NOVOS ELOS SOCIAIS: A INTERNET COMO ESPAO DEMOCRTICO Renato Janine Ribeiro

Vou comear falando de nmades e sedentrios, tema que me veio mente a partir do livro de Maria Isabel Mendes de Almeida e Ktia Tracy, Noites Nmades, recm-lanado, que elas me fizeram a honra de pedir que prefaciasse. O que me impressionou a mudana, ao longo do sculo XX, do estatuto do nmade. No comeo do sculo que passou, o nmade parecia estar fadado ao sumio. Qualquer manual diria: comeou-se pelo nomadismo e depois, com a conquista da agricultura, chegou o ser humano, h milnios, a um tipo de sedentaridade. E fomos nos tornando cada vez mais sedentrios, com a experincia urbana que fortaleceria essa fixao, esse enraizamento, j nem mais diretamente no cho, mas no cimento, no paraleleppedo ou no asfalto. Ao mesmo tempo, o nmade funcionava, no comeo do sculo XX como uma espcie de sonho. Lawrence da Arbia o grande sonho de um ingls que se decide pelo nomadismo rabe. O filme sobre ele teve um sucesso notvel porque captou muito bem esse esprito. Ou, quando a Frana estava para perder as suas colnias na frica na dcada de 1950, um grupo de seus oficiais era fantico pelo nomadismo saariano, namorando a idia de um grande Estado que cortaria a frica de leste a oeste, pelos desertos: admiravam o nmade, o brbere, o tuaregue. Era um fascnio, mas por algo que agonizava, que se terminava. Isso suscita reaes de paixo, de amor, de entusiasmo, mas quase que em compensao a um processo de sedentarizao que parecia irreversvel. Ora, o interessante em Noites Nmades mostrar a retomada do nomadismo no meio mais urbano que existe. Muda a figura que acima delineei. O sedentrio hoje em dia criticado, desde as questes da sade, dos cuidados com o colesterol, dos cuidados com o corpo at mesmo s opes ou orientaes afetivas. E comeo por aqui porque me interessa trabalhar com vocs o que pode ser uma poltica que leve em conta vnculos mais nmades, mais leves, mais soltos do que os que foram construdos ao longo da modernidade. Uma distino corrente entre a poltica grega e a moderna afirma que a poltica antiga das virtudes e a moderna dos interesses. claro que assim se exclui, do "antigo", tudo o que no seja uma pequena cidade na Grcia, Atenas, e uma pequena cidade na Itlia, Roma. Ningum fala em poltica antiga para se referir ndia ou a China, que eram muito mais povoadas; esse um recorte que se faz. Mas de modo geral se pensa que a democracia ateniense e a repblica romana partiam de uma valorizao do bem comum em detrimento dos desejos e interesses 1

particulares. Defender a causa pblica significava, quer na forma democrtica, quer na forma republicana, um sacrifcio constante das preocupaes pessoais. Da toda uma iconografia, todo um mito que tem um de seus exemplos na ao de Mcio Svola que, depois de fracassar no intento de matar o inimigo que cerca Roma, aprisionado e na iminncia de ser punido severamente, toma ele prprio a dianteira e coloca a mo sobre um braseiro e a deixa queimar at o fim. Os inimigos ficam horrorizados, enquanto ele explica: estou punindo a mo que errou. claro que acaba a o cerco a Roma. Essa uma histria provavelmente lendria, de pouca base histrica, mas imaginem geraes de pessoas sendo educadas nela e acreditando que devam sacrificar as vantagens pessoais ao bem comum. Imaginem toda uma construo da sociedade, do Estado, do elo poltico, com base na idia de que o bem comum, a res publica, requer constantemente a eliminao das vantagens pessoais em favor do que seja o elo de todos. Essa a idia de uma poltica das virtudes. Contra isso, a poltica moderna desenvolve a questo dos interesses. Podemos explicar isso de duas formas: uma o advento do capitalismo, a importncia cada vez maior dos anseios egostas, a impossibilidade de se vender a um povo moderno a idia de sacrifcio. Outra explicao que, modernamente, se denuncia a idia de virtudes como sendo falsa. Muitos autores dizem, no sculo XVII e XVIII: a poltica das virtudes engana. Thomas Hobbes tem uma passagem deliciosa no Leviat, em que diz, com muita ironia, que nada causou tanto derramamento de sangue no Ocidente quanto o aprendizado do grego e do latim. bvio que ele pretende fazer uma piada com isso. Mas a explicao que, lendo os clssicos e sobretudo Aristteles e Ccero, as pessoas acreditaram que deviam valorizar os Estados populares, renunciando s vantagens pessoais em favor do bem comum, o que constri toda uma mquina de iluso fantstica, que justifica derrubarmos um governante legtimo alegando que ele contra o bem comum, inflando nossa fala de empfia pretendendo que defendemos o coletivo, quando na verdade somos monitorados por interesses pessoais, que porm ignoramos. O interessante que a crtica s virtudes a crtica iluso que o discurso das virtudes traz. Hoje sabemos, sobretudo depois de Freud, o quanto podemos projetar num discurso e o quanto a crena de estar "com a razo", a denncia sistemtica do outro como antitico pode na verdade mascarar exatamente o oposto pode ser uma projeo sobre o outro de nossos prprios vcios. Ora, a temtica que vai escorar a poltica moderna : qual o meu verdadeiro interesse, quando fao um investimento poltico, uma escolha ou uma ao? Meu verdadeiro interesse antes de mais nada, dir Hobbes, por exemplo, salvar minha vida da morte violenta e precoce. em funo disso que devo pensar em construir o elo social, no com base numa 2

virtude que ser ilusria, mas em garantir minha sobrevivncia, minha excluso da guerra de todos contra todos: assim darei uma escora mais forte a esse vinculo social do que com base no engano e na revoluo. O interessante, pois, quando surge essa idia o lado emancipador que o interesse tem em relao virtude. Junto com isso, temos outro desdobramento: a palavra interesse assume um sentido econmico. Vejam que em Hobbes, por exemplo, interesse nunca aparece em sentido econmico. um termo que aparece de vez em quando, no relevante. No entanto, num certo momento, provavelmente no sculo XVIII, interesse assumir sentido econmico e poderemos quantificar as vantagens que decorrem de tal ou qual forma de elo social, culminando isso no sculo XX, quando essa quantificao chega ao paroxismo. Lembro uma eleio na Frana, nos anos 70, em que os socialistas diziam: mande um carto postal para o Partido Socialista para saber qual a proposta para quem ganha tantos francos por ms. Colocava-se diretamente em cena o interesse. Vai ganhar mais ou ganhar menos? Passemos agora ao que mais nos importa aqui, a conseqncia dessa idia de interesse ou vnculo para outro sentido da palavra interesse, que o afetivo: essa idia no fundo est vinculada a uma identidade baseada num ponto s. Para Hobbes a defesa da vida. Todo ser humano tem interesse em defender a vida. No caso dos pensadores mais recentes, o interesse econmico, que vai escorar um sujeito da poltica moderna a ser entendido a partir da sua posio de trabalhador, de empresrio. Tanto o capitalismo quanto a crtica marxista ao capitalismo situam as classes ou as pessoas em relao ao modo de produo, e da inferem os interesses. Vejam aquele texto notvel, embora hoje pouca gente lhe d crdito ou crena, que "A conscincia de classe", de Lukcs, datado de 1920. Entre duas posies fortes, as do operrio e do burgus, temos posies fracas, oscilantes, denunciadas, que so a do campons e a do pequeno burgus. A palavra "pequeno burgus" quase insultuosa. No uma descrio, quase um insulto. O pressuposto so posies sociais fixas. E a poltica moderna vai querer articular-se sobre posies sociais firmes. Uma conseqncia disso a possibilidade, captando um aspecto dessas identidades, de deduzir todo o resto. Pensemos, por exemplo, algumas dcadas atrs, no exemplo do patro. De sua condio se decorre que vota direita, se declara religioso, mesmo que seja ateu no foro ntimo. Ou de mulher, dona de casa, se infere que no trabalha, que tem religio, que educa os filhos. A identidade vem como um pacote, sempre ligado a um elemento de interesse que o que permite a conexo com o outro. O elo com o outro est marcado pelo interesse. Podemos nos iludir e dizer que o elo est vincado pelo amor ou pela f, mas essencialmente o que construa esses elos era o interesse, o que deu fora forma poltica moderna.

Um discurso usual, especialmente entre nossos amigos cientistas polticos e sobretudo no PSDB, o discurso da defesa dos partidos fortes. Esse tema foi constante na discusso do parlamentarismo. Diz-se que partidos fortes so os que permitem a uma sociedade se estruturar politicamente de maneira consistente. E um partido forte o que seno um enunciado de interesses que se fazem precisos? Toda essa construo tem uma lgica, mas que entra em crise em nosso tempo. No d mais conta das novas formas de sociabilidade, que aquilo de que estamos tratando aqui. E no d mais conta porque a identidade se pluraliza, a tal ponto que, reativamente, alguns hipostasiam algum trao identitrio em particular, como por exemplo um trao dissidente em relao economia dos interesses, que a condio de gay, a ponto de se ter relatado aqui o caso de pessoas que s vivem entre gays. Porque ou dizem tudo, e nesse caso s so aceitas por seus semelhantes, ou se omitem e nesse caso se sentem tendo uma relao meio falsa com as outras pessoas. De qualquer forma, nada dos interesses infere ou permite inferir ser gay. No podemos dizer: porque operrio, ou patro ou campons, segue-se que gay, como se seguia antes que deveria ter um padro heterossexual. Lidamos aqui com outra idia de identidade. Como trabalhar o elo social numa sociedade em que esto se dissipando essas ancoragens fortes que a modernidade construiu? Surgem, ao lado delas, outras ancoragens to importantes ou mais, que geralmente remetem ao mundo do afeto. Por um lado, vemos ento que o interesse racionaliza. Permite um gigantesco trabalho de destruio das iluses. Podemos ver isso j em Maquiavel, quando diz, no Prncipe: como meu interesse dizer coisa til, no as inutilidades que at agora falaram os filsofos da poltica, no vou tratar dos Estados como devem ser, mas como so e como os governantes de fato agem e no como deveriam idealmente governar. a mesma questo daqui: vamos trabalhar os interesses quer dos governantes, quer dos sditos, mas o fundamental que vamos excluir a fantasia. E com isso vamos excluir tambm em larga medida o afeto. extremamente significativo que a figura do dspota oriental ressurja no Ocidente por volta de 1570. At essa ocasio, quando se ouvem menes ao sulto otomano, ele pensado no mesmo registro que um monarca ocidental. Ele no cristo, mas, tirando isso, o que Maquiavel diz do sulto no diferente do que diz de um prncipe italiano. Mas, a partir do final do sculo XVI, o sulto otomano algum que governa pelo seu puro capricho, pelo seu puro arbtrio e no d para falar da poltica dele sem mencionar o harm, embora esse assunto possa ser inteiramente dispensvel e, quando se faz uma anlise da poltica francesa, no seja essencial o rol de amantes de um rei da Frana. A interpretao que dou para isso : deportase todo o mundo dos afetos polticos para o Oriente e para o abuso. E se constri, ao mesmo 4

tempo, um Estado de direito no Ocidente, que um Estado racional, marcando o triunfo da razo sobre o arbtrio, sobre o capricho, sobre a paixo, mas a alto custo. Esse custo a poltica ocidental ter dificuldade em lidar com o afeto, e isso vale por extenso para a poltica democrtica que vai despontar nos sculos seguintes. digno de nota que em nosso pas os polticos que melhor lidam com o afeto so os autoritrios, quer dizer, por exemplo um em So Paulo e um na Bahia. Uma poltica democrtica lidar com o afeto muito difcil. Uma propaganda usual em perodo eleitoral, pelo menos em So Paulo, aponta os candidatos do PSDB prometendo seriedade, honradez e competncia. Isso no apela ao afeto, pura razo. A escolha poltica racional, portanto vamos escolher o mais competente, o mais apto eis a idia. Mas, com isso, o afeto fica infantilizado, reduzido, diminudo, sua dimenso decai. Contudo, temos um retorno dele cena pblica nos ltimos anos. O que rico numa atuao gay, por exemplo, na cena pblica, justamente o que extrapola a questo do interesse e a da identidade. Quando temos um movimento gay, ou negro, ou feminista para citar trs movimentos que no podem ter seus equivalentes do outro lado com igual legitimidade, pois no h um movimento hetero, ou machista, ou branco com a mesma legitimidade desses movimentos de emancipao o forte deles justamente que rompam com a lgica da identidade e com a do interesse. Isso implica que, se tivermos um lobby gay, ele ser pouco rico; sua riqueza est em ser emancipador e pluralizante. Da decorrem certas conseqncias, do ponto de vista poltico. Vou tratar de duas experincias que tive nos ltimos meses, ligadas a algum uso de site para pensar o elo social. A primeira foi um curso de ps-graduao que dei no primeiro semestre na USP, chamandose A cultura pela cultura. A idia era pensar a cultura no sentido de cultura poltica, atravs de alguns significantes poderosos da cultura, como mass media ou alta cultura. Usei anlises que tinha feito de algumas obras de arte ou literatura, mas que no so crticas estticas ou literrias, e sim tentativas de capt-las como signa temporum, como signos do nosso tempo. Por exemplo, estudei o filme Mogli, de Disney, do ponto de vista da identidade. Nesse filme, h uma teoria da identidade que expressa pela pantera Bagera e pelo tigre que quer comer o menino, segundo a qual a identidade natural e ningum foge de sua espcie portanto, Mogli humano. E h outra teoria, expressa especialmente pelo urso Balu, segundo a qual voc pode tornar-se o que voc quiser, tornar-se urso se aprender a danar, a brigar e a gingar como urso, tornar-se macaco ou abutre. A questo no horizonte do curso era: Como est o elo social? Como aparece em Mogli, nos contos A hora e a vez de Augusto Matraga e O famigerado, ambos de Guimares Rosa? algo arbitrrio dizer que um significante poderoso, mas d para intuir a relevncia dessas obras. Contudo, o que estava difcil, embora 5

a classe estivesse interessada, era a efetiva participao dos alunos. Consegui deflagrar uma atuao boa deles quando criamos um site do curso. A idia inicial era que, ao terminar o curso, os trabalhos dos alunos fossem entregues, de pblico, ao site mas, para no deixar a coisa s a posteriori, decidimos disponibilizar nele textos ou imagens de quem quisesse. Dez ou doze alunos colocaram seus textos, e num caso pinturas e fotos. Isso, que ocorreu na metade do curso, representou um corte. O contato com os alunos ficou forte, a tal ponto que eles no queriam mais terminar o curso. Fomos dando-lhe continuidade aps as doze aulas de praxe, chegamos a quinze, at que julho nos interrompeu. Mas foi interessante, porque falando do elo social, discutindo este contato efmero e pouco duradouro, vivemos o que dizamos: aquela turma nunca mais vai se reencontrar enquanto turma. Ao mesmo tempo eu estava em campanha para a SBPC, numa disputa interessante. ramos trs candidatos e perdi a eleio por diferena pequena, de um e meio por cento dos votos. Mas, logo que aceitei ser candidato, decidi abrir um site de campanha. Foi estranho porque fui o nico; imaginava que todos abririam um site. Se a experincia do site ficou aqum do que eu desejava - pois imaginava que um site seria a ocasio de criarmos uma gora virtual -, foi interessante o retorno que teve: os e-mails que chegavam, as discusses, o fato de se colocar uma agenda de idias. Publiquei um livro sobre isso, Por uma nova poltica, pela Ateli Editorial, que rene os textos do site e discute o tipo de vnculo que uma poltica conduzida dessa maneira pode representar. Volto, ali, questo do interesse. O que significa usar a internet como instrumento de campanha? Significa uma economia, sem dvida, em relao a utilizar papel. Mas isso no o mais relevante, no uma mudana apenas tcnica que mantm o mesmo contedo de antes: o interessante assim se quebrar a passagem pelo interesse, apontar outro tipo de pblico que esteja interessado. Gosto de notar que a palavra interesse pode ter esses dois sentidos: interesse econmico e o verbo interessar, aqui no sentido de conquistar um afeto, um empenho, um engajamento que no passa pela vantagem, pelo lucro ou pelo interesse no primeiro sentido. Podemos discutir idias e captar as pessoas justamente no interstcio de suas identidades, no intervalo entre seus interesses. O interessante ento (e uso esta palavra de propsito) que podemos ter algum que seja empresrio, mas no catlico nem fingindo ser catlico, porm ateu, nem pai de famlia fingindo ser hetero, mas assumidamente gay. O significativo nisso que, precisamente pela justaposio de identidades que no so mais coesas, pelas cunhas entre elas, abre-se uma discusso de questes. Este o diferencial que a internet pode representar, num curso ou numa campanha. Dirigimo-nos a pessoas que nos recebem em seu momento de busca, em seu momento nmade, s vezes de caa. 6

Na navegao h o equivalente caa: estamos seguindo uma trilha, encontramos uma pista e passamos para outra, de um link tomamos outro e assim procuramos. Nessa procura recebemos muita resposta de gente maluca, isso inevitvel. A maluquice constante, e fabuloso: porque toda a poltica do interesse construda para excluir a loucura da poltica. A poltica do interesse denuncia a poltica antiga da virtude, porque a virtude acabava funcionando como uma gigantesca mquina de engano, acreditando as pessoas que eram virtuosas quando apenas se enganavam. J a poltica do interesse, dando bases slidas, fazendo-me pensar na carteira antes de mais nada, fazendo-me calcular em termos mensurveis monetria e financeiramente, garantia uma racionalidade. Ora, o significativo no acesso via internet que entramos em contato com a irracionalidade, com a loucura. Uso aqui o termo loucura de maneira bem descontrada, mas por ele entendo a perda; e claro que isso se pode criticar apontando como perigoso, como d errado, como melhor a poltica da razo, do interesse, a poltica do sindicato, do patronato. Mas, em contrapartida, assim se abrem contatos que passam pela surpresa: novos vnculos, novas ligaes, novas maneiras de pensar e isso representa uma contraposio importante a uma poltica que est baseada na aliana entre interesses. Nesta ltima, prometo tal coisa a seu grupo, a sua regio, e assim diminuo a imaginao. Penso que uma campanha via Internet abre espao para prodigar idias. Devo prestar agora uma homenagem a Ana Maria Nicolaci da Costa, porque h uns trs anos ou mais, aqui mesmo, eu a ouvi falar e fiquei assustado com o que ela disse sobre as relaes humanas via internet. Sendo eu, rousseaunianamente, um tanto adepto da presena, receei o horizonte de novas relaes, de amizade ou amor, que ela mostrou funcionarem via internet, sem a presena fsica das pessoas. Mas hoje isso me parece muito interessante pelas potencialidades que traz, e diria que, ante o enfrentamento entre uma viso da internet que privilegia o lado business, que a que mais aparece na mdia, e uma internet que privilegia seu lado democrtico, aposto na segunda que permite reduzir a desigualdade. A prpria diferena regional num pas como o Brasil, hoje, pode e deve ser enfrentada pelo acesso ao conhecimento que se tem de qualquer lugar; este ano, dei um seminrio sobre A vida sonho, de Caldern de La Barca; em outra poca, seria difcil conseguir esta peca em livrarias ou bibliotecas. Hoje, basta um download de um site gratuito. Voltando campanha, eu municiava o site todo dia com um texto novo, meu. Infelizmente, no houve discusso de idias por parte de meus adversrios. Quando eles discutiam, eram pequenos fatos; suscitei uma questo importante de princpios e me responderam s em termos de fatos: meu adversrio disse que no dia tal disse tal coisa e no outra; no respondeu com idias. Isso foi pena, mas marcou uma diferena e certamente 7

respondeu pelo alto nmero de votos que tive, tendo entrado em campanha contra uma candidatura j consolidada e que ostentava uma enorme lista de apoios. O que me impressionou que, se voc intelectual, se lida com idias, se cientista e precisa legitimarse junto a uma sociedade que no tem noo do papel das idiasento o lgico seria voc tambm achar que as idias tm papel relevante na discusso interna. Enfim, para encerrar: primeiro, fazer um discurso publico obriga voc a refinar os seus argumentos. J vi campanhas na universidade e em outros lugares que passam perto da difamao. H uma dicotomia entre um discurso pblico que banal, genrico e igual, no havendo diferena entre o que os candidatos a reitor dizem e outro discurso, clandestino, secreto, sorrateiro, em que as pessoas explicam "o que verdadeiramente est em jogo". Temos ento de pblico um discurso genrico e vago e, pela fala dos amigos em quem voc confia, um discurso da acusao, o qual jamais se ala ao espao pblico. Isso grave, porque promove um enorme enfraquecimento da esfera pblica, que se empobrece porque fica falsa. Leiam as plataformas de candidatos. Ontem comentava um amigo meu: no se encontra na plataforma de nenhum partido poltico brasileiro a defesa da excluso social; na Europa, porm, h partidos que a defendem, como o de Le Pen, na Frana, que pretende excluir da dignidade social os estrangeiros. No Brasil, mesmo quem pratica a excluso social no a defende. Portanto, nosso discurso pblico esvaziado. O desafio construirmos um discurso social que seja fecundo. Ora, para ele ser criativo e produtivo as coisas devem poder ser ditas de pblico. Devemos eliminar o mau hbito brasileiro de que a verdade sorrateira, escondida e maledicente; se tivermos crticas a um adversrio, elas devem ser publicveis e publicadas. Isso fundamental. Ao public-las, preciso construir um refinamento do meu discurso que no desprezvel. No posso publicar meu discurso tal como o pronunciaria pelas costas. isso o que significa dar importncia s idias: consider-las produtivas, capazes de gerar um ambiente de debates e criao. O segundo ponto que me parece digno de nota contribui para o elemento fortemente democrtico na internet: que se pode ter um site de qualidade a custo barato. A imprensa era at algumas dcadas atrs o espao pelo qual o elo social se produzia. Vejam os filmes americanos dos anos trinta, em preto e branco, que tratam de jornalismo. O jornalista tem um furo notvel, publica-o e toda a cidade comenta. Vemos aquelas pessoas diante da banca ou do jornaleiro e esses estranhos comentam, entre si, a notcia. Forma-se um elo social mnimo entre pessoas que nunca se viram e provavelmente nunca vo se rever, mas reagem diante de uma notcia que impacta a sociedade toda. Podem at ter reaes diferentes notcia, mas ela estabelece um denominador comum entre elas. A notcia um estimulo 8

associao, mesmo que esta associao no seja uma Gemeinschaft e sim uma Gesellschaft, da ordem do conflito e no da harmonia. Pois bem, esse papel se esvaiu. Cada vez conheo mais pessoas que no lem jornal. Colegas meus j no o lem. Informam-se das coisas, mas no se informam pela imprensa. Diante disso, relevante construir vnculos mediante um veculo que no requer todo o custo industrial e, por conseguinte, o investimento de capital de que a imprensa necessita. O jornal e a TV requerem um capital que notvel e que, portanto, faz disso j um agudo fator de desigualdade social. Em suma, a questo que quero suscitar : como podemos apostar em novos elos, sabendo que muitas vezes no vo ter durao, como num curso mas como podemos fazer que a intensidade deles, quando ocorrem e mesmo no sendo presenciais, que essa intensidade revigore o vinculo social? Todos nos queixamos do enfraquecimento do vnculo social. Quem estuda a criminalidade diz que o fortalecimento do vnculo social excelente antdoto contra ela, contra a degradao da vida social. Como fortaleceremos o elo social sem ser pela simples nostalgia de formas que dificilmente vo voltar, mas pensando no novo, pensando em elos que, em sendo nmades, nem por isso precisam ser fracos? Este artigo uma transcrio, revista pelo autor, de sua fala no Seminrio Culturas Jovens e Novas Sensibilidades, realizado entre 19 e 21 de agosto de 2003, na Universidade Candido Mendes, no Rio de Janeiro. Fonte: http://www.renatojanine.pro.br/Divulgacao/novoselos.html