasil, a partir da dcada de 1930. Bandeiras como essa so at hoje empunhadas por movimentos sociais camponeses no mundo inteiro, como o caso do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra, o MST, no Brasil, e do Exrcito Zapatista de Libertao Nacional, no Mxico, que guarda tambm um vis indigenista. Surgimento do Movimento Operrio no Brasil

Condies de trabalho desumanas, alm do emprego de crianas nas fbricas, foram umas das condies para a formao do movimento operrio na Europa.

As lutas, inicialmente isoladas, por melhores salrios ou pela reduo da jornada de trabalho (que at meados do sculo XIX, na maioria dos pases, no era inferior a catorze horas por dia) foram, pouco a pouco, tornando-se mais freqentes e organizadas. As greves e a quebra de mquinas e fbricas se constituram, inicialmente, nos nicos instrumentos de luta dos trabalhadores, num momento em que no tinham nenhum meio de representao para defender seus interesses em face dos industriais e do Estado. Mas, os movimentos sociais implicam tambm relaes de opresso, e assim, contra a onda de quebra-quebras que assolou a Inglaterra na segunda metade do sculo XVII e incio do sculo XIX (o movimento Ludista), o Parlamento ingls instituiu, em 1769, a pena de morte para destruidores de mquinas. A disseminao da teoria marxista no movimento operrio moldou sua atuao. Alm de melhorar as condies de vida do trabalhador, sua agenda de lutas almejou conquistas ainda mais amplas a partir da assimilao do ideal revolucionrio comunista. As teses de Marx (1818-1883) e Engels (1820-1895) defendiam a organizao dos trabalhadores em um movimento que fosse capaz de derrotar os burgueses e criar um mundo de liberdade e igualdade social. Esse ideal do movimento operrio foi o mesmo que moldou a atuao de sindicatos, partidos polticos e governos nacionais de orientao comunista ou socialista. Ainda no sculo 19, o movimento tomou um carter supranacional atravs da realizao das Internacionais,
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O movimento operrio brasileiro viveu anos de fortalecimento entre 1917 e 1920, quando as principais cidades brasileiras foram sacudidas por greves. Uma das mais importantes foi a greve de 1917 em So Paulo, em que 70 mil trabalhadores cruzaram os braos exigindo melhores condies de trabalho e aumentos salariais. A greve durou uma semana e foi duramente reprimida pelo governo paulista. Finalmente chegou-se a um acordo que garantiu 20% de aumento para os trabalhadores. A ascenso do movimento operrio no Brasil naquele anos finais da dcada de 1910 relacionava-se diretamente vitria dos comunistas na Revoluo Russa. Vrios grupos operrios no Brasil e no mundo acreditavam que havia chegado o momento de colocar um fim explorao capitalista e construir uma nova sociedade. Esse entusiasmo no foi suficiente, no entanto, para que a revoluo se disseminasse. Os anos 20, apesar de alguns avanos em termos de legislao social, foram difceis para o movimento operrio, que foi obrigado a enfrentar grandes desafios. O primeiro deles foi a intensificao da represso por parte do governo. A justificativa apresentada era a de que o movimento operrio era artificialmente controlado por lideranas estrangeiras radicais que iludiam o trabalhador nacional. Por conta disso foi aprovada no Congresso, em 1921, a Lei de Expulso de Estrangeiros que permitia, entre outras coisas, a deportao sumria de lideranas envolvidas em distrbios da ordem e o fechamento de organizaes operrias. O principal alvo dessa lei eram os anarquistas. A expanso do anarquismo foi rpida nas grandes cidades brasileiras nas primeiras dcadas do sculo XX. Suas propostas de
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Caderno de Filosofia 2010 supresso do Estado e de todas as formas de represso encontraram receptividade entre os trabalhadores naqueles tempos em que o jogo poltico era exclusividade das oligarquias e praticamente inexistia qualquer proteo ao trabalho. Governo e patres eram vistos pelos anarquistas como inimigos a serem combatidos a todo custo. Suas idias eram difundidas por meio de congressos e por uma imprensa prpria e, entre outros, destacaram-se como divulgadores do iderio anarquista Jos Oiticica, Everardo Dias e Edgard Leuenroth. As correntes anarquistas dividiam a liderana do movimento operrio com outros grupos polticos. Particularmente no Rio de Janeiro, era bastante influente uma corrente poltica moderada, no revolucionria, interessada em obter conquistas especficas como diminuio da jornada de trabalho e aumentos salariais. Esses grupos preocupavam-se ainda em garantir o reconhecimento dos sindicatos por parte do Estado. Ao contrrio dos anarquistas, atuavam no espao poltico legal apoiando e lanando candidatos. Os grupos revolucionrios os chamavam pejorativamente de "amarelos". A partir de 1922, outra corrente se definiu dentro do movimento operrio: a dos comunistas. Naquele ano, embalados pela criao do primeiro Estado Socialista na Rssia, militantes brasileiros fundaram o Partido Comunista do Brasil (PCB). Ao contrrio dos anarquistas, que viam o Estado como um mal em si, os comunistas o viam como um espao a ser ocupado e transformado. Essas concepes os levaram, seja na ilegalidade, seja nos breves momentos de vida legal, a buscar aliados e participar da vida parlamentar do pas. Uma liderana que os comunistas tentaram atrair em 1927 foi Lus Carlos Prestes, que naquele ano se exilou na Bolvia. Todos esses esforos no foram suficientes para produzir uma mudana significativa na vida material do conjunto da classe trabalhadora no final dos anos 20. A legislao aprovada quase nunca era aplicada. Isso ocorria, entre outras razes, porque o movimento operrio encontravase ainda limitado e restrito a alguns poucos centros urbanos. Apesar disso, no se pode deixar de reconhecer que foi na dcada de 1920 que o movimento operrio brasileiro ganhou maior legitimidade entre os prprios trabalhadores e a sociedade mais ampla e comeou a se transformar em um ator poltico que iria atuar com maior desenvoltura nas dcadas seguintes.

Jeann Marcus Gomes Vieira movimentos tradicionais ou clssicos e, em especial, em relao ao movimento operrio. Da mesma forma que o movimento operrio surgiu e se desenvolveu com as contradies da sociedade industrial capitalista, os novos movimentos surgem e se desenvolvem a partir das contradies do capitalismo em sua fase avanada (lembre-se que os movimentos sociais explicitam as contradies sociais, para a escola histrico-estrutural). O Estado do Bem-Estar Social proporcionou o reequilbrio do sistema produtivo nos moldes do sistema capitalista, garantindo, entre a dcada de 40 e de 60, que a acumulao se desenvolvesse sem a ameaa real da ideologia socialista. O Estado criou uma mquina tcnico-burocrtica imensa para cuidar do planejamento econmico e social. O mundo se desenvolveu extraordinariamente nesse perodo e os nveis de produtividade se multiplicaram em todos os setores das atividades produtivas, ao mesmo tempo em que se aprofundou a diviso tcnica e social do trabalho. A classe operria, em face de todas essas mudanas, teve o seu perfil alterado, com o aparecimento de novas categorias especializadas e elitizadas em diversos setores. Nos pases em fase mais adiantada de industrializao, mas de dois teros da populao da populao viviam nas cidades, em ocupaes em indstrias, no comrcio e no setor de servios. A mecanizao do campo intensificou o processo de urbanizao e muitas cidades assumiram um carter de metrpole, com seus 2, 4, 6 e at 10 milhes de habitantes. Os meios de comunicao foram se expandindo, os transportes tornaram-se mais rpidos em todos os setores, a criao de satlites revolucionou os meios de comunicao e a TV mudou hbitos, costumes e desejos. O mundo ficou menor. Viveu-se, entre os anos 40 e 60, o sonho da modernidade, com os Estados Unidos simbolizando, no american way of life, a prpria modernidade. Mas, j nos anos 70, esse modelo de sociedade comea a entrar em crise. O Estado rapidamente perdeu a sua capacidade de financiar o pleno emprego, e os desequilbrios entre os setores produtivos voltaram a ameaar o sistema capitalista. O desemprego em massa pe em questo a viabilidade do modelo de desenvolvimento industrial capitalista, revelando o seu carter concentrador de renda e a gesto autoritria do Estado. Esse modelo foi incapaz de evitar a contaminao dos rios, do ar, do solo, a possibilidade de esgotamento dos recursos naturais, a corrida armamentista e o perigo constante da utilizao de energia nuclear nos artefatos de guerra, como uma ameaa a toda a humanidade.
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4. Os novos movimentos sociais


Os novos movimentos sociais so assim denominados porque apresentam algumas diferenas fundamentais em relao aos
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Caderno de Filosofia 2010 Surgiram, nesse contexto, os novos movimentos sociais, sendo os primeiros deles os movimentos ecolgicos, com suas correntes ambientalistas e conservacionistas. A primeira, se voltava para um desenvolvimento controlado e equilibrado quanto utilizao dos recursos naturais. A segunda, mais radical, negava a utilizao de tecnologias que pem em perigo o meio ambiente, optando por solues alternativas. Mas ambas explicitaram claramente as contradies de desenvolvimento autodestrutivo. Por outro lado, a cultura, no que diz respeito aos valores tradicionais, como a famlia e seus princpios hierrquicos, a f religiosa e seus dogmas, foi revolucionada por valores da modernidade, trazidos pela impossibilidade e intensidade da vida na metrpole, desestabilizando as relaes humanas. Surgem novos comportamentos: a presena feminina na vida social, econmica, poltica e cultural se torna mais visvel; o casamento deixa de ser um fim em si mesmo; as mulheres, especialmente da classe mdia, vo para as universidades, qualificam-se nas mais diversas profisses e passam a competir no mercado de trabalho; a plula anticoncepcional proporciona mulher a liberdade de dispor do prprio corpo. Os tabus vo sendo derrubados e surgem, assim, os movimentos feministas pelo fim das descriminaes e pelo direito de igualdade com os homens.

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O movimento Hippie foi um radical contestador dos valores da sociedade de consumo.

A juventude, de um modo geral, se rebela contra os padres tradicionais da moral burguesa tradicional, considerada por eles como envelhecida. Os jovens se manifestam atravs da msica - especialmente das baladas e do rock de Elvis Presley, dos Beatles e dos Rolling Stones. O movimento hippie surgem como a prpria negao da sociedade de consumo e da educao tradicional. Os movimentos estudantis eclodem por toda parte, simbolizados pelo movimento do maio de 1968, em Paris, contestador dos currculos escolares na Frana. A autoridade e a ideologia nacionalistas so criticadas, mediante as marchas pacifistas, nos Estados Unidos e em pases da Europa, contra a Guerra do Vietn.

Os problemas urbanos se avolumam nos diversos pases do mundo desenvolvido, revelando um decrscimo gradativo da qualidade de vida. Surgem os movimentos sociais urbanos, reinvidicando melhorias nos setores dos transportes, da sade, de habitao, de segurana, etc. Em todos os novos movimentos, quer sejam eles pertinentes a problemticas especficas movimento negro, indgena ou feminista - quer sejam pertinentes a problemas mais gerais movimento ecolgico ou pacifista - o que se observa que, em geral, esses movimentos tm em comum no s a crtica ao Estado burocrtico e autoritrio dos pases de socialismo real e dos pases capitalistas, mas tambm a crtica ao dogmatismo revolucionrio do movimento operrio tradicional. A prtica desses novos movimentos no voltada, como no movimento operrio, para a tomada de poder do Estado. Por isso, sua estrutura de poder mais horizontalizada, no hierrquica e igualitria. E, com efeito, suas prticas no significam apenas a negao de valores tradicionais, mas a prpria afirmao de novas formas de vida, de uma nova cultura, como parte fundamental de uma nova sociedade.
O movimento estudantil no Brasil teve contribuies importantes em alguns momentos histricos como: a luta O Petrleo Nosso, pelo ingresso do Brasil na Segunda Guerra Mundial, a luta contra a ditadura, nas "diretas j", no Impeachment do Presidente Collor. Porm, as primeiras organizaes estudantis surgiram com uma estrutura vertical e centralizada. No dia 24 de Maro de 2003, centenas de estudantes organizados pelo MEPR em protesto contra a guerra imperialista atacaram o Consulado dos Estados Unidos no Rio de Janeiro.Foi a primeira demonstrao de violncia revolucionria da juventude brasileira desde as manifestaes da poca do regime militar.

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LEITURA COMPLEMENTAR
PERSPECTIVAS PARA O TRABALHO E O TEMPO LIVRE
Domenico de Masi Nos ltimos sculos, muitos pases no mundo passaram por uma trplice transformao. Uma primeira fase, muito longa, foi caracterizada pela produo rural. O centro do sistema social foi ocupado pela produo rural e o poder estava nas mos dos proprietrios de terra. Esta fase, em alguns pases, como a Frana e a Inglaterra, como a Alemanha e, depois, os Estados Unidos, terminou por volta do fim do sculo XVIII e ao longo do sculo XIX. Em outros pases, ao contrrio, a fase rural perdura at hoje. No Brasil, por exemplo, a porcentagem de trabalhadores na agricultura ainda muito alta. Na China esta porcentagem ainda representa quase 60%. Pensem que, na Inglaterra no incio do sculo, a porcentagem de trabalhadores na agricultura j era de apenas 9%. A partir do fim do sculo XVIII, e durante todo o sculo XIX, em muitos pases desenvolveu-se um segundo tipo de sociedade que hoje chamamos de sociedade industrial. A sociedade industrial foi caracterizada pelo fato de ter em seu epicentro no mais a produo dos bens rurais, mas a produo de bens industriais de grande escala. O poder, ento, passou das mos dos proprietrios de terra s mos dos proprietrios das industrias. A sociedade industrial no deixou de usar os produtos rurais, pelo contrrio, os consumiu ainda mais do que a sociedade rural. A sociedade industrial no absorveu a mo-de-obra dos camponeses e os substituiu pelos adubos qumicos e pelas mquinas automticas. A sociedade industrial durou s duzentos anos, enquanto a sociedade rural durou aproximadamente sete mil anos. Isto significa que as longas ondas da histria, como dizia Fernand Braudel, tornam-se sempre mais curtas. Enquanto a sociedade rural precisou de sete mil anos para produzir a sociedade industrial, a sociedade industrial precisou de somente duzentos anos para produzir a sociedade ps-industrial. O que entendo por sociedade ps-industrial? Entendo que uma sociedade em cujo epicentro no existe mais a produo de bens materiais em grande escala, mas sim a produo de bens imateriais em grande escala, ou seja, a produo de servios, de informao, de esttica, de smbolos e de valores. Portanto, tambm o poder est passando das mos dos proprietrios dos meios de produo material s mos dos produtores de bens imateriais. Da mesma forma que a sociedade industrial absorveu os bens rurais, mas no absorveu a mo-deobra camponesa, a sociedade ps-industrial est absorvendo os bens industriais, mas no absorve a mo-de-obra dos operrios, os empregados e, em parte, at mesmo os executivos, substituindo-os pelos computadores e pelos robs. E, em parte, substitui os robs quando transfere suas fbricas para o terceiro mundo. Por isso, quando novas fbricas so instaladas em um determinado pas, isto no quer dizer que este pas est-se modernizando. Simplesmente quer dizer que os pases ricos transferem para os pases pobres aqueles tipos de atividades que no querem mais fazer. O que determinou esta grande transformao? Esta grande transformao foi determinada por alguns fatores. O primeiro fator o desenvolvimento tecnolgico, o desenvolvimento cientfico. Desenvolvimento tecnolgico e cientfico no significam somente informtica. Significam tambm novos materiais, o laser, as fibras ticas, a biotecnologia, a farmacologia, a medicina. Na histria da humanidade, o processo tecnolgico no foi uniformemente acelerado. At a Mesopotmia, isto , at sete mil anos atrs, o progresso tecnolgico foi extremamente lento. E da mesma forma foi o progresso cientfico. Depois, quase que de repente, em uma zona muito pequena do mundo, entre os rios Tigre e Eufrates, em poucos anos foi descoberta e inventada a roda, foi descoberta a astronomia, foi descoberta a moeda, foi descoberta a escrita, foi descoberta a escola, foi descoberta a cidade, foi inventada a cidade. O progresso foi to rpido e impressionante que, por muitos sculos, de cinco mil anos antes de Cristo at os sculos XI ou XII depois de Cristo, todos os nossos ancestrais estavam convencidos de que todo o tipo possvel de progresso j tivesse sido alcanado. Aristteles, no primeiro livro da metafsica, diz: "Tudo aquilo que deveria ter sido descoberto para o bem estar material e para a melhoria da vida quotidiana do homem j foi descoberto. A partir de agora, ento, vamos nos dedicar descoberta do esprito". E assim os gregos dedicaram todas as suas foras poltica, filosofia, literatura, arte. E descuidaram-se totalmente da tecnologia. Ou melhor, em seus mitos, puniram todos os tecnlogos e todos os engenheiros. Ulisses era em engenheiro naval e teve um fim triste. caro era um engenheiro aeronutico e tambm teve um fim triste. E a mesma coisa aconteceu com todos os outros, com Ssifo, com Prometeu, quase como uma maneira de dizer aos jovens para que, quando crescessem, no freqentassem uma universidade tecnolgica, para que no se inscrevessem na universidade de engenharia. No ocidente, o dio pela tecnologia durou at o sculo XII depois de Cristo. E pode-se explicar porque: porque os gregos j tinham a tecnologia mais perfeita que poderia existir no mundo. Eles tinham os escravos. Na Atenas de Pricles havia quarenta mil homens livres, vinte mil estrangeiros e trezentos e cinqenta mil escravos. Isto , cada grego, at mesmo o mais pobre, tinha em mdia oito escravos. Portanto, tinha quase o que tem hoje uma dona de casa moderna com sua mquina lava-louas, com sua geladeira e sua mquina de lavar roupas. Calcula-se que, hoje em dia, cada um de ns tenha disposio trinta e trs escravos mecnicos. Porm,
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so escravos mecnicos e eles no tem crebro. Mas os escravos o tinham. Quando a disponibilidade de escravos esgotou-se, por volta do sculo XII depois de Cristo, tambm por causa de outros fatores, como o Cristianismo, por exemplo, os seres humanos redescobriram a tecnologia e no sculo XII foi descoberta a energia hidrulica com o moinho de gua, a barda moderna dos cavalos, que veio a aumentar significativamente sua capacidade de trao, os culos, a plvora, a bssola, uma srie de tecnologias extraordinrias que permitiram a substituio dos escravos, ou seja, do esforo humano, da fora motriz humana. Todos estas grandes descobertas tecnolgicas no se teriam desenvolvido, no se teriam difundido se, contemporaneamente, no tivesse ocorrido uma grande descoberta teolgica: a descoberta do purgatrio. Pois saibam que o purgatrio no existia antes do sculo XII. O purgatrio foi uma grande descoberta, talvez maior do que a descoberta da Amrica, pois trata-se de uma rea de transio entre o paraso e o inferno e tambm uma rea de transio entre o cu e a terra. A religio catlica a nica religio do mundo que tem o purgatrio. O purgatrio permite que os vivos ajudem os mortos atravs do pagamento de dzimos Igreja. Isto um fato histrico e permitiu as primeiras acumulaes capitalistas. Os grandes bancos, principalmente os italianos, os bancos florentinos, por exemplo, que foram os primeiros e os maiores do mundo, tm nome de Banco do Santo Esprito, Pio Monte de Piedade, Banco de So Paulo, ou seja, so bancos que administraram os grandes capitais que foram se acumulando nos arredores dos santurios graas descoberta do purgatrio. E no ano que vem, no ano 2000, ns, os italianos, ainda vamos fazer um jubileu e vocs iro a Roma e levaro para l tanto dinheiro por causa do medo que vocs tm de ir para o inferno! Ento, o conjunto, a unio daquilo que os economistas chamam de acumulao primria, ou seja, a grande capitalizao dos sculos XII e XIII e as novas tecnologias, mais as novas viagens, que foram possveis por causa da bssola e, portanto, a descoberta de novos mundos, como por exemplo, a Amrica do Sul e depois a Amrica do Norte, o conjunto de tudo isto, permitiu o incio da sociedade industrial. Bacon, que o grande pai ideolgico da sociedade industrial, junto com Descartes, comea o seu livro, Novum Organum, com esta frase, que o oposto da frase de Aristteles: "Tudo o que deveria ser descoberto para a melhoria do esprito foi descoberto. Ento, de agora em diante, vamos nos dedicar ao progresso material do homem e ao melhoramento de sua vida quotidiana". Com esta frase foi decretado o fim do tempo livre! O que acontece daquele momento em diante? Acontece que o progresso tecnolgico aumenta continuamente de velocidade. Eu li h poucos dias atrs um livro de Georges Simenon que me impressionou, pois foi escrito em 1938, ano no qual eu nasci h sessenta anos atrs. Neste livro, especialmente uma frase me marcou: "Diante de minha janela", diz o protagonista, "os carros, os automveis correm a setenta quilmetros por hora". Setenta quilmetros por hora, h sessenta anos atrs. Hoje, os automveis podem atingir muito mais do que o dobro desta velocidade. Mas muito ou pouco ter dobrado a velocidade? Pensem que em 1971 foi descoberto o micro processador, o chip. A potncia do chip no redobrada a cada sessenta anos, como acontece com a potncia dos automveis, mas redobrada a cada dezoito meses. Em 1971, o primeiro chip tinha possibilidade de realizar vinte mil operaes por segundo. Hoje, o chip chega a realizar um bilho de operaes por segundo. A mesma coisa vale hoje para os relgios. Os relgios mecnicos, aqueles que eram usados quando eu era pequeno e que ainda so mantidos por alguns como um vezo tecnolgico, tinham um oscilador que, no melhor dos casos, oscilava aproximadamente quatro vezes por segundo. Hoje, qualquer relgio a quartzo tem um oscilador que oscila pelo menos um bilho e oitocentos milhes de vezes por segundo. Os relgios a csio oscilam nove bilhes de vezes por segundo. Portanto, cada relgio pelo menos duzentas vezes mais preciso do que o necessrio para um alemo e, conseqentemente, muito mais preciso do que o necessrio para um italiano ou para um brasileiro. Alm do progresso tecnolgico, que tem uma velocidade fortemente acelerada, o outro grande fator de mudana foi o progresso organizacional. A partir de Taylor, no final do sculo XIX em Filadlfia, a partir de Ford, no incio do sculo XX em Detroit, as cincias organizacionais deram importantes passos frente. E ns comeamos a organizar cientificamente, em primeiro lugar, o trabalho, depois a escola, a sociedade e agora o tempo livre. De alguma maneira todos vocs esto aqui para tornarem-se uma espcie de Taylor do tempo livre. E este um fato monstruoso. Creio que as cincias organizacionais tenham dado uma grande ajuda no processo de transformao da sociedade industrial em sociedade ps-industrial. Um terceiro fator, alm do progresso tecnolgico e do progresso organizacional , sem dvida, a globalizao. Isto , graas aos meios de comunicao de massa, graas escolarizao, graas ao progresso industrial, o mundo torna-se cada vez mais conhecido. E, cada vez menos, possvel irmos a lugares diferentes daquele no qual vivemos. A grande dificuldade para os operadores de turismo criar diversidades; prometer aos turistas algo diferente daquilo que fazem todos os dias. A cada hora, no mundo, so vendidas trinta e dois milhes de garrafas de Coca-Cola. Isto significa que, no mundo, a cada hora, trinta e dois milhes de paladares sentem o mesmo gosto. Junto da globalizao poltica, segundo a qual h, portanto, um s pas que administra todo o universo, h a globalizao dos gostos. Nosso ouvido foi globalizado com a msica que sempre a mesma. Antes de dar incio conferncia, eu escutava msica americana. Msica americana at mesmo em um pas como o Brasil que, sem dvida nenhuma, tem a msica mais linda de todos os tempos. E esta a globalizao do ouvido, mas depois h a globalizao da vista com a televiso, as telenovelas e a CNN. E h ainda a globalizao do olfato: todos os aeroportos
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do mundo tm o mesmo cheiro. Todos os hotis do mundo tm o mesmo cheiro. E h tambm a globalizao do tato, como tambm nos ensinou Bill Clinton. Logo, a globalizao constitui um fator a mais de transformao. Todas estas transformaes determinaram um grande conflito entre dois regimes polticos: de um lado o capitalismo e, de outro, o comunismo. No final das contas estes dois regimes esto demonstrando que o comunismo capaz de distribuir a riqueza, mas no capaz de produzi-la, enquanto que o capitalismo capaz de produzir a riqueza, mas no capaz de distribu-la. Este problema determina que o comunismo perdeu, mas que o capitalismo no ganhou. Encontramo-nos em uma crise de passagem, pois necessrio criar um terceiro modelo que no seja nem o comunismo, baseado somente na solidariedade, nem o capitalismo, baseado somente na competitividade. E necessrio criar um modelo que no se baseie no trabalho, mas que esteja baseado no tempo livre. Ento, o problema no administrar o tempo livre. Antes de administrar o tempo livre necessrio criar um modelo de vida baseado no tempo livre e este modelo ainda no existe. E se no temos um novo modelo, baseado no tempo livre, no possvel administrar bem o tempo livre. Devemos fazer hoje pelo tempo livre aquilo que Taylor e Ford fizeram, no incio do sculo, pelo tempo de trabalho, ou seja, um novo projeto global do trabalho, do estudo e da vida. Quais foram as conseqncias principais da industrializao que nos levaram ao mundo ps-industrial? A primeira conseqncia o aumento da longevidade, isto , os seres humanos aprenderam a viver mais. Nossos bisavs, na Itlia, viviam trezentas mil horas em mdia e trabalhavam cento e vinte mil horas. Hoje, na Itlia, vivemos aproximadamente setecentas mil horas, setenta e seis anos os homens e oitenta e dois anos as mulheres. Na Itlia hoje existem oitocentos mil vivos e dois milhes e setecentas mil vivas. E praticamente assim no mundo inteiro. O homem paga por sua eficincia gerencial morrendo muito antes de infarto. E bem feito! Alm da caracterstica da longevidade, a sociedade industrial propicia sociedade ps-industrial um bem estar maior. Porm, um bem estar com forte discriminao. Em 1997, o Produto Interno Lquido per capita, a renda per capita de um cidado suo foi de vinte mil dlares, de um cidado americano, quinze mil dlares, de um cidado italiano, treze mil dlares, em mdia, de um cidado indiano, oitocentos e sessenta dlares, de um cidado da Somlia, sessenta dlares por ano. Isto significa que quando um americano convida um casal de amigos para jantar, como se convidasse cento e quarenta indianos. A ndia gasta com alimentao o equivalente ao que os Estados Unidos gastam com os invlucros nos quais colocam os seus alimentos. Uma outra conseqncia importante o aumento exponencial da populao. Em 1700, a populao mundial era de seiscentos milhes de habitantes. Hoje, a populao mundial de 6 bilhes de habitantes. E, nos dias de hoje, registrado que o nmero de habitantes dos grandes centros urbanos supera 50% da populao mundial. Mas, como vocs devem saber, a populao tambm no igualmente distribuda no globo. H zonas desertas e vazias e h reas super povoadas. Como dizia Bacon, o tempo, assim como o espao, tem os seus desertos e suas solides. Um fsico americano, Stone, calculou que, se todos os chineses combinassem e, ao mesmo tempo, dessem um pulo de um metro, isto provocaria uma onda telrica que, cinqenta minutos depois, destruiria a Califrnia com um terremoto de grau 8 da escala Mercalli. Uma outra conseqncia da passagem da sociedade industrial sociedade ps-industrial constituda pelo que os economistas americanos chamam de jobless growth, isto , desenvolvimento sem trabalho. Neste momento, em seis bilhes de habitantes, cinco bilhes no trabalham, condenados a um tipo de cio permanente. Um bilho de pessoas trabalha muito. Porm, tambm este bilho de pessoas, que esto nos Estados Unidos, na Alemanha, no norte da Itlia, em So Paulo, todas estas pessoas esto aterrorizadas pela possibilidade de no encontrar mais trabalho. Ento h no mundo cinco milhes de pessoas que no trabalham, um milho que trabalha e, neste milho, o nmero de pessoas que trabalha sempre menor. O desemprego uma decorrncia do fato que aprendemos a produzir sempre mais com cada vez menos trabalho humano. Na Fiat, em Turim, na Itlia, para produzir um automvel, h dez anos atrs, eram necessrias quatorze pessoas. Hoje necessria uma pessoa s. E isto vale tambm para os computadores, para os avies, para todos os nossos produtos. Graas tecnologia e as cincias organizacionais aprendemos a produzir cada vez mais trabalhando cada vez menos. Ora, se vocs pensarem bem, este foi sempre um grande objetivo da espcie humana. Os seres humanos sempre sonharam viver o maior tempo possvel, sofrer o menos possvel e trabalhar o menos possvel. Posso dar uma demonstrao disto, do fato de que os seres humanos sempre sonharam no trabalhar. Antes, falei a respeito do purgatrio; agora vou falar a respeito do paraso. Como vocs sabem, existe um paraso, ou melhor, muitos parasos, descritos pelos telogos da Igreja Catlica. Existem tambm parasos descritos pelos grandes telogos protestantes. O prprio Lutero, em uma carta que escreveu sua sobrinha, descreveu como o paraso. Mas o paraso cristo muito diferente do paraso maometano. No posso descrever como o paraso maometano, seno vocs se converteriam imediatamente ao maometanismo. E h os parasos hindus, os parasos dos vrios ritos espritas. Li vrias histrias do paraso e cheguei concluso de que existem dezoito parasos. Existem vrias histrias do paraso ... Bem, em alguns parasos se reza, em alguns parasos se canta, em alguns parasos se medita. Nos parasos maometanos fazem-se coisas que no posso mencionar aqui. Mas em nenhum paraso se trabalha. Em nenhum paraso se trabalha! Ento, tenha o paraso sido criado por Deus, tenha sido inventado pelos homens, se o trabalho fosse um valor positivo, no paraso se trabalharia. Parece-me que seja claro. De fato, o trabalho
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uma grande inveno industrial. At a chegada da sociedade industrial, sempre se trabalhou pouco. Mesmo os escravos no trabalhavam mais de cinco horas por dia. Os artesos nunca trabalharam mais do que quatro horas por dia, antes da industrializao. O dia cheio de trabalho, que comeava de madrugada e terminava no final da tarde, uma inveno industrial que nasceu no final do sculo XVIII. Ontem fui visitar a cidade de Ouro Preto. L, no sculo XIX, existiam minas das quais os escravos no saiam nunca. Se entravam, s saiam quando estivessem mortos. Este um tipo de vida totalmente industrial na qual, em uma primeira fase, se estuda - os poucos que podem estudar, em uma Segunda fase se trabalha e, em uma terceira fase, espera-se pela morte por inrcia. Este um modelo que foi importante para desenvolver a riqueza de alguns pases e para determinar a passagem da sociedade industrial sociedade ps-industrial. Acredito que sejam parnteses de duzentos anos, no mbito de uma trajetria milenar, que vai do trabalho ao no trabalho, da dor ao prazer e, possivelmente, da morte prematura longevidade. Isto modifica completamente todas as hierarquias das atividades humanas. Enquanto que na sociedade industrial a maior aspirao era o trabalho, e o luxo consistia na acumulao de coisas e no consumismo, hoje o luxo consiste em uma coisa completamente diferente. Hoje o luxo caracterizado por ser raro. Uma coisa de luxo se rara. Mas o que raro em Nova York? O que raro em So Paulo, que uma imitao feia de Nova York? Em Nova York, assim como em So Paulo, raro o silncio, raro o espao, rara a autonomia, rara a segurana social, rara a criatividade. Estes sero os grandes luxos do sculo XXI. Isto porque so modificados completamente os valores. Os valores da sociedade industrial eram o racionalismo e a produtividade. E a produtividade era obtida atravs da padronizao, da especializao, da sincronizao, da concentrao de todos nas grandes cidades e nos locais de trabalho. E o racionalismo da sociedade industrial era um racionalismo completamente destorcido em relao ao racionalismo que quiseram os iluministas. Os iluministas, no final do sculo XVI, contrapunham a razo humana completa falta de uma pesquisa cientfica, magia. Na indstria, porm, o racionalismo iluminista foi aplicado de uma maneira destorcida. Quando as indstrias falam de racionalismo querem dizer isto: tudo o que bom racional; tudo que racional masculino; tudo que masculino tem a ver com a produo e tudo o que tem a ver com a produo feito nos locais de trabalho. Contrariamente, tudo o que emotivo negativo; tudo que emotivo feminino; tudo o que feminino tem a ver com a reproduo e tudo o que tem a ver com a reproduo feito em casa. Por isso, a indstria separou nitidamente os locais de vida e os locais de trabalho; o tempo de trabalho do tempo livre. E quando termina o trabalho, todos voltam para casa na mesma hora. E quando comea o trabalho, todos devem ir para o escritrio na mesma hora. E quando chegam as frias, todos tiram ao mesmo tempo. Um escritor italiano diz que, nas horas de pico, at o adultrio impossvel! Tudo complicado. Ora, a tudo isto a sociedade ps-industrial contrape uma situao completamente diferente. Os valores da sociedade ps-industrial so de outro tipo. A sociedade industrial apreciava a executividade acima de tudo, a obedincia, a ductilidade, a conformidade. A sociedade ps-industrial aprecia, sobretudo a flexibilidade e a criatividade. A sociedade industrial apreciava, sobretudo a prtica. A sociedade ps-industrial, a esttica. Se um relgio duzentas vezes mais preciso do que o necessrio, qual a necessidade de aperfeio-lo ainda mais, do ponto de vista prtico? Aquilo que hoje distingue dois relgios no a prtica, mas sim o design. A esttica um dos grandes valores da sociedade ps-industrial. E um outro valor a emotividade, que conjugada com a racionalidade. No mais s a racionalidade, no mais a emotividade como um fator negativo, mas a emotividade como um fator importantssimo da alma humana. E a sociedade ps-industrial aprecia ainda a subjetividade. No mais somente coisas de massa, consumo de massa, poltica de massa, sindicato de massa, tempo livre de massa, mas cada um quer ser apreciado como nico. Como indivduos nicos. Kirkegaard dizia: "Gostaria que sobre meu tmulo estivesse escrito: Aqui jaz aquele nico". Ora, emotividade, subjetividade e esttica so trs valores tipicamente femininos, dos quais os homens descuidaram durante os duzentos anos da sociedade industrial e que s as mulheres continuaram a cultivar. Por isso, junto com a criatividade, a flexibilidade, a emotividade, a esttica, um outro valor importante a feminilizao. Isto , a sociedade ps-industrial no nem homem, nem mulher: andrgina. uma sociedade na qual so apreciados tanto os valores tipicamente femininos, como os valores tipicamente masculinos. E cada homem descobre que tem em si mesmo uma parte feminina, da mesma forma que as mulheres descobrem que tm em si mesmas certas capacidades que eram tpicas dos homens. As sociedades que ainda no perceberam a feminilizao so sociedades brbaras. Infelizmente, acredito que no prximo sculo no existir a paridade entre o homem e a mulher, mas que as mulheres sero superiores por um pequeno detalhe: porque as mulheres podem ter filhos sem ter um marido enquanto que os homens no podem ter filhos sem ter uma mulher. Um outro valor da sociedade ps-industrial constitudo pela desestruturao do tempo e do espao. Graas rdio, graas televiso, graas ao telefone, graas ao fax, graas ao correio eletrnico e Internet, hoje tornou-se quase indiferente o lugar e o tempo nos quais feita grande parte de nossas atividades. Por exemplo: j que o sadismo dos organizadores deste congresso os condena a escutar sem falar, ento tudo isto poderia ter sido feito pelo rdio ou pela televiso. Esta a desestruturao do tempo e do espao. E creio que cada vez mais estamos nos dirigimos para o tele-trabalho, isto , um nmero crescente de pessoas far em casa os trabalhos que hoje faz nos escritrios. E ir ao escritrio hoje, para
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muitos, no uma exigncia prtica de trabalho, mas um rito, determinado no pelo amor ao trabalho, como os homens procuram fazer crer, mas pelo dio famlia. Fugir de casa e permanecer no escritrio o maior nmero de horas possvel com a desculpa que precisa trabalhar. H homens que permanecem duas, trs, quatro horas a mais que o necessrio no escritrio, sem serem remunerados por isso, s pelo prazer de ficar no escritrio fazendo companhia ao prprio chefe. At agora falei de trabalho e gostaria de pedir desculpas a vocs por isso. Agora procurarei dizer algo a respeito do cio. Como disse, nossos antepassados, nossos bisavs, viviam cerca de trezentas mil horas e trabalhavam cerca de cento e vinte mil horas. Hoje, ns vivemos cerca de setecentas mil horas e mesmo aqueles que trabalham oito horas por dia, dos vinte aos sessenta anos de idade, trabalham, no mximo, oitenta mil horas. Isto significa que nossos bisavs trabalhavam quase que a metade de suas vidas. Ns trabalhamos um dcimo de nossas vidas. Mesmo os executivos mais eficientes, aqueles que dedicaram suas vidas carreira, no trabalham mais de oitenta mil horas na vida. Faamos os clculos rapidamente: aqueles de vocs que tem quarenta anos, segundo as estatsticas, devero viver ainda cerca de trezentas e cinqenta mil horas, devero trabalhar ainda quarenta mil horas. Cento e trinta mil horas sero necessrias para realizar aquelas atividades que os ingleses chamam de care, de cuidados, dormir, comer, etc., e cento e oitenta mil horas de tempo sero livres. Ento, uma pessoa de quarenta anos, qualquer um de vocs com aproximadamente quarenta anos de idade, dever viver trezentas e cinqenta mil horas, dever trabalhar quarenta mil horas e ter cento e oitenta mil horas de tempo livre. O problema que, dado que todos ns fomos preparados para o trabalho, tanto na famlia como na escola, na universidade, ningum nunca nos preparou para o tempo livre e muitos de ns sabem trabalhar, mas no sabem administrar o tempo livre. O tempo livre difcil de ser administrado porque, como eu disse, ainda no existe um modelo de vida e de sociedade que se baseie no tempo livre. Todos os modelos ocidentais de vida e de sociedade baseiam-se no tempo de trabalho. So uma exceo alguns pases, muitos pases orientais, muitas reas do terceiro mundo, como por exemplo Salvador, na Bahia, e acredito que estes sero os modelos do futuro, no Nova York. E o que uma loucura que os brasileiros que perseguem o modelo de futuro baseado no tempo livre esto destruindo este modelo a favor de outros modelos americanos que esto baseados no tempo de trabalho. Isto um genocdio, como foi um genocdio o que aconteceu com os escravos. Agora, nos quinze minutos que me restam, vamos falar um pouco a respeito do cio. Hoje, principalmente nas grandes cidades ps industriais, frenticas, hiperativas, temos vrios tipos de trabalhadores. H trabalhadores hiperativos alienados, que esto contentes por trabalhar sempre mais e quando conversam conosco nos dizem: ", infelizmente o meu trabalho no me permite tirar frias". So pessoas perigosssimas! No to perigosas para si mesmas, mas muito mais para os outros. So pessoas para as quais existe um s remdio: aconselhar e induzir ao suicdio. Porque, trabalhando muito, fazem trabalhar as pessoas que trabalham com elas e tornam-se escravistas de tipo moderno. Existem ainda os trabalhadores hiperativos que se queixam, aqueles que, quando falam a respeito de seu trabalho, dizem: "Infelizmente, infelizmente, sou obrigado a trabalhar muito", mas nunca mudam o seu modelo de vida. Finalmente, existem os hiperativos arrependidos, isto , aqueles poucos managers que deixam o trabalho e do incio a uma nova vida, levando um tipo de vida mais introspectivo, mais humano. O problema que ns incorporamos a idia que o trabalho um dever e o cio um pecado. Bertrand Russell, que escreveu um livro delicioso sobre o cio, que se chama Elogio ao cio, escreveu: "Historicamente, o conceito de dever foi um meio encontrado pelos homens de poder para induzir outros homens a viver pelos interesses de seus patres em vez de viver por seus prprios interesses". isto que diz Bertrand Russell. Acredito que a grande sabedoria do ano 2000 ser conseguir viver bem o prprio tempo. Na dcada de 20, um amigo de Herman Hesse que se chamava Erick Shouerman, descobriu que uma tribo nas ilhas de Samoa, por medo de ser colonizada pelos brancos, no sabendo como os brancos viviam, mandou um membro da tribo a Paris para que analisasse como viviam os brancos, os cidados evoludos, que em sua lngua chamam-se papalagi. O enviado, quando retornou s ilhas, fez um relatrio a seus companheiros de tribo no qual descreve muito bem a vida dos brancos e o que o impressionou mais que os brancos nunca tm tempo. Disse que os brancos, mesmo quando caminham, vo com os braos apressados, como se estivessem na gua em uma canoa, para caminhar o mais depressa possvel. No entanto, o tempo a eles destinado j existe na vida, no h nada a ser feito. intil aceler-lo. E este maravilhoso antroplogo s avessas diz: "para ns, o maior perigo que vai resultar da colonizao branca que eles nos imponham os ritmos de seu tempo". O que depois aconteceu, como vocs podem ver aqui em So Paulo. Mas, por que os papalagi, isto , ns, no temos tempo? Porque ns lanamos mo de certos artifcios. Eu listei sete. O primeiro, contraproducente para ns, o mau uso do tempo. Temos fases sobrecarregadas de trabalho e outras sem trabalho, como as frias, por exemplo. O outro artifcio que, para evitar que saiamos dos locais de trabalho para ir ao bar ou ao restaurante, o bar e o restaurante foram levados para dentro da empresa de modo que no saiamos mais porque, fora, h a vida e a vida pode contagiar o trabalhador. Um terceiro artifcio so as defasagens entre os horrios de trabalho. Por exemplo, h mulheres que trabalham de dia e maridos que trabalham de noite e, portanto, encontramse fugazmente s no elevador, dando vida a amores rapidssimos, sem paixo. Depois h a sincronizao, pela qual os filhos esto na escola enquanto os pais esto trabalhando e impossvel que possam viver juntos. H tambm a
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hostilidade em relao ao tele-trabalho que, como falei anteriormente, h a possibilidade tecnolgica de trabalhar em casa. Depois h a iluso de que poderemos recuperar, quando nos aposentarmos, todas as alegrias que perdemos quando estvamos trabalhando. Por isso cada um de ns junta livros e no os l e diz: vou ler estes livros quando estiver cego. Ou acumula discos e no os escuta e diz: vou escut-los quando estiver surdo. E ainda h o fato de que o trabalho permite que nos libertemos de nosso pecado mortal. Esta a maior balela que existe! O fato que um meu antepassado distante, que eu no conheo, no sei nem mesmo se existe, um belo dia, em vez de comer mamo papaia, em vez de comer uma manga, tenha comido uma maa, e que eu, por causa disso, milhares de geraes depois, devo trabalhar para libertar-me, acho uma loucura total. difcil entender quem tenha podido ter criatividade para inventar um Deus assim to terrvel. mais difcil ainda entender quem acredita nisso! Resta o fato de que a encclica Populorum Rerum Novarum, de 1891, refora que ns estamos condenados a comer o po com o suor de nosso rosto, que as mulheres so obrigadas a sofrer na hora do parto porque so tristes e culpveis as conseqncias do pecado, literalmente, as quais, gostemos ou no, nos acompanharo at a morte. Este Papa era um sdico! Leo XIII, naturalmente. Era um sdico a quem os cardeais, naturalmente, devem ter contado coisas erradas porque, em um certo ponto diz, sempre entres aspas: "Hoje, especialmente, com tanto ardor e desenfreada cobia, necessrio conduzir a plebe com rdeas curtas", assim est escrito na Rerum Novarum. Tinham contado ao Papa que a plebe, isto , o proletariado, os pobres, freqentavam cassinos, que gastavam milhes, que cometiam pecados terrveis, que tinham iates, coisas terrveis. E de tudo isso nasceu a Rerum Novarum. Este castigo pelo qual o cio , por si mesmo, um fato negativo. Observei quais so as principais acusaes contra o cio. Em primeiro lugar, o cio o pai dos vcios. Ou seja, do cio resultam s vcios. Assim que vocs ficarem sem fazer nada, logo comearo a usar drogas, comearo a cometer violncia sexual, comearo a estuprar. Ento, o cio perigosssimo! Vocs nunca devem ficar sem fazer nada, seno imediatamente iro se tornar delinqentes. Secunda acusao: do cio vem a anarquia. Se as pessoas no fazem nada, no mais possvel govern-las. Terceira acusao: do cio resultam as crises econmicas, as quedas nas bolsas. As pessoas que no fazem nada consomem sem produzir, portanto so perigosssimas para a economia. As pessoas ociosas, ainda, quando s vezes trabalham, exigem uma alta remunerao. Estas so as principais acusaes contra o cio. Por isso, se procurarem nos dicionrios por um sinnimo da palavra cio percebero que, quase sempre, encontraro significados negativos. Eu contei que, dentre 74 sinnimos da palavra cio em um dicionrio italiano, somente 23 tm significados quase positivos, como alvio e repouso, por exemplo; 13 tm um significado neutro, como trgua; e 38 tm um significado negativo, como dissipao, traio, periculosidade. Naturalmente, o cio uma arte. Quase todos sabem trabalhar. Pouqussimos so os que sabem ficar sem fazer nada. E isto devido ao fato que todos nos ensinaram a trabalhar, mas ningum, como eu j disse, nos ensinou a ficar sem fazer nada. Para ficar sem fazer nada so necessrios os lugares certos. Vocs no podem ficar sem fazer nada em So Paulo. Podem criar estes grandes centros, mas nestes centros descansamos como se estivssemos trabalhando. Estamos sempre frenticos. Creio que muitos de vocs tiveram, nos livros de histria, aquele lindo retrato de Napoleo montado em um cavalo desenhado pelo pintor David. Quando David desenhou este quadro perguntou a Napoleo: "Majestade, como gostaria de ser retratado?" E Napoleo respondeu: "Sereno, montado em um cavalo desgovernado". Os cidados de cidades como So Paulo ou como Nova York so exatamente o contrrio. So desgovernados em cavalos serenos. No h nenhum motivo para sermos frenticos, mas ns nos damos a frenesis. Acredito que a sociedade industrial nos deixou como herana, a ns, homens da sociedade ps-industrial, muitos instrumentos que nos permitem viver bem o nosso tempo livre que, nos dias de hoje, corresponde a 9/10 da vida humana. Existem mquinas que nos permitem economizar tempo, como o telefone e o avio. Existem mquinas que nos permitem enriquecer o tempo, como o rdio que pode ser escutado no carro ou enquanto realizamos os nossos afazeres domsticos. Existem mquinas que nos permitem programar o tempo, como as agendas eletrnicas. E existem mquinas que nos permitem estocar o tempo, como por exemplo, as secretrias eletrnicas. Logo, ns herdamos uma tecnologia extremamente sofisticada que nos permite fazer sempre mais produtos com sempre menos esforo fsico. O problema que ns somos portadores de dois blocos de necessidades. De um lado, temos as necessidades de tipo alienado, que so as necessidades de poder, a necessidade de dinheiro, a necessidade de consumismo, de acumulao de coisas. Estas so necessidades quantitativas, que nunca so satisfeitas, pois quanto mais dinheiro temos, mais dinheiro queremos, mais poder temos, mais poder queremos. Junto deste grupo de necessidades, a sociloga Agnes Seller que as estudou coloca um outro grupo de necessidades que no so alienadas, no so quantitativas, mas so necessidades radicais que tm a ver com as razes do ser humano. So necessidades qualitativas. E estas so a necessidade de introspeco, a necessidade de amizade, a necessidade de amor, a necessidade de brincadeira, a necessidade de convivncia. Estas necessidades no so quantitativas, so qualitativas. E no requerem dinheiro para que sejam satisfeitas. necessrio educao mental para satisfaz-las. Eu, quando ligo meu computador, aparece uma frase que um provrbio espanhol que diz: ombre que trabaja perde tiempo precioso, homem que trabalha perde tempo precioso.
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QUESTES DE VESTIBULAR
Filosofia
1 Sobre a passagem do mito filosofia, na Grcia Antiga, considere as afirmativas a seguir. I. Os poemas homricos, em razo de muitos de seus componentes, j contm caractersticas essenciais da compreenso de mundo grega que, posteriormente, se revelaram importantes para o surgimento da filosofia. II. O naturalismo, que se manifesta nas origens da filosofia, j se evidencia na prpria religiosidade grega, na medida em que nem homens nem deuses so compreendidos como perfeitos. III. A humanizao dos deuses na religio grega, que os entende movidos por sentimentos similares aos dos homens, contribuiu para o processo de racionalizao da cultura grega, auxiliando o desenvolvimento do pensamento filosfico e cientfico. IV. O mito foi superado, cedendo lugar ao pensamento filosfico, devido assimilao que os gregos fizeram da sabedoria dos povos orientais, sabedoria esta desvinculada de qualquer base religiosa. Esto corretas apenas as afirmativas: a) I e II. b) II e IV. c) III e IV. d) I, II e III. e) I, III e IV. 2 H, porm, algo de fundamentalmente novo na maneira como os Gregos puseram a servio do seu problema ltimo - da origem e essncia das coisas - as observaes empricas que receberam do Oriente e enriqueceram com as suas prprias, bem como no modo de submeter ao pensamento terico e casual o reino dos mitos, fundado na observao das realidades aparentes do mundo sensvel: os mitos sobre o nascimento do mundo. Com base no texto e nos conhecimentos sobre a relao entre mito e filosofia na Grcia, correto afirmar: a) Em que pese ser considerada como criao dos gregos, a filosofia se origina no Oriente sob o influxo da religio e apenas posteriormente chega Grcia. b) A filosofia representa uma ruptura radical em relao aos mitos, representando uma nova forma de pensamento plenamente racional desde as suas origens. c) Apesar de ser pensamento racional, a filosofia se desvincula dos mitos de forma gradual. d) Filosofia e mito sempre mantiveram uma relao de interdependncia, uma vez que o pensamento filosfico necessita do mito para se expressar.
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e) O mito j era filosofia, uma vez que buscava respostas para problemas que at hoje so objeto da pesquisa filosfica. 3 Os poemas de Homero serviram de alimento espiritual aos gregos, contribuindo de forma essencial para aquilo que mais tarde se desenvolveria como filosofia. Em seus poemas, a harmonia, a proporo, o limite e a medida, assim como a presena de questionamentos acerca das causas, dos princpios e do porqu das coisas se faziam presentes, revelando depois uma constante na elaborao dos princpios metafsicos da filosofia grega. Com base no texto e nos conhecimentos acerca das caractersticas que marcaram o nascimento da filosofia na Grcia, considere as afirmativas a seguir. I. A poltica, enquanto forma de disputa oratria, contribuiu para formar um grupo de iguais, os cidados, que buscavam a verdade pela fora da argumentao. II. O palcio real, que centralizava os poderes militar e religioso, foi substitudo pela gora, espao pblico onde os problemas da polis eram debatidos. III. A palavra, utilizada na prtica religiosa e nos ditos do rei, perdeu a funo ritualista de frmula justa, passando a ser veculo do debate e da discusso. IV. A expresso filosfica tributria do carter pragmtico dos gregos, que substituram a contemplao desinteressada dos mitos pela tcnica utilitria do pensar racional. Esto corretas apenas as afirmativas: a) I e III. b) II e IV. c) III e IV. d) I, II e III. e) I, II e IV. 4 O mito essencialmente uma narrativa que no se define apenas pelo tema ou objeto da narrativa, mas pelo modo de narrar. O modo de narrar caracterstico do pensamento mtico pode ser corretamente definido como uma forma que recorre: a) fantasia somente para descrever o sobrenatural. b) ao mgico para descrever o mundo e o homem. c) experimentao para explicar a natureza. d) descrio para compreender o progresso histrico. e) experimentao para descrever o mundo e a histria.
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Caderno de Filosofia 2010 5 Considere o texto. O verdadeiro substrato do mito no de pensamento, mas de sentimento. O mito e a religio primitiva no so, de maneira alguma, totalmente incoerentes, nem destitudos de senso ou de razo; mas sua coerncia depende muito mais da unidade de sentimento que de regras lgicas. Analise as proposies sobre o conhecimento mtico, procurando identificar a que no esteja em consonncia com as idias que o autor tem em relao ao mito. a) O mito uma forma de se situar no mundo, isto , de encontrar o seu lugar entre os demais seres da natureza. b) Apesar de primitivas, as narrativas mitolgicas possuam uma logicidade coletivamente aceita. c) O pensamento mtico tem como fundamento o racionalismo, isto , a confirmao do real. d) O mito nasce do desejo de dominao do mundo, para afugentar o medo e a insegurana. e) O mito sempre um pensamento individual, que vira uma histria ou uma lenda particular, com final trgico. 6 Sobre a Filosofia podemos afirmar: a) Originou-se da inquietao gerada pela curiosidade humana em compreender e questionar os valores e as interpretaes comumente no aceitas sobre a sua prpria realidade. b) Originou-se da inquietao gerada pelo sentimento humano de grandeza e questionador sobre os valores e as interpretaes comumente aceitas sobre a sua prpria realidade. c) Originou-se da inquietao gerada pela curiosidade humana em compreender e questionar os valores e as interpretaes comumente aceitas sobre a sua prpria realidade. d) Originou-se do comodismo e da fase da curiosidade humana em compreender e questionar os valores e as interpretaes comumente aceitas sobre a sua prpria realidade. e) Nenhuma das alternativas acima. 7 O mito: I. uma narrativa tradicional com carter explicativo e/ou simblico, profundamente relacionado com uma dada cultura e/ou religio. II. Procura explicar os principais acontecimentos da vida, os fenmenos naturais, as origens do Mundo e do Homem por meio de deuses, semideuses e heris (todas elas so criaturas sobrenaturais). III. uma primeira tentativa de explicar a realidade. IV. O termo "mito" , por vezes, utilizado de forma pejorativa para se referir s crenas comuns (consideradas sem fundamento objetivo ou cientfico, e vistas apenas como histrias de um universo puramente maravilhoso) de diversas comunidades.
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Jeann Marcus Gomes Vieira Assinale a alternativa correta: a) I, apenas b) II e III, apenas c) III e IV, apenas d) I e IV, apenas e) I, II, III e IV 8 Analise a figura a seguir.

A imagem nos mostra uma cena extrada da mitologia grega, o conhecido duelo entre Teseu e o Minotauro, alegorias como essa eram muitas vezes utilizadas pelos gregos com a finalidade de demonstrar as origens de muitas instituies e costumes daquele povo, construindo desta forma uma grande variedade de narrativas que eram reproduzidas nos espaos pblicos e privados por diversas geraes. A respeito da religio e da religiosidade entre os gregos, considere as seguintes proposies: I. A Religio grega no apresentava Dogmas ou valores maniquestas, tendo sua aplicao voltada para as atividades prticas, uma vez que os gregos no a destinavam para a salvao das suas almas. II. Os deuses gregos eram vistos como tits, associados completamente aos elementos da natureza e completamente distantes das caractersticas fsicas e psicolgicas dos homens. O panteo grego ressalta a noo de politesmo da cultura pag clssica, envolvendo uma grande variedade de deuses, semideuses, heris e entidades como stiros e ninfas. III. Os deuses gregos eram diferenciados dos seres humanos devido ao fato de serem imunes ao tempo e as feridas, serem capazes de se tornarem invisveis, percorrerem longas distncias
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Caderno de Filosofia 2010 quase instantaneamente e terem o poder de falar com os seres humanos sem o conhecimento destes. IV. Os gregos preocupavam-se com a oferenda peridica de sacrifcios animais aos deuses olmpicos com a finalidade de buscar a proteo destes contra a ida para o Trtaro (Mundo dos mortos, governado por Hades), uma espcie de inferno para onde os condenados eram enviados depois da morte. Esto corretas: a) II e V b) I, II e IV c) I, II, III e IV d) II, III, IV e V e) I, II, III e V 9 As circunstncias histricas do Mundo Antigo certamente contriburam para as discusses do pensamento filosfico da Grcia Antiga foram: a) Arqueduto, Pirmides, Moeda, Matemtica e Metalurgia. b) Navegaes, Moeda, Poltica, Calendrio e Polis. c) Calendrio, Arqueduto, Moeda, Matemtica e Pirmides. d) Matemtica, Navegao, Plis, Metalurgia e Calendrio. e) Nenhuma das alternativas acima. 10 Zeus ocupa o trono do universo. Agora o mundo est ordenado. Os deuses disputaram entre si, alguns triunfaram. Tudo o que havia de ruim no cu etreo foi expulso, ou para a priso do Trtaro ou para a Terra, entre os mortais. E os homens, o que acontece com eles? Quem so eles? O texto acima parte de uma narrativa mtica. Considerando que o mito pode ser uma forma de conhecimento, assinale a alternativa correta. a) A verdade do mito obedece a critrios empricos e cientficos de comprovao. b) O conhecimento mtico segue um rigoroso procedimento lgico-analtico para estabelecer suas verdades. c) As explicaes mticas constroem-se de maneira argumentativa e autocrtica. d) O mito busca explicaes definitivas acerca do homem e do mundo, e sua verdade independe de provas. e) A verdade do mito obedece a regras universais do pensamento racional, tais como a lei de nocontradio.

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QUESTES DISCURSIVAS:
O bom senso a coisa mais bem repartida entre os homens, pois cada qual pensa estar to bem provido dele, que mesmo os que so mais difceis de contentar em qualquer outra coisa no costumam desejar t-lo mais do que o tm. E no verossmil que todos se enganem a tal respeito; mas isso antes testemunha que o poder de bem julgar e distinguir o verdadeiro do falso, que propriamente o que se denomina o bom senso ou razo, naturalmente igual em todos os homens. E, desse modo, a diversidade das opinies no provm de sermos uns mais racionais do que outros, mas de conduzirmos nossos pensamentos por vias diversas e no considerarmos as mesmas coisas. Pois no suficiente ter o esprito bom, o principal aplic-lo bem. [...] Quanto a mim, jamais presumi que meu esprito fosse em nada mais perfeito do que os do comum; e amide desejei ter o pensamento to rpido, ou a imaginao to ntida e distinta, ou a memria to ampla e presente quanto a de outras pessoas. No que diz respeito razo ou bom senso, posto que a nica coisa que nos torna homens e nos distingue dos animais, quero crer que existe inteiramente em cada um de ns, e seguir nisso a opinio comum dos filsofos, que dizem que s h mais e menos no que respeita aos acidentes, e no entre as formas ou naturezas dos indivduos da mesma espcie. Ren Descartes Segundo texto acima: 1 O que todos os homens tm em comum?
2 Por que, segundo Descartes, os homens tm opinies diversas? 3 O que distingue os homens entre si? 4 Na parte final do Discurso do Mtodo, Descartes sugere que o seu mtodo filosfico poderia colaborar para produzir uma medicina mais til e slida do que aquela existente em seu tempo. Segundo ele, poderamos livrarmo-nos de uma infinidade de molstias, quer do esprito, quer do corpo, e talvez mesmo do enfraquecimento da velhice, se tivssemos bastante conhecimento de suas causas e de todos os remdios de que a natureza nos dotou. Considerando o projeto cartesiano, redija um texto respondendo, do seu ponto de vista, a seguinte questo: Pode a cincia vencer a morte?

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Filosofia
1 Leia o enunciado apresentado a seguir e identifique a afirmao correta. Os filsofos pr-socrticos quiseram compreender as lies da Natureza. Todo o espetculo dramatizado diariamente pela Natureza era fantstico o suficiente para suscitar indagaes. Por exemplo: como eram possveis seres marinhos, como a terra produzia rochas e rvores e gros? Como uma substncia podia se transformar em algo completamente diferente? Todos os fenmenos naturais eram misteriosos. Alm disto, havia poucas palavras no vocabulrio dos idiomas falados para designar fenmenos observveis. I. Os primeiros filsofos tinham uma coisa em comum: eles acreditavam que uma determinada substncia bsica estava por trs de todas as transformaes. II. Ao observar a natureza, os filsofos prsocrticos buscavam respostas na tentativa de identificar leis naturais que fossem eternas. III. Filsofos pr-socrticos como Tales, Anaximandro, Anaxmenes, Pitgoras e Herclito deram incio ao pensamento cientfico, partindo da indagao, seguindo-se a investigao, depois a experimentao e, por fim, o registro do fenmeno observado. IV. As indagaes dos filsofos daquele tempo eram incipientes e pouco contriburam para a cincia. O legado de Scrates, Plato e Aristteles que deve ser considerado para obter conhecimentos sobre os fenmenos da natureza. A seqencia correta : a) As assertivas I, II e IV esto corretas. b) As assertivas I, II e III esto corretas. c) Apenas a assertiva III est correta. d) Apenas as assertivas III e IV esto corretas. e) Apenas as assertivas I e III esto corretas. 2 Os pioneiros do pensamento ocidental anteriores a Scrates, de um modo geral, observavam a natureza. noite segue o dia. As estaes do ano sucedem-se uma outra. As plantas e os animais nascem, crescem e morrem. Diante desse espetculo cotidiano da natureza, o homem manifesta sentimentos variados - medo, resignao, incompreenso e espanto. E so precisamente esses sentimentos que acabam por lev-lo filosofia. O espanto inicial traduz-se em perguntas intrigantes: O que essa natureza, que apresenta tantas variaes? Ela possui uma ordem ou um caos sem nexo?
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A partir do assunto abordado no texto acima e considerando o pensamento de filsofos prsocrticos, assinale a opo correta. a) Parmnides o filsofo pr-socrtico que do seu tempo destoava dos outros filsofos por sua abordagem da temtica antropolgica ao estudar o agir do homem e fundar, desse modo, a tica. b) Pitgoras considerava tudo relativo na medida em que percebia o inter-relacionamento de todas as coisas. c) Para Herclito, o mundo era um eterno fluir, como um rio em que seria impossvel banhar-se duas vezes na mesma gua. d) Para Anaxmenes, tudo se origina na gua e toda a natureza teria como nico princpio esse elemento natural. e) Nenhuma das alternativas apresentadas. 3 No mito da caverna, Plato ilustra seu pensamento sobre a tarefa do filsofo: a) O filsofo aquele prisioneiro que se soltando das amarras, dirige-se para o fundo da caverna a fim de ver melhor os contornos das sombras, aps volta-se para os outros prisioneiros a fim de libert-los. b) O filsofo aquele prisioneiro que soltando-se das amarras, dirige-se para fora da caverna e aps conhecer as coisas como elas so, regressaria caverna a fim de libertar os outros prisioneiros, mesmo correndo o risco de no ser entendido ou at mesmo ser assassinado por eles. c) O Filsofo aquele prisioneiro que se soltando das amarras dirige-se para fora da caverna, passa a contemplar as coisas e assim deixa de viver das aparncias. d) O filsofo conjuntamente com os outros prisioneiros, soltam-se das amarras e dirigem-se para fora da caverna, no precisando voltar, pois todos tm a capacidade de entender e conhecer as coisas como elas so. e) O filsofo no necessita soltar-se das amarras. Ali dentro da caverna, vislumbrando as sombras das coisas, ele consegue conhecer as coisas como so e por sua vez explicar aos outros prisioneiros. 4 Aristteles foi o mais famoso discpulo de Plato e dele se diferenciou por estabelecer uma teoria do conhecimento que no separa o grau primeiro - a sensao - do conhecimento intelectual. Enquanto Plato se dedicou preferencialmente a fazer desenhos de construes sociais imaginrias, utpicas, a fazer projees sobre qual o melhor futuro da humanidade, Aristteles estudou poltica, tica,
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Caderno de Filosofia 2010 linguagem e retrica, fsica, biologia, fundamentando-se em uma minuciosa observao da organizao das cidades, da sociedade, dos homens e sua linguagem, da natureza, classificando as coisas do mundo segundo suas semelhanas e diferenas. De acordo com o texto, podemos afirmar, que Plato, em relao a Aristteles: a) No imaginava que seu discpulo pudesse atingir tal grau de organizao. b) Manteve-se mais na esfera do ideal, do imaginrio, do inatingvel. c) Era mais novo em idade e, portanto, muito mais utpico e idealista. d) Era mais velho em idade, mas possua uma viso mais jovial e realista. e) Era mais artstico, chegando s artes plsticas com seus desenhos de construes. 5 Na perspectiva do pensamento de Plato, as relaes humanas deveriam ser calcadas pelo valor supremo do bem. Desse modo, o ideal que todos os homens deveriam tentar atingir estaria em uma condio fundamental. Essa condio seria: a) Os homens deveriam seguir apenas a razo, desprezando os instintos ou paixes. b) O homem deveria levar em conta tudo aquilo que ele tem de racional e de instintivo. c) O homem, sem os instintos e sem as paixes, no consegue agir para o bem. d) O homem de ao boa todo aquele que sabe dosar paixo e razo. e) Nenhuma das alternativas acima. 6 O mtodo filosfico de Scrates consiste em: a) afastar-se do mundo, para meditar melhor a respeito das idias, que so a realidade fundamental da natureza. b) ver, em todos os seres, a unio indissolvel da matria unida forma, tomando a natureza e os seus reinos como objetos de estudos. c) alegar a prpria ignorncia para, na interlocuo com os que julgam saber mais, descobrir a verdade. d) enxergar o mundo a partir de uma amlgama de matria e forma, denominada por ele de substncia. e) duvidar de toda a realidade para, ento, a partir do prprio pensamento, construir um sistema de conhecimento que considere correto, tendo, por conseqncia, a convico da prpria existncia. 7 Escolha a alternativa que apresenta os quatros perodos da filosofia antiga na Grcia: a) Antigo, Medieval, Moderno e Helenstico. b) Clssico, Medieval, Moderno e Contemporneo. c) Homrico, arcaico, clssico e Helenstico. d) Clssico, helenstico, Moderno e Medieval.
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Jeann Marcus Gomes Vieira e) Pr-socrtico, hermenutico. Socrtico, existencialista e

8 Assinale a alternativa correta. No livro VI da Repblica Plato apresenta sua teoria do conhecimento mediante o esquema da "linha dividida". A exposio de sua teoria do conhecimento neste diagrama ilustra a clebre separao platnica entre o mundo sensvel e o mundo inteligvel, cada qual com seus modos de conhecer, hierarquicamente distribudos. Sobre o diagrama da linha dividida", ou seja, sobre a teoria do conhecimento platnica, podemos afirmar que: a) Plato apresenta os modos do conhecimento distribudos em uma "linha dividida" em duas partes desiguais, isto , uma delas maior do que a outra. A primeira parte dita inferior chamada de visvel e menor que a parte dita superior, chamada de invisvel. Esta diviso permite falar em graus de conhecimento, indo do mais baixo para o mais alto, havendo, portanto, passagem de um para outro. b) Plato apresenta os modos do conhecimento distribudos em uma "linha dividida" em duas partes iguais: a parte dita inferior chamada de visvel e a parte dita superior chamada de invisvel. A distribuio dos modos de conhecer permite falar em modos de conhecimento e no em graus do conhecimento, pois no h passagem de um ao outro. c) Podemos afirmar que est ausente da teoria do conhecimento platnica a matemtica, a qual substituda pela dialtica, mtodo cientfico por excelncia da filosofia platnica. d) O quarto e ltimo modo ou grau de conhecimento a diania, isto , raciocnio discursivo. Este nvel, o mais alto, o que conhece as essncias, ele que permite a Plato afirmar que a alma no participa da natureza do objeto conhecido, sendo pura essncia, ela separada na natureza das coisas em si. e) A teoria do conhecimento platnica afirma, pela primeira vez na histria do pensamento filosfico ocidental, que a alma no conhece por meio do corpo. Por isso, a Repblica enfatiza o carter esttico do conhecimento, ou seja, no h passagem de um grau para outro na "linha dividida", o mundo sensvel est separado do mundo inteligvel, no havendo correspondncia entre ambos. 9 Aristteles, em sua teoria do conhecimento, afirmava que cada ser ou objeto tem sua prpria substncia e seus acidentes. Para este filsofo, a substncia: a) consiste nos elementos fsicos que constituem a coisa. b) o propsito, o objetivo, a finalidade do ser especfico.
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Caderno de Filosofia 2010 c) aquela que no altera a essncia daquilo que um ser ou objeto . d) o conjunto de todas as caractersticas fundamentais, como dimenso, qualidade, matria etc. e) Nenhuma das alternativas apresentadas. 10 Interpretando o Mito da Caverna de Plato, qual o instrumento que liberta o prisioneiro rebelde e com o qual ele deseja libertar os outros prisioneiros? a) A luz da verdade. b) A realidade. c) A Filosofia. d) As coisas que percebemos. e) A coragem.

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No filme Matrix a realidade forjada por uma espcie de inteligncia artificial (A Matrix), que funciona com o um "tero" universal ao qual dentro esto todos os seres humanos, vivendo em uma realidade virtual ou falsa. Analisando o filme sobre um prisma filosfico, em especial a partir do mito da caverna de Plato, qual das reflexes a baixo seria mais adequada. a) A Matrix, sobre uma perspectiva platnica a caverna a qual todos os indivduos habitam, sendo esta a nica e filosfica realidade que os seres humanos esto inseridos. b) Os nossos sentidos conseguem sempre constatar a realidade tal como ela . c) a partir da credibilidade inquestionvel nas idias do senso comum que damos o primeiro passo ruma a reflexo filosfica. d) A caverna na concepo platnica assem elha-se a Matrix, pois ambas representam o mundo de aparncias e preconceitos ao qual vivemos alienados da realidade, sendo impossvel nos libertar sem a filosofia, que prope a reflexo do prprio pensamento. e) Plato critica atravs do mito da caverna, o hom em grego descrente dos deuses, e prope que o ser humano deve agir de acordo com a vontade dos deuses.

INTERPRETAO:
Plato referia-se aos seus contemporneos, com suas crenas e supersties. O filsofo era qual um fugitivo capaz de fugir das amarras que prendem o homem comum s suas falsas crenas e, partindo na busca da verdade, consegue apreender um mundo mais amplo. Ao falar destas verdades para os homens afeitos s suas impresses, no seria compreendido e seria como tomado por mentiroso, um corruptor da ordem vigente. O mito da caverna uma metfora da condio humana perante o mundo, no que diz respeito importncia do conhecimento filosfico e educao como forma de superao da ignorncia, isto , a passagem gradativa do senso comum enquanto viso de mundo e explicao da realidade para o conhecimento filosfico, que racional, sistemtico e organizado, que busca as respostas no no acaso, mas na causalidade. Segundo a metfora de Plato, o processo para a obteno da conscincia abrange dois domnios: o domnio das coisas sensveis (eikasia e pstis) e o domnio das idias (dinoia e nesis). Para o filsofo, a realidade est no mundo das idias e a maioria da humanidade vive na condio da ignorncia, no mundo ilusrio das coisas sensveis, no grau da apreenso de imagens (eikasia), as quais so mutveis, corruptiveis, no so funcionais e, por isso, no so objetos de conhecimento. Ensino Mdio - 3 Srie Simulacro Editorial

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Filosofia
1 A substituio de moedas por cheques foi feita pela primeira vez pelos Cavaleiros Templrios, uma ordem formada por monges guerreiros, criada para defender Jerusalm dos chamados "infiis", que matava e pilhava em nome de Deus. Com o tempo, os Templrios foram adquirindo grandes riquezas, sendo alvo constante de roubos e ataques durante suas viagens. Para proteger seu patrimnio, eles criaram um documento que poderia ser trocado por moeda corrente com os companheiros de outras cidades: o cheque. De acordo com o texto, e em ltima anlise, o cheque foi criado para: a) Em nome de Deus, proteger Jerusalm dos Cavaleiros Templrios. b) Proteger os bens de guerreiros assassinos. c) Facilitar o transporte de grandes quantias sem o inconveniente do peso. d) Ser utilizado como forma de pagamento de mercenrios para a defesa de Jerusalm. e) Servir para pagamento dos companheiros de outras cidades para lutarem contra os infiis. 2 Quando voc observa o movimento das estrelas no cu, tem a sensao de que voc est no centro do universo e que todos os astros giram ao redor da Terra. Essa impresso fez com que os povos antigos acreditassem no chamado sistema geocntrico, ou seja, a Terra seria o centro do universo, e ao redor dela girariam todos os planetas, o Sol, a Lua, os cometas e outros corpos celestes. No sistema geocntrico, a Terra ocupa o centro do universo, ao redor do qual orbitam todos os planetas, o Sol, a Lua e todos os demais astros celestes. Nicolau Coprnico (1473-1543) era um religioso polons que ensinava Astronomia em uma universidade da Itlia. Estudando textos gregos, descobriu que um antigo astrnomo chamado Aristarco de Samos acreditava que os planetas giravam ao redor do Sol. Segundo Aristarco, era o Sol que ocupava o centro do sistema solar, e no a Terra. Ele acreditava no chamado sistema heliocntrico (Sol no centro). Baseado no que leu, Coprnico escreveu um livro chamado A revoluo dos corpos celestes, no qual defende o sistema heliocntrico. Sabendo das enormes conseqncias que seu livro traria, Coprnico somente permitiu que o livro fosse publicado no fim de sua vida. A repercusso foi realmente enorme. A Igreja, que dominava o pensamento da poca na Europa, passou a perseguir aqueles que defendiam o sistema heliocntrico. O prprio Galileu passou por um processo de julgamento. Seus livros foram
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colocados na lista negra da Igreja, e ele foi condenado a passar o resto de seus dias preso em sua casa, com limitao at de papel para escrever. Por onze anos, at a data de sua morte, Galileu pagou por ensinar que a Terra gira ao redor do Sol, como Coprnico apregoara. Analisando o texto apresentado, assinale a alternativa que, com certeza, pode ser afirmada sobre as informaes expostas: a) Coprnico sabia que a mudana de referencial iria desagradar a Igreja, fato que Galileu sentiu em sua pele. b) Aristarco de Samos tambm foi punido em sua poca e por isso que ningum havia visto seus textos at serem encontrados por Coprnico. c) Coprnico, na verdade, no descobriu nada em sua vida - ele se aproveitou de idias dos outros. d) Coprnico tinha como nica inteno desafiar o sistema dominante, ou seja, a Igreja - por isso resolveu publicar seu livro no final de sua vida. e) Gutemberg ficou preso durante onze anos, at a data de sua morte, por ter impresso o livro com a teoria do movimento heliocntrico. 3 O trecho que segue foi extrado das Confisses, de Santo Agostinho: "Quem nos mostrar o Bem? Ouam a resposta: est gravada dentro de ns a luz do vosso rosto Senhor. Ns no somos a luz que ilumina a todo homem, mas somos iluminados por Vs." A partir dos seus conhecimentos sobre as filosofias de Santo Agostinho e Toms de Aquino, identifique qual das afirmaes abaixo est CORRETA: a) As cinco vias de Toms de Aquino so argumentos diretos e evidentes da existncia de Deus. Partem de afirmaes gerais e racionais sobre a existncia, para chegar a concluses sobre as coisas sensveis, particulares e verificveis sobre o mundo natural. b) Os argumentos de Santo Agostinho que provam a existncia de Deus denotam a influncia direta que ele teve do pensamento de Aristteles, principalmente da Metafsica. c) Para Santo Agostinho, a irradiao da luz divina faz com que conheamos imediatamente as verdades eternas em Deus. Essas verdades eternas e necessrias no esto no interior do homem, porque seu intelecto mutvel e contingente.

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Caderno de Filosofia 2010 d) Toms de Aquino construiu uma argumentao para provar a existncia de Deus luz das idias de Plato e de vrios fragmentos da Bblia. e) Para Santo Agostinho, a irradiao da luz divina atua imediatamente sobre o intelecto humano, deixando-o ativo para o conhecimento das verdades eternas. Essas verdades, necessrias e imutveis, esto no interior do homem. 4 Durante a Idade Mdia, a questo dos universais foi um dos grandes problemas debatidos pelos filsofos da poca. Realismo, conceitualismo e nominalismo foram as solues tpicas do problema. Outra preocupao da poca foi o da possibilidade ou impossibilidade de conciliar f e razo. Santo Agostinho, sobre a relao f e razo, protagonizou uma tese que se pode resumir na frase: "Credo ut intelligam" (Creio para entender). A partir dos seus conhecimentos sobre a questo dos universais e da filosofia medieval, identifique as proposies verdadeiras: I - O apogeu da patrstica aconteceu no sculo XIII com Santo Toms de Aquino (1225-1274), que, retomando o pensamento de Plato, fez a sntese mais bem elaborada da filosofia com o cristianismo durante a Idade Mdia. II - O pensamento filosfico medieval, a partir do sculo IX, chamado de escolstica. A filosofia escolstica tinha por problema fundamental levar o homem a compreender a verdade revelada pelo exerccio da razo, contudo apoiado na Auctoritas, seja da Bblia, seja de um padre da Igreja. III - Para os nominalistas, o universal apenas um contedo da nossa mente, expresso por um nome. O que significa dizer que os universais so apenas palavras, sem nenhuma realidade especfica correspondente. IV - No conceitualismo de Pedro Abelardo, os universais so conceitos, entidades mentais, que no existem na realidade, nem so meros nomes. V - De acordo com a teoria da iluminao de Santo Agostinho, o ser humano recebe de Deus o conhecimento das verdades eternas. Tal como o sol, Deus ilumina a razo e torna possvel o pensar correto. Em verdade, Santo Agostinho no conflita a f com a razo, sendo esta ltima auxiliar e subordinada da f. Assinale a alternativa que contm as afirmativas verdadeiras: a) I, II e III b) I, III e V c) II e V d) I, II e IV e) II, III, IV e V 5 amplamente conhecido, na histria da filosofia, como Descartes coloca em dvida todo o
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Jeann Marcus Gomes Vieira conhecimento, at encontrar um fundamento inabalvel; uma espcie de princpio de reconstituio do conhecimento. Neste processo, Descartes elege uma regra metodolgica que o orientar na busca de novas verdades. A regra geral que orientar Descartes na busca de novas verdades : a) a possibilidade do mundo externo. b) a possibilidade de unirmos corpo e alma. c) a clareza e distino. d) a certeza dos juzos matemticos. e) a idia de que corpo e alma so entidades distintas. 6 Leia o seguinte texto de Descartes: [...] considerei em geral o que necessrio a uma proposio para ser verdadeira e certa, pois, como acabara de encontrar uma proposio que eu sabia s-lo inteiramente, pensei que devia saber igualmente em que consiste essa certeza. E, tendo percebido que nada h no penso, logo existo que me assegure que digo a verdade, exceto que vejo muito claramente que, para pensar, preciso existir, pensei poder tomar por regra geral que as coisas que concebemos clara e distintamente so todas verdadeiras. Com base no texto e nos conhecimentos sobre o pensamento cartesiano, correto afirmar: a) Para Descartes, a proposio penso, logo existo no pode ser considerada como uma proposio indubitavelmente verdadeira. b) Embora seja verdadeira, a proposio penso, logo existo uma tautologia intil no contexto da filosofia cartesiana. c) Tomando como base a proposio "penso, logo existo", Descartes conclui que o que necessrio para que uma proposio qualquer seja verdadeira que ela enuncie algo que possa ser concebido clara e distintamente. d) Descartes um filsofo ctico, uma vez que afirma que no possvel se ter certeza sobre a verdade de qualquer proposio. e) Tomando como exemplo a proposio "penso, logo existo", Descartes conclui que uma proposio qualquer s pode ser considerada como verdadeira se ela tiver sido provada com base na experincia. 7 Segundo Francis Bacon, so de quatro gneros os dolos que bloqueiam a mente humana. Para melhor apresent-los, lhes assinamos nomes, a saber: dolos da Tribo; dolos da Caverna; dolos do Foro e dolos do Teatro. Com base nos conhecimentos sobre Bacon, os dolos da Tribo so: a) Os dolos dos homens enquanto indivduos. b) Aqueles provenientes do intercurso e da associao recproca dos indivduos.
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Caderno de Filosofia 2010 c) Aqueles que imigraram para o esprito dos homens por meio das diversas doutrinas filosficas. d) Aqueles que chegam ao esprito humano por meio de regras viciosas de demonstrao. e) Aqueles fundados na prpria natureza humana. 8 Unamo-nos para defender os fracos da opresso, conter os ambiciosos e assegurar a cada um a posse daquilo que lhe pertence, instituamos regulamentos de justia e de paz, aos quais todos sejam obrigados a conformar-se, que no abram exceo para ningum e que, submetendo igualmente a deveres mtuos o poderoso e o fraco, reparem de certo modo os caprichos da fortuna. De acordo com o texto e com os conhecimentos sobre o tema, assinale a alternativa que reproduz a relao que Rousseau estabelece entre as idias de Contrato Social e Desigualdade. a) O Contrato Social, uma imposio do soberano sobre seus sditos, elimina a liberdade natural e faz aumentar a fortuna dos fortes e opresso sobre os fracos. b) O Contrato Social, obrigaes impostas pelos fortes para serem cumpridas pelos mais fracos, amplia a desigualdade e a discrdia social. c) O Contrato Social, regulamento aplicado a todos, divide igualmente a riqueza e as posses dos fortes entre os mais fracos para poder promover a igualdade social. d) O Contrato Social, um pacto legtimo, permite aos homens, em troca de sua liberdade natural, a vida em concrdia, ao estabelecer obrigaes comuns a todos e equiparar as diferenas que a sorte fez favorecer a uns e no a outros. e) O Contrato social, um pacto de defesa dos mais fracos, elimina a desigualdade, ao submeter os ricos ao poder dos fracos e assim permite que as posses sejam igualmente distribudas. 9 Poder-se-ia [...] acrescentar aquisio do estado civil a liberdade moral, nica a tornar o homem verdadeiramente senhor de si mesmo, porque o impulso do puro apetite escravido, e a obedincia lei que se estatui a si mesma liberdade. Com base no texto e nos conhecimentos sobre a liberdade em Rousseau, correto afirmar: a) As leis condizentes com a liberdade moral dos homens devem atender aos seus apetites. b) A liberdade adquire sentido para os homens na medida em que eles podem desobedecer s leis. c) O homem livre obedece a princpios, independentemente de eles tambm valerem para a sociedade. d) O homem afirma sua liberdade quando obedece a uma lei que prescreve para si mesmo.
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Jeann Marcus Gomes Vieira e) no estado de natureza que o homem pode atingir sua verdadeira liberdade. 10 Se todos os homens so, como se tem dito, livres, iguais e independentes por natureza, ningum pode ser retirado deste estado e se sujeitar ao poder poltico de outro sem o seu prprio consentimento. A nica maneira pela qual algum se despoja de sua liberdade natural e se coloca dentro das limitaes da sociedade civil atravs do acordo com outros homens para se associarem e se unirem em uma comunidade para uma vida confortvel, segura e pacfica uns com os outros, desfrutando com segurana de suas propriedades e melhor protegidos contra aqueles que no so daquela comunidade. Com base no texto e nos conhecimentos sobre o contrato social em Locke, considere as afirmativas a seguir. I. O direito liberdade e propriedade so dependentes da instituio do poder poltico. II. O poder poltico tem limites, sendo legtima a resistncia aos atos do governo se estes violarem as condies do pacto poltico. III. Todos os homens nascem sob um governo e, por isso, devem a ele submeter-se ilimitadamente. IV. Se o homem naturalmente livre, a sua subordinao a qualquer poder depender sempre de seu consentimento. Esto corretas apenas as afirmativas: a) I e II. b) I e III. c) II e IV. d) I, III e IV. e) II, III e IV.
Jean-Jacques Rousseau um dos filsofos mais importantes da filosofia poltica do liberalismo. Tal filosofia pressupe uma concepo de natureza humana, afirmando-nos que o homem , por natureza, livre. A liberdade aparece com o um direito natural do homem, de modo que toda a discusso passa a ser a seguinte: com o conciliar a liberdade e os direitos individuais, concebidos como inerentes prpria natureza humana, com as exigncias da vida em comunidade e, portanto, com os direitos do outro, imprescindvel para o equilbrio da vida social? O ponto de partida da filosofia de Rousseau a concepo segundo a qual o hom em , em seu estado de natureza, bom e livre, remetendo-nos, com isso, para a figura do bom selvagem. Para Rousseau, a sociedade quem corrompe e aprisiona o homem. No entanto, Rousseau no abre mo de pensar uma sociedade ideal, justa e igualitria, que procurasse reaproximar, ao mximo, o homem do seu estado de natureza bom e livre. Surge, ento, a teoria do contrato social. Para Rousseau, a soberania poltica pertenceria ao conjunto dos membros da sociedade. O caminho para a sociedade ideal passaria por esse contrato, uma espcie de pacto social por meio do qual os homens se comprometeriam a abrir mo de sua vontade particular, de seus interesses especficos, em prol da vontade geral, aqui entendida no como um som atrio das vontades individuais, mas sim, como uma vontade a partir da qual se priorizaria o coletivo, o bem comum, em detrimento de interesses particulares.

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QUESTES DE VESTIBULAR
Filosofia
1 Leia o texto a seguir: [...] Em toda parte renasce e se revigora o mauolhado, a poltica do julgamento adverso primeira vista, por meio da qual os pases ricos se defendem contra aqueles que procedem de pases que entraram no ndex poltico da seleo natural: virtude humana o dinheiro, uma virtude detergente que branqueia quem vem do mundo subdesenvolvido. Na verdade, o migrante entra no pas de destino pela porta de sada, modo de permitir-lhe permanecer como se estivesse todo o tempo da permanncia a caminho da sada, algo que concretamente ocorre com os muitos que na Alemanha ou nos Estados Unidos aguardam na priso a deportao. [...] Estamos em face de uma multiplicao de recursos ideolgicos para barrar a entrada de migrantes nos pases de destino. At 11 de setembro [de 2001] funcionava o esteretipo de traficante (uma cara de ndio latino-americano era perfeita para barrar passageiros no desembarque) e o esteretipo de desempregado (a condio de jovem tem sido perfeita para discriminar) ou o esteretipo de prostituta (jovem e mulher vinda do Terceiro Mundo), e terrorista (cara de rabe ou barbudo ou mesmo bigode moda do Oriente-mdio). Agora, estamos vivendo o momento mais interessante de reelaborao dos esteretipos, com o predomnio do temor ao terrorista sobre os esteretipos usados at aqui. Registros e denncias dos ltimos meses indicam que o novo esteretipo abrange tambm pessoas com aparncia de ricas [...]. [...] De fato, os aeroportos internacionais dos pases ricos tornaram-se o teatro do medo e da intimidao. [...] O critrio da discriminao visual do migrante nem mesmo pode detectar sua principal motivao para migrar que hoje o trabalho. [...] Os agentes do mau olhado porturio e aeroporturio no podem ver esse contedo substancialmente especfico da migrao por um motivo simples: os migrantes so pessoas que em boa parte j foram socializadas no mesmo registro sociolgico daqueles que devem e esperam barr-los. So expresses da sociedade moderna que se difundem atravs da globalizao. As medidas de segurana nacional voltadas para a interdio do acesso de migrantes aos pases ricos so o corolrio da globalizao em seus efeitos no s econmicos, mas tambm culturais e sociais. De acordo com o texto, correto afirmar que depois do 11 de setembro de 2001:

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a) a globalizao continuou ampliando as fronteiras entre os povos ricos e pobres, diversificando os processos de migraes. b) os processos de migraes puderam ser harmonizados em funo da desburocratizao nos aeroportos dos pases ricos. c) os mecanismos de segurana, nas fronteiras dos pases ricos, foram amenizados como ttica para detectar os terroristas e impedir suas aes. d) a entrada de pessoas ricas nos pases ricos, oriundas dos pases pobres, tem sido facilitada como estratgia de atrao de divisas de capital. e) os esteretipos e as formas de discriminao foram ampliados no processo de migrao de pessoas dos pases pobres para os pases ricos. 2 O verdadeiro fundador da sociedade civil foi o primeiro que, tendo cercado um terreno, lembrouse de dizer isto meu e encontrou pessoas suficientemente simples para acredit-lo. Quantos crimes, guerras, assassnios, misrias e horrores no pouparia ao gnero humano aquele que, arrancando as estacas ou enchendo o fosso, tivesse gritado a seus semelhantes: Defendei-vos de ouvir esse impostor; estareis perdidos se esquecerdes que os frutos so de todos e que a terra no pertence a ningum!. Com base no texto e nos conhecimentos sobre o pensamento poltico de Rousseau, correto afirmar: a) A desigualdade um fato natural, autorizada pela lei natural, independentemente das condies sociais decorrentes da evoluo histrica da humanidade. b) A finalidade da instituio da sociedade e do governo a preservao da individualidade e das diferenas sociais. c) A sociabilidade tira o homem do estado de natureza onde vive em guerra constante com os outros homens. d) Rousseau faz uma crtica ao processo de socializao, por ter corrompido o homem, tornando-o egosta e mesquinho para com os seus semelhantes. e) Rousseau valoriza a fundao da sociedade civil, que tem como objetivo principal a garantia da posse privada da terra.

3 Um professor, ao planejar uma situao de aprendizagem, destaca aes a serem realizadas pelos alunos nos seguintes termos:

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Caderno de Filosofia 2010 Entrevistar idosos da famlia e da vizinhana residencial sobre as dificuldades vividas por eles durante o perodo da 2. Guerra Mundial. Sistematizar dados, informaes e observaes possveis de serem extradas das entrevistas. Produzir relatrio escrito a partir de sistematizao das entrevistas. Expor para a classe contedo do relatrio. Emitir oralmente para a classe juzo crtico sobre contedos das entrevistas. A situao de aprendizagem em questo pressupe que os alunos mobilizem competncias, habilidades e contedos do saber de algumas disciplinas prioritariamente. Assinale a alternativa que melhor indica essas disciplinas: a) Sociologia, Filosofia, Lngua Portuguesa, Matemtica e Arte. b) Sociologia, Histria, Filosofia, Qumica e Lngua Portuguesa. c) Histria, Geografia, Sociologia, Matemtica e Lngua Portuguesa. d) Geografia, Filosofia, Matemtica, Arte e Lngua Portuguesa. e) Fsica, Qumica, Matemtica, Biologia e Sociologia. 4 "A razo especulativa , em sua essncia, alheia aos mtodos. Sua funo desvendar as razes gerais, que se situam acima das razes restritas, compreender todos os mtodos como coordenados numa natureza de coisas que s compreensvel transcendendo-se a todos os mtodos. Esse ideal infinito nunca ser atingido pela limitada inteligncia humana. Entretanto, o que distingue o homem dos animais, e alguns homens dos outros, a presena, em sua natureza, ainda que de uma forma hesitante e vaga, de um elemento perturbador, que a busca do inatingvel. Esse elemento aquele toque de infinito que impulsionou os povos para a frente, muitas vezes ao encontro de sua prpria destruio. um tropismo pelo facho de luz que acena ao longe - pelo sol que viaja em direo finalidade ltima das coisas, e pelo sol que ressurge sempre de sua origem. A razo especulativa se volta para leste e para oeste, para o comeo e para o fim, como que espreitando para alm das fronteiras do mundo." Segundo o raciocnio do autor, seria ERRADO afirmar que: a) Ao contrrio dos animais, todos os homens tm a presena do elemento perturbador que a busca pelo inatingvel. b) O toque de infinito da busca do inatingvel, presente nos seres humanos, nem sempre pode ser considerado benfico. c) Em ltima instncia, o objetivo da razo especulativa inatingvel.
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Jeann Marcus Gomes Vieira d) A razo especulativa no se pauta pelos mtodos, mas transcende a estes buscando compreend-los. e) A razo especulativa persegue constantemente o inatingvel. 5 "Todo mundo sabe que os bebs possuem essa capacidade. Depois de alguns meses na barriga da me, eles so empurrados para uma realidade completamente diferente. Mas depois, quando crescem, parece que esta capacidade vai desaparecendo. Como se explica isso?" Jostein Gaardner, autor de O Mundo de Sofia, fala da "nica coisa de que precisamos para nos tornar bons filsofos", ou seja, da capacidade humana de: a) espantar-se com o mundo. b) estudar a histria da filosofia. c) criticar as diferentes teorias filosficas. d) refletir sobre a cincia e o conhecimento. e) entender os princpios da tica e da moral. 6 Trs estudantes de Filosofia - Lucas, Mrcia e Antnio - fizeram um curso de formao, promovido pelo Centro Acadmico de Filosofia da UFAL, sobre uma importante teoria filosfica. Aps o curso, os estudantes fizeram os seguintes comentrios: Lucas - As formas existem independentes de nossas mentes. Tanto assim, que chegamos ao mundo, ao nascermos, e vamos embora, ao morrermos, e as formas continuam aqui independentes de ns. Mrcia - Se for assim, as formas existem de forma perfeita e esttica num outro mundo. Por isso, podemos reconhecer o mundo que habitamos em suas contnuas transformaes. Antnio - Ento, existem dois mundos? O mundo das formas e o mundo das aparncias? Eu no entendo como esta teoria explica a relao de um mundo com o outro. De acordo com a conversa acima, conclui-se que: a) o Centro Acadmico promoveu um curso sobre a teoria das idias de Plato. b) os estudantes fizeram um curso sobre o empirismo de Hume. c) os estudantes conversam sobre o existencialismo humanista de Sartre. d) Mrcia compreendeu a moderna teoria das transformaes sociais. e) Lucas no entendeu a teoria aristotlica sobre experincia e conhecimento. 7 A filosofia e a cincia so formas de conhecimento humano que se distinguem fundamentalmente, mas que tambm se aproximam, em maior ou menor grau quando emitimos juzos sobre a realidade.
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Caderno de Filosofia 2010 Desse modo, correto afirmar: 1 - A filosofia exige fundamentao terica e livre crtica, cujo conhecimento sistemtico se volta para o ser e para o valor das coisas. Mas, a cincia procura objetivamente as estruturas universais e necessrias das coisas investigadas. 2 - A filosofia se caracteriza por um conhecimento quantitativo, pois busca medidas, padres, critrios de comparao e de avaliao para coisas que parecem ser diferentes. Mas, a cincia um conhecimento reflexivo e lgico que exige o despertar da conscincia crtica de si e do outro. 3 - A filosofia conhecimento racional, e essa racionalizao se caracteriza por pretender alcanar uma adequao entre pensamento e realidade, isto , entre explicao e aquilo que se procura explicar. Mas, a cincia conhecimento homogneo, sobretudo por buscar as leis gerais de funcionamento dos fenmenos, que so as mesmas para fatos que nos parecem diferentes. 4 - Na filosofia, os modos da conscincia se encontram geralmente emaranhados de tal forma que suas noes se caracterizam por uma aglutinao acrtica e ametdica de juzos. Mas, a cincia conhecimento particular e metdico, por delimitar o seu objeto de investigao e realizar experimentaes com preciso e tcnica. So corretas as afirmativas: a) 1, 2, 3 e 4. b) 1, 2 e 3. c) 2 e 4, somente. d) 1 e 3, somente. e) 2 e 3, somente. 8 H vrias formas de compreenso do sentido da educao na realidade social, todavia, h uma concepo de educao que pode ser expressa como um meio de transformao da sociedade. Assim, correto afirmar que a tendncia transformadora: a) prope uma ao pedaggica otimista, do ponto de vista poltico, acreditando que a educao tem poderes quase que absolutos sobre a sociedade. b) crtica em relao compreenso da educao na sociedade, porm pessimista, no vendo qualquer sada para ela, a no ser submeter-se aos seus condicionantes. c) prope compreender a educao dentro de seus condicionantes, desvendar e utilizar-se das prprias contradies da sociedade, para trabalhar criticamente pela emancipao do homem social. d) pretende "curar" a sociedade de suas mazelas, adaptando os indivduos ao modelo ideal de sociedade, conforme os interesses dominantes.

Jeann Marcus Gomes Vieira e) reconhece que o capitalismo educa para o parasitismo social e de que no possvel ao homem emancipar-se ou tentar mudar o mundo. 9 Na educao a filosofia faz um questionamento que muito forte, tem muitas respostas, serve de orientao para a prtica educacional, mas, que se resume em uma s pergunta que : a) O que devo fazer? b) O que posso conhecer? c) O que permitido esperar? d) O que o homem? e) Quem Deus? 10 Imagine-se em um centro urbano, observando pessoas que esto indo e vindo de diferentes lugares, cada uma movida por mltiplas razes. Pode-se, entre outros aspectos, identificar que cada pessoa impulsionada a realizar caractersticas que a distinguem de outros animais. Cada uma dessas caractersticas pode afirmar o homem como: I. ser histrico. II. ser religioso. III. ser que produz cultura. IV. ser de conhecimento. V. ser que se realiza pelo trabalho. Esto corretas: a) I e II, apenas. b) III e IV, apenas. c) II, III e V, apenas. d) I, II, III, IV e V. e) I e V, apenas.

O TRABALHO NA CONTEMPORANEIDADE:
Em relao ao mundo do trabalho na contemporaneidade correto afirmar que: a) as novas tecnologias de comunicao e de transporte estabelecem um mercado de trabalho mais homogneo e dinmico em suas estruturas; b) o sistema fordista no mais o paradigma dominante de organizao das empresas e das relaes de trabalho; c) a indstria e a produo em larga escala, agora global, ainda respondem pela maior parte dos fluxos de capitais na atualidade; d) a dinmica capitalista atual est cada vez mais calcada na padronizao da produo e na formao tcnica do trabalhador; e) o desemprego crescente na atualidade j pode ser considerado como estrutural apenas nos pases perifricos da economia-mundo.

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QUESTES DE VESTIBULAR
Sociologia
1 A Sociologia nasce sob a influncia de duas Revolues: a Industrial e a Francesa. Que aspectos da Revoluo Industrial mais influenciaram a formulao de problemas e conceitos pela Sociologia? a) A situao da classe trabalhadora, a transformao da propriedade, a cidade industrial, a tecnologia e o sistema fabril. b) O crescimento do radicalismo, a situao da classe trabalhadora, a religiosidade popular e o conservadorismo. c) O sistema fabril, o conservadorismo, o individualismo e a situao dos trabalhadores rurais. d) A religiosidade, as mudanas na famlia, o individualismo e a transformao da propriedade. e) O desenvolvimento da cincia, a situao da classe trabalhadora, a religiosidade popular, a tradio e o racionalismo. 2 Considerando a discusso sociolgica sobre o conceito de integrao, pergunta-se: o qu pode levar integrao de um grupo? a) O fato de que todos tm a mesma nacionalidade. b) A aceitao quase irrestrita das regras do grupo. c) A submisso s lideranas polticas. d) A ausncia da anomia. e) O controle social exercido pela sociedade. 3 Para Durkheim, o que as representaes coletivas traduzem a maneira pela qual o grupo se enxerga a si mesmo nas relaes com os objetos que o afetam. O que ele pretende dizer com isso? a) Que o grupo est constitudo por indivduos. b) Que para compreender a natureza da sociedade preciso considerar a maneira como os indivduos se percebem no grupo. c) Que os fatos sociais no diferem dos fatos individuais. d) Que para compreender a maneira pela qual a sociedade se v a si mesma e ao mundo que a rodeia preciso considerar a natureza da sociedade e no a dos indivduos. e) Que os fatos sociais diferem dos fatos psquicos apenas em qualidade. 4 Por socializao entendemos o processo: a) Por meio do qual o indivduo aprende a ser um membro da sociedade. b) De diviso da riqueza social produzido pelos homens. c) De construo de laos de afetividade.
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d) De constituio de grupos sociais. e) De transformao da comunidade sociedade. em

5 A Sociologia uma cincia moderna que surge e se desenvolve juntamente com o avano do capitalismo. Nesse sentido, reflete suas principais transformaes e procura desvendar os dilemas sociais por ele produzidos. Sobre a emergncia da sociologia, considere as afirmativas a seguir. I. A Sociologia tem como principal referncia a explicao teolgica sobre os problemas sociais decorrentes da industrializao, tais como a pobreza, a desigualdade social e a concentrao populacional nos centros urbanos. II. A Sociologia produto da Revoluo Industrial, sendo chamada de cincia da crise, por refletir sobre a transformao de formas tradicionais de existncia social e as mudanas decorrentes da urbanizao e da industrializao. III. A emergncia da Sociologia s pode ser compreendida se for observada sua correspondncia com o cientificismo europeu e com a crena no poder da razo e da observao, enquanto recursos de produo do conhecimento. IV. A Sociologia surge como uma tentativa de romper com as tcnicas e mtodos das cincias naturais, na anlise dos problemas sociais decorrentes das reminiscncias do modo de produo feudal. Esto corretas apenas as afirmativas: a) I e III. b) II e III. c) II e IV. d) I, II e IV. e) I, III e IV. 6 Por socializao entendemos o processo: a) Por meio do qual o indivduo aprende a ser um membro da sociedade. b) De diviso da riqueza social produzido pelos homens. c) De construo de laos de afetividade. d) De constituio de grupos sociais. e) De transformao da comunidade em sociedade.

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Caderno de Filosofia 2010 7 Sobre o surgimento da sociologia como cincia s no podemos afirmar que: a) a sociologia, diversamente de outras cincias, lida com a realidade social e as interpretaes que so feitas sobre essa realidade. b) a sociologia se defronta apenas com o que vagamente chamamos de realidade e baseia-se no fato. c) o conhecimento cientfico da vida social no se baseia no fato, mas na concepo do fato e na relao entre a concepo e o fato. d) a sociologia nasce e se desenvolve como um dos florescimentos intelectuais mais complexos das situaes de existncia nas modernas sociedades industriais e de classe. e) a sociologia surge no momento de consolidao da sociedade capitalista. 8 Qual das idias abaixo no corresponde Escola Positivista. a) Os fatos sociais tm, como caractersticas, a exterioridade, anterioridade e a coercitividade. b) O suicdio um fato social. c) Os fatos sociais so classificados por Durkheim como coisas. d) O pensamento mdio pode ser considerado como sinnimo de conscincia coletiva. e) O poder pode ser classificado em: tradicional, carismtico e tcnico racional. 9 De acordo com Florestan Fernandes: A concepo fundamental de cincia, de Emile Durkheim (1858-1917), realista, no sentido de defender o princpio segundo o qual nenhuma cincia possvel sem definio de um objeto prprio e independente. Assinale a alternativa que descreve o objeto prprio da Sociologia, segundo Emile Durkheim: a) O conflito de classe, base da diviso social e transformao do modo de produo. b) O fato social, exterior e coercitivo em relao vontade dos indivduos. c) A ao social que define as inter-relaes compartilhadas de sentido entre os indivduos. d) A sociedade, produto da vontade e da ao de indivduos que agem independentes uns dos outros. e) A cultura, resultado das relaes de produo e da diviso social do trabalho. 10 Socializao significa o processo pelo qual um indivduo se torna um membro ativo da sociedade em que nasceu, isto , comporta-se de acordo com seus folkways e mores [...]. H pouca dvida de que a sociedade, por suas exigncias sobre os indivduos determina, em grande parte, o tipo de personalidade que predominar. Naturalmente, numa sociedade complexa como a nossa, com extrema heterogeneidade de padres, haver considerveis variaes. Seria, portanto,
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Jeann Marcus Gomes Vieira exagerado dizer que a cultura produz uma personalidade totalmente estereotipada. A sociedade proporciona, antes, os limites dentro dos quais a personalidade se desenvolver. Com base no texto e nos conhecimentos sobre o tema, correto afirmar: a) Existe uma interao entre a cultura e a personalidade, o que faz com que as individualidades sejam influenciadas de diferentes modos e graus pelo ambiente social. b) Apesar de os indivduos se diferenciarem desde o nascimento por dotes fsicos e mentais, desenvolvem personalidades praticamente idnticas por conta da influncia da sociedade em que vivem. c) A sociedade impe, por suas exigncias, aprovaes e desaprovaes, o tipo de personalidade que o indivduo ter. d) O indivduo j nasce com uma personalidade que dificilmente mudar por influncia da sociedade ou do meio ambiente. e) So as tendncias hereditrias e no a sociedade que determinam a personalidade do indivduo.

QUESTO DISCURSIVA:
O Brasil um pas de desiguais, e importante que ele (o Brasil) permanea desigual porque esses desiguais sempre vo servir aos interesses de outros. Trabalhar para os outros. Serem explorados. No dizerem a sua palavra. E isso automaticamente faz com que se perpetue um grupo de privilegiados. A distribuio de renda vai levar a maior participao das pessoas. Participao nos benefcios e tambm na construo da cidade, que dizer a palavra no momento de se decidir como eu quero a minha Nao, como eu quero a minha cidade. Todo mundo diz: o cidado j participa quando vota. At certo ponto. No excluo a democracia representativa, mas ela est muito mal das pernas. O melhor a democracia participativa, onde as pessoas so chamadas a dizerem sua palavra. Dizer sua palavra como? Expressando suas prioridades e se reunindo. impressionante como a informao dada pela metade. informado s o que interessa. Se seleciona a informao, se colocam adjetivos terrveis, fazem muito isso com o movimento dos sem-terra. Toda a comunicao trabalha com conotaes, com ideologia. Se constri a representao social de um presidente da Repblica, dos lderes. Hoje em dia temos uma coisa escandalosa que a criminalizao dos movimentos populares. Ou no so dadas as notcias ou so dadas notcias contra.
Pedrinho Guareschi

Qual o papel da mdia em um regime democrtico?

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QUESTES DE VESTIBULAR
Sociologia
1 Segundo Karl Marx, a acumulao primitiva : a) O processo de separao entre dinheiro e capital. b) O processo de valorizao do capital. c) O processo histrico de separao entre o produtor e os meios de produo. d) O surgimento da grande indstria. e) A separao entre artesanato e atividade agrcola. 2 Analise a figura a seguir. d) A extrao da mais-valia. e) A diviso social do trabalho. 4 Sobre a explorao do trabalho, segundo a teoria de Karl Marx (1818-1883), correto afirmar: a) A lei da hora-extra explica como os proprietrios dos meios de produo se apropriam das horas no pagas ao trabalhador, obtendo maior excedente no processo de produo das mercadorias. b) A lei da mais valia consiste nas horas extras trabalhadas aps o horrio contratado, que no so pagas ao trabalhador pelos proprietrios dos meios de produo. c) A lei da mais-valia explica como o proprietrio dos meios de produo extrai e se apropria do excedente produzido pelo trabalhador, pagandolhe apenas por uma parte das horas trabalhadas. d) A lei da mais valia a garantia de que o trabalhador receber o valor real do que produziu durante a jornada de trabalho. e) As horas extras trabalhadas aps o expediente constituem-se na essncia do processo de produo de excedentes e da apropriao das mercadorias pelo proprietrio dos meios de produo. 5 A formao do capitalismo pressupe a existncia de meios de produo e de reproduo. Em que consistem esses meios? a) Na propriedade da terra, no capital, e nos instrumentos de trabalho. b) Na fora de trabalho, na matria prima, e nos meios de trabalho. c) Na propriedade da terra, nos instrumentos de trabalho e no processo de trabalho. d) Na propriedade da terra, nos objetos de trabalho e na mais-valia. e) Na fora de trabalho, no trabalho humano e na matria prima. 6 No capitalismo, os trabalhadores produzem todos os objetos existentes no mercado, isto , todas as mercadorias; aps hav-las produzido, entregam-nas aos proprietrios dos meios de produo, mediante um salrio; os proprietrios dos meios de produo vendem as mercadorias aos comerciantes, que as colocam no mercado de consumo; e os trabalhadores ou produtores dessas mercadorias, quando vo ao mercado de consumo, no conseguem compr-las. [...] Embora os diferentes trabalhadores saibam que produziram as diferentes mercadorias, no percebem que, como classe social, produziram todas elas, isto , que os produtores de tecidos, roupas, alimentos [...] so membros da mesma
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A figura ilustra, por meio da ironia, parte da crtica que a perspectiva sociolgica baseada nas reflexes tericas de Karl Marx (1818-1883) faz ao carter ideolgico de certas noes de Estado. Sobre a relao entre Estado e sociedade segundo Karl Marx, correto afirmar: a) A finalidade do Estado o exerccio da justia entre os homens e, portanto, um bem indispensvel sociedade. b) O Estado um instrumento de dominao e representa, prioritariamente, os interesses dos setores hegemnicos das classes dominantes. c) O Estado tem por finalidade assegurar a felicidade dos cidados e garantir, tambm, a liberdade individual dos homens. d) O Estado visa atender, por meio da legislao, a vontade geral dos cidados, garantindo, assim, a harmonia social. e) Os regimes totalitrios so condio essencial para que o Estado represente, igualmente, os interesses das diversas classes sociais. 3 Segundo Karl Marx a mquina comanda: a) O salrio do operrio. b) A oferta do produto no mercado. c) O corpo do operrio.
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Caderno de Filosofia 2010 classe social. Os trabalhadores se vem como indivduos isolados [...], no se reconhecem como produtores da riqueza e das coisas. Com base no texto e nos conhecimentos sobre alienao e ideologia, considere as afirmativas a seguir: a) A conscincia de classe para os trabalhadores resulta da vontade de cada trabalhador em superar a situao de explorao em que se encontra sob o capitalismo. b) no mercado que a explorao do trabalhador torna-se explcita, favorecendo a formao da ideologia de classe. c) A ideologia da produo capitalista constitui-se de imagens e idias que levam os indivduos a compreenderem a essncia das relaes sociais de produo. d) As mercadorias apresentam-se de forma a explicitar as relaes de classe e o vnculo entre o trabalhador e o produto realizado. e) O processo de no identificao do trabalhador com o produto de seu trabalho o que se chama alienao. A ideologia liga-se a este processo, ocultando as relaes sociais que estruturam a sociedade. 7 Leia o texto a seguir: Os partidos socialistas, com o apoio das classes trabalhadoras em expanso de seus pases, e inspirados pela crena na inevitabilidade histrica de sua vitria, representavam essa alternativa na maioria dos Estados da Europa. Aparentemente, s era preciso um sinal para os povos se levantarem, substiturem o capitalismo pelo socialismo, e com isso transformarem os sofrimentos sem sentido da guerra mundial em alguma coisa mais positiva: as sangrentas dores e convulses do parto de um novo mundo. A Revoluo Russa, ou mais precisamente, a Revoluo Bolchevique de outubro de 1917, pretendeu dar ao mundo esse sinal. Tornou-se portanto to fundamental para histria [do sculo XX] quanto a Revoluo Francesa de 1789 para o sculo XIX. Com base no texto de Eric Hobsbawm e nos conhecimentos sobre o tema, correto afirmar que a Revoluo Russa de 1917 fundamental para a histria do sculo XX porque: a) alterou radicalmente a organizao da sociedade, da economia e do Estado, atravs da mobilizao de milhares de pessoas, camponeses e operrios, que ocuparam o governo e iniciaram novas experincias de organizao e participao poltica, tornando-se referncia para outros pases que realizaram suas revolues. b) produziu uma inverso no sentido das mudanas sociais, imprimindo um ritmo mais lento ao processo de organizao dos operrios,
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Jeann Marcus Gomes Vieira camponeses e oprimidos, que ocuparam os espaos culturais, regionais e civis, tornando-se modelo para as contra-revolues pacficas e comunistas. c) mudou a mentalidade do operariado, que passou a lutar mais pelas mudanas de direitos individuais e menos pelos direitos universais e corporativos, levando os movimentos radicais a disputarem os cargos dos governos em uma clara concordncia com o jogo democrtico burgus. d) ajudou a criar estruturas de personalidades tolerantes com o curso do capitalismo que levaria todos igualdade social na proporo em que as agitaes comunistas influenciassem os operrios e camponeses. e) proporcionou a crena no direito positivo, na propriedade privada e nos processos de convulso social do mercado estratificado que, semelhana da Revoluo Francesa, estimularia a mobilidade e ascenso social das burguesias pactuadas com os operrios e camponeses. 8 A casa no destinada a morar, o tecido no disposto a vestir, o po ainda destinado a alimentar: ele tem de dar lucro. Mas se a produo apenas consumida, e no tambm vendida, porque o salrio dos produtores muito baixo quando aumentado, j no vale mais a pena mandar produzir a mercadoria, por que alugar mos? Elas tm de fazer coisas maiores no banco da fbrica do que alimentar seu dono e os seus, se que se quer que haja lucro! Apenas: para onde com a mercadoria? A boa lgica diz: l e trigo, caf e frutas e peixes e porcos, tudo junto sacrificado ao fogo, a fim de agentar o deus do lucro! Montanhas de maquinaria, ferramentas de exrcitos em trabalho, estaleiros, altos fornos, lanifcios, minas e moinhos: tudo quebrado e, para amolecer o deus do lucro sacrificado! De fato, seu deus do lucro est tomado pela cegueira. As vtimas, ele no v.[...] As leis da economia se revelam como a lei da gravidade, quando a casa cai em estrondos sobre as nossas cabeas. Em pnico, a burguesia atormentada despedaa os prprios bens e desvaira com seus restos pelo mundo afora em busca de novos e maiores mercados. (E pensando evitar a peste algum apenas a carrega consigo, empestando tambm os recantos onde se refugia!) em novas e maiores crises burguesia volta atnita a si. Mas os miserveis, exrcitos gigantes, que ela, planejadamente, mas sem planos, arrasta consigo, atirando-os a saunas e depois de volta a estradas geladas, comeam a entender que o mundo burgus tem seus dias contados por se mostrar pequeno demais para comportar a riqueza que ele prprio criou. Os versos acima fazem parte de um poema inacabado de Brecht (1898-1956) numa tentativa de versificar O Manifesto do Partido Comunista de
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Caderno de Filosofia 2010 Karl Marx (1818-1883) e Friedrich Engels (18201895). De acordo com o poema e com os conhecimentos da teoria de Marx sobre o capitalismo, correto afirmar que, na sociedade burguesa, as crises econmicas e polticas, a concentrao da renda, a pobreza e a fome so: a) Frutos da m gesto das polticas pblicas. b) Inerentes a esse modo de produo e a essa formao social. c) Frutos do egosmo prprio ao homem e que poderiam ser resolvidos com polticas emergenciais. d) Fenmenos caractersticos das sociedades humanas desde as suas origens. e) Oriundos da inveja que sentem os miserveis por aqueles que conseguiram enriquecer. 9 A teoria social de Karl Marx sustenta que a alienao (ou estranhamento) no capitalismo relaciona-se: a) a uma dimenso inelutvel de toda e qualquer sociedade humana, uma vez que o trabalho alienado condio natural do homem. b) estritamente esfera econmica, no comportando desdobramentos sobre os outros momentos da totalidade social. c) fundamentalmente ao fenmeno do Estado, porque este cria o fetichismo da mercadoria. d) como primeira manifestao, separao entre o produtor direto e estas dimenses: o produto do trabalho, o processo do trabalho, os outros produtores diretos, o Gnero humano. e) Nenhuma das alternativas apresentadas. 10 A idia de trabalho no a mesma para todas as sociedades. Algumas sociedades tribais, por exemplo, desconhecem o trabalho como um valor em si separado de outras coisas. Nessas sociedades que desconhecem a diviso do trabalho, prevalece, segundo Durkheim, a solidariedade mecnica. Karl Marx, por sua vez, considera que com a separao entre trabalho manual/material e trabalho espiritual/intelectual a diviso do trabalho que possibilita o surgimento: a) da fora de trabalho. b) da mercadoria. c) do valor de uso. d) do valor de troca. e) da ideologia.

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Pela explorao do mercado mundial a burguesia imprime um carter cosmopolita produo e ao consumo em todos os pases. Para desespero dos reacionrios, ela retirou indstria sua base nacional. As velhas indstrias nacionais foram destrudas e continuam a s-lo diariamente. (...) Em lugar das antigas necessidades satisfeitas pelos produtos nacionais, nascem novas necessidades, que reclamam para sua satisfao os produtos das regies mais longnquas e dos climas mais diversos. Em lugar do antigo isolamento de regies e naes que se bastavam a si prprias, desenvolve-se um intercmbio universal, uma universal interdependncia das naes. E isso se refere tanto produo material como produo intelectual. (...)Devido ao rpido aperfeioamento dos instrumentos de produo e ao constante progresso dos meios de comunicao, a burguesia arrasta para a torrente da civilizao mesmo as naes mais brbaras. Com base no texto de Karl Marx e Friedrich Engels, publicado pela primeira vez em 1848, aponte o que for correto. 01) Desde o incio, a expanso do modo burgus de produo no fica restrita s fronteiras de cada pas, pois o capitalista no conservador quanto s inovaes tecnolgicas e conquista de novos mercados 02) O processo de universalizao uma tendncia do capitalismo desde sua origem, j que a burguesia precisa de novos mercados, de novas mercadorias e de condies mais vantajosas de produo. 04) A expanso do modo capitalista de produo em escala mundial encontrou empecilhos na mentalidade burguesa apegada aos mtodos tradicionais de organizao do trabalho. 08) Na maioria dos pases no europeus, a universalizao do capital encontrou barreiras alfandegrias que impediram sua expanso. 16) A dificuldade de comunicao entre os pases, devido ao baixo ndice de progresso tecnolgico, adiou para o sculo XX a universalizao do modo capitalista de produo. SOMA: ________

QUESTES DISCURSIVAS:
1 Que relao existe entre trabalho e cultura? 2 Explique por que, no tocante a produo, a relao das sociedades tribais com os recursos naturais classificada como sustentvel. 3 Em que medida o trabalho escravo, praticado entre os gregos e os romanos, contribuiu para o desenvolvimento da cultura?
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QUESTES DE VESTIBULAR
Sociologia
1 A partir da constatao de que todos os seres humanos so membros de uma mesma espcie, as diferenas de comportamento entre os grupos justificado pela antropologia como: a) O ser humano , entre os animais, o ser mais evoludo, razo pela qual superior aos demais. Esta superioridade implica na padronizao dos comportamentos humanos. b) As diferenas de comportamento entre os grupos humanos se deve a diferenciao dos padres culturais produzidos pela humanidade. c) No correto separar aspectos naturais dos aspectos culturais do ser humano. A humanidade s pode ser compreendida pela sua unidade biolgica, que tende a padronizar os comportamentos. d) As diferenas de comportamento entre os grupos humanos uma evidncia de que no se trata de uma espcie nica. As diferentes etnias surgiram em pocas e locais distintos, por isso possvel afirmar que alguns grupos evoluram mais que outros. e) A humanidade composta de diversas espcies em diferentes etapas de desenvolvimento do processo evolutivo. Deste modo, cada sociedade pode ser classificada e inserida em um contnuo, que vai das mais atrasadas e simples s mais adiantadas e complexas. 2 O homem poltico poderia ser ele mesmo. Autenticamente. Ele prefere parecer. Ainda que lhe seja preciso simular ou dissimular. Compondo um personagem que atraia ateno e impressione a imaginao. Interpretando um papel que por vezes um papel composto. De modo que, recorrendo a um vocabulrio colhido no teatro, fala-se em vedetes, outrora em tenores, sempre em representao poltica. Com base no texto e nos conhecimentos sobre os temas Indstria Cultural e Poltica, correto afirmar: a) Na atualidade, a arte de dissimular dos polticos est cada vez menos evidente e, com base nela, os eleitores escolhem seus candidatos. b) Atravs da imagem construda pelo candidato se pode distinguir claramente sua ideologia. c) Na era das comunicaes, o indivduo torna-se cada vez mais informado, portanto, mais imune propaganda, inclusive propaganda poltica. d) No Brasil, a indstria cultural torna manifestaes como o teatro, a literatura, a msica popular e as artes plsticas, livres de
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qualquer trao de mediocridade por ter conotao ideolgica. e) A indstria cultural repousa sobre a produo de desejos, imagens, valores e expectativas, por isso somos cada vez mais suscetveis propaganda poltica. 3 A indstria cultural vende Cultura. Para vendla, deve seduzir e agradar o consumidor. Para seduzi-lo e agrad-lo, no pode choc-lo, provoclo, faz-lo pensar, faz-lo ter informaes novas que perturbem, mas deve devolver-lhe, com nova aparncia, o que ele sabe, j viu, j fez. A mdia o senso-comum cristalizado que a indstria cultural devolve com cara de coisa nova [...]. Dessa maneira, um conjunto de programas e publicaes que poderiam ter verdadeiro significado cultural tornam-se o contrrio da Cultura e de sua democratizao, pois se dirigem a um pblico transformado em massa inculta, infantil, desinformada e passiva. Com base no texto e nos conhecimentos sobre meios de comunicao e indstria cultural, considere as afirmativas a seguir. I. Por terem massificado seu pblico por meio da indstria cultural, os meios de comunicao vendem produtos homogeneizados. II. Os meios de comunicao vendem produtos culturais destitudos de matizes ideolgicos e polticos. III. No contexto da indstria cultural, por meio de processos de alienao de seu pblico, os meios de comunicao recriam o senso comum enquanto novidade. IV. Os produtos culturais com efetiva capacidade de democratizao da cultura perdem sua fora em funo do poder da indstria cultural na sociedade atual. Esto corretas apenas as afirmativas: a) I e II. b) I e III. c) II e IV. d) I, III e IV. e) II, III e IV. 4A diverso o prolongamento do trabalho sob o capitalismo tardio. Ela procurada por quem quer escapar ao processo de trabalho mecanizado, para se pr de novo em condies de enfrent-lo. Mas, ao mesmo tempo, a mecanizao atingiu um tal poderio sobre a pessoa em seu lazer e sobre a sua felicidade, ela determina to profundamente a fabricao das mercadorias destinadas diverso,
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Caderno de Filosofia 2010 que esta pessoa no pode mais perceber outra coisa seno as cpias que reproduzem o prprio processo de trabalho. Com base no texto e nos conhecimentos sobre trabalho e lazer no capitalismo tardio, em Adorno e Horkheimer, correto afirmar: a) H um crculo vicioso que envolve o processo de trabalho e os momentos de lazer. Com o objetivo de fugir do trabalho mecanizado e repor as foras, o indivduo busca refgio no lazer, porm o lazer se estrutura com base na mesma lgica mecanizada do trabalho. b) Apesar de se apresentarem como duas dimenses de um mesmo processo, lazer e trabalho se diferenciam no capitalismo tardio, na medida em que o primeiro o espao do desenvolvimento das potencialidades individuais, a exemplo da reflexo. c) Mesmo sendo produzidas de acordo com um esquema mercadolgico que fabrica cpias em ritmo industrial, as mercadorias acessadas nos momentos de lazer proporcionam ao indivduo plena diverso e cultura. d) Tanto o trabalho quanto o lazer preservam a autonomia do indivduo, mesmo nos processos de mecanizao que caracterizam a fabricao de mercadorias no capitalismo tardio. e) As atividades de lazer no capitalismo tardio, como o cinema e a televiso, so caminhos para a politizao e aquisio de cultura pelas massas, aproximando-as das verdadeiras obras de arte. 5 Sobre a indstria cultural, segundo Adorno e Horkheimer, correto afirmar: a) Desenvolve o senso crtico e a autonomia de seus consumidores. b) Reproduz bens culturais que brotam espontaneamente das massas. c) O valor de troca substitudo pelo valor de uso na recepo da arte. d) Padroniza e nivela a subjetividade e o gosto de seus consumidores. e) Promove a imaginao e a espontaneidade de seus consumidores. 6 Ao receber um convite para uma festa de aniversrio, comum que o convidado leve um presente. Reciprocamente, na festa de seu aniversrio, este indivduo espera receber presentes de seus convidados. Do mesmo modo, se o vizinho nos convida para o casamento de seu filho, temos certa obrigao em convid-lo para o casamento do nosso filho. Nos aniversrios, nos casamentos, nas festas de amigo-secreto e em muitas outras ocasies, trocamos presentes. Segundo o socilogo francs Marcel Mauss, a prtica de presentear algo fundamental a todas as sociedades: segundo ele, a relao da troca, esta obrigatoriedade de dar, de receber e de retribuir mais importante que o bem trocado.
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Com base no texto e nos conhecimentos sobre o tema, considere as afirmativas a seguir. I. O ato de presentear instaura e refora as alianas e os vnculos sociais. II. A troca de presentes cria e alimenta um circuito de comunicao nas sociedades. III. O lucro obtido a partir dos bens trocados o que fundamenta as relaes de troca de presentes. IV. O presentear como prtica social originou-se quando da consolidao do modo capitalista de produo. Esto corretas apenas as afirmativas: a) I e II. b) I e III. c) III e IV. d) I, II e IV. e) II, III e IV. 7 A indstria cultural no cessa de lograr seus consumidores quanto quilo que est continuamente a lhes prometer. A promissria sobre o prazer, emitida pelo enredo e pela encenao, prorrogada indefinidamente: maldosamente, a promessa a que afinal se reduz o espetculo significa que jamais chegaremos coisa mesma, que o convidado deve se contentar com a leitura do cardpio. [...] Cada espetculo da indstria cultural vem mais uma vez aplicar e demonstrar de maneira inequvoca a renncia permanente que a civilizao impe s pessoas. Oferecer-lhes algo e ao mesmo tempo priv-las disso a mesma coisa. Com base no texto e nos conhecimentos sobre indstria cultural em Adorno e Horkheimer, correto afirmar: a) A indstria cultural limita-se a atender aos desejos que surgem espontaneamente da massa de consumidores, satisfazendo as aspiraes conscientes de indivduos autnomos e livres que escolhem o que querem. b) A indstria cultural tem um desempenho pouco expressivo na produo dos desejos e necessidades dos indivduos, mas ela eficiente no sentido de que traz a satisfao destes desejos e necessidades. c) A indstria cultural planeja seus produtos determinando o que os consumidores desejam de acordo com critrios mercadolgicos. Para atingir seus objetivos comerciais, ela cria o desejo, mas, ao mesmo tempo, o indivduo privado do acesso ao prazer e satisfao prometidos. d) O entretenimento que veculos como o rdio, o cinema e as revistas proporcionam ao pblico no pode ser entendido como forma de explorao dos bens culturais, j que a cultura est situada fora desses canais. e) A produo em srie de bens culturais padronizados permite que a obra de arte preserve
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Caderno de Filosofia 2010 a sua capacidade de ser o suporte de manifestao e realizao do desejo: a cada nova cpia, a crtica se renova. 8 Desde Plato se discute a funo sociocultural da arte, o que confere sua autonomia uma certa relatividade. Recentemente, com a Escola de Frankfurt, cunhou-se para a determinao social da arte termos como indstria cultural e cultura de massa, porque, como diz Theodor Adorno, no regime econmico capitalista sacrifica-se o que fazia a diferena entre a lgica da obra [de arte] e a do sistema social. Com relao interpretao de Adorno sobre a funo social da arte no regime capitalista, considere as afirmativas abaixo: I Na sociedade capitalista, o desenvolvimento tcnico-industrial conduziu padronizao do gosto em beneficio do mercado. II No h gozo da arte, na sociedade liberal, se a criao for massificada. III Ao sacrificar a lgica da obra s determinaes do sistema, o artista est garantindo no s seu lucro como a prpria sobrevivncia da arte, j que a nossa economia capitalista. IV Com a indstria cultural, ocorre a perda completa da idia de autonomia da arte. V Adorno no concorda com Plato quanto idia de que a experincia esttica, como acontece hoje em dia, necessita de um nexo funcional para cumprir seu papel na vida social e poltica do homem. Esto corretas as afirmativas: a) I e II b) II e V c) I e IV d) II, III, V e) I, III, IV e V 9 A indstria cultural tem sido objeto de intensos debates na sociedade e nas cincias sociais, marcados por duas posies bsicas e divergentes. H os que a consideram uma das bases do totalitarismo moderno, promovendo a alienao do homem, que se torna incapaz de analisar racionalmente seus produtos seriados, repetitivos e deteriorados, tais como os filmes de enredos violentos, a msica popular massiva, as notcias curtas e superficiais. De outro lado, h os que a defendem como sistema que democratiza a cultura, por permitir a todos o acesso informao e ao consumo de produtos simblicos em geral, combatendo, portanto, a mesma alienao. Tendo em vista essas divergncias, considere as alternativas que as expressam, tendo como referncia o atual gnero musical popular funk no Brasil.
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Jeann Marcus Gomes Vieira I) O funk , dentre outras coisas prprias da indstria cultural, resultado de uma estratgia de marketing da indstria fonogrfica, que impe o seu consumo sem nenhum senso crtico. II) O funk tornou-se um aliado de grupos sociais marginalizados por facultar-lhes a presena na mdia. III) O funk expressa cabalmente a identidade cultural da juventude em geral, no merecendo qualquer crtica dos que no o apreciam. IV) O funk, nascido espontaneamente nas periferias das grandes cidades, no necessitou do apoio da indstria cultural para tornar-se um gnero musical de consumo massivo. Assinale a alternativa correta. a) O argumento da alternativa II critica a indstria cultural e o da alternativa III no tem sentido. b) As alternativas I e II traduzem as posies tericas divergentes sobre a indstria cultural. c) Os argumentos das alternativas I e III defendem a indstria cultural. d) Os argumentos das alternativas I e IV no so contraditrios. e) Os argumentos das alternativas II e III so favorveis indstria cultural. 10 Todo sistema cultural tem a sua prpria lgica e no passa de um ato primrio de etnocentrismo tentar transferir a lgica de um sistema para outro. Considerando o texto acima, marque a alternativa correta acerca das afirmaes abaixo. I) As sociedades tribais so to eficientes para produzir cultura quanto qualquer outra, mesmo quando no possuem certos recursos culturais presentes em outras culturas. II) As sociedades selvagens so capazes de produzir cultura, mas esto mal adaptadas ao meio ambiente e, por isso, algumas nem sequer possuem o Estado. III) As chamadas sociedades indgenas so dotadas de recursos materiais e simblicos eficientes para produzir cultura como qualquer outra, faltando-lhes apenas uma linguagem prpria. IV) As chamadas sociedades primitivas conseguiram produzir cultura plenamente, ao longo do processo evolutivo, quando instituram o Estado e as instituies escolares. a) I e II esto corretas. b) Apenas I est correta. c) I e III esto corretas. d) I e IV esto corretas. e) Apenas I, II e IV esto corretas.

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Sociologia
1 Nas diferenas no acesso educao e na distribuio desigual de rendas esto as marcas da discriminao social. A que segmentos da populao essa afirmao se refere? a) Imigrantes. b) Migrantes nordestinos. c) Brancos durante o Imprio. d) Jovens. e) Afro-descendentes. 2 Era a manh ensolarada do dia 1 de maio de 1980, e as pessoas que haviam chegado ao centro de So Bernardo do Campo para a comemorao da data se depararam com a cidade ocupada por 8 mil policiais armados, com ordens de impedir qualquer concentrao. J desde as primeiras horas daquele dia as vias de acesso estavam bloqueadas por comandos policiais que vistoriavam nibus, caminhes e automveis [...]. Pela manh, enquanto um helicptero sobrevoava os locais previstos para as manifestaes, carros de assalto e brucutus exibiam a disposio repressiva das foras da ordem Com base nos conhecimentos sobre a histria recente do Brasil, correto afirmar que, nesse episdio, o autor se refere ao: a) Movimento estudantil, que lutava contra a reforma universitria de perfil privatista, implantada pelo governo Joo Figueiredo. b) Movimento operrio, que lutava contra a ditadura militar, contra o arrocho salarial e pela democratizao do pas. c) Movimento das panelas vazias, que, apesar de o pas j se encontrar plenamente democratizado, restringia sua luta reposio das perdas salariais devido ao arrocho imposto na dcada anterior pelo regime militar. d) Movimento dos desempregados, constitudo no processo de abertura poltica, e que sustentava a bandeira do pleno emprego. e) Movimento campons, que, embora se constitusse numa fora poltica emergente dos escombros do regime militar, mostrava grande capacidade de mobilizao das classes mdias urbanas. 3 Leia os depoimentos a seguir: Sou um ser livre, penso apenas com minhas idias, da minha cabea, fao s o que desejo, sou nico, independente, autnomo. No sigo o que me obrigam e pronto! Acredito que com a fora dos meus pensamentos poderei realizar
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todos os meus sonhos, e o meu esforo ajuda a sociedade a progredir. (Jovem estudante e trabalhadora em uma loja de shopping). Sou um ser social, o que penso veio da minha famlia, dos meus amigos e parentes, gostaria de fazer o que desejo, mas difcil! s vezes fao o que quero, mas na maioria das vezes sigo meu grupo, meus amigos, minha religio, minha famlia, a escola, sei l... Sinto que dependo disso tudo e gostaria muito de ser livre, mas no sou! (Jovem estudante em uma escola pblica que trabalha em empregos temporrios). Sinto que s vezes consigo fazer as coisas que desejo, como ir a raves, mesmo que minha me no permita ou concorde. Em outros momentos fao o que me mandam e acho que deve ser assim mesmo. legal a gente viver segundo as regras e ao mesmo tempo poder mud-las. Nas raves existem regras, muita gente no percebe, mas h toda uma estrutura, seguranas, taxas, etc. Ento, sinto que sou livre, posso escolher coisas, mas com alguns limites. (Jovem estudante e Office boy). Assinale a alternativa que expressa, respectivamente, as explicaes sociolgicas sobre a relao entre indivduo e sociedade presentes nas falas. a) Solidariedade mecnica, fundada no funcionalismo de E. Durkheim; individualismo metodolgico, fundado na teoria poltica liberal; teoria da conscincia de classe, fundada em K. Marx. b) Teoria da conscincia de classe, fundada em K. Marx; sociologia compreensiva, fundada no conceito de ao social e suas tipologias de M. Weber; teoria organicista de Spencer. c) Individualismo, fundado no liberalismo de vrios autores dos sculos XVIII a XX; funcionalismo, fundado no conceito de conscincia coletiva de E. Durkheim; sociologia compreensiva, fundada no conceito de ao social e suas tipologias de M. Weber. d) Sociologia compreensiva, fundada no conceito de ao social e suas tipologias de M. Weber; teoria da conscincia de classe, fundada em K. Marx; funcionalismo, fundado no conceito dos trs estados de Augusto Comte. e) Corporativismo positivista, fundado em Augusto Comte; individualismo, fundado no liberalismo de vrios autores dos sculos XVIII a XX; teoria da conscincia de classe, fundada em K. Marx. 4 Em geral, o feminismo veio demonstrar que a opresso tem muitas faces, uma das quais a
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Caderno de Filosofia 2010 opresso das mulheres por via da discriminao sexual. Ao privilegiar a opresso de classe, o marxismo secundarizou e, no fundo, ocultou a opresso sexual e, nessa medida, o seu projeto emancipatrio ficou irremediavelmente truncado. [...] Se para as feministas marxistas, a primazia explicativa das classes admissvel desde que seja articulada com o poder e a poltica sexual, para a maioria das correntes feministas no possvel estabelecer, em geral, a primazia das classes sobre o sexo ou sobre outro fator de poder e de desigualdade e algumas feministas radicais atribuem mesmo a primazia explicativa ao poder sexual. De acordo com o texto, correto afirmar: a) A teoria marxista das classes, como explicao das relaes de gnero, o fundamento dos movimentos feministas. b) Ao priorizar a opresso de classe, o marxismo eclipsou a opresso feminina, destituindo-a de sua relevncia social. c) As feministas marxistas defendem a primazia do poder sexual sobre a de classes. d) O feminismo radical, ao explicitar a discriminao sexual como forma de opresso, fortaleceu o entendimento marxista da sociedade. e) O projeto emancipatrio das feministas teve significativo impulso aps a adoo do marxismo enquanto modelo explicativo da opresso feminina. 5 Quando analisamos a reestruturao produtiva tendo em conta a questo de gnero, observamos que: a) Os ndices de desemprego, do crescimento do trabalho informal e das formas precrias de trabalho so maiores entre as mulheres do que entre os homens. b) As mulheres apresentam ndices mais altos de aceitao no mercado de trabalho formal do que os homens. c) As mulheres passaram a ocupar postos de direo e ampliaram as suas perspectivas profissionais mais do que os homens. d) Os ndices de desemprego, de requalificao profissional e de crescimento do trabalho formal so maiores entre as mulheres do que entre os homens. e) As implicaes da reestruturao produtiva atingem homens e mulheres na mesma proporo. 6 Se a pobreza questo de direitos e conquista de cidadania, o que parece hoje estar em jogo a possibilidade de que, neste pas, se d a construo democrtica de uma noo de bem pblico, de interesse pblico e de responsabilidade pblica que tenham como medida os direitos de todos. Sabemos muito bem que esse o n cego da tradio brasileira, construda em uma histria regida por um
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Jeann Marcus Gomes Vieira privativismo selvagem que faz da vontade privada a medida de todas as coisas, recusa a alteridade e obstrui, por isso mesmo, a dimenso tica da vida social pela obliterao de um sentido de responsabilidade pblica e obrigao social. Sabemos tambm que o pouco que, nessa histria, o pas foi capaz de construir est se erodindo por conta de uma crise do Estado, que desestrutura as referncias nas quais, durante dcadas, para o bem ou para o mal, se projetaram esperanas de progresso. Com base no texto de Vera da Silva Telles e nos conhecimentos sobre cidadania, correto afirmar: a) A crise do Estado favorece a efetivao da cidadania, por desestimular o privativismo e acentuar o carter pblico das instituies. b) A tradio brasileira favorece a construo da cidadania, visto que esta, como igualdade de direitos, sobreps-se socialmente. c) A cidadania um artefato humano e, como tal, precisa ser construda e assegurada por quaisquer meios que os indivduos julgarem vlidos. d) No Brasil, a pobreza, enquanto evidncia da desigualdade social, tem sido abordada por meio da consolidada noo de responsabilidade pblica. e) A falta de aes pblicas que respeitem os direitos de todos constitui o que denominado de n cego da tradio brasileira. 7 As reformas de base, a grande bandeira unificada dos anos cinqenta e sessenta, que se amplifica extraordinariamente na dcada do Golpe [de 1964], significavam o questionamento da repartio da riqueza, unificando tambm categorias diversas de trabalhadores urbanos, classes mdias antigas e novas, profissionais de novas ocupaes, agora autonomizados e, em geral, tendo invertido sua velha relao com o populismo. O grande debate sobre a educao colocou num novo patamar a questo da escola pblica, da produo cientfica e tecnolgica, o papel dos cientistas que, nessa nova relao, tornavam-se intelectuais orgnicos da poltica, sem que estivessem necessariamente ligados a partidos. Mas talvez a amplificao mais notvel da poltica tenha ocorrido mesmo no lado do campesinato e dos trabalhadores rurais. As Ligas Camponesas, menos pelo seu real poder de fogo, medido do ponto de vista de travar uma luta armada com os latifundirios - quando ela ingressou por essa via seu verdadeiro potencial revolucionrio se exauriu - deram a fala, o discurso, capaz de reivindicar a reforma agrria e de dessubordinar o campesinato, aps longos sculos, da posio de mero apndice da velha classe dominante latifundiria.

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Caderno de Filosofia 2010 Com base no texto e nos conhecimentos sobre movimentos sociais no Brasil, correto afirmar: a) Os movimentos que lutaram pelas reformas de base foram significativos, porque mostraram, alm da importncia e da legitimidade de suas demandas, a sua capacidade de politizar problemas fundamentais da sociedade brasileira. b) As Ligas Camponesas, ao potencializarem sua ao revolucionria por meio da luta armada, lograram a superao da dominao do latifndio. c) As relaes populistas foram fundamentais como foras impulsionadoras dos movimentos pelas reformas de base. d) As reformas de base resultaram da unificao dos trabalhadores urbanos e rurais e das suas demandas, promovida pelos intelectuais orgnicos brasileiros. e) No debate sobre as reformas educacionais, nos anos que antecederam a 1964, prevaleceu a pauta ditada pelos interesses do mercado. 8 No passado, quando se falava em redistribuio de renda, sempre se argumentava que os pobres, com o crescimento de sua renda, tenderiam a consumir mais e, portanto, a taxa de poupana cairia. Hoje, o paradoxo que os ricos brasileiros que tm uma altssima propenso a consumir. A renda no se concentra para aumentar a taxa de poupana, e sim para aumentar o consumo dos mais ricos. escandalosa a distncia, no Brasil, entre o consumidor popular e o consumidor mdio e rico. Sem lugar a dvida, essa defasagem das maiores do mundo. Na ndia, os 20% mais ricos tm em mdia uma renda quatro vezes maior que a dos 20% mais pobres; no Brasil essa relao de um para trinta e trs vezes. Por outro lado, o abuso do consumo contamina as classes mais pobres, que gastam em produtos nem sempre necessrios. Com base no texto de Celso Furtado e nos conhecimentos sobre desigualdade social no Brasil, correto afirmar que: a) Na ltima dcada, o ndice de desigualdade vem crescendo constantemente no Brasil. b) Na ltima dcada observa-se, no Brasil, um aumento constante da taxa de crescimento econmico impulsionado pelo aumento do ndice de desigualdade. c) Apesar de permanecer entre os mais altos do mundo, nos ltimos 15 anos observa-se, no Brasil, uma queda do ndice de desigualdade. d) Nas duas ltimas dcadas o ndice de desigualdade no Brasil permanece rigorosamente igual. e) Existe uma correlao estreita entre taxa de crescimento econmico e distribuio de riqueza. 9 A proteo e a promoo dos direitos humanos continuaram a se situar entre as principais
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Jeann Marcus Gomes Vieira carncias a ser enfrentadas pela sociedade civil. [...] A enumerao das principais reas de interveno das organizaes da sociedade civil soa como demandas de sculos passados: a ausncia do estado de direito e a inacessibilidade do sistema judicirio para as no-elites; o racismo estrutural e a discriminao racial e a impunidade dos agentes do Estado envolvidos em graves violaes aos direitos humanos. Como vimos, a nova democracia continuou a ser afetada por um autoritarismo socialmente implantado, uma combinao de elementos presentes na cultura poltica do Brasil, valores e ideologia, em parte engendrados pela ditadura militar, expressos na vida cotidiana. Muitos desses elementos esto configurados em instituies cujas razes datam da dcada de 30. Em relao violncia, analise o texto anterior e selecione a alternativa que corresponde idia desenvolvida pelo autor: a) A democracia brasileira fortemente responsvel pelo surgimento de uma cultura da violncia no Brasil. b) Muito mais do que os traos culturais, o desenvolvimento econmico que acarreta o desrespeito aos direitos humanos no Brasil. c) Com a democratizao, as no-elites brasileiras finalmente tiveram pleno acesso ao sistema judicirio e aos direitos prprios do Estado de Direito. d) Historicamente, o desrespeito aos direitos humanos afeta de modo igual a brancos e negros, ricos e pobres. e) A violncia no Brasil expressa-se na vida cotidiana e, para ser superada, depende de aes da sociedade civil. 10 Segundo Antnio Cndido: [...] o caipira no vive como antes em equilbrio precrio, segundo os recursos do meio imediato e de uma sociabilidade de grupos segregados; vive em franco desequilbrio econmico, em face dos recursos que a tcnica moderna possibilita. [...] O desenvolvimento da economia baseada na exportao dos gneros tropicais acentuou a diferenciao dos nveis econmicos, que foram aos poucos gerando fortes distines de classe e cultura. Quando este processo avultou, o caipira ficou humanamente separado do homem da cidade, vivendo cada um o seu tipo de vida. Mas em seguida, [...] graas aos recursos modernos de comunicao, ao aumento da densidade demogrfica e generalizao das necessidades complementares acham-se frente a frente homens do campo e da cidade, sitiantes e fazendeiros, assalariados agrcolas e operrios - bruscamente reaproximados no espao geogrfico e social, participando de um universo social que desvenda dolorosamente as discrepncias econmicas e sociais.
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De acordo com o texto e os conhecimentos sobre o tema, correto afirmar: a) Grupos sociais rurais e urbanos foram separados no Brasil em decorrncia da diferenciao cultural, resultado do desequilbrio econmico e do uso de tcnicas modernas de produo. b) Grupos sociais rurais so segregados culturalmente e, desta forma, a cultura urbana no consegue aproximar-se dos homens do campo, resultando em aumento do desequilbrio econmico no campo. c) A aproximao entre homem do campo e o homem rural ocorre nos momentos em que os grupos sociais rurais deixam de segregar a cultura urbana e aceitam as melhorias tecnolgicas advindas dos modernos meios de comunicao. d) Os desequilbrios econmicos dos grupos sociais rurais so conseqncia da segregao feita pelo homem da cidade. e) Os grupos sociais rurais viviam em uma situao de equilbrio precrio quando isolados da cidade e passaram a viver em desequilbrio econmico quando se reencontraram com a vida urbana, devido modernizao e expanso demogrfica.

QUESTO DISCURSIVA:
As cincias humanas, e em especial as cincias sociais, se caracterizam como um campo cientfico distinto dos demais devido a nfase atribuda ao subjetivismo - embora nem sempre seja reconhecido desta forma, at mesmo em seu interior. Subjetividade esta determinada pela relao particular entre sujeito e o objeto. Ao contrrio do que ocorre em outras cincias, o cientista social, ao estudar um determinado fenmeno, capaz de conceitu-lo e abstra-lo a ponto de relacionar essa experincia ao seu modo de vida, proporcionando, em maior ou menor grau, uma reflexo crtica de sua posio na sociedade. A Sociologia uma cincia que se constituiu na modernidade e tem como objeto o estudo dos processos e das relaes sociais que marcam a vida em sociedade. O socilogo o sujeito dotado da competncia cientfica para a explicao e a compreenso crtica da vida social. Por que um dos requisitos fundamentais para o socilogo exercer sua capacidade de anlise crtica da vida social que ele possa estranhar-se e estranhar a sociedade na qual est inserido?

A FILOSOFIA PODE NOS AJUDAR A EVITAR O ABISMO QUE NOS ESPERA


Com os recursos tcnicos, financeiros e com a infra-estrutura material j criada pela globalizao, teramos condies de socializar um modo de vida sustentvel para todos. A Terra, colocada sob o descanso sabtico, poderia se autorregenerar e sustentar a todos. Viveramos mais com menos. Mas como somos culturalmente brbaros e eticamente sem piedade, no tomamos essa deciso poltica. Preferimos tolerar que milhes morram do que mudarmos de rumo. E assim gaiamente continuamos a consumir, sem conscincia de que logo a na frente um abismo nos espera. Podemos e merecemos um destino melhor. E esse no apenas possvel, mas necessrio. E aqui que os filsofos podem nos ajudar. H dezenas de anos, muitos deles vm afirmando que a excessiva utilizao da razo em funo do lucro e da mercantilizao de tudo, custa da pilhagem da Terra, nos levou crise atual. Para resgatar a sanidade da razo, precisamos enriquec-la com a razo sensvel, esttica e cordial na qual se funda a tica e uma viso solidria da vida. Ela a mais adequada nova fase do encontro das culturas e da unificao da histria humana. Ou ento prosseguiremos por um caminho trgico e sem retorno. Leonardo Boff

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FILOSOFIA NA ESCOLA
"Sucesso, reconhecimento, fama, glria... Muitos de ns lutamos por motivos assim. Mas, no se constri um bom nome da noite para o dia. preciso trabalhar muito, ainda que haja tropeos e quedas. preciso superar os obstculos. preciso ter motivao, perseverar, insistir. A vida uma sucesso de batalhas. Emprego, famlia, amigos: todos ns temos um status atual. E temos tambm expectativas com relao ao futuro. No entanto, as reviravoltas do destino nos surpreendem. Nem sempre d para se fazer s o que gostamos. Mas, aquele que gosta do que faz e sente orgulho de fazer melhor, a cada dia vai mais longe. H momentos de calmaria e h momentos agitados, decisivos, em que a boa inteno no basta. quando a vida nos cobra coragem, arrojo, criatividade e um inabalvel esprito de luta. A verdade que os problemas e os reveses ocorrem com maior freqncia do que gostaramos. Os tempos mudam. Surgem novos desafios e novos objetivos. Os guerreiros olham nos olhos do futuro sem medo e sem arrogncia, mas com a confiana de quem est pronto para o combate. Viver tambm estar preparado para as situaes difceis. O modo como encaramos as dificuldades que faz a diferena. s vezes nos perguntamos: como enfrentar as mudanas radicais que se apresentam diante de ns? Como atuar num novo cenrio, onde coisas que fazamos to bem precisam ser reaprendidas? Como lutar sem deixar para trs valores fundamentais? E mais: como saber a medida exata a ser tomada no momento certo? O incrvel que justamente diante das situaes adversas, muitos redescobrem o que tm de melhor. A tica, a amizade, a capacidade de criar novas estratgias, fundamentadas na experincia; o talento para promover alianas positivas. O esprito de liderana, a conscincia da fora que reside no verdadeiro trabalho em equipe. Tudo isso aflora quando as circunstncias exigem, quando se sabe que existe um objetivo maior a ser alcanado. Claro que no fcil abandonar hbitos, costumes... No fcil se adaptar-se aos novos meios, ou usar recursos com os quais no estamos familiarizados. Mas todo guerreiro sabe que pessimismo e insegurana, nessa hora s atrapalham. Ainda que a ameaa venha de vrios lados, com agilidade, fora e determinao podemos alcanar o resultado. A combinao de energia e inteligncia, assim como o equilbrio entre a razo e a emoo, so fundamentais para o sucesso. uma sensao extremamente agradvel chegar ao fim de uma etapa com a conscincia do dever cumprido, e obter a consagrao, o respeito de todos, o reconhecimento dos colegas, a admirao das pessoas que amamos. Ouvir o prprio nome com orgulho. Aquele orgulho de quem viu nos obstculos a oportunidade de crescer. Orgulho de quem soube enfrentar as turbulncias da vida e vencer. Orgulho de ser um vencedor que no abriu mo dos seus valores fundamentais.
Texto do vdeo motivacional Gladiador - DVD Filosofia na Escola 2007

A filosofia bem maior do que imaginamos, e pode ser estudada de diversas formas. Ela a base da tica e do autoconhecimento humano.

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A vida s pode ser entendida olhando-se para trs. Mas s pode ser vivida olhando-se para frente. (Sren Aabye Kierkegaard) Simulacro Editorial 100

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