A Orao da Taa Vazia (Prayer of the Empty Cup) Sant Rajinder Singh Esta palestra foi proferida por

Sant Rajinder Singh Ji Maharaj em outubro de 1991. Quando as pessoas oram, notamos que geralmente elas ficam de mos postas. E sempre que vemos pessoas recebendo algo de um santo, no Oriente, notamos que elas mantm as mos abertas em forma de taa. Observando isso, comecei a pensar que deveramos ir a um santo ou Mestre como se fssemos uma taa vazia. Na minha vida, cada vez que pensava no verdadeiro significado da orao, sempre imaginava uma taa vazia. Isto simbolizava o mais elevado tipo de orao. A taa nos d a imagem da atitude que deveramos adotar quando vamos a um santo em busca dos tesouros da espiritualidade. Mesmo na vida cotidiana, quando procuramos um professor em qualquer campo, entendemos que ele tem alguma coisa a oferecer ao estudante. Pode ser conhecimento intelectual ou treinamento profissional. Podem ser tcnicas para praticar um esporte ou talvez a destreza em uma representao artstica. Qualquer estudante que procura um instrutor e esteja ansioso e disposto a aprender, definitivamente ganhar alguma coisa. Mas se o aluno for vaidoso e pensa que sabe mais que o professor, lucrar pouco. Quando temos essa atitude, privamos a ns mesmos de receber o que o professor nos quer dar. E assim impedimos nosso prprio desenvolvimento. O grande cientista Isaac Newton uma vez falou da vastido do conhecimento. Afirmava que estava simplesmente colhendo pedrinhas da praia do tempo. Se um gigante intelectual como Newton se sentia como se fosse um mero estudante com muito ainda a aprender, ento, como pode qualquer um de menor estatura intelectual sentir-se to orgulhoso de seus conhecimentos? Se queremos aumentar nossos conhecimentos, aprimorar nossas habilidades tcnicas em qualquer campo, ento precisamos estar abertos para receber o que o instrutor tem para nos dar. Este princpio igualmente vlido para as cincias espirituais. Quando vamos a um Mestre espiritual para aprender a conhecer nosso ser e conhecer a Deus, precisamos nos aproximar d'Ele com desejo de aprender. Temos de ir a um professor espiritual como se fssemos uma taa vazia para receber d'Ele o nctar de Sua sabedoria divina. Uma taa colocada de boca para baixo diante de uma jarra no pode conter nenhuma quantidade de gua que for servida nela. Uma taa cheia com sua prpria gua no tem espao para receber nada novo que possa ser derramado nela. Somente uma taa vazia, colocada de forma correta, est pronta para receber a gua de vida que o Mestre espiritual derrama em grande quantidade. O que o Mestre tem para nos dar nico. No se recebe de ningum mais neste mundo. De todos os outros instrutores obtemos conhecimento exotrico, que o conhecimento do mundo externo. De um Santo recebemos conhecimento esotrico, conhecimento do mundo interno. Poucas pessoas tm acesso sabedoria esotrica. Mas h muitas pessoas que visitam um santo, orgulhosas de seu conhecimento intelectual. Esto inflamados com tanto ego que sentem que sabem mais que o Mestre. Estas pessoas egotistas podem ser completamente versadas em todas as escrituras do mundo. Podem ser peritas no campo da religio comparada e capazes de recitar os Vedas e os Upanishads sem nenhum erro. Quando algumas destas pessoas vo a um santo, esto to ansiosas para demonstrar seu prprio conhecimento que no esto preparadas para escutar a palestra do Santo. Enquanto o Santo fala, suas mentes esto to ocupadas avaliando e julgando Suas palavras que perdem a essncia do satsang. Talvez comparem Suas palavras com as de um ou outro livro sagrado ou talvez prestem ateno nas palavras que Ele usa ou ainda na maneira como Ele se veste. Enquanto esses pensamentos continuam, no se concentram completamente no que ele est dizendo e perdem Suas prolas de sabedoria. No perdemos apenas as palavras de um Mestre quando vamos a Ele cheios de orgulho de conhecimento, diz-se que um tero dos ensinamentos de um Mestre vem das palavras que saem de Sua boca e dois teros atravs de Sua irradiao espiritual. Quando um Santo est celebrando um satsang, no se comunica apenas por meio da linguagem falada. Ocorre tambm uma comunicao de alma para alma. O Poder divino de Deus flui atravs do Mestre e envolve a alma do discpulo para atra-lo at Ele. Quando a mente est quieta, no h nenhuma interferncia com a conexo direta entre nossa alma e o Poder de Deus que irradiado atravs do Mestre. Aqueles que vm como uma taa vazia, recebem a dose completa de divindade do Taberneiro. Suas almas experimentam elevao e comeam a retirar-se de seu corpo fsico. Algumas pessoas se retiram at completamente de seus corpos durante o satsang. Outros constatam que quando se sentam em meditao depois de assistirem a

um satsang, desfrutam de melhores experincias interiores. Quanto mais vazios nos sentarmos no satsang maiores benefcios receberemos por estarmos em companhia de um Ser que realizou a Deus. A imagem da taa vazia tambm descreve a atitude que deveramos adotar quando formos meditar. A meditao uma experincia na qual o Senhor est derramando sobre nossos cntaros, do vinho divino do Naam. Se sentarmos em meditao como uma taa vazia, obteremos um progresso espiritual mais rpido. Algumas vezes nos sentamos para meditar e comeamos a pensar que deveramos ver a luz colorida ou as estrelas ou a forma radiante do Mestre. Nossa mente se empenha tanto em ver o que queremos, que nos distancia de nossa concentrao. A meditao requer que no sejamos perturbados por pensamentos gerados pela mente. Mesmo o fato de sentarmos para meditar com idia preconcebida daquilo que poderamos ver considerado uma distrao. Se estamos constantemente pensando naquilo que queremos obter na meditao, estar bloqueando o caminho de entrada da graa divina. Sant Kirpal Singh Ji Maharaj costumava descrever esta situao como a de um amigo que bate a nossa porta e no pode entrar porque estamos parados na entrada. At mesmo o pensamento do que esperamos ver na meditao um obstculo porque mantm nossa mente ativa e no podemos focar nossa ateno na Luz interior. Quando nos sentarmos para meditar deveramos fazer um esforo sem esforo. Deveramos simplesmente olhar fixamente o que se encontra a nossa frente, sem nenhum pensamento sobre o que aparecer ou o que deveria aparecer. Quanto mais depressa aprendermos a nos sentar em meditao nesse estado, mais depressa teremos progresso interior. o Mestre quem decide o que nos dar interiormente. Simplesmente temos de nos sentar porta e esperar. Perceberemos que o Mestre nos encher com mais graas e bnos do que poderamos jamais sonhar. Se nos sentarmos com humildade e mantivermos as mos abertas a qualquer coisa que queira nos dar; Ele derramar cntaros e mais cntaros das doces guas do Naam. O vinho divino do Sagrado Verbo fluir atravs de ns e em volta de ns e estaremos saturados de bem-aventurana. Estaremos to embriagados com o vinho do amor espiritual que exclamaremos como Sant Darshan Singh Ji Maharaj neste verso: Quem o Taberneiro que produz xtase, que andou entre ns hoje? Ele derramou taas e mais taas do Elixir do Verbo para que possamos beber at saciar-nos. O Taberneiro est circulando pelo universo pronto para derramar Seu Elixir de vida. Ele o servir em qualquer recipiente aberto que encontrar. Aqueles discpulos que se sentam em meditao, abertos para receber seu presente, com certeza t-lo-o. Aqueles que estiverem envolvidos em seus prprios pensamentos privar-se-o de receber suas ilimitadas bnos. Mas, o Mestre nunca perde a esperana. Ele continua enviando sua divina graa na esperana de que cada discpulo volte sua ateno para Ele para receb-la. Derrama continuamente seu amor e bnos espirituais. Simplesmente, temos de colocar a taa em p para receb-los. Como Sant Darshan Singh Ji Maharaj diz em outro verso: Para fazer que o mundo inteiro beba do amor divino, , Darshan! o Taberneiro dos cus desceu Terra para estar entre ns. Sermos como uma taa vazia uma forma de vida para o verdadeiro discpulo. Isto estende-se alm da meditao chegando a vida diria. A relao discpulo-Mestre de completa confiana e f. Quando um discpulo chega pela primeira vez onde est o Mestre, v que Ele todo bondade doura, amabilidade e afeto. Em virtude do contato contnuo, o discpulo tambm v que todas as coisas que o Mestre ensina so provadas por meio das prprias experincias do discpulo no caminho espiritual. Pouco a pouco, o discpulo descobre que o Mestre seu melhor amigo. O Mestre quer apenas o bem para o discpulo e cuida do aspirante em todas as esferas da vida. Enquanto outras pessoas podem causar dor ao discpulo, o Mestre cura todas as suas penas e sofrimentos. O discpulo comea a perceber que o Mestre seu verdadeiro benfeitor e desenvolve confiana e f n'Ele. Uma vez

estabelecida a confiana e a f, o discpulo confia plenamente em tudo o que o Mestre faz e diz. Assim, o aspirante comea a seguir Suas instrues mais fielmente. Ele sabe que qualquer orientao dada pelo Mestre com certeza o ajudar. O discpulo comea ento a viver como uma taa vazia. dito que uma vez recebida a iniciao de um Mestre, Ele ocupa um lugar dentro do discpulo, assume seus carmas e guia sua vida. Portanto, um discpulo que entenda isso, comea a aceitar o que acontece em sua vida como algo que est nas mos do Mestre. Isso considerado no misticismo como um estado de submisso. No uma submisso na qual perdemos todos os sentidos e seguimos cegamente; uma submisso na qual aceitamos o que ocorre conosco como algo que para o nosso prprio bem. um estado no qual acreditamos no doce Tua vontade. Todos os msticos falam sobre esse estado na vida do discpulo. um estado em que nos elevamos acima da dor e do prazer. Aceitamos todas as coisas que nos acontecem como vindas para nosso prprio benefcio. Em vez de pormos em evidncia os altos e baixos da vida, permanecemos centrados no vinho interior de amor e graa que bebemos continuamente. Ficamos embriagados com o Sagrado Naam. Neste estado de intoxicao, aceitamos nossa condio, como uma parte do jogo deste mundo. Sabemos que o Mestre est cuidando de ns e o que acontecer est sob Sua direo. Em vez de nos preocupar com o que acontece em nossa vida externa, bebemos do manancial de vida desfrutando das guas refrescantes. Orar como uma taa vazia a mais elevada forma de orao. Significa que no pedimos nada, mas simplesmente esperamos com amor e devoo o que o Mestre e Deus nos queiram dar. uma orao na qual sabemos que Deus e o Mestre nos daro o que for melhor para ns e que Eles cuidam de nosso bem-estar. Este estado no chega facilmente. A princpio comeamos a orar por uma coisa ou outra. Orar por alguma coisa em particular tem suas ciladas. Algumas vezes podemos receber resposta a nossa orao imediatamente e outras teremos de esperar. Se no obtemos aquilo que queremos h o risco de ficarmos decepcionados, desiludidos ou deprimidos. Ento, perdemos a f e sentimos que Deus ou nosso Mestre no nos ouviram e no nos respondem. Porm, quando no oramos por nada alm do que Ele nos queira dar, no h perigo de desapontamento. Leva muito tempo para nos desenvolvermos at um ponto do qual possamos orar desta maneira. A f e a confiana no Mestre devem ser desenvolvidas primeiro; e isto brota de nossas experincias. Uma vez desenvolvidas, ento nos relaxamos e nos pomos sob Seus cuidados. Temos a certeza de que Ele agir como nosso amigo, benfeitor e protetor. Doce Sua vontade o estado mais elevado. uma condio na qual nossa mente se aquieta e nosso ego est em repouso. Isso descrito mais adequadamente como: Homem menos mente igual a Deus. Nessa condio, nada se interpe entre ns e Deus. Somos uma taa vazia e Suas guas puras de divindade podem fluir para ns sem obstculos. No h distraes, nem separao, nem dualidade. O poder de Deus pode permear todo nosso ser. Nesse estado, podemos facilmente fundir-nos de novo em Deus. Se quisermos tirar o maior proveito das bnos derramadas pelo Mestre, devemos tratar de adotar essa atitude humilde do recipiente vazio. Veremos que nossa mente se esvaziar de seus incessantes desejos e distraes. Em troca, estaremos abertos para receber ondas e mais ondas, cntaros e mais cntaros de doce graa e estaremos alcanando a unio com o Senhor no tempo mais curto possvel.

* Extrado da Sat Sandesh de janeiro, 1995 (ed. inglesa) Publicado tambm em espanhol na Sat Sandesh de julho/agosto/setembro 1995. Encontrando a felicidade e a paz duradouras Sant Rajinder Singh Ji Maharaj Uma das ocupaes mais comuns das pessoas em todo o mundo procurar pela felicidade e paz duradouras. A maioria de ns quer evitar a dor a todo custo. A cincia est trabalhando febrilmente para terminar com o sofrimento humano. Bilhes de dlares so gastos em pesquisas no processo da cura de doenas e para se encontrar a maneira de eliminar a dor. Para as dores fsicas, temos uma variedade de analgsicos. A medicina criou at uma variedade de medicamentos para diminuir o sofrimento causado pela dor emocional. Fora da medicina, as pessoas procuram suas prprias maneiras para aliviar a dor. Alguns comeam a usar drogas e bebidas alcolicas ou os prazeres sensuais para afogar seus sofrimentos. Outros vo em busca de vrios entretenimentos ou atividades para fugir das tristezas da vida. O organismo humano, como o da maioria dos seres viventes, tem uma srie de reflexos. Um reflexo de sobrevivncia nos diz para evitar a dor e procurar o que nos faz sentir bem. Este reflexo nos obriga a fazer escolhas

a todo momento. Continuamente procuramos uma condio na qual estamos livres da dor para que possamos nos sentir bem. Neste mundo, h inmeras oportunidades para nos sentirmos bem. Por exemplo, no desejamos apenas satisfazer nossa fome, mas queremos alimentos que sejam de paladar agradvel, delicioso. Este desejo de nos sentirmos bem, muitas vezes pe de lado o que sabemos sobre o que saudvel para ns. Vemos pessoas que sabem que muito leo ou alimentos gordurosos podem causar doenas cardacas e outros problemas de sade, continuarem freqentando lanchonetes, comendo o que acham agradvel e bom. Queremos viver numa casa que nos d a sensao de conforto, de esttica e beleza. Muito embora qualquer roupa possa nos vestir, escolhemos aquela da qual gostamos e que nos fazem sentir ou confortveis ou distintos. Mesmo podendo viver com determinado salrio, queremos mais dinheiro para satisfazer nossos desejos. Gastamos nosso tempo de descanso em coisas que nos trazem felicidade. Procuramos ter relacionamentos que nos satisfaam emocionalmente. Muitas pessoas encontram a felicidade tendo filhos e constituindo uma famlia. Outras a encontram no trabalho. O mundo est cheio de oportunidades para nos tornar completamente envolvidos em atividades que nos levaro felicidade. Com relao a isso h a histria de um tecelo. Era vez, um velho tecelo que era devoto do Senhor Shiva, um dos trs deuses do hinduismo, a quem muitas pessoas oravam. Durante vinte e cinco anos o tecelo orava ao Senhor Shiva pedindo bastante dinheiro para viver confortavelmente. A orao do tecelo para ficar rico consistia em ir ao templo do Senhor Shiva todas as manhs e todas as tardes. Assim, ele se sentava em silncio para orar. Depois, andava em volta do templo cento e uma vezes. Quando terminava de dar as voltas ao redor do templo ele se curvava diante da imagem do Senhor Shiva e em seguida voltava para casa. O tecelo estava cheio de f e cumpria este ritual e orao h vinte e cinco anos. Contudo, no decorrer destes anos a riqueza nunca chegou para ele. Durante todo esse tempo ele nunca perdeu a f e acreditava sinceramente que o Senhor Shiva um dia o tornaria rico. Ele esperava pacientemente sua orao ser respondida. Mas, o tecelo comeou a envelhecer e sua sade a deteriorar-se. Andar cento e uma vezes em volta do templo, duas vezes por dia forava muito seu corpo fsico e ele comeou a se sentir muito cansado. Ento, ele resolveu andar com a ajuda de uma bengala. Um dia o Senhor Shiva, que estava assentado na regio celestial, ouviu a orao do tecelo, mas no respondeu a ela. A mulher do Senhor Shiva, Parvati Devi, ouviu a orao e ficou chocada porque o seu marido no estava fazendo nada a esse respeito. Ela viu o velho tecelo cambaleando quando andava em volta do templo e sentiu muita tristeza por isso. Parvati Devi aproximou-se de seu marido, Senhor Shiva e disse: "Meu Senhor, por que voc to severo com este tecelo, ele tem sido fervoroso e o tem venerado durante vinte e cinco anos. O Senhor Shiva disse: "O que faz voc pensar que sou severo com ele? "Parvati Devi respondeu:" Veja. Ele tem orado, por vinte e cinco anos para que voc o abenoe com riqueza. Voc no fez nada por ele. Agora ele est to velho que anda com dificuldade. Por que voc no atendeu sua orao e tornou sua vida mais fcil? "Shiva riu e disse: "Voc pensa que sou frio e sem corao? Pensa que eu teria me recusado a ajud-lo dando-lhe riqueza se ele fizesse algum uso dela? "Sua mulher disse: "O que voc quer dizer com isso? "Por que ele no faria uso da riqueza? "O Senhor Shiva disse: "Seu destino no ser rico." Parvati Devi disse: "Destino tolice! Voc acredita que exista uma nica pessoa na Terra que no faria uso da riqueza se lhe desse essa chance?" O Senhor Shiva disse: "Tudo bem, provarei isto a voc. Se alguma coisa no estiver em nosso destino ela no acontecer. Voc ver, darei a ele um pote de ouro. Vejamos se o recebe e faz bom uso dele. Venha comigo ao templo. Ento o Senhor Shiva e Parvati Devi desceram Terra e foram ao templo. Viram que o velho tecelo estava andando sozinho em volta do templo fazendo seu ritual dirio. O Senhor Shiva disse: "Colocarei o pote de ouro na frente dele onde ele possa facilmente v-lo. "Dizendo isso, ps o pote de ouro no caminho do tecelo. Em seguida o Senhor Shiva e sua mulher ficaram a uma pequena distncia para observarem o que aconteceria. O velho tecelo estava andando absorto em sua orao a Deus dizendo: ", grande Senhor Shiva, quanto tempo devo viver esta vida de pobreza? Tenho me devotado ao Senhor por tanto tempo e o Senhor no me tem ajudado. Mas eu sou ainda agradecido ao Senhor por sua misericrdia. Obrigado porque eu ainda posso exercer meu ofcio de tecelo. Estou feliz porque meus olhos ainda esto enxergando. Tenho sorte de ainda poder tecer bem mesmo em minha idade avanada." Enquanto andava o tecelo subtamente sentiu medo e pensou: "O que acontecer se eu ficar muito velho e perder o sentido da viso e no puder mais ganhar meu sustento! O que acontecer se eu no puder mais ver? Seria ainda capaz de vir ao templo para orar? Talvez mesmo se eu no puder tecer eu poderia fazer minha caminhada indo ao templo para orar. Mas eu seria capaz de andar ao redor do templo? Gostaria de saber se poderia fazer isso. Deixe-me ver se eu poderia andar com os olhos fechados. "Ento o tecelo fechou os olhos para testar se ainda poderia andar ao redor do templo sem poder ver, mas apenas percebendo o caminho a sua volta. No

momento em que ele fechou os olhos ele estava se aproximando do pote de ouro que estava em seu caminho. Mas, por causa de seus olhos estarem fechados, ele no o viu e passou por ele. Depois de ter feito a caminhada com os olhos fechados, ele os abriu e sorriu. Sim, eu posso andar em volta do templo com os olhos fechados. Mesmo se eu estiver cego eu poderei vir ao templo e adorar o Senhor Shiva. "O tecelo foi para casa feliz. Mas ele no viu o pote de ouro. O tecelo compreendeu que o ato de orar e de poder trabalhar tecendo eram as duas coisas que realmente lhe traziam felicidade. Elas significavam mais para ele que ouro. O Senhor Shiva olhou para sua mulher com um sorriso e disse: "Eu lhe disse! O tecelo no estava destinado a ser rico." Parvati Devi disse: "Voc no pode ajud-lo de nenhuma maneira?" O Senhor Shiva lhe disse: "Sim, eu posso fazer alguma coisa por ele, de agora em diante eu farei com que ele perca todo interesse por riqueza. Ele compreendeu que as coisas que o fazem feliz so seu trabalho e sua devoo. Em vez de dar a ele riqueza, darei a ele gratido pelo que tem e isto o far alegre e feliz." Assim, eles voltaram para o cu com o pote de ouro e o tecelo viveu o resto de sua vida muito feliz. Esta instrutiva histria da tradio indiana traz vrias mensagens para ns. Primeiro, muitas vezes oramos por coisas que no esto em nosso destino. Algumas pessoas passam suas vidas inteiras esperando pelo que no podem ter. Em vez de viverem alegres, esto deprimidas e desanimadas. O tecelo, mesmo sendo fervoroso, orava por alguma coisa que no estava destinada a ele e que at poderia no ser boa para ele. Somente quando ele parou de orar por riqueza e compreendeu que os tesouros que significavam mais para ele eram sua devoo e seu trabalho ele alcanou a felicidade. Pensamos que o dinheiro e a riqueza nos daro alegrias e gastamos tempo orando por eles. A felicidade real no est em moedas de ouro ou numerrio em nossa conta bancria. A felicidade est em encontrar alegria e contentamento na vida. Geralmente, as pessoas quando esto diante de uma doena terminal, no se preocupam mais com dinheiro. O importante para elas so a famlia e sua f em Deus. H ddivas intangveis. O amor torna-se mais importante, o amor pela famlia, o amor por Deus e o que elas fizeram para expressar seu amor pela humanidade so os dons que levam consigo para o alm. Se quisermos alguma coisa devemos lutar por ela. Mas se no a conseguirmos no devemos ficar to infelizes e desesperados a ponto de no podermos apreciar o que temos. Devemos fazer o melhor que pudermos e deixar o resto. Devemos encontrar felicidade nas ddivas que podemos alcanar. Algumas coisas esto destinadas a ns, outras no. Devemos fazer o melhor para obter o que queremos, mas se no conseguirmos, devemos aceitar isto como sendo melhor para ns ou porque no era devido a ns. Ento, devemos pr nossa ateno naquilo que nos tem sido dado, e agradecermos. Se fizermos uma lista de todas as coisas no mundo que do prazer s pessoas, veremos que h o perigo de fracassarmos. O dinheiro vai e vem. Temos visto muitas pessoas ricas perderem tudo que tinham quando h queda no mercado de capital. Ouvimos falar de pessoas que viviam em ricas manses, perderem suas casas por causa de furaces, tornados, enchentes, desmoronamentos, incndios terremotos e vulces. Jias preciosas podem ser roubadas. Nome e fama mudam com as mars. Aqueles que so famosos hoje podem chamar tanto a ateno da mdia que amanh se tornam assunto de escndalo. As pessoas mais nobres e poderosas despertam inveja nos outros e se tornam objeto de ataque dos inimigos que esto tentando derrub-los. A felicidade em nossos relacionamentos tambm est sujeita ao fracasso. Algumas vezes perdemos uma pessoa amiga por doena ou morte. Outras vezes descobrimos que as pessoas de quem gostamos so inconstantes e infiis. H ocasies em que no podemos continuar convivendo com pessoas que antes eram nossos amigos e em vez de forarmos a situao, ns as deixamos. Afinal, todas as coisas materiais perecem. No h como escapar. Mesmo ns, devemos esperar nosso fim. O problema com a felicidade no mundo que ele s proporciona alegria temporria. A felicidade que acreditamos estar recebendo do mundo somente uma iluso. H uma histria do homem que subiu numa rvore para comer frutas. As frutas estavam deliciosas e ele saboreava uma aps outra. L em baixo, as pessoas avisaram para ele descer porque ele estava em perigo. Ele estava se sentindo to bem comendo as frutas que disse para as pessoas deix-lo em paz. Acontece que ele no entendeu que o galho da rvore em que ele estava havia sido rodo. Distrado, comendo as frutas, ele no havia percebido que o galho estava para cair a qualquer momento. Somos tambm como o homem da histria. Estamos to absorvidos nos prazeres do mundo que no percebemos que o "galho" em que estamos sentados pode cair a qualquer momento.

O que o galho e o que so os roedores? O galho nossa vida, o nmero de respiraes que foram determinadas para ns. Os roedores representam o tempo que est passando. Enquanto estivermos envolvidos com os prazeres do mundo no perceberemos que o tempo ameaa tomar de ns tudo o que amamos. Os prazeres que gozamos no mundo so transitrios. Eles no podem durar para sempre. Num determinado tempo devemos sofrer a dor de nossas perdas. Qualquer coisa que nos d prazer um dia ser perdido ou tirado de ns. No final seremos tirados do mundo no momento de nossa morte. Qualquer felicidade que encontrarmos neste mundo ser temporria. Poder ser momentnea ou durar semanas, meses ou anos. De qualquer forma, no poder durar para sempre. Vivemos iludidos pensando que a vida cor-derosa. Quando as coisas esto indo bem, somos agradveis e gentis, pensando que as coisas continuaro assim todo o tempo. No compreendemos que estamos num trem passando por obstculos e calamidades. Pode surgir um momento crtico na vida de cada um, quando acontece um desastre ou crise e comeamos a perguntar a Deus, dizendo: "Por que o Senhor deixou isto acontecer? "Podemos at perdermos inteiramente a f na existncia de Deus. Quando isto acontece, sentimos que a vida est abalada. Compreendemos que a vida no um mar de rosas. Despertamos para o fato de que somos mortais. Compreendemos que no somos super humanos. Para muitas pessoas este momento grave e decisivo leva ao despertar espiritual. As dores e os sofrimentos chegam a ns, talvez na forma de doena, morte ou perda de familiares, amigos, entes queridos, nome, fama, prosperidade ou posses. A dor pode ser to grande que nos voltamos para uma Fora ( ou Poder ) maior para ajudar-nos. Muitas vezes, nos voltamos para Deus somente porque precisamos de ajuda. Chega um momento em que comeamos a questionar a natureza da vida. Comeamos tendo curiosidade de saber se Deus existe, se temos alma, o que acontece conosco quando morremos e por que estamos aqui. Estas perguntas so o primeiro passo em direo a felicidade eterna. a dor que nos obriga a procurar respostas que despertam a ateno de Deus. Deus est sempre esperando que as almas extraviadas h tanto tempo se voltem para a espiritualidade. Deus como o funcionrio que trabalha noite em um hospital. Todos os pacientes esto dormindo, mas o funcionrio (de planto) est sempre pronto para atender o chamado daqueles que tocam a campainha. Deus est observando cada passo nosso na vida. Quando ns no chamamos por Deus ou no pensamos em Deus, h pouco para Ele fazer. Deus esprito e ns somos matria, no podemos ouvir ou ver a Deus com olhos da carne. S podemos ouvir e ver a Deus por meio do esprito. Sem nos identificarmos com nossa alma no estaremos no mesmo comprimento de onda para comunicar. Ento, Deus deve esperar que gritemos do fundo de nossa alma. Nesse estado nos tornamos receptivos. Assim, Deus poder nos dar uma mensagem interiormente. A mensagem pode ser como um impulso que nos leva a encontrar um livro, assistir uma palestra, ou encontrarmos algum que tenha informaes que possam nos ajudar a encontrar Deus. Somos ento guiados por este impulso interior ao lugar no qual podemos encontrar o caminho de volta para Deus. Podemos estar porta de algum que tem as instrues que nos mostrar como encontrar Deus dentro de ns mesmos. Atravs dos tempos, aqueles que encontraram Deus nos ensinam que eles conseguiram isso por meio da orao e da meditao. Este o primeiro passo para a bem-aventurana e felicidade espirituais. Por que? Deus um oceano de felicidade e bnos. Deus todo Amor, alegria e Luz. Este mesmo Amor, Luz e alegria so encontrados em nossa alma. Por meio da meditao, identificamo-nos com nossa verdadeira natureza, nossa alma. Do momento em que estamos cientes de ns mesmos como alma, poderemos ver e ouvir por meio da alma. Ficamos sabendo que h um fluxo ou Corrente de Som dentro de ns. Podemos ver e ouvir esta Luz e Som no ponto conhecido como terceiro olho ou olho nico. Concentrando nesse ponto, entre e atrs das sobrancelhas, voamos alto nesta divina Corrente para os reinos interiores. Encontramos reinos de existncia, cada vez mais elevados, cada um mais belo e mais alegres que os que esto abaixo deles. Estamos ento ligados a uma contnua corrente de bno e amor todo o tempo. Enquanto os prazeres da Terra so transitrios, as bem-aventuranas na alma, na Luz e Corrente de Som e Deus so duradouras. Encontramos uma contnua fonte de bno espiritual e felicidade dentro de ns por meio da meditao. Quando meditamos comeamos a nos elevar acima da conscincia do corpo. Ento compreendemos que somos mais que o corpo. Percebemos que nossa alma tem uma existncia separada do corpo. Descobrimos que somos eternos. Sabemos que no morremos mas que vamos para regies de eterna alegria providas de felicidade perene. Sabemos que quando as oferendas do mundo desaparecerem no p, temos a certeza da vida eterna com intenso xtase. Passamos pela vida esperando satisfazer nossos desejos. Ignoramos as conseqncias de nossas aes. A felicidade que buscamos ilusria. Se quisermos, verdadeiramente, uma felicidade que no leve dor e ao sofrimento, devemos procurar a felicidade permanente. Entrando em contato com a Luz e Som interior e encontrando nosso caminho para Deus, encontraremos a felicidade duradoura. A dor e o sofrimento que nos despertou para a natureza

temporria da vida a mesma dor e sofrimento que guiar nossos passos para a bem-aventurana eterna. Se observarmos a vida dos santos e msticos, veremos que muitos deles comearam sua caminhada em direo a bem-aventurana eterna passando por dores e sofrimentos. Algumas dores externas ou sofrimentos interiores fizeram com que eles se fossem do mundo para Deus. Dores e sofrimentos so parte inevitvel de nossa jornada espiritual. Pode vir como um catalisador para nossa vida espiritual. Pode ocorrer ao longo de nossa jornada espiritual, pode vir como um meio para nos manter focalizados em orar a Deus por ajuda. Pode servir para advertirnos de que a nica verdadeira felicidade a do esprito. Quando meditamos e nos elevamos acima da conscincia do corpo, vemos a vida e este mundo de um novo ngulo de viso. Podemos ver que h mais para ns do que este corpo fsico e h mais Realidade do que este mundo fsico. Esta existncia fsica no mais do que uma partcula na criao inteira. H tambm uma regio causal, supracausal, assim como regies espirituais alm destas. Quando exploramos estas regies, vemos que a regio fsica de sofrimento e dores. Vemos que uma regio onde devemos pagar nossos dbitos crmicos de ees e ees. Enquanto cada uma das outras regies contm cada vez maiores graus de bem-aventurana, a regio fsica, por sua natureza, a regio da dor e do sofrimento. uma regio para saldarmos as dvidas que criamos em nossas vidas passadas. H dor no nascimento. Ambos, me e filho sentem dor no processo do nascimento. H dores sucessivas quando crescemos. H a dor do crescimento. H a dor que nos diz que estamos com fome e precisamos de alimento. H dor quando estamos doentes. Sentimos dor emocional. Os bebs sentem quando so separados de seus pais. Quando mantemos um relacionamento, sofremos vrios tipos de dores emocionais. At o amor envolve um grau de dor e sofrimento quando somos separados de quem amamos. H dor quando perdemos alguma coisa de que gostamos. Ento, finalmente, h a dor da morte. Quando vemos a vida por uma perspectiva mais elevada, vemos com clareza que a prpria vida dor. Mesmo se tentarmos viver evitando causar dores e criar carmas, no conseguiremos faz-lo, neste mundo fsico. At mesmo nossa existncia no corpo humano envolve, em algum grau, tirar outras vidas. Ao respirar aspiramos micro organismos e vida microscpica na atmosfera o que causa sua destruio. O ato de andar envolve pisar em muitos insetos sem vermos ou em formas microscpicas de vida. Tudo isso cria dbitos crmicos que precisam ser pagos por nosso prprio sofrimento da mesma forma. Por isso que a meditao to importante. O contato com a Luz e Som interiores servem para queimar certo grau de carma e mantendo as meditaes regularmente, podemos eliminar muito desses carmas dirios que criamos inadivertidamente em virtude de sermos seres humanos. No existe como escapar do sofrimento neste mundo. No h maneira de evitar o fim do sofrimento causado pela morte. Na tradio budista h a histria de uma mulher cujo filho morreu. Ento, ela procurou o Senhor Buda e implorou a ele que devolvesse a vida a seu filho. Buda disse: "Farei isso se voc me trouxer uma semente de mostarda de uma casa onde no tenham sentido este tipo de sofrimento." A mulher, cheia de esperana, foi de porta em porta procurando por uma casa na qual a famlia no tivesse passado pela experincia da morte. Procurou na primeira casa, na segunda e na terceira, inutilmente. Em cada lugar ela ouviu: "Minha me morreu," ou "Meu filho morreu," ou "Meu irmo morreu. "Decididamente, ela procurou em todas as casas em sua comunidade e s descobriu que nenhuma famlia havia escapado do sofrimento causado pela morte de um ente querido. Buda sua maneira, ensinou a ela uma das verdades da vida. Ningum escapa da morte fsica. Mas, atravs do contato com a Luz e Som, verificamos que embora nosso corpo morra nossa alma nunca morrer. Nossa alma pode alcanar nosso Lar eterno, o reino espiritual de Sach Khand, que est livre da dor e do sofrimento. Nossa alma pode viver em seu verdadeiro estado de eterna bem-aventurana e felicidade. Quando nos elevamos acima dos reinos fsico, astral e causal, deixamos a mente para trs. A alma ento, se torna consciente de seu prprio ser. A incessante tagarelice da mente j no nos aborrece. Como alma somos pura conscincia. Estamos num estado de puro conhecimento. Estamos conscientes de tudo o que existe. Tornamo-nos trabalhadores conscientes do plano divino. Isto significa que estamos cientes da Realidade sem nenhuma opinio da mente. Est alm do domnio de nosso intelecto entender qual este estado. Palavras no podem descrev-lo porque as palavras somente funcionam por meio da mente. As palavras no podem fazer justia experincia de se fundir em Deus. Entramos num estado de eterna bem-aventurana. Alcanamos um estado no qual nos elevamos acima da dor e do sofrimento. As regies de Deus so regies alegres nas quais todos so eternamente felizes. A Bem-aventurana espiritual nossa por herana. Podemos sentir este estado abenoado de eterna felicidade por meio do presente da meditao. Valorizemos e acalentemos esta ddiva. Dediquemos tempo regular para a

meditao diariamente, assim tambm poderemos sentir a eterna felicidade e bem-aventurana. A espiritualidade simples. uma equao matemtica. Exatamente como quando trabalhamos com nmeros reais, sabemos que sempre que somarmos um mais um obteremos dois. Na espiritualidade estamos trabalhando com a verdadeira realidade. Na espiritualidade, um mais um igual a um. Na espiritualidade, quando nossa alma se une com Deus, os dois se tornam um. A matemtica simples. Fazer este processo matemtico ocorre que muito complicado para os seres humanos conseguirem. Espiritualidade o processo pelo qual podemos fazer dois tornarem-se um. Os santos que fizeram esta frmula aperfeioaram o processo. Eles vm Terra para repartir conosco esta soluo matemtica. Obter a bemaventurana e a felicidade espiritual um processo de fazer dois em um. A verdadeira e eterna bem-aventurana pode ser alcanada unindo nossa alma com o Senhor, que a fonte de todo Amor. SatSandesh/abril/2004.

CONQUISTANDO AS CINCO PAIXES (Conquering the Five Passions) Sant Darshan Singh Ji Maharaj

No mundo em que vivemos, estamos sempre a merc de nossos sentidos e dos cinco ladres: a luxria, a ira, a cobia ou inveja, o apego e o ego. As cinco paixes esto constantemente nos perturbando e impedindo de beber da fonte de Nctar que o Senhor criou para nossa felicidade e intoxicao sem limites. De fato, estamos completamente desamparados e sem esperan-as. Por um lado, somos perseguidos pelas cinco paixes, por outro, somos v-timas dos vinte e cinco prakritis (matria, natureza). As antigas escrituras hindus explicam que os prakritis procedem dos trs gunas, e estes gunas em conjuno com a jiv-atman (alma encarnada) mantm o processo da exis-tncia. Em um texto, Kapil Dev, o fundador da filosofia Sankhya, explicou amplamente o sistema para sua me, Duehuti. Vrios comentaristas interpretaram seu significado de diferentes formas, mas s um Mestre espiritual competente poder nos explicar o verdadeiro significado com palavras simples. Dos trs gunas ou qualidades, nos dito que satogun vem primeiro. Nosso corao eu me refiro aqui ao ser interior provm do satogun. Manas, Buddhi, Chit e Ahankar (mente, intelecto, conscincia e ego respectivamente), so suas quatro fases (ou aspectos) diferentes. Todos os desejos tm sua origem na mente, e a ao repetida desses desejos deixam um sinal ou samskara em nosso ser. por este processo que a mente facilita a criao de impresses permanentes em ns. O intelecto nos ajuda a decidir, a escolher e a fazer uma avaliao. Nossa conscincia nos faz considerar o assunto vrias vezes. O ego, por sua vez, o fator bsico que nos leva pelo caminho do egocentrismo. o principal obstculo na espiritualidade. Se h algum muro que nos separa do Criador a muralha do ego. , por sua vez, a barreira mais sutil das divises e a mais dura. um vu de seda, mas ao mesmo tempo uma espcie de Grande Muralha da China. Assim, satogun d origem aos quatro elementos: Mente, Intelecto, Conscincia e ego. Rajogun, por outro lado responsvel pelos cinco rgos de percepo. As diversas escrituras, falam extensamente destes rgos de percepo e primeira vista parece ter bastante repetio no que eles dizem. Mas se en-contrar um Mestre Perfeito, Ele lhe mostrar a verdade sem nenhuma con-fuso. Os Mestres explicam que os cinco rgos dos sentidos so: a pele, a lngua, o nariz, os ouvidos e os olhos. Cada um deles est associado a um dos sentidos da percepo. Por exemplo a pele nos d o sentido do tato, en-quanto que a lngua nos d o sentido do paladar. Lendo escritos antigos en-contramos a lngua citada em duas categorias diferentes. O fato que a ln-gua tem duas funes: a do paladar e a da fala. Tendo compreendido a du-pla funo da lngua no fica difcil entendermos que tenha duas classifica-es. A capacidade da lngua para sentir o paladar a coloca como rgo de percepo, e sua capacidade de falar a coloca como um dos rgos de ao: mos, ps, lngua, genitais e reto. Dos cinco rgos de percepo obtemos cinco sensaes: tato, paladar, olfato, audio e viso. Assim, sob rajogun encontramos quinze

prakritis diferentes: cinco rgos sensoriais, cinco r-gos de percepo e cinco rgos de ao. Tamogun o ltimo dos gunas, e compreende os cinco tattwas ou elemen-tos: terra, gua, ar, fogo e ter. Nosso corpo fsico uma pea de argila e um produto de tamogun Se juntarmos os quatro aspectos originais de satogun, os quinze provenientes de rajogun e os cinco provenientes de tamogun obteremos vinte e quatro. Se juntarmos a estes vinte e quatro o Jiv-atman ou Purush, ou o princpio de vida que anima o corpo, obteremos um total de vinte e cinco. Tudo o que vive composto destes vinte e cinco compo-nentes. Ento, surge a pergunta: Que o jive? Sant Kirpal Singh Ji costumava ex-plicar que quando a mente e a alma se unem, surge um jive. Portanto o jive consta de dois elementos: a alma em si mesma, que no tem limites e verdadeiramente etrea e a mente que pertence ao reino dos trs gunas e que no pode transcend-los. Somente quando nos elevamos sobre o reino dos trs gunas, ou em outras palavras quando superamos a regio dos prakritis, que finalmente escutamos o Verbo, a palavra que no se pronuncia, a Voz de Deus. Somente ao cruzarmos a terceira regio espiritual que a al-ma se ergue purificada dos trs corpos: fsico, astral e causal. S ento, fica em seu estado puro. O que Paltu Sahib nos explica aqui isto: somente a-ps havermos transcendido o domnio das cinco paixes e dos vinte e cinco prakritis, aps termos escapado dos trs corpos, que nos reconhecemos como alma. O Naam ou Verbo o instrumento, o canal, o caminho por meio do qual podemos alcanar a Deus em seu estado absoluto. A cincia moderna comea a confirmar a descrio da criao que encontramos nas antigas escrituras. Recentemente publicou-se um artigo de Param Hans Ti-wari, um cientista hindu, que fez uma descoberta importante. Ele quis de-monstrar que o espao sideral no um vazio completo como muitos havi-am pensado at agora. Disse que est carregado de uma energia eltrica que ele chama de substncia do espao. Quando estive no ocidente pergunta-ram-me se era possvel que houvesse uma dissoluo e uma grande dis-soluo como diz o pensamento hindu. Perguntaram-me como podia haver uma dissoluo, se a energia indestrutvel; fiz referncia revista da So-ciedade Astronmica de Londres na qual era proposto que assim como a matria pode se transformar em energia, a energia pode ser transformada em super-energia. exatamente como a dissoluo e a grande dissoluo dos universos ocorrem. Antigamente, os cientistas no podiam entender como a matria que no destrutvel podia ser transformada em energia. Agora, no entanto, investigaes recentes mostraram que a matria pode ser transformada em energia e a energia em super-energia. Estes descobri-mentos nos ajudam a confirmar as percepes dos sbios antigos. Outra vez, no ocidente me perguntaram: " Como que o Sat Purush emite tanta luz, que se a luz de trilhes de sis e trilhes de luas se juntarem, no po-dem comparar-se luz de um fio de cabelo de Sat Purush?" Tentei explicar que tais afirmaes no deveriam ser tomadas literalmente, porque afinal de contas, Sat Purush no tem cabelos fsicos. No entanto, tais afirmaes tampouco deveriam ser tomadas como exageros. Neste ltimo ms publi-cou-se uma nova informao cientfica, na qual destacava-se a observao de que os raios infravermelhos fracionados em um determinado momento entre os meses de maro e abril, liberavam luz equivalente de milhares de sis. Este um fenmeno natural. Se a diviso de um s raio infravermelho pode dar o equivalente em luz a milhares de sis, podem imaginar como deve ser a Luz do Todo-poderoso? Os dois grandes Mestres Hazur Baba Sawan Singh e Sant Kirpal Singh Ji, apresentaram a espiritualidade como uma cincia perfeita. Os avanos da cincia esto comeando a constatar o que eles disseram. Se um Santo nos chama at Ele e derrama sobre ns o inestimvel tesouro do Naam, no necessrio que nos dediquemos a ritos e cerimnias ou par-ticipemos de peregrinaes. Se encontramos o Senhor de nossos coraes, que mais podemos desejar? Como Sant Kirpal Singh Ji costumava dizer: maravilhoso sermos feridos no corao pela flecha do amor da qual todo o mundo fala, porm mais maravilhoso ainda sermos feridos na alma pela flecha do amor de Deus". Mesmos um pouco de Seu amor suficiente para que nos percamos nle. Da em diante, permanecemos enlevados em Seu xtase e no precisamos buscar mais nada. Tudo o que desejamos poder estar ss para nos dedicar meditao. Os Mestres nos recomendam dedi-car duas ou trs horas dirias meditao, e se estivermos em um ashram, dediquemos seis horas diariamente a nossas prticas espirituais. Devemos nos sentar na doce lembrana do Mestre e viver nossas vidas segundo a vontade do Amado. Onde quer que nos sentemos, o mundo poderia pensar que estamos ss, mas nunca estamos ss, porque nosso Amado est sempre conosco. Este um dos mistrios do caminho espiritual. Uma vez que o Mestre nos aceitou, Ele est sempre conosco, porque o Amado parte de ns. O Amado o alento de nossa respirao, a prpria vida de nossa vida. Como Hazur Baba Sawan Singh Ji costumava dizer: "Quando o Mestre ini-cia uma pessoa que busca o Caminho, Ele fica com o discpulo, est sempre com ele e no o abandona at que o tenha levado ao regao (seio) do Todo-poderoso. Vemos, ento, que ainda que o pesquisador parea estar s, nunca est s, o Amado est sempre com ele. Um de meus versos diz:

Fugindo dos olhares das estrelas e dos olhares das flores, dois coraes se encontraram ao desvanecer da noite. Mesmo no nvel mundano, o amante mantm seu amor em segredo evitan-do torn-lo pblico. O devoto deseja manter sua paixo como um segredo, mesmo das estrelas. Ele procura ocultar ao mundo o encontro secreto de dois coraes. O dom da unio constante um presente que o Santo d para aqueles a quem Ele ama. No um dom concedido pelos mortais comuns. Quando dois amantes se encontram nesta terra, sua unio raras vezes permanece em segredo. Porm, tal o presente dado ao buscador espiritual, que esta unio com o Amado permanece oculta aos olhos do mundo. O Amado est com seu discpulo, dentro dele e nunca est separado do devo-to. O mundo v o amante s e pensa que ele ou ela est s, mas o amante espiritual est sempre com o Amado, porque o amante e o Amado se torna-ram um. No amor terreno, temos de buscar lugares solitrios e habitaes secretas para passarmos desapercebidos. Mas o amante espiritual tem dom especial. Ele ou ela pode estar diante do pblico e mesmo assim estar com o Amado sem que ningum saiba. A vida de um devoto uma interminvel festa com o Divino Amigo. Isto no uma bno excepcional? O amante que percorre o caminho espiritual, no precisa buscar a solido ou a priva-cidade. Mesmo na estrada ou em via pblica ele ou ela est com o Amado. Podemos olhar isto de outro ponto de vista. O amante do Senhor em certo sentido nunca est s, mas em outro sentido est sempre s. O Devoto pode estar no meio da multido mas ainda assim, est to absorto e enamorado que no est com os que o rodeiam. Mesmo que o amante se sente s ou entre outras pessoas, ela ou ele est verdadeiramente separado do resto da humanidade. Est to perdido no amor do Amado que no nota quem est a sua direita ou a sua esquerda. Est apartado do mundo exterior. No nvel humano se voc deseja trocar olhares de amor com o amado, tem de usar de mil artifcios para no ser notado pelas pessoas que esto a sua volta. Mas no reino da espiritualidade, um grande dom do Senhor para o amante que ele possa seguir este amor divino no meio da multido sem ser notado. O Amado pode vir e nos abraar e comungar conosco onde estamos sem que ningum perceba nem por um instante. Aquele que est flechado pelo amor em sua alma, est ferido para sempre. O amor espiritual no algo que se conquista, parece mais com uma enfermidade que se contrai. No tem fim nem meio e no tem cura. Quanto mais tentar cur-lo, mais cresce e aumen-ta. O amante clama por outro olhar do Amado, para que sua sede se acalme. Mas uma sede insacivel. Quer se tenha uma gota ou o copo cheio, quan-to mais se bebe, mais se deseja. Assim, quando o Santo dirige Seu olhar de graa e amor para ns, no mata a nossa sede, s a aumenta. O amor uma histria sem fim, mas se desenrola de captulo em captulo. um eterno padecer porque o amor divino o nico vinho que quando bebemos dele, mais sedentos ficamos. Quanto mais olhamos o Amado mais queremos dEle. s vezes ouo algumas pessoas comentando que quando se trata de encon-trar-se com o Mestre, h maior disciplina em outros ashrans do que aqui. Era o mesmo problema na poca de Sant Kirpal Singh Ji e Hazur Baba Sawan Singh Ji. As pessoas tambm perguntavam porque quando o Mestre aparecia, havia uma correria louca por Sua bno (darshan). A verdade que onde h amor, h loucura. Se uma pessoa sofre por querer ver o Ama-do, no se pode esperar que haja disciplina. Somente quando no h loucu-ra de amor mas um apreo racional pelo Mestre, que podemos agir de for-ma disciplinada. Mas, como pode esse corao ferido de amor, ser discipli-nado particularmente, quando o Amado to magntico, to atraente, to encantador. Um de meus versos diz: Por que culpas os bebedores por seus olhos anelantes quando o prprio vinho baila to arrebatadoramente no copo? Houve poca quando Sant Kirpal Singh Ji repreendia aqueles que o rodea-vam porque no lhe permitiam trabalhar ou porque o importunavam com seus olhares famintos, mas assim o Amado: de um lado Ele o acende com Seu amor e do outro ele censura seus esforos em acalmar sua sede. Temos razo ao criticar os bebedores por seus olhares famintos, ou deveramos criticar o taberneiro que acende o amor com uma sede insacivel atravs de seus olhares? Quando o prprio Deus irradia Seu amor, por meio de uma forma humana, quem resistir a Seus olhares? Por um lado, Ele o atrai at Ele pela beleza que irradia dos poros de Seu corpo. Por outro lado, quando voc corre enlouquecido at Ele, em sua corrida por Seu darshan (bno), Ele o repreende de modo claro porque se pe em seu caminho. Ao mesmo tempo o atrai e o afasta. Estranha, na verdade, a maneira de ser do Amado e

maravilhosas so as obras do Senhor. Diz-se: Que Deus nos ajude contra Teu galanteio, no permitas que nenhum ser humano se torne Deus como Tu, porque sendo humanos, como podemos escapar de Tua escravido, de Teus laos? a estranha condio do amante divino que Palthu Sahib est descrevendo aqui. O devoto foi abenoado com o olhar de graa do Santo; quem foi ini-ciado nunca est s, porque o Mestre est sempre com o amante. Ele ou ela est em constante comunho e o mundo no sabe nada disso. Se deseja roubar as riquezas do mundo tem de usar de todos os artifcios possveis para no ser notado pelo pblico. Mas no reino do esprito pode saquear a riqueza divina enquanto permanece diante do pblico e ningum saber. Esta comunho secreta , na verdade, o maior de todos os mistrios, porque no caminho da espiritualidade o amante e o Amado se tornam inseparveis. Inflamados com este amor, nos tornamos um com o Amado e o mundo na-da sabe sobre isto. Se o Amado nos d um olhar de graa ento estamos em constante comunho com Ele e vivendo em tal comunho, comeamos a fazer constante progresso nos planos interiores. (Streams of Nctar), pgina 357; by Sant Darshan Singh Ji Maharaj. Correntes de Nctar, pg. 357.

Os frutos da Iniciao

Os trechos que se seguem foram tomados de uma sesso de perguntas e respostas com Sant Darshan Singh Ji Maharaj (1921-1989) que teve lugar em Delhi, ndia. Pergunta: Que acontece se algum iniciado e depois no faz as meditaes regularmente? Sant Darshan Singh Ji: Como guardar balas no bolso e no com-las, a iniciao no pode ser guardada no bolso. Se voc guarda alguma coisa em seu bolso, voc no pode auferir o benefcio dela. Mas a iniciao algo que est creditado a ns para sempre. Nosso grande Hazur Baba Sawan Singh Ji Maharaj dizia freqentemente que quando o Mestre inicia um discpulo, ele ocupa um lugar dentro dele e no o deixa at que ele tenha alcanado a meta final. A iniciao uma vez dada, dada para sempre, e deve frutificar no devido tempo. No obstante seja destinada a produzir fruto, o fruto pode ser demorado. Voc pode mant-la em seu bolso por um tempo, mais finalmente ela sair dele. Na pior das hipteses, se um discpulo no vive em conformidade com os mandamentos dos Mestres e no meditam, o Mestre contudo aparece e cuida da alma. melhor tirarmos o mximo benefcio da iniciao aqui e agora. Os Santos no crem em salvao no futuro. Nosso grande Hazur sempre nos dizia: Se a salvao for obtida somente aps a morte, eu a sado distncia. A salvao para ser alcanada nesta vida e conscientemente. Este o alvo da nossa vida. Ento devemos tentar seguir os ensinamentos dos Mestres de modo que possamos nos beneficiar das glrias do caminho, dos magnnimos dons do caminho, to rapidamente quanto pudermos. Se infelizmente demorarmos para moldar nossas vidas de acordo com as instrues, ento somente retardaremos o amadurecer dessa semente que foi semeada. No existe o perigo dela se perder. No h a questo dela ser destruda sob quaisquer circunstncias. A semente uma vez semeada deve finalmente frutificar, e esse fruto a obteno da imortalidade, da eternidade, da unificao com Deus, a obteno do status que dizemos ser um trabalhador consciente do plano divino. Se formos iniciados, somos afortunados porque no final seremos cuidados por nosso Mestre. Ento, por que

retardamos isso? Se podemos obter uma ddiva, ento por que deixarmos para depois? Devemos comear a agir de acordo com os ensinamentos do Mestre to depressa quanto possvel para que possamos desfrutar dos frutos da iniciao mais cedo.

Pergunta: O Mestre diz que ele escolhe revelar a si mesmo ao iniciado quando assim o desejar. Gostaria de saber, qual o critrio que ele utiliza? Sant Darshan Singh Ji: O critrio deixado para o Mestre decidir. O critrio normal que quando o discpulo est preparado, o Mestre aparece. Quando o discpulo tem um desejo intenso de estar no caminho, o Mestre o traz para perto Dele. Em seguida, quando o discpulo est cheio de entusiasmo, paixo e zelo para encontrar o Mestre interior tem cada vez mais experincias internas, e o discpulo devota um tempo regular meditao e mantm o dirio de auto-introspeo apropriadamente, ento, quando o desejo existe o Mestre o satisfaz. Pergunta: Ento quanto mais esforo fizermos, maior graa receberemos? Sant Darshan Singh Ji: Sim. esforo de sua parte e graa da parte do Mestre. A fora do Mestre est l, a graa est l. Ns temos somente de corresponder a ela. Devemos tentar viver em conformidade com os mandamentos. E alm disso, enquanto estamos tentando viver de acordo com os ensinamentos do Mestre, no devemos pensar que estamos fazendo todo o esforo. No devemos pensar que o que recebemos seja resultado de nossos prprios esforos. Em vez disso devemos tom-lo como resultado da graa. Esse esforo, mais tarde tambm se tornar um assunto de esforo sem esforo, que comea com humildade. Lembrei-me de uma pequena histria: diz-se que houve um faquir, um pesquisador da verdade que foi para o meio de um deserto e comeou a orar. Deus o viu orando l e por benevolncia deu-lhe o osis onde crescia uma romzeira que lhe fornecia o alimento dirio. Assim, o faquir comia frutas diariamente, bebia gua das nascentes e continuava dizendo suas oraes. Orava ajoelhado sobre uma pedra. Dizem que orou tanto que seus joelhos fizeram uma marca na pedra. Quando finalmente esse homem morreu, foi conduzido presena de Deus. Deus disse: Muito bem, eu o perdo com Minha graa e lhe concedo seu justo lugar. Ento o faquir pensou: Toda a minha vida eu fiz penitncias, disse minhas oraes cinco vezes ao dia, passei por muito sofrimento. E ele pensou: O que isto? Deus disse que Ele perdoar meus pecados com Sua graa, e me dar um agradvel lugar no cu? Ele pensava que tudo o que lhe foi dado era devido ele e era baseado em seus prprios esforos. Deus todo sabedoria, por isso disse: Meu prezado amigo, se voc quer, meamos os dbitos e crditos em sua balana. O faquir respeitosamente disse: Sim, Senhor. Ser muito bom se o Senhor fizer assim. Ento Deus comeou: Muito bem, no deserto no havia osis. Aquele osis foi feito especialmente em considerao a voc. Tambm, em um osis normalmente no encontramos roms. E aquela romzeira no teria o alimentado por tantos dias, diariamente. Aquela foi outra graa especial. O faquir concordou. Deus continuou: Ento, todas as oraes feitas por voc esto agora igualmente contrabalanadas com a graa especial que foi dada a voc criando: o osis, a sombra da romzeira sob o qual voc pode se sentar para orar, e a produo de frutas para voc diariamente. At, aqui, toda conta est equilibrada. Vejamos agora o que mais devido a voc. Voc andou por vrios lugares e muitos insetos morreram sob seus ps. Deveria faz-lo viver muitas vidas e faz-lo a morrer muitas vezes por esse pecado. Depois voc foi a tais e tais lugares e l voc ofendeu pessoas amveis e piedosas. Voc cometeu esse pecado, e por isso deveria ser-lhe dada alguma punio." Enquanto Deus continuava contando seus pecados, o faquir tapou os ouvidos como sinal de arrependimento e disse: "Senhor, bondosamente, concede-me a salvao por Sua graa!" No podemos supor que as ddivas que recebemos de Deus sejam o resultado de nosso prprio esforo. O esforo deve estar associado humildade, ento o poder do Mestre responde. SatSandesh - agosto - 1998