Mnemosine Vol.7, n2, p.

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De que homem estamos falando? - Contribuies foucaultianas para o entendimento dos Direitos Humanos Which man are we talking about? - Foucaults contributions to the understanding of the Human Rights

Viviane Alves de Oliveira Menezes Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia do Rio de Janeiro (IFRJ)

RESUMO:
Tomando por base algumas consideraes de Foucault e outros estudiosos do tema, pretende-se, com este artigo, fornecer subsdios para a discusso sempre atual sobre os direitos humanos e suas implicaes para a prtica profissional do psiclogo. Para tanto, discute-se o conceito de homem como histrica e culturalmente situado o que inviabiliza concepes naturalizantes quanto a este e seus direitos. Em seguida, apresenta-se o surgimento histrico dos direitos do homem nas sociedades ocidentais a partir do movimento filosfico das Luzes, no sculo XVIII, e as implicaes dessa viso de mundo para a contemporaneidade. Finalmente, abordam-se os desdobramentos tcnicos e ticos de tal viso para a Psicologia como profisso. Palavras-chave: Direitos humanos; Foucault; psicologia.

ABSTRACT:
Based on considerations of Foucault and other scholars of the subject, it is intended with this article provide subsidies for the ever present debate on human rights and its implications for the psychologist's professional practice. The discussion is the concept of man as historically and culturally situated which inhibits on this naturalizing conceptions about them and their rights. Then, it presents the historical emergence of human rights in Western societies from the philosophical movement of Enlightenment in the eighteenth century, and the implications of this worldview to contemporary. Finally, it approaches the technical and ethical ramifications of this view for Psychology as a profession. Key-words: Human Rights; Foucault; psychology. As sociedades ocidentais contemporneas tm seus alicerces estabelecidos predominantemente no conceito de direitos humanos. Estes tm balizado a elaborao da maioria das legislaes nacionais e respectivas polticas pblicas, as quais, por sua vez, servem de norte para a atuao, especialmente, dos chamados trabalhadores sociais (onde podem ser includos os psiclogos). Nossa prtica profissional

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De que homem estamos falando? - Contribuies foucaultianas para o entendimento dos Direitos Humanos. 105 permanentemente afetada pela aplicao desses princpios, consagrados no ordenamento jurdico e na conscincia das pessoas. A ideia de que todos os seres humanos so iguais em seus direitos, entretanto, relativamente recente no pensamento ocidental, remontando ao sculo XVIII. Intenta-se demonstrar aqui, portanto, que tal noo no pode ser naturalizada, o que nos leva a refletir sobre as condies de possibilidade para seu surgimento. O primeiro ponto que se pretende discutir neste artigo, considerando-se a historicidade dos direitos humanos, a prpria noo de homem que viabilizou a concepo deste como sujeito de direitos. Para tanto, apoiar-nos-emos em Foucault (2009a) e suas consideraes sobre o homem como uma entidade historicamente datada e fadada a desaparecer. Antes, entretanto, ser apresentado, a partir do trabalho de Veyne (1982), o ponto de vista foucaultiano sobre o mtodo de investigao e anlise em Histria. Aps isso, sero discutidos os direitos humanos como caractersticos de um tempo histrico e de um sistema econmico (capitalismo) especficos, alm de estarem vinculados a certo tipo de homem o homem branco, rico, saudvel e inserido nas relaes de produo, entre outros atributos. Pretende-se, com essa anlise, apontar algumas implicaes para a atuao do psiclogo na sociedade contempornea.

O mtodo de investigao de Foucault Para Foucault, as definies to caras ao pensamento ocidental como homem, democracia, poder so construes histricas, visto que o autor compartilha da ideia de que a Histria deve partir das prticas que possibilitam o surgimento de tais conceitos (VEYNE, 1982). Essas prticas, alm de constitudas nas relaes entre os sujeitos, so tambm constitutivas destes, e podem gerar saberes e fazeres que sustentem a cristalizao dos mesmos em entidades fixas (como as instituies). uma concepo que, sob o ponto de vista de Foucault (2009a), encontra sua fundamentao nas reflexes filosficas de Nietzsche, o qual critica a pretenso dos sistemas filosficos de sua poca mormente o de Hegel de encontrar uma origem e um sentido para a Histria, como se o tempo histrico fosse predeterminado pelos acontecimentos que o precederam, obedecendo ao esquema dialtico de tese, anttese e superao. Veyne (1982) segue as ideias de Foucault ao sugerir que o estudo da Histria seja conduzido pela anlise das prticas discursivas e no-discursivas e das relaes

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106 Viviane Alves de Oliveira Menezes constituintes dos diferentes objetos. Assim, para o estudo de um conceito (como o de homem), deve-se considerar como este se formou a partir das relaes estabelecidas entre os saberes de uma sociedade situada no tempo e no espao. Segundo este autor, o mtodo foucaultiano consiste em suspender o juzo sobre os objetos histricos, vendoos como raridades, bibels (VEYNE, 1982: 157), acontecimentos nicos no curso da Histria, posto que engendrados pelas prticas correntes em um perodo determinado. Assim, a noo de causalidade, caracterstica de outras linhas de pesquisa histrica, como o marxismo, cai por terra diante desse novo modelo. Nas palavras de Veyne (1982): Enfim, tudo histrico, tudo depende de tudo (e no unicamente das relaes de produo), nada existe transistoricamente e explicar um pretenso objeto consiste em mostrar de que contexto histrico ele depende. A nica diferena entre essa concepo e o marxismo , em suma, que o marxismo tem uma idia ingnua da causalidade (uma coisa depende de uma outra, a fumaa depende do fogo); ora, a noo de causa determinante, nica, pr-cientfica (p. 198). O objetivo de Foucault, ao empreender as anlises j conhecidas sobre a loucura, o encarceramento, a sexualidade, entre outros, no esclarecer como esses conceitos surgiram e se estabeleceram em nossa sociedade o que seria caracterstico de uma viso hegeliana da Histria (Foucault, 2009a) , mas demonstrar, a partir desses objetos, como se constituiu o sujeito ocidental, ou seja, h uma diferena de procedimento entre a anlise de um problema e o estudo de um perodo (2003b: 324). Portanto, ele responde aos seus crticos com a proposta de uma ontologia histrica de ns mesmos (CHARTIER, 2002), um uso da Histria como ferramenta de anlise do tempo presente e da constituio do sujeito nesse tempo.

O homem: quem este ser? A partir desse referencial, pode-se discutir a emergncia histrica do Homem. O fato de este conceito estar, como visto acima, inscrito em um determinado tempo histrico no invalida a reflexo construda sobre o homem em perodos anteriores a qual caracteriza toda a histria da Filosofia. Porm, vale ressaltar que as prticas surgidas entre os sculos XVI e XVIII foram a base para toda uma elaborao dos atributos entendidos como humanos, como a liberdade e a igualdade com os demais homens. A emergncia desses atributos pode ser localizada a partir das transformaes sociais ocasionadas pelo Renascimento e o consequente retorno do Homem ao centro da Departamento de Psicologia Social e Institucional/ UERJ

De que homem estamos falando? - Contribuies foucaultianas para o entendimento dos Direitos Humanos. 107 reflexo filosfica (antropocentrismo). Esse processo culminou no sculo XVIII com o movimento das Luzes (Iluminismo), onde o homem compreendido como ser livre e dotado de razo (FOUCAULT, 2003a). Ao tecer suas consideraes sobre esse perodo histrico, tomando como referncia um artigo de Kant sobre o tema, Foucault (2003a) se pergunta se no podemos encarar a modernidade mais como uma atitude do que como um perodo da histria (p. 341). Isto , a viso de Homem engendrada a partir desse perodo histrico no circunscrita a este, mas estende-se at o presente, influenciando nosso modo de pensar sobre o homem e o mundo. O sculo XVI, segundo Foucault (2003a: 339), viu emergir a ideia de liberdade de conscincia, a qual pode ser definida como o direito de pensar como se queira, desde que se obedea como preciso. Contudo, a Crtica elaborada por Kant, no sculo XVIII, sobre a Razo, aponta uma inverso de tal conceito, ao preconizar uma distino entre o uso pblico e o privado da razo. Assim, a viso de Homem que passa a predominar na cultura ocidental, a partir das Luzes, a de um indivduo obediente s normas sociais de organizao em sua vida privada, mas que raciocina livre e publicamente como membro da espcie humana, colocando, desse modo, a Razo como problema poltico, com vistas ao progresso da humanidade (FOUCAULT, 2003a: 340). O homem, nessa viso, assume o compromisso de obedecer s normas sociais visando ao bem comum, o que pode ser considerado, segundo Foucault (2003a: 340), o estabelecimento de um contrato entre os homens (condizente com as teorias do contrato social caractersticas do pensamento liberal, o qual engendrou a sociedade ocidental como a conhecemos). Ao analisar o artigo de Kant sobre as Luzes como acontecimento histrico, Foucault (2003a: 345) enfatiza a relao estabelecida por aquele filsofo entre a busca do conhecimento e o aumento da autonomia dos homens o que os conduziria a um estado de maioridade. Para tanto, seria necessrio situar, atravs da Crtica, os limites do conhecimento humano, a fim de assegurar o uso legtimo da razo. Segundo Foucault, um uso ilegtimo da razo que faz nascer, com a iluso, o dogmatismo e a heteronomia: ao contrrio, quando o uso legtimo da razo foi claramente definido em seus princpios que sua autonomia pode ser assegurada. A Crtica , de qualquer maneira, o livro de bordo da razo tornada maior na Aufklrung [as Luzes]; e, inversamente, a Aufklrung a era da Crtica (FOUCAULT, 2003a: 340-341).

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108 Viviane Alves de Oliveira Menezes Como assinalado neste trecho, o movimento das Luzes, do qual ainda somos tributrios, assenta-se sobre um uso bem definido da razo, o qual visa a garantir a liberdade do Homem, valor to caro modernidade. No entanto, Foucault (2003a) assevera a distino entre esse movimento histrico e filosfico e as diversas formas do chamado humanismo: este termo, que j foi utilizado pelas mais variadas correntes de pensamento inclusive pelos governos totalitrios do sculo XX acabou sendo, no dizer de Foucault, muito malevel, muito diverso, muito inconsistente para servir de eixo reflexo (p. 346). Alm disso, as temticas desenvolvidas pelos pensadores do sculo XVIII Kant entre eles eram distintas e at opostas s questes do Homem tal como analisadas pelos ditos humanistas. A Crtica kantiana, no entender de Foucault, localiza-se nos limites do conhecimento. Contudo, ao contrrio de Kant cuja grande questo era balizar os pontos que o entendimento humano no deveria tentar transpor , Foucault (2003a: 347) prope uma nova abordagem: transformar a Crtica em uma forma prtica e experimental de pensar os pontos de ultrapassagem possvel. Para Foucault, empreender a ontologia histrica de ns mesmos fim ltimo do estudo da Histria, como visto acima (CHARTIER, 2002) no tem a finalidade de propor novas e totalizantes vises de mundo, as quais ele afirma terem conduzido s mais perigosas tradies (FOUCAULT, 2003a: 348). Sobre a utilizao deste modo de compreender a Histria, o autor afirma: Prefiro as transformaes muito precisas que puderam ocorrer, h 20 anos, em um certo nmero de domnios que concernem a nossos modos de ser e de pensar, s relaes de autoridade, s relaes de sexos, maneira pela qual percebemos a loucura ou a doena, prefiro essas transformaes mesmo parciais, que foram feitas na correlao da anlise histrica e da atitude prtica, s promessas do novo homem que os piores sistemas polticos repetiram ao longo de sculo XX (FOUCAULT, 2003a: 348). Pode-se depreender dessa assertiva que Foucault apresentou uma contribuio ao entendimento do Homem impossvel de ser ignorada, j que demonstrou a historicidade e as potenciais transformaes de nossa compreenso do que este conceito (VEYNE, 1982). Entretanto, no se podem desconsiderar as implicaes da noo de Homem, tal como concebida a partir do Iluminismo, para a formao da viso de mundo das sociedades modernas. Essa viso influenciou toda a concepo moderna sobre os direitos humanos, como veremos no item a seguir.

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De que homem estamos falando? - Contribuies foucaultianas para o entendimento dos Direitos Humanos. 109 Modernidade, disciplina e direitos humanos Fundados no conceito de Homem descrito acima, podemos tecer algumas consideraes sobre os denominados direitos do homem. Estatudos juridicamente no Ocidente a partir da Revoluo Francesa (sculo XVIII), foram a culminncia de uma viso de mundo que comeou a se formar com as ideias dos filsofos contratualistas Locke, Hobbes, Rousseau , os quais viam a sociedade em termos de um contrato social estabelecido entre os homens (FOUCAULT, 2009a: 287). Esse contrato, no entender desses pensadores, era firmado entre o soberano e seu povo, pressupondo que todos os indivduos desse povo eram livres e iguais em seus direitos, tendo, portanto, a liberdade para escolher se submeter vontade do soberano. Este, por sua vez, tinha por funo conduzir os cidados ao bem comum, atravs de uma gesto especfica da vida de seu povo. Segundo Foucault (2009a), essa gesto tinha fulcro no conceito de populao a massa que deveria ser controlada em suas mnimas aes, para se obter dela o mximo de produtividade, o que caracteriza um poder sobretudo econmico sobre o povo. A modernidade passar, conforme Foucault, de um modelo de soberania com o poder concentrado no soberano, no rei a um paradigma disciplinar onde o poder se dilui em todas as instncias da sociedade, sendo cristalizado em instituies voltadas ao disciplinamento da populao (FOUCAULT, 2009b). A sociedade disciplinar, produto e produtora das prticas de seu tempo, tem na noo de direitos humanos sua justificativa perante as possveis crticas quanto ao encarceramento dos indivduos objetos de suas aes. Foucault, em seu estudo sobre o surgimento da priso como forma de punio (2009b), afirma que as constantes reivindicaes de penalidades mais humanizadas para os criminosos so consequncia do perigo de o povo se insurgir contra o soberano ao presenciar a atrocidade dos suplcios; todavia, invocada como argumento a humanidade do ru, fundamento para se reclamar, para este, seus direitos. objetivo deste trabalho ressaltar, no entanto, que, a despeito da concepo discutida acima dos homens como sujeitos livres e iguais em seus direitos , os direitos humanos se mostram vinculados a um forte vis de classe, visto que, no entender do autor (FOUCAULT, 2009b), a legislao (sob a alegao de proteger a toda a sociedade) visava a defender uma classe dominante contra a ameaa das classes populares: So processos que encontramos atrs de toda uma srie de afirmaes bem estranhas teoria penal do sculo XVIII: que o crime no uma virtualidade Mnemosine Vol.7, n2, p. 104-112 (2011) Artigos

110 Viviane Alves de Oliveira Menezes que o interesse ou as paixes introduziram no corao de todos os homens, mas que coisa quase exclusiva de uma certa classe social; que os criminosos, que antigamente eram encontrados em todas as classes sociais, saem agora quase todos da ltima fileira da ordem social; [...] que nessas condies seria hipocrisia ou ingenuidade acreditar que a lei feita para todo mundo em nome de todo mundo; [...] que em princpio ela obriga a todos os cidados, mas se dirige principalmente s classes mais numerosas e menos esclarecidas; [...] que nos tribunais no a sociedade inteira que julga um de seus membros, mas uma categoria social encarregada da ordem sanciona outra fadada desordem (FOUCAULT, 2009b: 261). Segundo esse texto, o sculo XIX assistiu a uma radical transformao no conceito dos direitos fundamentais do homem: estes passaram a ser vistos como circunscritos a um grupo especfico, o qual se enquadrava na viso de homem livre e dotado de razo que pode ser definido como o homem branco, rico, ocidental e cristo, desprezando quem no se adequava a esse modelo. Consequentemente, os excludos da referida acepo passaram a ser pensados no como sujeitos de direitos, mas como uma populao (FOUCAULT, 2009a) indiferenciada, a qual deveria ser gerida, controlada pelos titulares do poder. Sofremos os efeitos de tal pensamento at os dias atuais, sendo que um dos desdobramentos mais significativos deste est no surgimento das chamadas Cincias Humanas e na constituio da categoria dos trabalhadores sociais ao lado das instncias de disciplinamento e controle. Discorreremos sobre este tema em nosso ltimo item.

Implicaes do Homem para a atuao dos trabalhadores sociais Ao final de sua j conhecida anlise sobre o surgimento do encarceramento como forma de punio e ressocializao do criminoso , Foucault (2009b) enfatiza o advento de toda uma srie de instncias anexas ao aparelho judicirio, as quais foram concebidas com a finalidade de produzir um saber sobre o acusado que o transformar em algo diverso: o delinquente. Este novo personagem, forjado no entrecruzamento de variados saberes e prticas, marcar para sempre a vida do indivduo que o carrega como um estigma. Este enquadramento assume funes diversas em nossa sociedade, como o controle do mercado de trabalho a servio do modo capitalista de produo (atravs da oposio trabalho livre versus trabalho penal) e do conformismo da populao s normas sociais (FOUCAULT, 2009b: 258). Os trabalhadores sociais includos os psiclogos inserem-se nesse sistema atravs de um conjunto de prticas destinadas a prever (de uma forma bem pouco

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De que homem estamos falando? - Contribuies foucaultianas para o entendimento dos Direitos Humanos. 111 cientfica, segundo a crtica de Foucault) a possibilidade de reintegrao do criminoso sociedade. Como a produo do rtulo de delinquente pelo prprio sistema carcerrio inviabiliza esse fim, Foucault afirma que o papel desses profissionais auxiliares da Justia distinto o poder no mais legal, mas normativo: Mas inversamente, se os juzes aceitarem cada vez com mais dificuldade ter que condenar por condenar, a atividade de julgar se multiplicar na medida em que se difundir o poder normalizador. Levado pela onipresena dos dispositivos de disciplina, apoiando-se em todas as aparelhagens carcerrias, este poder se tornou uma das funes mais importantes de nossa sociedade. Nela h juzes de normalidade em toda parte. Estamos na sociedade do professor-juiz, do mdico-juiz, do educador-juiz, do assistente social juiz; todos fazem reinar a universalidade do normativo; [...] (FOUCAULT, 2009b: 288). O psiclogo, em muitas de suas reas de atuao, assume como seu papel o de normalizar os indivduos atendidos, atravs de anlises detalhadas de seus corpos, de seus hbitos e comportamentos. Pela constatao desse fato, ainda to frequente entre ns, que se procurou, neste artigo, pensar a concepo de Homem vigente em nossa sociedade e at que ponto as prticas engendradas a partir de (e que tambm engendram) nossos saberes esto contribuindo para uma normalizao dos sujeitos que atendemos. Contamos, para tanto, com a contribuio de Foucault (2003a), no sentido de alertar-nos para o carter histrico e necessariamente contingente do Homem, entidade de surgimento historicamente recente e ligada a uma determinada concepo filosfica (o Iluminismo), de cuja concepo ainda sentimos os efeitos. Dessa viso derivaram os primeiros entendimentos sobre o que seriam os direitos desse homem, os quais estiveram, ao longo de sua histria, intimamente relacionados a formas de governamentalidade (FOUCAULT, 2009a) e gesto da populao. Os direitos do homem, portanto, estariam reservados a uma classe especfica de homens fora da massa a ser gerida. Assim, no decorrer deste trabalho, espera-se ter podido fornecer uma viso inicial sobre o Homem e os Direitos Humanos, conceitos que no se aplicam a toda a humanidade, a fim de que reflitamos sobre nossa prtica profissional, tendo em mente que no podemos nos valer de uma ingenuidade quanto realidade daqueles que atendemos, sob pena de colaborar para a manuteno de relaes j consolidadas de poder, onde (quase) no h espao para a potencialidade criadora.

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Viviane Alves de Oliveira Menezes Psicloga do Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia do Rio de Janeiro (IFRJ) campus Volta Redonda. E-mail: viviane.menezes@ifrj.edu.br.

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