UNI VERSI DADE DE BRAS LI A

DEPARTAMENTO DE TEORI A LITERRIA E LI TERATURAS

Di sser t ao: "A i deol ogi a nas Canes de E x l i o :
Uf ani smo e Cr t i c a "
El aborada por : Syl vi a Hel ena Cynt r o
DISSERTAO APRESENTADA AO
DEPARTAMENTO DE TEORIA LI TERRI A E LITERATURAS
DA UNIVERSIDADE DE BRAS LI A
COMO REQUISITO PARA OBTENO
DO TTULO DE MESTRE EM LITERATURA BRASILEIRA
Por:
Sy l v i a Hel ena Cynt r o
Pr of
a
or i ent ador a
Mari a de Jesus Evangel i st a
A I d e o l o g i a nas Canes de
E x l i o : Uf a n i s mo e C r t i c a
Dezembro/1988
Para FELIPE CYNTRO MEDEIROS CORRA,
meu filho de nove anos.
Na esperana de que, no futuro, no se sinta
como um exilado, em sua prpria ptria ...
Agradecimentos
A Prof
a
Maria de Jesus Evangelista,
orientadora sensvel, segura e
incansvel.
A Sylvia e Eduardo Cyntro, meus pais,
que me mostraram este caminho.
A Marilda e Luiz Dusi, meus tios,
que tornaram possvel percorr-lo.
SUMRIO
O objetivo desta dissertao analisar o universo
comum que compe a ideologia nacionalista, da poesia romntica
poesia social modernista de nossos dias. Escolhemos, portanto,
para desenvolver nosso trabalho o tema do exlio, pois este tema
aparece como uma espcie de unanimidade nacional, tal a sua fre_
quncia na literatura brasileira.
Os crticos tm observado que a poesia que vem
sendo escrita reprope o carter pblico e poltico da fala po_
tica. A construo do objeto potico subordina-se, portanto,
verdade (real ou imaginria) do sujeito e do grupo. Nossa inten_
o demonstrar que a questio do nacionalismo uma questo ex_
tremamente atual, retomada nos dias de hoje por escritores que
revigoram os smbolos de brasilidade propostos, no sculo XIX,
por Gonalves Dias. E, para tal, vimos ser adequado aplicar o
mtodo semitico de abordagem do texto literrio.
O presente trabalho est dividido em trs captu
los. 0 primeiro (A "Cano do Exlio" de Gonalves Dias) no pro
pe novidades i n te r p re ta t i va s , mas apresenta uma seleo revisa_
da dos melhores estudos j realizados sobre a obra, para que
sirva de referncia constante na anlise que faremos nos captu
los posteriores (esta sim, de cunho reflexivo pessoal) sobre as
"Canes de Exlio" que matriz de Gonalves Dias se seguiram
at nossos dias.
o segundo captulo (A Cano do Exlio de Carlos
Drummond de Andrade) centra-se nas Canes escritas por Oswald
de Andrade, Murilo Mendes, Mrio Quintana e, sobretudo, na an_
lise do poema de Drummond, objetivando demonstrar a intertextua_
1idade, nesta espcie de "dilogo" que se estabelece entre poe_
tas e entre diferentes vises de mundo, a partir do resultado do
trabalho esttico, formal e ideolgico obtido nos poemas.
o terceiro captulo (o exlio na poesia crtico-ir_
nica) estuda as Canes de Exlio de Dalton Trevisan, Eduardo
Alves da Costa, Jos Paulo Paes, Antnio Carlos Jobim e Chico
Buarque de Hol landa, demonstrando o aspecto inovador dos textos
e os aspectos resgatados da cano-matriz de Gonalves Dias.
A conclusio constata a presena dos elementos que
transcenderam a mera significaio de elementos concretos de um
mundo real, j que em sua articulao com os outros signos do
discurso potico, conquistaram um campo mtico, como smbolos
que remetem brasilidade e ao nacionalismo, seja de forma ufa_
nista-exaltativa ou crtica-irnica. Eles falam do que no foi
dito na Histria, em seu particular espao conotativo.
N D I C E
INTRODUO 11
CAPTULO
I. A "CANO DO EXLIO" DE GONALVES DIAS
1.1. DA RECEPO DA CANO DO EXLIO 22
1.2. A "CANO DO EXLIO" E O CONTEXTO LTERO-CULTURAL .. 25
1.3. DO NACIONALISMO UFANISTA S CANES DE CASIMIRO DE
ABREU 27
II. A CANO DO EXLIO DE CARLOS DRUMMOND DE ANDRADE NO CON_
TEXTO DO MODERNISMO BRASILEIRO ..
2.1. MODERNISMO: AS CANES DE EXLIO .................. 42
2.1.1. OSWALD DE ANDRADE E O "CANTO DE REGRESSO A
PTRIA" 45
2.1.2. MURILO MENDES E SUA "CANO DO EX LIO" 50
2.1.3. "UMA CAN O", DE MARIO QUINTANA 52
2.2. CARLOS DRUMMOND DE ANDRADE E A "NOVA CANO DO EX_
LIO" . 56
III. O EXLIO NA POESIA CR TICO-IR ONICA
3.1. A "CAN O DO EX LIO" DE DALTON TR EV ISAN 63
3.2. A "OU TR A CANO DO EX LIO" DE EDUARDO ALV ES DA
COSTA 72
3.3- JOS PAULO PAES E O EXLIO ESSENCIAL 79
3.4. "SABIA": O SIGNO DA IDEOLOGIA NACIONALISTA, EM
CHICO BUARQUE DE HOLLANDA 83
CONCLU S ES 99
R EF ER NCIAS BIBLIOGR F ICAS 115
SOMMAIR E
Le but de cette dissertation est d'analyser l'univers
commun qui compose l'idologie nationaliste , depuis Ia posie
romantique jusqu' la posie sociale moderniste de nos jours. Nous
avons choisi pour dvelopper notre travail le thme de l'exil, car
ce thme nous parait tre une unanimit nationale, tant donn sa
permanence dans la littrature brsilienne.
Les critiques ont observe que la posie de nos jours
reprend le caractre publique et politique du discours potique. La
construction de l'objet potique est subordonn la vrit (relle
ou imaginaire) du sujet et du groupe.
Notre objectif est de dmontrer que la question du
nationalisme est une question extrmement actuelle, reprise dans
le prsent par des crivains qui ont renforce les symboles de la
"brasilidade" proposes, au XIX
e
siecle, par Gonalves Dias. Et, dans
ce but, nous considrons convenable d'appliquer la mthode semitique
pour 1'tude du texte littraire.
Le travail est divise en trois chaptres. Le premier
(La "Chanson de L' Exil" de Gonalves Dias) ne prsente pas de nouveauts
d ' interprtation, mais plutt une selection rvise des meilleures
tudes sur l'oeuvre, qui a t retenue comme constant dans
l'analyse que nous ferons aux chaptres suivants
(celle-ci d'origine personnelle) sur les "Chansons de l' Exil" qui
ont suivi le pome-source de Gonalves Dias, jusqu' nos jours.
Le deuxiime chapitre (La "Chanson de l'Exil" de
Carlos Drummond de Andrade) analyse les chansons composes par
Oswald de Andrade, Murilo Mendes, Mrio Quintana et, surtout, le
pome de Drummond, pour dmonter L'intertextualit , cette sorte
de "dialogue" qui s'tablit entre les poetes et leurs diffrentes
visions de monde, partir du rsultat du travail esthtique, formel
et idologique obtenu dans les pomes.
Le troisime chapitre (l' Exil dans la posie critique
et ironique) tudie les Chansons de l'Exil de Dalton Trevisan,
Eduardo Alves da Costa, Jos Paulo Paes, Antnio Carlos Jobim et
Chico Buarque de Hoilanda, demontrant les aspects innovateurs des
textes et ceux qui sont emprunts la chanson de Gonalves Dias.
La conclusion constate la prsence des lments
transcendants de la simple signification d'lments concrets d'un
mond rel, vu que, dans leur articulation avec les autres signes
du discours poetique, il's ontconquis un espace mythique, comme des
symboles qui se rapportent la "brasi1idade" et au nationalisme,
soit de manire "ufaniste", soi de manire ironique critique. Les
poetes parlent de ce qui n'est pas racont dans l'Histoire, dans
leur espace connotatit particulier.
INTRODUO
Ufanistascom maior ou menor intensidade, crticos
suaves ou exaltados - ao falar de nacionalismo, "todos somos
uns exilados
1
". Concordamos com Eduardo Portella
2
, portanto, ao
tambm afirmarmos que, em pases como o Brasil, a vocao cultu_
ral pura historicamente inadmissvel; o intelectual deve inter_
ferir ativamente no processo de emancipao nacional.
Exlio espacial, exlio temporal: a terra ptria
como base criadora de sentimentos e idias; a alma sensvel do
artista mergulhado nas ambigUidades e contradies de sua expe_
rincia como homem, trazendo s suas obras, forte e constante,
uma conscincia do seu ser cultural.
"Vou voltar/Sei que ainda vou voltar
pa ra o meu lugar"
Chico Buarque de Hollanda
Os crticos literrios contemporneos tm ob
servado que a poesia que vem sendo escrita reprope o
carter pblico e poltico da fala potica, em oposi_
o ao autocentramento da escrita. A construo do objeto potico
12
subordina-se, portanto, verdade (real ou imaginria) do sujei_
to e do grupo. O nacionalismo , entio, uma questo extremame_
te atual, retomada modernamente por escritores como Carlos
Drummond de Andrade, Dalton Trevisan e outros, revigorando os
smbolos utilizados no sculo XIX por Gonalves Dias, o poeta
mgico da terra. Assim, a preocupao com o carter nacional,
dependendo das personalidades e das circunstancias, est presen_
te em quase todo grande escritor brasileiro: da matriz lrica
de Gonalves Dias, "Cano do Exlio", a bela "Sabi" do poeta
Chico Buarque de Hollanda, escrita em um momento histrico,
ps-64, dos mais difceis para os artistas brasileiros. "Sabi"
reflete, como dezenas de outras "Canes", por estes dois scu_
los de literatura, a necessidade de resgatar a ptria.
Nossa inteno ser fazer um estudo do universo
simblico comum que compe a ideologia nacionalista, da poesia
romntica de primeira fase poesia social modernista contempo_
r i n e a .
Para o estudo a que nos propomos realizar, sele_
cionamos os poemas que vm classificados no quadro a seguir,
segundo o enfoque dado ao tema exlio por seus autores.
.13
Enfoques dados pelos autores ao tema exlio
(algumas "Canes":)
Autores
1) A.C. Jobim e
Chico Buarque
2) Casimiro de Abreu
3) C A . Andrade
4) Dalton Trevisan
5) Eduardo A.da Costa
6) Gonalves Dias
7) Jos Paulo Paes
8) Mrio Quintana
9) Murilo Mendes
10) Oswald de
Andrade
Nacionalismo
Ufanista
(dimenso espacial)
"Sabia"
"Cano do Exlio
I"
"Cano do Ex1io
Meu Lar II"
"Cano do Exlio"
Nacionalismo
Crtico
(humor e/ou ironia)
"Sabi"
"Cano do Exlio"
"Outra Cano do
Exlio"
"Cano de Exlio
Facilitada"
"Cano do Exlio"
"Canto de Regresso
ptria"
"Exlio na Ptria
(Dimenso temporal)
"Nova Cano do
Exlio".
"Cano do Exlio
"Uma Cano"
.14
1 .
Quanto ao mtodo a ser utilizado, vimos ser adequa_
do partir de uma anlise literria, para apreender os signos de
representaio e transcendncia que compem os textos poticos.
Ser aplicado o mtodo semitico de abordagem do texto liter_
rio, para realizar o levantamento dos smbolos que, na poesia
romntica e na modernista, tm correspondido necessidade de
uma expresso nacionalista.
Os procedimentos sugeridos sero utilizados na te_n
tativa de apreender o fenmeno potico em suas implicaes glio_
balizantes de integrao do homem e seu meio. Sabemos que toda
literatura implica numa semiose, isto , num processo de signifi_
cao, cuja produo est ligada ao valor artstico. 0 alcance
profundo desse valor deve ser buscado na articulao do texto
literrio com a Histria. Isto no significa que o texto liter_
rio contenha a figurao da aparncia de estrutura social, mas
que contm aquilo que ficou latente na Histria, j que no
foi dito pela linguagem. Em outras palavras, ser dizer que a
literatura implicaria em um discurso simblico que analisa o mun
do histrico da maneira especfica da arte, criando significados
e no de forma imediata, pelo momento real, em si. Acharamos,
dessa forma, o valor artstico do texto que no est em seu
sentido literal ou manifesto, mas no sentido profundo, gerado
por esta dimenso simblica a que nos referimos.
Gonalves Dias ou Oswald de Andrade no fizeram
literatura como Proust ou Sthendal, para expressar sua experi_
cia de vida e visio de mundo, mas sim com a inteno de criar a
literatura brasileira e, a partir da, uma conscincia nacional.
A literatura genuinamente nacional talvez tenha
pouco mais de meio sculo, no que se refere descoberta de
suas prprias formas de expresso, utilizao de uma lingua_
gem "brasileira", buscada na caracterizao de uma terra to
rica quanto sem identidade. A existncia da nacionalidade sern
pre foi no Brasil "uma indagao a exigir resposta". 19 2 2 , tido
como marco de incio do nosso Modernismo, era o ano em que se
comemorava o centenrio de nossa Independncia poltica. No foi
por acaso, portanto, que os idealizadores da Semana da Arte Mo_
derna escolheram esta data com a inteno de simbolizar, aps
cem anos, finalmente, o incio de nossa Independncia Cultural.
Pois bem, acompanhar o desenvolvimento das Artes brasileiras sobretu_
do a literatura, observar o percurso de um processo desalie_
nante.
O Brasil nasce como nacionalidade e no apenas co_
mo denominao geogrfica, a partir do R omantismo, que criou a
maioria dos valores essenciais da cultura brasileira. Havia, a
princpio, a necessidade de exaltar a ptria, o que se realizou
atravs do indianismo de um Jos de Alencar que, apesar de
.15
.16
aproximar o ndio Peri mais a um cavalheiro medieval europeu do
que a um autntico nativo, legou-nos as primeiras imagens 1ite_
rrias de fato vibrantes da Terra Brasil.
Tendo conseguido sobreviver ao "mal do sculo", es_
ta mesma "Terra Brasil" reaparece, com fora e entusiasmo, nos
versos de Castro Alves, o que seria mais um passo para o apro_
fundamento do empenho desalienante em relao aos valores euro_
peus, sempre to cultuados entre ns.
O movimento literrio realista ainda se apresenta_
va com uma "capa" europia, e o prprio Simbolismo revolucionou
o verso, mas no chegou a transformar a linguagem. com o Mo_
dernismo que h esta real transformao. Dissemos que a literatu
ra genuinamente nacional tem pouco mais de meio sculo. E, de
fato, apoiando-se nos caminhos autnticos e de renovao, aber_
tos pela gerao de 2 2 , nos anos 30 que a sociedade brasilei_
ra ganha nova consistncia e um enfrentamento mais consciente de
nossa realidade, por parte do intelectual brasileiro.
O Tndio o caboclo brasileiros , sobretudo aps Macu_
nama - do no apenas escritor, mas tambm pesquisador e fol_
clorista Mrio de Andrade - no vo mais aparecer como persona_
gens idealizados; aparecem, sim, como seres humanos sofridos,
maltratados pela realidade miservel da Terra que os abriga
(abriga? . . . ) .
O Nordeste e seus retirantes oferecem o panorama
repetido - porm transfigurado, de acordo com o estilo de cada
escritor desta poca - para romances e poesias.
.17
, portanto, na segunda fase do Modernismo, situa
da nas dcadas de 30 e 40 , que a literatura nacional delineia
seu perfil como tal, e, com isso, os valores, conceitos, precon_
ceitos e atitudes realmente genunas de nosso universo cultu
ral .
O esteticismo que marca a 3
a
gerao modernista,
em seguida, trabalhara com a feiio formal da palavra, mas dei_
xar como "clssicos" na literatura brasileira o romance Grande
Serto:Veredas, de Guimares Rosa, que captou, com rara percep_
o, as tradies e contradies de nosso povo, e o fortssimo
poema, de cunho social, Morte e Vida Severina, de Joo Cabral de
Melo Neto.
Ferreira Gullar, artista-combatente ps-64,
quem nos fala sobre o problema da nacionalidade que sempre teria
sido no Brasil "uma indagao a exigir resposta, nunca uma ques_
to pacfica; como o pas: algo que se deve construir ..."
5
. Sa_
bemos que a arte um dos meios em que mais claramente os povos
encontram a sua identidade, e exatamente nos momentosde cri se.
nacional, em que os poetas, sobretudo estes, mais expressam a
autoconscincia e a conscincia de seu "ser" poltico. H, segun_
do Lukcs
6
um sistema simblico, ou sistema de analogias, que
se integra camada conotativa-expressiva da linguagem. Essas ana
logias so a relao dialtica entre a vida nacional e a expres_
so literria criada por ela. Assim sendo, "Canes" como "Sabi",
de Chico Buarque de Hollanda e Tom Jobim e "Fado Tropical" ou
"Terra", de Caetano Veloso, podem ser consideradas como "Canes
do Exlio" contemporneas, expresso mxima que so de sensibili_
dade, recuperando, atravs de um sistema simblico, que remonta
"Cano" matriz do sculo XIX, o sentimento de nacionalidade
passado pelo filtro da subjetividade do poeta.
Escolhemos, portanto, para este estudo o tema do
exlio, pois este tema aparece como uma espcie de unanimidade
nacional, tal a frequncia de seu tratamento pelos poetas que,
fizeram, e fazem, a nossa literatura: no Romantismo as poesias de
viagem, o espao externo ou mesmo interno perturbado ...; no
Neo-Romantismo dos parnasianos, as barcas e velas que partem e
voltam substituindo o smbolo da ave; no Modernismo, a noo de
partir como a libertao da vida presente.
desta intertextua1idade que a poesia tambm se
alimenta, estabelecendo ligaes entre diferentes vises de
mundo. Para a comprovao desta tese, analisaremos um texto ori_
ginal - a "Cano do Exlio", escrita em 1843 - e os textos ela_
borados com base em alguma atitude para com o original. Esses textos
so pardias; puras imitaes, feitas na mesma poca; ou propos_
tas de profundas reorganizaes formais e temticas, segundo
novas perspectivas ideolgicas ou histricas, elaboradas no
sculo XX. Neles concentraremos nosso trabalho. Ento ...
"Chega!
Meus olhos brasileiros se fecham saudosos.
Minha boca procura a "Cano do Exlio"
como era mesmo a "Cano do Exlio"?
Eu to esquecido de minha terra ...
Ai terra que tem palmeiras, onde canta o sabi"
Carlos Drummond de Andrade
.18
N O T A S - INTRODU O
. Referncias Bibliogrficas
1. ANDRADE, Mario de. Aspectos de Literatura Brasileira. Amrica
Editora, 1943.
2. PORTELLA, Eduardo. Literatura e Realidade Nacional. Rio de
Janeiro, Tempo Brasileiro, 1963.
3. HOLLANDA, Chico Buarque de. "Sabi". In. Literatura Comenta_
da. Editora Globo, 1985.
4. GULLAR, Ferreira. Vanguarda e Subdesenvolvimento. Rio de
Janeiro, Civilizao Brasileira, 1965-
5. LUKCS, George. Esttica. Barcelona, Grujalbo, 1965-1967.
.19
" ... Que poesia pura
A seu poeta irmo,
A poesia pura
no existe, no"
Mrio Quintana
CAPTULO I
A "CANO DO EXLIO" DE GONALVES DIAS
.22
1.1. DA RECEPO DA "CANO DO EXLIO"
A "Cano do Exlio" de Gonalves Dias, texto-ma_
triz de nosso trabalho, foi produzida em 1843, no primeiro momen_
to do movimento romntico brasileiro, poca em que o pas, re_
cem-independente de Portugal, vivia um forte nacionalismo, sendo
o texto marcado, por isso, por uma certa lusofobia - sentimento
de aversio aos valores portugueses.
"O Brasil foi a convergncia de toda a sua obra
to complexa e to una", assim refere-se obra de Gonalves
Dias Lcia Miguel-Pereira
1
,com grande propriedade. Idealista,
patriota, romntico,o poeta de Os Timbiras , "l-juca Pirama ",
Ltimos Cantos, foi o primeiro a escrever sobre o Brasil, com um
amor fsico e geogrfico.
E de Gonalves Dias o mrito de ser o primeiro dos
autores brasileiros que conseguiu criar uma obra esteticamente vli_
da, fundamentada na nacionalidade. Esta primazia foi reconhecida
por Jos de Alencar em suas cartas contra o poema pico A Con
federao dos Tamoios, de Gonalves de Magalhes. Na quarta mis_
siva afirmava sua admirao pelo autor de "Cano do Exlio", lem_
brando que este ... "est criando os elementos de uma nova esco
la de poesia nacional, de que ele se tornar o fundador ..."
Toda criao pressupe a seleo e a combinao
de dados da realidade; o tratamento potico reside na forma
original de selecion-los e combin-los, como veremos a seguir,
na anlise textual de "Cano do Exlio".
O crtico Eduardo Portella
3
prope uma leitura po_
tica do texto,que centraliza-se no signo potico. O entre-texto,
ou o literrio, surgir da dialtica entre o "pr-texto", ou
linquagem, e o "texto", ou a lngua. A leitura potica procura
interrelacionar VERDADE/HOMEM/HISTRIA.
Tambm chamada de crtica transmanente , esta pro_
posta de anlise textual estaria situada na tenso entre inte_
rioridade e exterioridade, ou melhor, localiza-se no ponto de
convergncia ou tenso de todos os nveis, cuja fora-mediadora-
energia simblico-alegrica - o MITO.
Cabe ao crtico leitor, portanto, o esforo de
compreenso da verdade, 1ocalizando-se no interior do seu jogo
e acompanhando a sua dinmica interna.
Se por trs da obra literria est o Homem, o SER,
s poderemos detect-lo em sua dinmica de estruturao se o
estudo de sua criao abranger o contexto histrico em que se
insere, a perspectiva diacrnica da obra produzida e a leitura
potica que nos permitir, atravs da anlise de toda uma simbo_
logia, explic-la em seu valor artstico.
de Theodor Adorno
4
a idia de que no h um
contedo objetivo, nem uma categoria formal da poesia, por mais
irreconhecivelmente transformado e s escondidas de si mesmo,que no
proceda da realidade emprica a que se furta. Com isso e com o
reagrupamento dos diferentes aspectos, graas a suas leis for
mais, a poesia condiciona seu comportamento para com a realidade.
23
.24
Mesmo o distanciamento das obras para com a realidade emprica
antes, ao mesmo tempo, intermediado por esta. "A imaginao do
artista no nenhuma creatio ex-nihilo".
Voltamos, portanto, conciliao entre interior
e exterior, j que nenhuma palavra inserida numa obra de arte
desvincu1a-se completamente das significaes que possui no dis_
curso comunicativo. A verdade de uma poesia sempre a dialti_
ca entre os dois momentos.
Literatura criao humana. Ousamos dizer, com
Lucien Goldmann , que o homem s autntico na medida em que
se considere ou sinta como parte de um conjunto em devir, e se
situe numa dimenso transindividual, histrica ou transcendente.
Igualmente a Adorno, Goldmann enfatiza que a obra literria se
situa no ponto de encontro entre as formas mais elevadas das ten_
dencias para a coerncia, que so prprias da conscincia cole_
tiva, e as formas mais elevadas de unidade e de coerncia da
conscincia individual do criador. O bvio desta reflexo, para
ns, deve-se ao fato de que todo comportamento humano uma
tentativa de dar uma resposta significativa a uma situao parti_
cular e tende, por isso mesmo, a criar um equilbrio entre o
sujeito da ao e o objeto sobre o qual esta ao se verifica-
o meio ambiente.
A seleo de temas, vocbulos e estruturas feita
pelo artista, tanto de forma consciente como inconsciente. A
integral significincia de uma poesia no existe sem sua estru
tura, totalidade dos seus momentos. Porm, ao mesmo tempo o
que a essa estrutura, como a da aparncia esttica, transcende.
.25
1.2. A "CANO DO EXLIO" E O CONTEXTO LTERO-CULTURAL
Sabemos que,por menor que seja a participao efe_
tiva de qualquer homem em seu tempo, esse mesmo tempo em que vi_
ve que caracteriza suas vivncias e pensamentos. Sobretudo os
poetas, seres humanos dotados de uma sensibilidade alm, so os
primeiros a, como um prisma, conter e, em seguida, refletir as
cores do seu tempo.
Gonalves Dias nasceu um ano aps a Independncia
do Brasil - em 1823 - e viveu sua fase adulta duas dcadas de_
pois, em meio ao grande entusiasmo produzido por este marco his_
trico brasileiro. , portanto, natural que o sentimento nacio
nal, de amor a Terra, esteja presente - e priori - em sua obra;
e nesse esprito que devemos ler Gonalves Dias. O grande poe_
ia soube, com mestria, associar, em perfeito equilbrio, a fora
ufanista ao poder verbal que caracterizou sua expresso. Foi a
"Cano do Exlio" o seu primeiro momento de inspirao, o pas_
saporte da sua imortalidade; segundo Manuel Bandeira , "Ainda que
no tivesse escrito mais nada, ficaria, por ela, o seu nome para
sempre gravado na memria de sua gente".
Isto porque o nacionalismo de Gonalves Dias no
apenas traduziu o furor ativista do ps-Independncia, ou o sen
timento saudosista de um jovem exilado em Coimbra. 0 poeta falou
de emoes universais profundas, transcendendo espao e tempo:
seu lirismo interno abriu caminhos na sensibilidade do sculo
.26
XIX, perpetuando-se at nossos dias. certo que novas formas de
expresso foram trabalhadas, novos movimentos literrios, aps o
Romantismo, ampliaram o "dizer" e o "fazer" poticos vinculados
ao tema do exlio, mas a "Cano do Exlio", escrita em 1843, esta_
beleceu-se como a grande inspiradora, o poema "clssico", Prin_
cpio da nacionalizao literria brasileira.
"Estava eu na sala de redao do Dirio do Rio
quando a entrou um homem pequeno, magro, ligeiro ... No foi
preciso que me dissessem o nome, adivinhei quem era - Gonalves
Dias!
Fiquei a olhar, pensando, com todas as minhas sen
saes da adolescncia. Ouvia cantar em mim a famosa "Cano
do Exlio" ... "
Machado de Assis
.27
1.3. DO NACIONALISMO UFANISTA S CANES DE CASIMIRO DE ABREU
A anlise formal sob vrios ngulos, a ser reali_
zada em seguida, sobre a "Cano do Exlio" de Gonalves Dias, nio
se prope a apresentar novidades interpretativas. Pretende-se,
sim, apresentar uma seleo revisada dos melhores estudos j
realizados sobre a obra, para que sirva de referncia constante
na anlise - esta sim, de cunho reflexivo pessoal - que faremos
sobre as "Canes do Exlio", que a primeira se seguiram, at
nossos dias.
CANO DO EXLIO
Minha terra tem palmeiras,
onde canta o Sabi;
As aves, que aqui gorgeiam,
No gorgeiam como l.
Nosso cu tem mais estrelas,
Nossas vrzeas tm mais flores,
Nossos bosques tm mais vida,
Nossa vida mais amores.
Em cismar, sozinho noite,
mais prazer encontro eu l;
.28
Minha terra tem palmeiras,
Onde canta o Sabi.
Minha terra tem primores,
Que tais no encontro eu c;
Em cismar - sozinho i noite -
Mais prazer encontro eu l;
Minha terra tem palmeiras,
Onde canta o Sabi.
Nio permita Deus que eu morra,
Sem que eu volte para l;
Sem que desfrute os primores
Que no encontro por c;
Sem qu'inda aviste as palmeiras,
Onde canta o Sabi.
Epg rafe G oeth iana - A epgrafe usada pelo poeta uma adapta_
o da "Cano de Mignon" do autor alemo Johann W olfgang von
Goethe (17 49 -18 3 2 ), poca no auge de sua fama internacional.
Tudo indica que Gonalves Dias tivesse recolhido esse recorte
Goethiano em sua permanncia no meio acadmico de Coimbra. No
uma citao integral e continuada do texto, mas uma citao aco_
modada pelo poeta. Da primeira estrofe de "mignon", Gonalves
Dias retirou a parte que melhor traduzia sua nostalgia da p_
tria .
"Conheces o pas onde florescem as laranjeiras? AR _
dem na escura fronde as frutas de ouro ... Conhec-lo ? Para l,
para l quisera eu ir"
8
Estrutura formal - A versificaao do poema em questo e regu_
lar, em perodos rtmicos iguais, do primeiro ao ltimo verso.
Os versos utilizados so os heptasslabos ou re_
dondilha maior. O movimento rtmico baseia-se na alternncia
da slaba forte e fraca, com acentuao na primeira, terceira,
quinta e stima slabas. Quanto s rimas sio soantes (sabi/
/l, flores/amores) , com correspondncia completa de sons. E
alternam-se as ricas (sabi/l) com as pobres (l/c) . Quanto
estrofao, o poema foi agrupado em quadras - as trs primei_
ras estrofes - e sextilhas - as duas ltimas estrofes. Entre os
dois blocos de estrofes h uma complementaio que se expressa
atravs de um estribilho - "Minha terra tem palmeiras"/"onde can_
ta o Sabi" -. O poeta intercala o. eu indvidual e coletivo, numa
distribuio de equilbrio 1rico-emotivo.
Os dois primeiros versos, que funcionam como re_
fro, contm os elementos bsicos "eu", "palmeiras", "Sabi"
para que se compreenda a relao poeta/terra natal.
"Palmeiras" e "Sabi" traduzem dados da realida_
de da terra Brasil, mas, por outro lado, traduzem a verso que
o poeta tem dessa realidade: vemos a a matria-prima de que se
serve Gonalves Dias como fonte de inspirao; no entanto,
interessante observar que a combinao palmeira-sabi no uma
verdade ecolgica, mas uma inveno potica.
A aproximao de sabi e palmeira confere aos
dois elementos novos significados. Sabi aparece grafado com
maiscula, personificado. Isto nos leva a estabelecer uma analo
gia com o poeta, que seria o "cantor" de uma tristeza, assim co
mo o pssaro (sabi) tem um canto triste.
.29
.30
Quanto palmeira, um smbolo de todo o Brasil.
Os ndios chamavam de Pindorama - terra das palmeiras - o Ma_
ranhio, lugar onde nasceu Gonalves Dias.
O "eu lrico" est exilado, longe de sua terra na_
tal. Os advrbios c e l so os elementos formais que polarizam
essa comparaio. O poeta no est satisfeito no l, onde se en_
contra, e deixa-se levar pelo sonho ou imaginao, "em cismar so
zinho, a noite/Mais prazer encontro eu l", idealizando o lugar
em que gostaria de estar - o l.
Como recurso estilstico para exaltar esse lugar
longe e idealizado, Gonalves Dias se vale da hiprbole, em to_
dos os versos da 2
a
estrofe ("mais ..., mais, ... mais ...") ,
atravs dos advrbios mais e no. Todo o processo comparati_
vo se desenvolve paralelisticamente: "Minha terra/nosso c u / n o s _
sas vrzeas/nossos bosques/nossa vida/minha terra tem palmei_
ras estrelas/flores/vida/amores/primores; gorgeiam/no gorgeiam
como; tem/tem mais; flores/mais flores; vida/mais vida; amores/
/mais amores; prazer/mais prazer; aqui/l; c/l.
Ainda como recursos formais para garantir o con_
teudo, alm do refro que confere ao poema ritmo de cano, pode_
mos observar a sonoridade clara provocada pelas diversas , pala_
vras grafadas com a vogal "a": palmeira , sabi, l, estrela, vi_
da, vrzeas, c, canta, terra, tais, cismar, prazer, morra, per_
mita, 'inda, aviste.
Sendo um poeta lrico, Gonalves Dias se utiliza
de alguns termos cata1izadores que lhe condicionam ou expressam
a emoo potica, criando o clima para a exploso sentimental.
.31
Sio substantivos, verbos e advrbios repetidos como prismas,
que refletem imagens, pensamentos e emoes. Em poca de "exage_
ro", O poeta no se utilizou de um nico adjetivo em sua
"Cano do Exlio". Optou pela concentrao e explicitao de
seus sentimentos, nas idias passadas pelos substantivos. Conse_
guiu, por isso, maior fora de expresso, sendo absolutamente
original. So os vocbulos que indicam a paisagem,os elementos
condicionantes e estruturadores da emoo e da expresso lingus_
tica. Da decorre a sensao visual do mundo fsico que toma for_
ma com todas as luzes e cores que o poeta nos leva a imaginar:
o cu mais cheio de estrelas, que o mais lindo; vrzeas com
flores - imaginamos tantas ...; bosques selvagens, verdes, pul_
sando vida ... Palmeiras, aves diversas e ... um Sabi com seu
canto (cantaria em realidade to bem esta ave, como o grande poe_
ta nos leva a crer ? ...).
Lendo a "Cano do Exlio", percebemos o quanto
de sentimentos telricos Gonalves Dias faz brotar em ns - va_
lores culturais, psicolgicos, sociolgicos e literrios saltam-
nos, num tom emotivo-lrico , na configurao, em versos, do na_
cionalismo ufanista, fervente a partir de 1824; do culto da natu_
reza; da expresso de solido e saudosismo de um homem; na pre_
dominncia do sentimento sobre a razo.
Sobre este aspecto, ainda para aclarar o conte_
do e a forma da "Cano", de valor o trabalho do Professor
Joo Ferreira, publicado na revista Cultura
7
, que nos oferece
dados da gnese do poema, ora em questo. Diz serem significati
vas as Cartas do poeta a seu conterrneo e amigo Alexandre
Tefilo de Carvalho Leal. Em carta datada de 28 de setembro de
1843 - dois meses aps a composio da "Cano do Exlio" , Gon_
alves Dias no tem rodeios para relatar ao amigo toda a solido
dramtica de Coimbra. Aborrecido com a incerteza da data para a
abertura das aulas na Universidade, que estava pendente de uma
resposta sobre a presena de Sua Majestade o Rei de Portugal,
Gonalves Dias declara sem eufemismos a seu interlocutor:"Tefilo.
Aqui estou, meu amigo, nesta maldita e aporrinhada terra - mal_
dita de quanta poesia h no mundo - e aporrinhada de quantas
aporrinhaes podem aporrinhar um cristo".
Em carta, j datada de Caxias, no Maranho, e
dirigida ao mesmo Tefilo em 19/05/1845 - prossegue Joo
Ferreira - dizia sobre seu passado em Coimbra: "Triste foi a
minha vida em Coimbra - que triste viver fora da ptria, su_
bir degraus alheios - e por esmola sentar-se mesa estranha"
Isto confirma o estado de esprito que a "Cano" traduz. Esta
mesma carta teria ainda um outro significado: traduz a hipersen_
sibilidade do poeta, agora sentindo as "dores da alma", a "soli_
do espiritual" em Caxias, que considera "mais triste ainda"
do que em Coimbra, por ser desconhecido ou mal conhecido na ter`_
ra de nascimento, onde deveria ser cultuado e estimado.
Outro fator externo que ajuda a explicar o clima
psicolgico e cultural do poeta so as suas relaes com a etno_
grafia e a paisagem brasileira. Temos, ento, tanto um homem de
Cincias quanto um homem de Letras na pessoa de Gonalves Dias.
Neste sentido, estaria explicada a utilizao da epgrafe
Goethiana na pr-abertura da "Cano do Exlio": seria menos
uma exibio de alta erudio e mais uma conseqncia de sua
aproximao com o poeta alemo, este tambm homem de letras e
de Cincias.
.32
.33
Grande partidrio do nacionalismo cultural expres_
so em seus poemas, Gonalves Dias publicou em 1858 seu dicion_
rio em Lngua Tupi e o importante Dirio de Viagens , de uma ex_
pediio realizada pelo Rio Negro.
Aps esta anlise demonstrativa, podemos dizer que
o valor e a beleza desse poema no se depreendem apenas dos as_
pectos formais, do trabalho com o significante , ou dos aspectos
conteudsticos, das reas do significado, mas de uma espcie de
"magia" que tem envolvido os leitores h mais de um sculo. 0
resultado potico, que transcende o mero acordo significante/sig_
nificado gerador do signo demonstra, atravs da combinao ori_
ginal destes, a relao que o poeta mantm com o real, revelando
o nacionalismo e o lirismo sentimental do poeta. romntico.
A matriz de Gonalves Dias serviu de inspirao pa_
ra vrios poetas. Reaparecer por dcadas como fonte. Uns inova_
ram, outros a retomaram com as mesmas referncias, o mesmo sen_
timento, quase as mesmas palavras ... No houve acrscimo na es_
trutura, na forma, nem na prpria expresso virtual do tema.
o caso das Canes do Exlio escritas pelo poeta da Segunda Gera_
o Romntica brasileira, Casimiro de Abreu. Tendo vivido em
Lisboa de 1854 a 1857, neste perodo escreveu algumas canes,
visivelmente influenciadas pelo poema de Gonalves Dias.
CANO DO EXLIO
Casimiro de Abreu
Eu nasci alm dos mares:
Os meus lares,
Meus amores ficam l!
- Onde canta nos retiros
Seus suspiros,
Meus suspiros o Sabi!
Oh! Que cu, que terra aquela,
Rica e bela
Como o cu de claro anil,
Que seiva, que luz, que galas,
No exalas
No exalas, meu Brasil!
Oh! Que saudades tamanhas das montanhas,
Daqueles campos natais,
Daquele cu de safira que se mira,
Que se mira nos cristais!
No amo a terra do exlio,
Sou bom filho,
Quero a ptria, o meu pas,
Quero a terra das mangueiras
E as palmeiras,
E as palmeiras to gentis!
Como a ave dos palmares
Pelos ares
Fugindo ao caador;
Eu vivo longe do ninho,
Sem carinho e sem amor!
. 34
.35
Debalde eu olho e procuro ...
Tudo escuro
S vejo em roda de mim!
Falta a luz do lar paterno
Doce e te rno
Doce e terno para mim.
Distante do solo amado
Desterrado
A vida no fe1iz .
Nessa eterna primavera
Quem me dera o meu pas!
Casimiro utiliza os mesmos elementos: a palmeira/
/laranjeira, o sabi, a exaltao exagerada da terra natal e
a saudade da ptria distante. Seus amores so tambm os maio_
res, como os de Gonalves Dias. As aves nele, fogem ao caador,
no entanto no podemos considerar este aspecto como inovador, j
que,talvez, a inteno do poeta tenha sido a de colocar a pala
vra apenas como rima (pobre) para amor.
"Fugindo ao caador;
Eu vivo longe do ninho
Sem carinho,
Sem carinho e sem amor!
Seu Sabi tambm aparece com maiscula; o que nos faz questionar
com que ave se identificaria o autor, se com o Sabi, to impo_
tante e simblico, ou com qualquer outra ave, j que, certamente,
pelos seus versos,ele se considera um "pssaro" fora do "ninho".
Remetendo-nos ao contexto histrico da terra Brasil,
as Canes de Casimiro encontraram espao de repercusso. Re_
cem-independente, o povo brasileiro precisava de ufanismo. "do
meu cu de claro anil, do meu Brasil", da "terra de mangueiras"
e "palmeiras", dessas confisses de amor emocionado, para conso
lidar seu auto-respeito.
CANO DO EXLIO
MEU LAR
(Fragmento)
Se eu tenho de morrer na flor dos anos,
Meu Deus! No seja l;
Eu quero ouvir na laranjeira, tarde,
Cantar o sabi!
Meu Deus, eu sinto e tu bem vs que eu morro
Respirando este ar;
Faz que eu viva, Senhor! D-me de novo
Os gozos do meu lar!
0 pas estrangeiro mais belezas
Do que a ptria, no tem;
E este mundo no vai um s dos beijos
To doces de uma me!
D-me os stios gentis onde eu brincava
L na quadra infantil;
D que eu veja uma vez o cu da ptria,
O cu do meu Brasil!
.36
.37
Seu eu tenho de morrer na flor dos anos,
Meu Deus! No seja l:
Eu quero ouvir na laranjeira, tarde,
Cantar o Sabi!
Lisboa, 1857
Em "Cano do Exlio Meu Lar", o poeta recupera a
verdade ecolgica do "Sabi/Laranjeira", mas perde o sentido
simblico da unio dos dois Brasis: o do interior e o do litoral,
proposto pelo "Sabi/Palmeira" de Gonalves Dias. A ptria apa_
rece como uma "doce me", alis, marca tpica do poeta, se lem
brarmos que em seus poemas h referncias constantes infncia
e figura materna: "D-me os stios gentis onde eu brincava/ l
na quadra infantil".
Nos poemas dos dois autores, a temtica e nacionalis_
ta, valorizando a terra natal (ufanismo); em ambos h a prese_
a da morte, mais acentuadamente em Casimiro de Abreu, onde ad_
quire aspectos ultra-romnticos (morrer cedo, repetio insisten_
te) .
H lirismo nos versos de Casimiro, sem dvida ,
porem, como pura expresso de sensibilidade, desligada de qual_
quer pretenso literria maior.
Como sua marca pessoal, misturam-se aos grandiosos
elementos naturais da terra natal os elementos naturais do co_
tidiano do burgus brasileiro da poca imperial, como laranjei_
ras, mangueiras e regatos. Quando amplia o mbito da viso,
matizando de moderada beleza os aspectos exaltativos da paisa
gem; "Palmeiras to gentis"; "falta a luz do lar paterno/Doce e
.38
terno/Doce e terno para mim", , sem dvida, a, que reside a
originalidade de sua expresso potica: a capacidade de elaborar
imagens delicadas. Casimiro foi o poeta dos temas mais comuns da
psicologia humana e dos aspectos mais familiares da paisagem,
tratando-os com uma amplitude bem menor do que Gonalves Dias.
f
.39
N O T A S - CAPTULO I
1. MIGUEL-PEREIRA, Lcia. A Vida de Gonalves Dias. Rio de Janei_
ro, Jos Olympio Editora, 1943.
2. PORTELLA, Eduardo et alii. Teoria Literria. Rio de Janeiro,
Tempo Brasileiro, 1975.
3. ADORNO, Theodor. Notas de Literatura, Rio de Janeiro, Tempo
Brasi 1 ei ro, 1973.
4. GOLDMANN, L u c i e n . A Sociologia do R omance. Ri o de J a n e i r o , Paz
e T e r r a , 1 9 76.
5. BANDEIRA, Manuel. Poesia e Prosa, Rio de Janeiro, Agrillar,
1958.
6. FERREIRA, Joo - "A Cano do Exlio de Gonalves Dias" in
Revista Cultura, Braslia, ano 8, n 29 , p.42 a p.48.
7. CAMPOS, Geir. Poesia Alem Traduzida no Brasil. Ministrio da
Educao e Cultura, Servio de Documentao, pp. 9 6 -9 7 , tra_
duo de Joo Ribeiro.
"e nada resta, mesmo do que. escreve
e te forou ao exlio das palavras,
seno contenitamento de escrever,
enquanto o tempo, em suas formas breves
ou longas, que sutil interpretavas
se evapora no fundo do teu ser!"
Carlos D rummond de Andrade.
CAPTULO II
A CANO DO EXLIO DE CARLOS DRUMMOND DE ANDRADE
.42
2.1.MODERNISMO: AS CANES DE EXLIO
Existe um espao onde diferentes vses de mundo
se entrecruzam. Em nosso trabalho, o espao literrio do tema
exlio, do texto-matriz de Gonalves Dias, escrito em 1843, aos
textos-produto do sculo XX. o que chamamos de processo inte
textual, com suas complexas relaes, que vo da pura imitao,
como vimos em Casimiro de Abreu, polmica e pardia, como ve
remos, em seguida, nas canes de exlio dos poetas modernistas
Mrio Quintana, Murilo Mendes, Oswald de Andrade e Carlos Dru_
mond de Andrade.
Cada um com seu objetivo potico, os autores aci_
ma citados no s retomaram o tema do exlio,com toda a conota_
o nacionalista, como o repensaram, segundo novas perspectivas
histricas, ideolgicas e estticas.
"Minha terra no tem palmeiras"
Mrio Quintana
"Minha terra tem palmares "
Oswald de Andrade
"Minha terra tem macieiras da Califrnia"
Murilo Mendes
"Ainda um grito de vida e voltar"
Carlos Drummond de Andrade
"No permita Deus que eu morra
Sem que volte para Sio Paulo"
Oswald de Andrade
"Para onde tudo belo
E fantstico"
Carlos Drummond de Andrade
O enraizamento das artes na trama da existncia
coletiva, longe de enf raquecer-lhe o poder, aumenta-lhe a signi_
ficao comunicativa e pode mesmo prolongar-1he o sentido.
esta abrangncia na literatura moderna que traz consigo uma pre_
liminar conscincia dos nexos, por meio dos quais o trabalho da
linguagem a vincula sociedade e cultura. Colocada a questio
de outra forma, poderamos reafirmar que esta sociedade viva
que vai servir de pano de fundo como princpio dinmico e motor
do conjunto, porque cada um dos seus aspectos s ter significa_
do neste momento de incessante transformao, que uma socieda_
de. Este conceito nos permite, ento, situar a obra em um todo
vivo, de que o poeta o cristalizador momentneo. Esta compreen_
so da criao artstica, vinculada criao social nos apare_
ce, portanto, como a mais coerente, j que fato histrico e
comprovado que os grandes perodos criadores se situam, quase
todos, em momentos de crise ou ruptura sociais e na conseqente
necessidade de auto-afirmao desta mesma sociedade.
No se trata aqui, naturalmente, de reduzir a
obra de um autor biografia e sim de situar a significao la_
tente do tema tratado, enquanto tentativa de exteriorizao e
de objetivao, cujo verdadeiro alcance resulta do desejo de
.43
.44
eficcia que encerra. A decifraao potica da produo literria
ser realizada a partir da reintegrao no sistema de sinais di
nmicos que o poeta constitui e de que devemos descobrir a nti_
ma significao.
As teorias propostas por Lukacs
1
nos mostram ser
possvel estabelecer relaes entre a totalidade da experincia
social e a expressio que um indivduo prope da sua poca, atra_
vs de uma representao simblica.
A investigao de Francastel prolonga esta direo
e d-lhe um sentido. 0 espao torna-se um problema, porque o
homem se apropria, atravs dele, de uma substancia social que
no depende de um intuio mstica do real, que os materialistas
pretendem impor. A genialidade da criao seria, portanto, a ge_
nealogia da vida social, e a vida social encontra, na especula
o individual, o princpio e o motor de sua transformao.
Enfim, Lukcs e seus discpulos fazem da obra de
arte um conhecimento em si mesmo, conhecimento do mundo e conhe
cimento do "homem" (no sentido do humanismo desusado do sculo
passado). Mas no podia ser de outra maneira, porquanto se tra_
ta de uma teoria que v o artista como o receptor momentneo de
problemas existentes antes dele, j intelectualizados no seu
mundo, quer pela ao dos homens, quer pelo crtico de uma po
ca posterior. Tudo se passa, pois, como se a obra traduzisse
e reconstitusse, num todo imaginado, temas propostos anterior
mente.
de Lukcs a idia de que quando uma cultura se
exprime atravs de uma obra, porque essa obra atinge um tal
.45
grau de especificidade que se torna irredutvel a qualquer outra
ordem de realidade que no seja o absoluto que procura alcanar.
Tal idia poderemos comprovar a seguir, na anlise
de"Canto de Regresso Ptria", do poeta renovador modernista,
Oswald de Andrade.
2.1.1. OSWALD DE ANDRADE E O "CANTO DE REGRESSO PTRIA.
Objetivando um distanciamento absoluto em relao
ao tema do exlio, Oswald recorre, com seu"Canto de Regresso
Ptria" - publicado em Pau-Brasil , 19 24, a um processo de inveja
so do sentido primeiro, proposto por Gonalves Dias, em sua
celebre Cano, estabelecendo uma pardia forte e extremamente
crtica contra a alienao social, no Brasil.
"Canto de Regresso Ptria" pertence produo
de Oswald de Andrade, realizada no incio da dcada de 2 0, a mes_
ma poca da Semana da Arte Moderna.
Finalmente, como queriam os autores revolucionrios bra
Si leiros, estvamos comemorando a Independncia cultural
cem anos aps a independncia poltica. Tnhamos tudo para
isso: talento, vontade de mudar, necessidade urgente de auto-
afirmao de nossa cultura brasileira, apoio de classes privile_
giadas e propostas, seno claras, ao menos dgnas do respeito
da comunidade artstica mundial: Di Cavalcanti, Tarsila do
Amaral, Villa-Lobos, Oswald de Andrade, Mrio de Andrade e ou
tros, igualmente geniais, propunham a transformao, a evoluo,
a conscientizao nacional, atravs da arte. No eram apenas
idealistas, traziam um projeto esttico acompanhando o das van_
guardas europias do comeo so sculo e o ideolgico, voltado
para o conhecimento e a expressio da realidade do pas. Convergn_
cia esta que revelou a vertente primitivista , pau brasi1 e antro_
pofgica, com o seu humor literrio, a sua inclinaio parodsti_
ca, a sua aliana com o mito, o cotidiano e o popular.
"Eu quero fazer um poema
De flores de papel
Laranja azul encarnado
Branco e verdeamarel "
Oswald de Andrade
Continuamos, certo, buscando a independncia
cultural, otimisticamente comemorada naqueles dias de fevereiro
de 1922, e, se ainda o fazemos, porque a coragem dos pionei_
ros da Semana de Arte Mordena aparece como luz, indicando as
possibilidades sempre mltiplas da expresso artstica, em nos_
so sculo.
A retomada do tema exlio por Oswald de Andrade
caracteriza-se por um nacionalismo crtico. Como instrumento
deste trabalho crtico, o poeta utiliza o humor, compondo um
poema-pardia ao "Cano do Exlio" de Gonalves Dias. Oswald
elaborou uma espcie de releitura de nosso texto-matriz , onde,
por trs da stira, permanece o carter nacionalista, apenas do_
todo, agora, de uma nova perspectiva . O poeta, contudo, no
critica como veremos a seguir, a valorizao do elemento nacio
nal na poesia, mas a forma ufanista de faz-lo.
.46
CANTO DE REGRESSO A PTRIA
Oswald de Andrade
Minha terra tem palmares
Onde gorgeia o mar
Os passarinhos daqui
No cantam como os de l.
Minha terra tem mais rosas
E quase que mais amores
Minha terra tem mais ouro
Minha terra tem mais terra.
Ouro terra amor e rosas,
Eu quero tudo de l
No permita Deus que eu morra
Sem que eu volte para l.
No permita Deus que eu morra
Sem que volte para So Paulo,
Sem que veja a Rua 15
E o progresso de So Paulo.
Oswald mantm o mesmo ritmo da cano-matriz - 0
jogo com os advrbios daqui/1 remete distncia espacial poe_
ta/terra natal , efeito conseguido por Gonalves Dias e a repetido
A referncia que muda: o 1 no se refere ao Brasil, pas de
serto e litoral. A saudade do poeta delimitada a So Paulo,
.47
.48
a Rua 15, ao progresso de So Paulo. H, na primeira estrofe,
a quebra proposital do simblico Canto do Sabi, na palmeira. A
terra de Oswald de Andrade "tem palmares", onde quem "gorgeia"
o mar (fato geograficamente correto).
"Minha terra tem palmares
Onde gorgeia o mar"
Em seguida, no terceiro verso da mesma estrofe, o poeta fala
do canto dos passarinhos, devincu1ando-os do espao-referncia
da cano-matriz (o sabi cantando na palmeira).
"Os passarinhos daqui
No cantam como os de l"
A segunda estrofe estrutura-se em torno de uma idia nacionalis_
ta, pois o poeta relaciona, verso a verso, as virtudes de sua
"terra" ("mais rosas, mais ouro, mais terra"). O segundo verso
de um realismo desconcertante, conseguido pelo "quase" que an_
tecede o advrbio mais (" ... E quase que mais amores").
A terceira estrofe uma seqncia que confirma a idia da ante
rior e apresenta a repetio de dois versos da "Cano do Ex_
lio" de Gonalves Dias: a suplica a Deus para que no o deixe
morrer sem voltar a sua terra ("No permita Deus que eu morra/
/sem que volte para l). O ltimo verso da terceira estrofe
retomado em repetio enftica, no primeiro verso da quarta e l_
tima estrofe, onde, no verso seguinte, em seqncia, o poeta
especifica e delimita o seu "l" ( ... Sem que eu volte para So
Paulo"). A sua terra, na realidade, so Paulo, e mais, o que
d saudades a Rua 15 (" ... Sem que veja a Rua 15 "), smbolo da
pujana econmica do Estado. Oswald de Andrade termina seu poe_
ma-pardia com a referncia explcita ao "progresso de So Paulo".
0 que o poeta apresentou, portanto, foi uma maneira diferente
de ler o convencional, na apresentao de novidades interpretati_
vas e das contradies subliminares percebidas no desenvolvimen
to do tema por Gonalves Dias. F alar de pardia , pois, falar
de intertextual idade das diferenas.
R epresentante da chamada "fase heroca" do Moder_
nismo, Oswald foi prosador e poeta de altos e baixos. Sua obra
foi rica de aventuras experimentais, tendo deixado momentos fe_
lizes de vanguardismo literrio e outros nem tanto, de gratuida_
de ideolgica. No entanto, havia nele todos os fatores sociais
e psicolgicos que concorreram para a construo do literato
cosmopolita, daquele homo-ludens que se diverte com a ntima
contradio tica alienado-revoltado diante de uma sociedade em
mudana. Como informa Alfredo Bosi
1
, a partir de Oswald que
se deve analisar criticamente o legado do Modernismo paulista,
pois foi ele quem assimilou com conatura1idade os traos confli_
tantes de uma inteligncia burguesa em crise, nos anos que pre_
cederam e seguiram de perto os abalos de 19 2 9 /3 0.
Oswald de Andrade, no por acaso, no momento em
que a nossa expresso literria e a prpria brasilidade mais
precisavam de afirmao, revigorou o texto que, durante um scu_
lo foi o hino deste sentimento ptrio. Condicionado por sua pr
pria vivncia social e emocional e espelho de um tempo diverso
do vivido por Gonalves Dias, o autor de "Canto de R egresso
Ptria" acrescenta a seu poema o elemento crtico, tornando-o uma
releitura bem-humorada e perspicaz do autor romntico-ufanista.
.49
2 .1.2 . MU R ILO MENDES E SUA "CAN O DO EX LIO"
Como Oswald de Andrade, Murilo Mendes retomou
o tema do exlio atravs da pardia, isto , da inverso do tex_
to-matriz de Gonalves Dias, com a inteno de produzir efeitos
humorsticos e crticos.
Poeta da gerao de 3 0, Murilo conquista dimen_
ses temticas novas: da religio crtica poltica e social,
o poeta busca, no trabalho livre com as palavras, a expresso
vigorosa e sensvel das realidades de seu pas. Conseguiu abrir
o caminho da especulao intelectual aplicada conscincia posi_
tiva da inveno, o que observamos na sua capacidade de comuni_
car e de propor significaes suscetveis de cimentar uma experi_
encia no s individual, mas coletiva.
CAN O DO EXfLIO
Murilo Mendes
Minha terra tem macieiras da Califrnia
onde cantam gaturamos de V eneza.
Os poetas da minha terra
so pretos que vivem em torres de ametista,
os sargentos do exrcito so monistas, cubistas,
os filsofos so polacos vendendo a prestaes.
A gente no pode dormir
com os oradores e os pernilongos.
Os sururus em famlia tm por testemunha a Gioconda.
Eu morro sufocado
.50
.51
em terra estrangeira.
Nossas flores so mais bonitas
Nossas frutas mais gostosas
mas custam cem mil ris a dzia.
Ai quem me dera chupar uma carambola de verdade
e ouvir um sabi com certido de idade!
O exlio de Murilo Mendes um exlio simblico,
pois o poeta fala de dentro da terra natal. Sua inteno a de
mostrar a opresso que pessoalmente sofre pela invaso cultural
estrangeira. Podemos perceber esta denncia nas duas primeiras
estrofes, em que vemos sucederem-se, em uma espcie de multiplj_
cao do real, uma srie de elementos inslitos.
No verso 1 o poeta diz "minha terra tem macieiras
da Califrnia", rompendo com a imagem-smbolo de exaltao da
flora brasileira, que a palmeira de Gonalves Dias, e nos apre
sentando a macieira como o smbolo da invaso cultural norte-arne_
ricana. Na macieira (palmeira) no cantam mais, naturalmente,
sabis e sim gaturamos (pssaros mu1ticoloridos) , e de Veneza!:
"Onde cantam gaturamos de Veneza".
Nos quatro versos seguintes, o poeta apresenta
uma total inverso de papis ao dizer que "os sargentos do exr_
cito so monistas, cubitas", enfim, se preocupam com as idias
e a filosofia, enquanto que, por sua vez, os "filsofos so pola_
cos vendendo a prestaes". Sua denncia torna-se mais ferina
ainda nos versos posteriores, culminando com a idia de que at
os "sururus em famlia", esses atos ntimos entre pessoas que
.52
co-habitam, "tm por testemunha a Gioconda", um quadro c1ssi_
co estrangeiro, desvinculado de nossa realidade, mas a ela incor_
porado pela numerosa colnia italiana que habita nosso pas.
A confissio explcita de sua angstia de cidado
vem em seguida, quando diz que morre " ... Sufocado/em terra es_
trangeira", ou seja, essa influncia estrangeira tio opressi_
va que sufoca o poeta em sua prpria terra (caracterizando o
ex1io).
Retomando mais de perto os versos da Cano de
Gonalves Dias, Murilo Mendes concorda que "nossas flores so
mais bonitas/nossas frutas mais gostosas " "mas" - e este mas
o gancho final da crtica situao poltica, econmica e cultu_
ra1 da terra natal - " ... custam cem mil ris a dzia".
A validade deste (conforme classificamos anterior_
mente) poema-pardia, est na relao que se estabelece entre
o ato potico e esttico e os demais atos humanos, em suas cau_
sas e conseqncias polticas, sociais e culturais. Se procura_
mos entender a prtica da arte - em especial, aqui, da literatu_
ra - devemos tom-la por aquilo que ela , enraizada na trama da
experincia coletiva, onde o indivduo que assume procura, tal_
vez, razes e justificativas, mas onde tem que, no fim das con_
tas, enfrentar sua atividade especfica, cujas implicaes e
relaes intrnsecas e extrnsecas configuram o signo potico.
2.1.3. "UMA CANO", DE MRIO QUINTANA
Defrontamo-nos aqui com uma perspectiva diferente
de exlio. A distncia fsico-geogrfica que permeia a "Cano"
de Gonalves Dias transforma-se, dando lugar a um outro tipo de
espao: o do interior do poeta.
UNA CANO
Minha terra no tem palmeiras ...
E em vez de um mero sabi,
Cantam aves invisveis
Nas palmeiras que no h.
Minha terra tem relgios,
Cada qual com sua hora
Nos mais diversos instantes ...
Mas onde o instante de agora ?
Mas onde a palavra "onde" ?
Terra ingrata, ingrato filho,
Sob os cus da minha terra
Eu canto a Canio do Ex1io !
Os dois primeiros versos do poema de Mrio Quintana
negam os dois smbolos de valor fundamental do poema deGonalves
Dias, a palmeira e o sabi. ("Minha terra no tem palmeiras ...
/E em vez de um mero sabi . . . " ) . O poeta cai, em seguida, num
confuso estado de irrealidade, com uma referencia onrica a
"aves invisveis" que cantam "nas palmeiras que no h". O Pri_
meiro questionamento que nos vem : a que terra o poeta, ento,
quis se referir nesta primeira estrofe ? A resposta vem, de ime_
diato, na segunda estrofe, refletindo uma grande angstia exis_
.53
.54
tencial: "minha terra tem relgios". 0 elemento de valor desta
terra est no tempo e no no espao, como no poema romntico.
0, poeta constata a diversidade de tempos de possibilidades, mas
sua busca concentra-se num tempo que no consegue perceber: o mo_
mento presente "Mas onde o instante de agora ? " . Na terceira e
ltima estrofe a palavra terra apresenta-se com dupla possibili_
dade interpretativa: o espao interior de vivncia do poeta e/
/ou o prprio cho em que vive, a terra natal: "Terra ingrata,
ingrato filho" . Antecede o verso analisado aquele que, claramen_
te, expe a inadaptao do autor realidade: "Mas onde a pala_
vra "onde" ? " . Existe a conscincia de que a terra no lhe pro_
porciona a esperada satisfao de vida "terra ingrata" , mas
que, tambm, como filho, ele no sabe buscar uma possvel felici_
dade: "ingrato filho" .
0 sentimento que fecha o poema , pois, de angs_
tia e revolta, pela situao de crise em que vive o poeta. Ele
no est fora de sua terra natal "Sob os cus de minha terra" ,
portanto o seu problema no o exlio geogrfico e, sim, a so)
lido e o afastamento de um homem atormentado por uma vivncia
interior catica que no consegue harmonizar-se.
"Sob os cus da minha terra/
/Eu canto a Cano do Exlio!
A importncia ideolgica deste poema encontra-se
quase que imperceptvel, tal a sua importncia potica, no entan_
to, cabe-nos refletir sobre o ltimo verso onde o poeta, mesmo
dilacerado, no renega a terra e resgata, no presente, o seu
nico ponto de apoio: a certido de nascimento desta terra, na
.55
referncia "Cano do Exlio" romntica. 0 poeta, apesar de
tudo, ainda canta (e este verso tem uma conotao positiva ...)
a sua prpria Cano.
0 lirismo acentuado, a busca da compreenso dos
estados d'alma, so caractersticas da obra de Mrio Quintana,
que soube aliar estas tendncias neo-simbolistas a uma potica
ora prosaica e ligada ao cotidiano, ora de profundo questionamen_
to existencial. No um poeta social, de preocupaes urgentes
com a realidade circundante. interessante, portanto, que tenha
resgatado justamente, como molde e base, a "Cano do Exlio" de
Gonalves Dias e toda a carga social implcita em smbolos que
vararam do sculo XIX ao sculo XX. Embora tendo o poema romnti_
co como ponto de apoio e servindo-se de seus elementos bsicos,
Mrio Quintana d-lhe uma nova e inquietante conotao, transfor
mando, ou melhor, acrescentando a idia de que o exlio fsico-
geogrfico pode ser doloroso, mas o exlio "interior" o trgi_
co, pois, para ele, no h sada - as possibilidades se fecham,
totalmente, na sua incapacidade de compreender e ser compreendi_
do em sua prpria terra natal.
2.2.CARLOS DRUMMOND DE ANDRADE E A "NOVA CANO DO EXLIO
No universo em que estamos inseridos, os questio_
namentos existenciais situam-se entre a razo concreta do coti_
diano vivido e o espao mental das angstias e sentimentos per_
turbadores de uma lgica que, por si s, nunca resistiu ao mun_
do sensvel criado pelos poetas.
Carlos Drummond de Andrade, por muitos consider
do como O poeta maior, pela riqueza de sua expressio e de
sua temtica, abriu caminhos na conquista das formas, inovad
ras e renovadoras da linguagem potica, logo aps a chamada "fa_
se herica", ou primeira fase do Modernismo.
Drummond lrico, social, prosaico, em busca de uma
linguagem que melhor expresse seu "sentimento do mundo"; Drummond
poeta pblico, poltico pe em evidncia, na sua "Nova Cano
do Exlio" a condiio torturada do homem/cidado, afastado no
espao e no tempo (est a o aspecto renovador do texto-matriz
de Gonalves Dias), de sua terra natal. Em seu poema o longe
um ser, uma grandeza que existe por si mesma: " ... V oltar/Para
onde tudo belo/E fantstico/A Palmeira/O Sabi/O Longe".
. 56
.57
NOVA CAN O DO EXLIO
Um sabi
Na palmeira, longe.
Estas aves cantam
U m outro canto.
0 cu cintila
Sobre flores midas.
V ozes na mata,
E o maior amor.
Onde tudo belo
E fantstico,
S, na noite,
Seria feliz.
(Um sabi.
(Um sabi,
Na palmeira, longe.)
Ainda um grito de vida e
V oltar
Para onde tudo belo
E fantstico:
A palmeira, o sabi,
O l o n g e .
A partir do ttulo de seu poema Drummond nos remete
Cano de Gonalves Dias. Distantes um sculo no tempo real,
.58
os dois poetas se aproximam atravs do smbolos que compem os
dois textos. Produzida tambm em 5 estrofes, a "Nova Canio do
Exlio" difere, formalmente, da original, pelo ritmo, devido a
metrificao diversa.
Os elementos "sabi", "palmeira" e o "eu" reapare_
cem tambm como smbolos do poeta criador, do espao da terra
natal e da conseqente relao que se estabelece entre o poeta
e suas recordaes. A palavra (advrbio) longe substitui o l,
ampliando o conceito espacial. Este advrbio remeteria tambm ao
aspecto temporal, s recordaes de passado do poeta.
Drummond mantm as referncias concretas ao belo
de seu "longe", "cu", "flores", "mata", "amor". H a uma mudan_
a de tom: enquanto Gonalves Dias exalta os "primores" da terra
natal, Carlos Drummond de Andrade apenas os constata, em descriio
sbria, porm no menos lrica do que a do poeta romntico. "S,
na noite/seria feliz:" - vemos nestes versos a manuteno do
estado emocional do poeta, em relao ao eu "lrico" de "Cano
do Exlio", ampliado pela sugesto de que h felicidade, sim, na
prpria lembrana de um passado, ou de uma terra distante, resu_
midos nos trs elementos bsicos: "Sabi", "Palmeira" e "Longe".
A quarta estrofe a reafirmao da anterior, como ocorre na
"Carto" de Gonalves Dias na referncia capacidade de irnagi_
nao e sonho do poeta - "Onde tudo belo/e fantstico" (vd. a
mesma idia, nos versos do poema romntico: "Em cismar sozinho
noite/mais prazer . . . " ) .
Drummond conclui seu poema com a idia de esperana,
transcrita no 1 verso da 5
a
estrofe: "Ainda um grito de vida e
voltar" (vd. em Gonalves Dias: "No permita Deus que eu morra/
/Sem que eu volte para l " ) . V oltar para um tempo e um espao re_
lembrados de forma idealizada, devido distncia dos quais so
smbolos a mesma "palmeira" e o mesmo "sabi" da "Canio do Ex_
lio" do poeta que primeiro contribuiu para a criao de uma 1ite_
ratura genuinamente nacional.
Os trabalhos de R oland Barthes oferecem uma pro
posta de leitura plural de sentido desvelado, no "texto". Ca_
da texto seria um espao de significncia, onde se cruzam outros
textos (intertextua1idade). Essa anlise textual no pretende
descrever a estrutura da obra, mas descobrir o processo mvel
de sua estruturao, na abertura de sua significincia. Conside_
ramos, portanto, pertinente, em nossa anlise, a utilizao do
cdigo smico, ou significados de conotao, o cdigo simblico
e o cdigo cultural de referncia. Para Barthes no ato de pro
duo do signo (associao total entre significante e significa
do) que se localiza a significao, que no esgota, no entanto,
o ato semntico (= revelao da significao), pois a relao
do signo com outros signos gera um valor, que dinamiza a signif_
cao, dando-lhe mobilidade no conjunto dos signos.
Como vimos, Drummond , contrariamente a um Oswald
de Andrade, no apresenta um distanciamento do "eu" lrico em
relao terra natal. A releitura proposta pelo primeiro ba_
seia-se no aproveitamento dos signos, antes a eles acrescentando
novos matizes, do que os rompendo. Ocorre na "Nova Cano do Ex_
lio" uma diferenciao em relao original, acrescentando-se a
esta a idia de que ao exlio espacial pode juntar-se o exlio
temporal, sem que haja traio ou negao dos valores nacionais
. 59
(a palmeira e o sabi). Caracterzar-se-ia, assim, o que Afonso
R omano de Sant'Anna
1
denominou de esti1izao (a partir das teo
rias, sobre o conceito, de Tynianov e Bakthin). Considerando que
os jogos estabelecidos nas relaes intertextuais slo desvios
maiores ou menores em relao ao original, a estilizaio aparte
ceria como um desvio tolervel (e mesmo desejvel!); uma forma
de desvio em que o autor proporia o mximo de inovao que o tex
to original poderia admitir sem inverter-lhe ou subverter-lhe o
sentido. Enquanto a pardia deforma, a parfrase conforma, a es_
ti1izao reforma, ou seja, ela reagrupa os elementos formais,
sem modificar o essencial da estrutura.
Em relao a esta mesma forma, na qual se estrutu_
ra o discurso potico, podemos dizer que no pode reduzir-se ao
plano da expresso, pois inclui, indissoeiavelmente, um contedo
articulado com o real histrico.
Segundo os pressupostos tericos de Barthes, o sig_
no vale por seus contornos, suas vizinhanas. A diferena entreo
signo lingstico e o semiolgico estaria, precisamente, no n_
vel da substncia: a sociedade que transforma a funo de uti
lidade (o valor de uso) , em significao.
As "palmeiras" e "sabis" de Gonalves Dias e
Carlos Drummond de Andrade transcenderam a mera significao de
elementos concretos de um mundo real, j que, em sua articulao
com os outros signos do discurso potico, conquistaram um campo
mtico, como smbolos que remetem brasil idade e ao naciona
lismo. Eles falam do que no foi dito na Histria, em seu par
ticular espao conotativo.
1. SANTANNA. Par di a, Par f r ase e Ci a. So Paulo, tica, 1985.
. 60
_________________________
"Mexi povo e meu poema crescem juntos
como cresce no fruto
a rvore nova
Ao povo seu poema aqui devolvo
menos como quem canta
do que planta".
Ferreira Gullar
CAPTULO III
O EXLIO NA POESIA CRTICO-IRNICA
3.1. "A CANO DO EXLIO" DE DALTON TREVISAN
A "Cano de Exlio" de Dalton Trevisan foi publi_
cada, pela primeira vez, no dia 05 de agosto de 1984, no suple_
mento "Cultura" do jornal O Estado de So Paulo. Seu efeito foi
curioso: os vrios personagens citados pelo autor neste poema-
crnica tiveram as reaes mais inusitadas. Um chegou a dizer
que nunca tinha ouvido falar em Dalton; outro ficou furioso,
e outro ainda sentiu-se honrado, causando, assim, o texto diver
sas interpretaes e reaes.
Mas Dalton Trevisan mesmo polmico, do Vampiro
de Curitiba a Desastres do Amor , passando pelo Cemitrio de E1e_
fantes, seus textos trabalham a crise de valores por dentro, sem
injetar-lhe nenhum tipo de soluo. A tcnica empregada pelo au_
tor a de mitificar a pequena burguesia curitibana, criando
esteretipos comportamentais. Toda sua obra surge como uma refle_
xo sobre o senso comum, entendido como ideologia em seus n_
veis mais baixos, como acurou1ao de conhecimentos populares e
das maneiras de ocupar-se da vida cotidiana. Devido, justamente,
aos traos caricaturais de sua escritura, opera-se o esvaziamen_
to ideolgico do mito na sua criao primitiva em Gonalves
Dias, como veremos na anlise de sua "Cano do Exlio", com o
Sabi.
.63
.64
U m dos pontos importantes a questionar na obra de
Dalton Trevisan se sua viso g rotesca, sua stira, seu apelo
pardia esto ligados a uma denncia do neg ativo, ou se ele
quer introduzir o riso, debochado e s u b v e r s i v o , paralelamente
aparncia de uma cultura oficial sria e pudica.
Quanto ao estilo do a u t o r , podemos dizer de seu
gosto pela comunicao clara, simples e o b j e t i v a , notabilizando-
se por uma obsesso do essencial. Os painis de tipos que compe
visam a retratar a situao da classe mdia baixa que povoa a
periferia dos grandes centros urb anos. Ele se utiliza do ambien_
te "Kitsch" em que agem os p e r s o n a g e n s , para, atravs de um esta_
lo extremamente mordaz , irnico e c o n c i s o , retratar a sub-vida
deprimente e grotesca em que vive grande parte da sociedade bra_
si lei ra. Neste caso, o Kitsch aparece como um elemento poderoso
de reflexo sobre um modo esttico da vida cotidiana de uma comu_
nidade, contribuindo para retratar uma psicologia social profun
da, como podemos observar nos versos a seguir:
"Tudo faa para no morrer
Em 1timo caso
Que seja longe de Curitiba
Consolo nico
a coroa roxa de flores de pano
Na eterna saudade da Valquria".
("Cano do Exlio")
Dalton Trevisan pertence ao movimento de total re
novao que transformou a literatura latino-americana em uma das
mais experimentais da atualidade. Seu gnio encontra-se na habi_
.65
lidade de escolher e destacar um momento, uma situao, um sen_
timento e projetar artisticamente esse microcosmo de vida.
Escritor de caractersticas ps-modernas, Trevisan
participou da renovao do R ealismo ou Constituio do hiperrea_
lismo, que estaria fundamentado num novo movimento descritivo
do qual no resulta uma viso de conjunto, mas de fragmentos. Es_
ta tendncia possibilitou a formao de um novo realismo, marca_
do pela depurao e por um novo posicionamento de composio li_
terria, diante do referencial.
"No permita Deus que eu morra
Sem que daqui me v
Sem que diga adeus ao pinheiro
Onde j no canta o Sabi"
Abrindo seu poema-crnica , "Cano do Exlio", ve_
mos o ltimo verso da ltima estrofe da "Cano do Exlio" de
Gonalves Dias. Substituindo a "palmeira" pelo "pinheiro" Trevisan
comea a particu1arizar o espao que lhe servir de referncia du_
rante toda a sua composio. Pinheiro rvore tpica do Sul do
Brasil, em particular do Paran, terra em que vive o poeta.
"Morrer supremo desfrute
Em Curitiba que no d".
A identificao do espao vem acompanhada pelo
vocbulo de negao no, que, pela segunda vez em seis vezes,
aparece no poema. Contrariamente a Gonalves Dias, o poeta no
exalta a terra natal, mas, pelo contrrio, at a renega, reite_
rando este sentimento em vrios outros versos posteriores:
.66
"Castigo bastante viver em Curitiba
Morrer em Curitiba que no d
No permita Deus
A no ser bem longe daqui
Mais prazeres encontro eu l".
Dalton Trevisan relaciona a sua ogeriza deCuritiba
a personagens conhecidos da cidade, que tornariam a vida medi
crizada, por sua falta de sensibilidade, sutileza e seriedade.
"Em Curitiba a morte no sria
Um vereador gaiato j te muda em nome da rua"
(referncia ao vereador Rafael Greca de Macedo, que aparece como
"R afa" no poema: "Com o poetinha bem viu o que fizeram/O Rafa e
o Xaxufa gorgeando os versinhos . . . " ) .
"Nem pensar no necrolgio
0 W anderlei j imaginou
Santo Deus no o W anderlei
Sem contar a sesso pblica dos onze positivistas
Oficiada pelo gro-mestre Davi
Nessa hora voc desiste da prpria morte".
Back:
Na passagem em que se refere ao cineasta Silvio
"Em Curitiba que no d
0 Silvio iria filmar tua vida
Melhor no ter vivido"
Ora denominando os personagens, ora fazendo refe
rncia s tradies curitibanas, Trevisan sempre um crtico
contra os 1ugares-comuns e a hipocrisia.
.67
"Tudo faa para no morrer
Em 1timo caso
Que seja longe de Curitiba
No avise mulher nem filho
Nada de orador a beira do tmulo
J imaginou o presidente da OAB pipilando o verso
Os trezentos milhes da Academia Paranaense
Arrastando-se de maca bengala cadeira de roda".
"Ah ser morto o mais longe da dona Mercedes
Bem lacrada a tampa do teu caixo
A juriti no h de chorar lgrimas fingidas"
"Fuja da missa de stimo dia
Turno menos a famosa missa do stimo dia
Cantada em falsete pelo Dom Fedalto"
A sociedade de Curitiba retratada como superfci_
al e medocre em seu estilo de vida. 0 poeta no faz concesses,
privilegiando os componentes sarcsticos, patticos e grotescos
desta sociedade. Dalton Trevisan nos descreve comportamentos que
no lhe cabem, da abrindo espao para a crtica-irnica: o so_
ciai se transforma, a, em elemento estrutural:
"Ah nunca morrer em Curitiba
Para sofrer at o Juzo Final"
"Os Vinholes e o Mazza gorgeando os primores
Que tais no encontro eu c"
Estas referncias continuam como fortes justificativas para o seu desgosto pe_
Ia terra natal, particularizada em Curitiba.Outras referncias importantes no
poema retratam a explorao da natureza e os desastres da regio, re_
tomando como smbolos da terra natal o sabi e a palmeira (aqui
ganhando a cor local como pinheiro) de Gonalves Dias.
"Na minha terra j no tem pinheiro
0 sabi no canta mais
Perdeu as penas enterrou no peito o bico afiado
De sangue e tingiu a gua sulfurosa do rio Belm
Ao ltimo pinheiro".
A revolta do poeta cresce e ele inclui uma refern_
cia a Deus (Jeov), imputando tambm aos cus a culpa de estar
em um tempo e espao to pouco subiimes:
"Dura e difcil de entender
A maldio do velho jeov de guerra"
Em seguida, descreve como se comportar a socieda_
de no momento da morte, dessacra1izando os smbolos cristos:
"Teu velrio ser no salo nobre da R eitoria
R ondando a porta l estaro os carrinhos
De amendoim algodo-doce pipoca
Batatinha frita melancia em fatia"
"No permita Deus". 0 verso da "Cano do Exlio"
de Gonalves Dias retomado por trs vezes em Dalton Trevisan,
configurando um apelo oposto ao do poeta romntico. Enquanto es_
te se encontra longe da terra natal, o outro sente-se exilado,
mas em sua prpria ptria. Exilado por sentir-se ameaado e no
compreendido em uma sociedade estreita de horizontes, vivendo
sob parmetros corruptos, artificiais e, o pior, completamente
.68
.69
alienada em relao ao que a cerca: a mediocridade, a hipocri_
sia, a falta de seriedade e de sinceridade.
Cabe aqui citar um extrato da interessante crni_
ca "0 Riso Solto do Brasileiro", de Eduardo Cyntro
1
, publicada
no 1ivro O Natal Sem V oc:
"Porque at chegar a esse incrvel ano de 19 8 6 , o
povo brasileiro tolerou, ajudou, compactuou com todas as mudan_
as de nomes e de regimes. Ele pouco se importou, ou se importa
com isso. 0 que ele no deseja a mudana de mentalidade, de
sistema no mais amplo sentido da palavra (...) a preservao de
um cdigo tico, de respeito mtuo".
Dalton Trevisan fala destas pessoas, deste povo
vinculado ao sistema, qualquer sistema, desde que no obrigue
reflexo, ao sacrifcio desa1ienante , a contestao de seu esti_
lo fcil e inconseqente de vida. Em virtude disto, as prprias
relaes sociais seriam influenciadas por este mecanismo psicol
gico de dissociao da realidade. As pessoas existem, porque cum
prem papis. Na dialtica misso de co-existir, aquele que ques_
tiona a vida v-se encurralado por um status quo que lhe dilace
ra a sensibilidade, a inteligncia e a integridade (at na hora
d a morte . . . ) :
"Se a gente no morre em surdina
Bem longe de Curitiba
A reprter Margarita anuncia no jornal das oito
Que voc foi enterrado vivo
Tem rosto irreconhecvel
Pormcolorido
Aparecer no prximo captulo da novela"
.70
A "Cano do Exlio" de Dalton Trevisan lembra,
na particu1arizao do espao, o "Canto de Regresso Ptria",
em que Oswaid de Andrade quer "voltar para a rua 15, e o progres_
so de So Paulo". A movimentao dos poetas, no entanto, inver_
sa; enquanto Oswaid quer voltar para So Paulo, Trevisan pede a
Deus para que no o deixe morrer sem antes sair de Curitiba. De
qualquer forma, os dois textos podem ser considerados como par_
dias da Cano de Gonalves Dias. Pardia, no que a entendemos,
como uma relao transgressiva com a literatura. As aluses de
Dalton Trevisan a alguns smbolos de nacionalidade introduzem
o conjunto ideolgico da cano-matriz, ficando esta virtualmen_
te presente, a partir das referncias aos smbolos e mitos (No
permita Deus que eu morra/Sem que daqui me v/Nunca mais aviste
os pinheiros/Onde j no canta o sabi). No entanto, clara nes
tes versos a dessacralizao da consagrada significao romnti_
ca dos smbolos, configurando a relao transgressiva de que fa_
amos anteriormente.
Ao contrrio de Oswaid de Andrade e Murilo Mendes,
em Dalton Trevisan no mais permanece o carter nacionalista (ou
bairrista), mesmo que dentro de uma perspectiva crtica. A "Can_
o do Exlio" de Trevisan apresenta um dilaceramento definitivo
entre o sujeito e a terra, representada aqui pela cidade de Curi
tiba. O verso que sintetiza toda a amargura e raiva do poeta
, propsitalmente, escrito em uma rude linguagem ofensiva:
"Agora vem o Emiliano
Que doce morrer em Curitiba
Para tua Curitiba merdosa isto aqui babaca"
.71
Apesar de reiterado como smbolo da brasilidade, o
Sabi no consegue ser resgatado, pois, segundo o poeta, ele j
nio canta mais. Ele quem? Como sabemos, na Cano de Gonalves
Dias sabi era tambm metfora para o prprio poeta. Aqui tambm
essa dubiedade poderia ser apontada: o poeta-cantor no encontra
a sua volta mais nenhum estmulo para compor, ou seja, cantar.
Dalton Trevisan, como vimos, compe seu texto li_
gado s circunstncias do espao que descreve, s peculiarida_
des que o caracterizam. No entanto, os elementos da composio
transcendem a sua tipicidade e Curitiba passa a ser qualquer c_
dade, ou espao em que habitam e ajam pessoas como as por ele
descritas. No entanto, estes elementos so repetitivos, ou recor_
rentes, em toda a sua obra. Suas histrias no so universos fe_
chados; Trevisan usa a literatura para mostrar o homem a ele pr_
pro, atravs de diferentes planos. E so estes planos que se
refletem que o colocam como um escritor neo-realista . Os "cli_
chis" de Dalton Trevisan ampliam o real que, belo ou grotesco,
seus textos querem retratar.
3.2. A "OUTRA CANO DO EXLIO" DE EDUARDO ALVES DA COSTA
Como poeta contemporneo, Eduardo Alves da Costa
resolve repensar o Brasil em uma "Outra Cano do Exlio". ou_
tra , por apresentar uma viso diferente do pas to exaltado pe_
lo poeta romntico.
Questo de momento, de situao histrica e social,
de posicionamento ideolgico, a inteno clara: mostrar a sua
amargura e revolta do ser que se sente exilado em sua prpria p_
tria. O alvo o poder poltico, a atuao repressiva e opresso-
ra dos que regem as vidas dos cidados comuns.
"Minha terra tem primores
Requintes 'de boalidade
Que fazem da mocidade
Um delrio amordaado".
A palavra amordaado remete a outra palavra do
incio do poema, aoite, tambm esta smbolo da represso vivida
em vrias pocas:
"As aves que aqui revoam
So corvos do nunca mais,
A povoar nossa noite
Com duros olhos de aoite
Que os anos esquecem jamais"
.72
.73
Este sentimento sombrio em relao ao pas expos_
to de forma desconcertante no incio da primeira estrofe, pois
o poeta faz um jogo de palavras bem humorado, dessacralizando a
palmera de Gonalves Dias. Aproveita o significante , lhe atri_
bue outro significado (Palmeiras, time de futebol de Sio Paulo)
e em seguida faz a denncia:
"Minha terra tem Palmeiras,
Cornthians e outros times
De copas exuberantes
Que ocultam muitos crimes"
Os crimes, por sua vez, ligam-se aos "corvos do
nunca mais" (em referncia s aves agourentas do conto de Edgar
Alan Poe, smbolos do irreversvel e da total desesperana).
Estruturada em sete estrofes, o poeta repete a m_
trica do poema de Gonalves Dias (os versos so heptasslabos) .
Cada estrofe estruturada a partir de um verso retomado da can_
o-matriz:
1
a
estrofe, "Minha terra tem palmeiras" (significado recriado)
2
a
estrofe, "Em cismar sozinho, ao relento" (situaio externa
do poeta)
3
a
estrofe, "Minha terra tem primores"
5
a
estrofe, "A chorar sozinho, aflito" (situao interna do
poeta)
6
a
estrofe, "Minha terra tem palmeiras" (primeiro significado
mantido)
7
a
estrofe, "No permita Deus que eu morra"
Tambm Eduardo Alves da Costa, assim como outros
poetas modernistas, particularizou o espao em que se encontra:
Brasil, mas , sobretudo, So Paulo (percebemos pelas imagens
citadas, do cotidiano - os times de futebol e a poluiio: "Em
cismar sozinho, ao relento/sob um cu poludo, sem estrelas").
O poeta faz referncia a seu lugar de exlio "Ne_
nhum prazer tenho eu c_" , e este lugar o tempo presente, como
se percebe no verso seguinte "porque me lembro do tempo ..."
neste tempo passado que o poeta diz ter tido o que no tem no
presente: a liberdade.
"Porque me lembro do tempo
Em que livre na campina
Pulsava meu corao, voava,
Como livre sabi; ciscando
Nas capoeiras, cantando
Nos matagais, onde hoje a morte
Tem mais flores, nossa vida
Mais temores, noturnos,
De mil suores fatais".
A oral idade esta presente no poema, na constatao
da corrupo que prejudica os cidados.
"Equilibrado no risvel sonho
de grandeza que se esgara e rompe
rodo pelo matreiro cupim da safadeza".
Apesar de ser uma profunda crtica realidade bra
sileira, o texto no nega totalmente as belezas da terra natal.
. 74
.75
"Minha terra tem encantos
De recantos naturais
Praias de areias monazticas
Subsolos minerais
Que se vo e no voltam mais"
Vemos a uma clara denncia contra a dilapidao
dos recursos naturais brasileiros pelos pases estrangeiros.
Assim como Dalton Trevisan, que, ao denunciar, to_
ma para si a posio de no compactuante, Eduardo Alves da Costa,
na 5
a
estrofe, confessa seu sofrimento e sua conscincia diante
da realidade que o cerca:
"A chorar sozinho, aflito,
Penso, medito e reflito,
Sem encontrar soluo;
A no ser voar para dentro,
Voltar as costas misria,
A doena e ao sofrimento,
Que transcendem o quanto possam
0 pensamento conceber
E a conscincia suportar".
A soluo proposta pelo poeta ("voar para dentro")
no ser certamente por ele adotada, pois o "alienar-se para
no sofrer". Escrever j um ato poltico; retratar realidades,
analisando-as, um ato de engajamento e no de alienao. O
poeta usa na estrofe, portanto, de um recurso que nos remete
idia inversa: suportar, por mais que doam o corao e a consci
ncia.
.76
de F erreira Gullar
2
a idia de que todo ser so_
cial um ser poltico, no sentido de poltica como a atuao
do homem na sociedade da qual participa. E esta atuao seria
inevitvel, pois conviver viver em conjunto, trocar experi_
ncias, s poder construir a vida, tendo como referencial, tam_
bm, outras vidas.
Na 6
a
estrofe, o primeiro verso ("Minha terra tem
palmeiras") retoma o smbolo da "Cano" de Gonalves Dias, a
palmeira, rvore nativa brasileira. Mas o contexto modificado;
nao inteno do poeta referir-se s palmeiras como positivo
smbolo de brasilidade. Ao contrrio, usando como figura de 1n_
guagem a personificao, Eduardo as pe "a baloiar, indiferen_
tes/aos poetas e dementes", ou seja, as conhecidas palmeiras, sim
bolos de Brasil, "agem" com descaso para com os prprios filhos,
"que sonham de olhos abertos/a rilhar os dentes".
Na stima e ltima estrofe, o poeta a inicia da
mesma forma que Gonalves Dias, com o verso "no permita Deus
que eu morra", acrescentando ao apelo, "pelo crime de estar aten_
to". Extrema ironia; a situao chegou ao ponto de ser criminoso con
tra uma realidade opressiva. No entanto, h na estrofe a
idia de esperana no futuro, j que o passado no existe mais e
o presente no satisfaz: "E possa chegar velhice/com os cabe_
los ao vento/de melhor momento".
O Sabi, como smbolo dos valores nacionais, da
alegria e da liberdade resgatado para este futuro de luz que
deseja o poeta:
.77
"Que eu desfrute os primores
Do canto do Sabi
Onde gorgeia a liberdade
Que no encontro por c".
Como vimos, h vrias formas do ser humano viven_
ciar o exlio. Eduardo Alves da Costa nos mostrou o exlio tern
poral: o homem oprimido, vivendo uma situaio politicamente re_
pressora; o cidado exilado, preso absurdamente, em seu prprio
pas .
Ainda na linha crtico-irnica de Dalton Trevisan
e Eduardo Alves temos o interessante poema, do poeta contempor_
neo Antnio Carlos de Brito
3
:
"Minha terra tem palmeiras
Onde canta o tico-tico
E n q u a n t o i s s o o s a b i
V ive comendo o meu fub
Ficou moderno o Brasil
Ficou moderno o milagre
A gua j no vira vinho
V ira direto vinagre"
Neste poema podemos perceber a crtica mordaz e
cida a situaio poltica brasileira, ao "milagre econmico" fra
cassado da dcada de 7 0. A primeira estrofe ldica; apresenta
a referncia a uma modinha popular, o "Tico-tico no fub". O t_
tulo da referida modinha decomposto e o tico-tico passa a can_
tar nas clebres palmeiras de Gonalves Dias, enquanto o sabi
.78
aparece como smbolo, no mais dos valores da terra, mas como um
smbolo da "esperteza" de alguns brasileiros.
No entanto, a crtica irnica concentra-se na Se_
gunda estrofe, em que o poeta apresenta as conseqncias "mgi_
cas" do "milagre", concentrando na palavra vinagre a melhor
definio para a "crise azeda" que somos obrigados a enfrentar.
Caberia, nesta parte do trabalho, aps a "invaso"
de nacionalidade presenciada nas canes de exlio j analisa
das, levantar a questo das razes de uma presena to forte e
constante do nacionalismo na literatura brasileira se se considera
que da natureza mesma da expresso esttica super-lo? Isso se
deve nossa formao histrica, sob o coloniaiismo e a dependncia.
Precisamos criar o Estado,para a nao brasileira passar a exis
tir. A maioria dos escritores anteriores ou posteriores ao Moder
nismo escreveram para criar uma literatura de carter nacional,
como Gonalves Dias, Alencar, Machado de Assis, Oswald de Andrade,
Guimares Rosa e outros. A valorizao da nacionalidade espe
lhou-se na arte literria, como um dos meios mais fortes de
criar-se uma identidade prpria. No entanto, este sentir indivi
dual, expresso em signos, transforma-se no seu contrrio, a ex_
presso esttica universal.
Temas como solido, amor, morte, emergem por sobre
as palmeiras e sabis, que ganham, assim, uma nova dimenso: quem
fala o homem, nao s o brasileiro, mas todos os homens, claman
do por liberdade e respeito, manifestando sua angstia e revolta,
frente as situaes que o oprimem e envergonham.
79
3 .3 - JOS PAU LO PAES E O EX LIO ESSENCIAL
Essncia e sntese. R eduio e concisio. Aps anali_
sar os textos descritivos e repletos de c r t i c a s , ironias e sar_
casmos de um Dalton Trevisan, no mnimo com espanto que nos de_
paramos com a "Cano de Exlio F acilitada" do poeta, tambm con_
temporneo, Jos Paulo Paes. R apidamente, porm, o espanto ini_
cial transforma-se em curiosidade e a curiosidade em admirao.
0 poema apresenta a desagregao total da sintaxe discursiva e,
por isso, poder-se-ia enquadr-lo como um dos melhores represen_
tantes, no Brasil,da poesia ps-moderna. O poema aparece como uma
realidade em si, no visa a explicar nada. A explorao do sig_
nificante feita atravs do som e da expressividade proposta pe_
los sinais grficos (interrogao, exclamao, retic ncias) . 0
poeta reaproveita a rima oxtona do poema- matriz , concentrando
sua carga significativa na oposio dos advrbios c/l e das
interjeies ah! bah!
De todas as Canes de Exlio vistas por ns, esta
a nica que s pode ser compreendida tendo-se em absoluto o re
ferencial da cano-matriz.
C A N O D E E X L I O F A C I L I T A D A
L?
Ah!
.80
S a b i . . .
Pap ...
Man ...
S o f . . .
Sinh . . .
C?
Bah!
Em verdade, o ttulo no corresponde dificuldade
que o leitor tem na leitura, at chegar a decodificar os signos
poticos. uma cano apenas para os iniciados, no um poema
de fcil percepo, pois a linguagem a nao aparece com uma fun
o explicativa (apesar de ser metalingustica) nem recorren_
te (alis, nem esta mesma a intenio de Jos Paulo Paes) , como
ve remos a seguir:
"L?
Ah!"
O poeta demonstra contentamento (percebido atravs
da ii:terjeio exclamativa) ao falar de um lugar no espao e no
tempo, relembrado. Em seguida, relaciona os elementos que promo
vem esta lembrana:
" Sabi . . .
Pap ...
M a n . . .
Sof ...
S i n h . . . "
E na 3
a
e ltima estrofe a d e m o n s t r a o de e n f a d o
e d e s c o n t a m e n t o com o e s p a o (ou tempo) em que se e n c o n t r a :
"C?
Bah!"
Como vemos, a "Canio do Exlio F acilitada" reduz
ao miolo, atravs de uma revolucionria apresentao formal, o
contedo da Cano de Gonalves Dias. 0 poeta mantm, em seu sen_
tido essencial, os smbolos de nacionalidade, atendendo, porm,
s exigncias estticas e culturais de seu prprio tempo: O tem_
po em que a Cano de Jos Paulo Paes foi escrita o tempo em
que a censura as artes no permitia a livre expresso do artis_
ta, sob pena de priso ou exlio: o ps-6 4. 0 que tentamos mos_
trar em nosso trabalho, aqui apresenta-se como um dos seus melho_
res exemplos: o poeta sente-se estimulado a valorizar a ptria,
a terra em que nasceu e que momentaneamente est sob o domnio
de um poder poltico no desejado pelos homens de livre-pensar.
, assim, nestes momentos de crise nacional, que podemos obser_
var o artista, seja ele msico, pintor, poeta, produzindo em fa_
vor do resgate do que lhe tomaram: a sua liberdade de cidado,
de falar ou escrever, denunciando ou valorizando as situaes que
o envolvem em solo ptrio. Jos Paulo Paes comps uma pardia
"Cano do Exlio" de Gonalves Dias, com apenas nove palavras
e alguns sinais grficos de pontuao, na proposio de um inte_
ligente jogo semntico, comandado por uma linguagem autocentrada
(a verdadeira metalinguagem). A decodificaao deste jogo pelo
leitor s ocorre a partir da rede perceptual deste, condicionada
pelos contextos culturais, morais, estticos e polticos que so
afetados, de incio, pela estrutura formal do poema.
Em nosso tempo, mais do que nunca, torna-se vlido,
portanto, lembrar Maiakviski quando este diz que, "No h poesia
revolucionria sem forma revolucionria".
.81
.82
Sobre os caminhos expressivos do poeta Jos Paulo
Paes, cabe-nos aqui ressaltar que estreou em torno de 45, com
poemas voltados para as tenses sociais, enveredando depois pe_
los experimentos da poesia concretista: a "Cano do Exlio Fa_
cilitada" talvez seja a melhor sntese das duas correntes de
que participou; podemos consider-la como uma fuso da poesia
dita participante e da poesia dita tecnicista. Como podemos Ob_
servar, no que toca ao resultado do plano de expresso, a Cano
de Jos Paulo Paes torna intil as polmicas sobre potica. Seu
poema pura Arte, em seus mltiplos reflexos.
3.4 "SABIA": O SIGNO DA IDEOLOGIA NACIONALISTA EM CHICO
BUARQUE DE HOLLANDA
Complementando o captulo, convm destacar a reto_
mada dos mitos da ideologia nacionalista por um artista de du_
pia expresso em nosso pas: o poeta e msico Chico Buarque de
H o 1 1 a n d a .
C h i c o B u a r q u e , n a o p i n i o d o e s c r i t o r M i l l r
F e r n a n d e s , "a n i c a u n a n i m i d a d e n a c i o n a l " . Em 1 9 6 6 , aos 2 3
a n o s , com d e p o i m e n t o s no M u s e u da Imagem e do Som e v e n c e d o r , com
a m s i c a "A B a n d a " - m e t f o r a de a l e g r i a f r a t e r n a l -, do II F es_
tival de M . P . B . , da TV R e c o r d , o c o m p o s i t o r g a n h a v a a s i m p a t i a
e o r e s p e i t o do p b l i c o e d a c r t i c a e s p e c i a l i z a d a .
D e 6 6 e m d i a n t e , C h i c o f o i , com suas l e t r a s f o r t e s
e de d e n n c i a , um s m b o l o da r e s i s t n c i a d i t a d u r a . Em 6 8 , o
p o e t a o p t o u p e l o a u t o - e x l i o q u e , para m u i t o s , r e p r e s e n t a r i a uma
forma de p r o t e s t o ; m a s o poeta sab ia d e f i n i t i v a m e n t e q u e seu lu
gar era a q u i . E m sua v o l t a , teve v r i a s c o m p o s i e s p r o i b i d a s
pela C e n s u r a . U ma d e l a s , " A p e s a r de V o c " , r e t r a t a v a toda uma si
t u a o de m e d o e de i m p o t n c i a d i a n t e da f o r t e r e p r e s s o s o f r i d a
p e l o s b r a s i l e i r o s , n o s a n o s d e g o v e r n o m i l i t a r , a p s 1 9 6 4 .
S e u s v e r s o s , em seguida transcritos, so o m e l h o r tes
t e m u n h o d a t r i s t e s i t u a o v i v i d a pela A r t e , a p s o g o l p e mili_
ta r de 64:
.83
.84
"Hoje voc quem manda
Falou t falado/No tem
discusso/A minha gente
hoje anda/Falando de lado/
E olhando pro cho, viu/
Voc que inventou esse
estado/E inventou de
inventar/Toda escurido/
Voc que inventou o pecado/
Esqueceu-se de inventar/O
perdo/Apesar de voc/
Amanh h de ser/Outro dia
/Eu pergunto a voc/Onde
vai se esconder/Da enorme
euforia/Como vai proibir/
Quando o galo insistir/Em
cantar .../Quando chegar o
momento/Esse meu
sofrimento/Vou cobrar
com juros, juro/Todo esse
amor reprimido/Esse grito
contido/Esse samba no
escuro/Voc que inventou a
tristeza/Ora, tenha a fineza/
De desinventar/Voc vai
pagar e dobrado/Cada
lgrima rolada/Neste meu
penar" .
.85
Mas Chico Buarque, poeta, ganhou definitivamente
seu lugar ao lado dos grandes poetas modernistas, quando, em par_
ceria com Antnio Carlos Jobim, comps (ganhando um Festival de
M.P.B.) "Sabi".
"V ou voltar, sei q u e a i n d a
V ou voltar para o meu lugar
Foi l e ainda l
Que eu hei de ouvir cantar
uma Sabi"
Na dcada de 6 0, cem anos aps Gonalves Dias ter
composto sua cano com os e1ementos -smbo1os da terra Brasil,
sobretudo o sabia e a palmeira , o jovem poeta resgata estes mes_
mos smbolos numa poca de crise social e poltica, em que, como
filhos da terra, nao poderamos deixar de lutar por nossos direi_
tos de cidados, como a liberdade de expresso e a justia, que
haviam sido suprimidos pela fora poltica vigente.
Sabi
V ou voltar, sei que ainda
V ou voltar para o meu lugar
Foi l e ainda l
Que eu hei de ouvir cantar
Uma sabi, cantar uma sabi
V ou voltar, sei que ainda
V ou voltar
Vou deitar sombra de uma palmeira
Que j no h
Colher a flor que j no d
.86
E algum amor, talvez possa encontrar
As noites que eu no queria
E anunciar o dia
V ou voltar, sei que ainda
V ou voltar
No vai ser em vo
Que fiz tantos planos de me enganar
Como fiz enganos de me encontrar
Como fiz estradas de me perder
Fiz de tudo e nada te esquecer
Em "Sabi", Chico reitera a idia de retorno, ape_
sar de demonstrar a conscincia da destruio de valores carac_
tersticos de sua terra.
"V ou voltar, sei que ainda
Vou voltar
Vou deitar sombra de uma palmeira
Que j no h
Colher a flor que j no d
E algum amor, talvez possa encontrar".
Os vocbulos noite e dia aparecem, em seguida, Co_
mo referentes para opresso, tempo sombrio e recomeo, esperana
de novos tempos. A f nesta reconstruo, apesar de tudo, apare_
ce na seqencia:
"As noites que eu no queria
E anunciar o dia
Vou voltar, sei que ainda
V ou voltar
No vai ser em vo"
.87
O poeta termina sua composio rememorando os per
calos por que teve de passar durante algum tempo, na inteno
at de esquecer o lugar de sua origem, tantos eram os problemas
que se apresentavam, mas no conseguiu. Ele termina com um outro
tipo de reiterao da idia do amor ptria, colocando-se sen_
timentalmente no verso final.
"Que fiz tantos planos de me enganar
Como fiz enganos de me encontrar
Como fiz estradas de me perder
Fiz de tudo e nada de te esquecer"
Apesar da temtica poltica e de protesto da
maioria de seus poemas, quase sempre musicados, Chico Buarque
tambm extremamente lrico, conseguindo belos resultados na
unio destas duas caractersticas. Dos versos de "A Banda" ("a
minha gente sofrida esqueceu-se da dor/Pr ver a banda passar/
Cantando coisas de amor), a "Pedao de Mim" (Oh, pedao de mim/
Oh, metade exilada de mim/Leva os teus sinais/Que a saudade di
como um barco/Que aos poucos descreve um arco/E evita atracar no
cais), da pea Opera do Malandro, a obra-prima "Construo" (Amou
daquela vez como se fosse a ltima (...)/Ergueu no patamar qua_
tro paredes mgicas (...)/Tijolo com tijolo num desenho lgico(...)
/Morreu na contramo atrapalhando o sbado"), vemos alterna
rem-se e entrelaarem-se o lrico e o social, em equilbrio ra
ras vezes encontrado na literatura brasileira.
Contemporneo a Chico Buarque e igualmente mestre
no trabalho com as palavras, o poeta compositor Caetano Emmanuel
Telles Veloso tambm vivenciou o exlio forado e, mesmo no ten
do como referncia os mesmos smbolos que inspiraram Chico
Buarque, comps sobre seu afastamento da terra natal muitos ver_
sos, dos quais distinguimos os seguintes:
e eu te direi que num dia
as estradas voltaro
voltaro trazendo todos
para a festa do lugar
abre os olhos mostra o riso
quero careo preciso
dever voc se alegrar
eu no estou indo-me embora
'tou s preparando a hora
de vo1tar
de voltar"
Existe nos textos de Caetano uma certa dificuldade
em discernir entre aquilo que externo ao sujeito e aquilo que
compe sua intimidade. a questo da identidade e da vitalidade
do sujeito, que pressupe um confronto com o que pode vir a acon
tecer em outro espao. No entanto, o "eu" potico define-se posi_
tivamente e assegura uma volta, no momento adequado, para resga
tar-se e ao que deixou neste lugar.
Sabemos da importncia dos artistas, como prismas
diante do mundo, absorvendo e decompondo-se, atravs de sua ar
te, nas "cores" mais variadas. Agem como refletores por vezes,
e como sintetizadores por outras. Foram e so assim os gnios
poticos do ps-64, Caetano Veloso e Chico Buarque. De tal forma,
. 8 8
.89
que este ltimo levou o poeta maior, Carlos Drummond de Andrade,
a referir-se emoconadamente a importncia da idia que comps a
msica "A Banda".
"0 jeito no momento ver a banda passar, cantando
coisas de amor. Pois de amor andamos todos precisando, em dose
tal que nos alegre, nos reumanize, nos corrija, nos d pacincia
e esperana, fora, capacidade de entender, perdoar, ir para a
frente. Amor que seja navio, casa, coisa cintilante, que nos Va_
cine contra o feio, o errado, o triste, o mau, o absurdo e o
mais que estamos vivendo ou presenciando".
este o universo mental onde at hoje estamos i
seridos. Na mediao, atravs dos signos, entre o ato esttico
e os demais atos humanos, (sociais, polticos, econmicos . . . ) ,
vimos ressurgirem os smbolos de brasilidade em cada poca de
crise nacional, em cada perodo de perigo de desvalorizao da
terra natal. A "Cano do Exlio" de Gonalves Dias, publicada
nos primeiros momentos do Brasil independente, funcionou como
nossa certido de nascimento. Precisvamos, aquela poca, do ufa_
nismo do poeta romntico e da supervalorizao de nossos maiores
elementos nacionais.
A Cano do Exlio mtificou-se atravs dos tempos
e podemos perceb-lo atravs das inmeras composies que revigo
raram os mitos por ela propostos. A Cano romntica foi o poema
mais retomado na literatura brasileira atravs de estilizaes ,
parfrases ou pardias. H que se refletir muito sobre esta fa_
to. No somos os primeiros a faz-lo, nem seremos os ltimos. Re_
solvemos empreender este trabalho, pois, paralelamente aos ar_
tistas, como estudiosos da Literatura, tambm, nestes ltimos
.90
anos, temos sofrido com a situao cultural, social e poltica
de nosso pas. Consideramos, portanto, fundamental neste momen
to de recrudescimento da crise de identidade nacional, apresen
tar nossa modesta contribuio e nosso alerta, na rea profis_
sional em que atuamos.
^
91
CAN O DO EXLIO
Dalton Trevisan
No permita Deus que eu morra
Sem que daqui me v
Sem que diga adeus ao pinheiro
Onde j no canta o sabia
Morrer supremo desfrute
Em Curitiba que no d
Com o poetinha bem viu o que fizeram
0 Rafa e o Xaxufa gorgeando os versinhos
Na missa das seis na igreja da Ordem
0 trfego Jaime batia palminha
Em Curitiba a morte nio srie
Um vereador gaiato j te muda em nome da rua
Ao menos fosse de mulheres da vida
Nem pensar no necrolgio
O W anderlei j imaginou
Santo Deus nio o W anderlei
Sem contar a sesso pblica dos onze positivistas
Oficiada pelo gro-mestre Davi
Nessa hora voc desiste da prpria morte
Em Curitiba que no d
0 Slvio iria filmar tua vida
Melhor nio ter vivido
0 Hlio dir que foi teu amigo de infncia
Antes nunca ter tido infncia
Muito menos amigo
Tudo faa para nio morrer
Em ultmo caso
Que seja longe de Curitiba
No avise mulher nem filho
Nada de orador beira do tmulo
J imaginou o presidente da OAB pipilando o verso
Os trezentos milhes da Academia Paranaense
Arrastando-se de maca bengala cadeira de roda
L vem a desgracida dona Mercedes
Com o chumao de algodo
Para tapar tua narina olho ouvido
Porque o ouvido nao sei
Ah ser morto o mais longe da dona Mercedes
Bem lacrada a tampa do teu caixo
A Juriti no h de chorar lgrimas fingidas
A Rosa Maria no dir
Cismou sozinho noite
Nem o tremendo Iber no artigo de fundo
Morreu como um passarinho
Fuja da missa de stima dia
Tudo menos a famosa missa do stimo dia
Cantada em falsete pelo Dom F edalto
92
Castigo bastante viver em Curitiba
Morrer em Curitiba que no d
No permita Deus
A no ser bem longe daqui
Mais prazeres encontro eu l
V oc que em vida se defendeu
Nem morte j entregue
s baratas leprosas com caspa na sobrancelha
Aos ratos piolhentos de gravatinha borboleta
Sem esquecer das corrudas nanicas
Trincando broinha de fub mimoso
Ah nunca morrer em Curitiba
Para sofrer at o Juzo Final
A araponga louca da meia-noite
V inholes e o Mazza gorjeando os primores
Que tais no encontro eu c
No permita Deus
Sem que daqui me v
Minha terra j no tem pinheiro
O sabi no canta mais
Perdeu as penas enterrou no peito o bico afiado
De sangue tingiu a gua sulfurosa do rio Belm
Ao ltimo pinheiro
Foi demais o dentinho de ouro do ex-padre Emir
Com razes e tudo arrancou-se das pedras
Montou numa nuvem ligeira
E voou sim voou sobre as asas do bem-te-vi
Em Curitiba o teu fim
. 93
.94
Crucificado numa trovinha assim do Salomo assim
Consolo nico
a coroa roxa de flores de pano
Na eterna saudade da V alquria
Embebendo em gasolina o vestido negro de cetim
E ateando fogo
Dura e difcil de entender
A maldio do velho Jeov de guerra
Teu velrio ser no salo nobre da R eitoria
R ondando a porta l estaro os carrinhos
De amendoim algodo-doce pipoca
Batatinha frita melancia em fatia
Se a gente no morre em surdina
Bem longe de Curitiba
A reprter Margarita anuncia no jornal das oito
Que voc foi enterrado vivo
Teu rosto irreconhecvel
Po rrn colorido
Aparecer no prximo captulo da novela
Pode crer amizade
Agora vem o Emiliano
Que doce morrer em Curitiba
Para tua Curitiba merdosa isto aqui babaca
V eja o que fizeram com a Maria Bueno
Depois de santa lder feminista
No bosque das flores murchas da Boca R ouge
Por sete dinheiros
Pagos pelo negro pachola e o polaquinho fanho
O Esmaga cuspir no retratinho do teu tmulo
supremo desfrute
Em Curitiba que no d
No permita Deus que eu morra
Sem que daqui me v
Nunca mais aviste os pinheiros
Onde j no canta o sabi
OUTRA CAN O DO EXLIO
Eduardo Alves da Costa
Minha terra tem Palmeiras,
Cornthians e outros times
De copas exuberantes
Que ocultam muitos crimes.
As aves que aqui revoam
So corvos do nunca mais,
A povoar nossa noite
Com duros olhos de aoite
Que os anos esquecem jamais.
Em cismar sozinho, ao relento,
Sob um ceu poludo, sem estrelas,
Nenhum prazer tenho eu c;
Porque me lembro do tempo
Em que livre na campina
Pulsava meu corao, voava,
Como livre sabi; ciscando
Nas capoeiras, cantando
. 95
Nos matagais, onde hoje a morte
Tem mais flores, nossa vida
Mais terrores, noturnos,
De mil suores fatais.
Minha terra tem primores,
R equintes de boalidade,
Que fazem da mocidade
U m delrio amordaado:
Acrobacia impossvel
De saltimbanco esquizide,
Equilibrado no risvel sonho
De grandeza que se esgara e rompe,
R odo pelo matreiro cupim da safadeza.
Minha terra tem encantos
De recantos naturais,
Praias de areias monazticas,
Subsolos minerais
Que se vio e nio voltam mais.
A chorar sozinho, aflito,
Penso, medito e reflito,
Sem encontrar soluo;
A nio ser voar para dentro,
V oltar as asas i misria,
doena e ao sofrimento,
Que transcedem o quanto possam
0 pensamento conceber
E a conscincia suportar.
. 96
.97
Minha terra tem palmeiras
A baloiar, indiferentes
Aos poetas e dementes
Que sonham de olhos abertos,
A rilhar os dentes.
No permita Deus que eu morra
Pelo crime de estar atento;
E possa chegar velhice
Com os cabelos ao vento
De melhor momento.
Que eu desfrute os primores
Do c a n t o d o sabi,
Onde gorjeia a liberdade
Que nao encontro por c.
.98
N O T A S - CAPTULO I I I
1. CYNTR O, Eduardo. 0 Natal Sem V oc, Rio de Janeiro, W aldir
Lima Editora, 19 8 6 .
2. GU LLAR , F erreira. V anguarda e Subdesenvolvimento. Rio de Ja
neiro, Civilizao Brasileira, 19 7 8 .
3 . BR ITO, Antnio Carlos de et alii. 2 6 poetas hoje. Org.Helosa
Buarque de Hollanda. R io de Janeiro. Sabor do Brasil, 19 7 6 .
.93
CONCLUSES
Tendo chegado a parte final de nossas exposies,
cabe-nos aqui retomar algumas de premissas propostas na introdu_
o e no corpo deste trabalho, no que dizem respeito tese que
nos propusemos a estudar e a defender.
Nossa inteno foi fazer um estudo do universo
simblico comum que de Gonalves Dias, a partir de sua "Cano
do Exlio", a Dalton Trevisan e Chico Buarque de Hollanda tem
composto a nossa ideologia nacionalista, durante quase dois scu_
los.
A questo principal, portanto, e por que em diver_
sos momentos de nossa histria, sobretudo os de crise de identi_
dade para o pas, famosos poetas retomaram os signos propostos
por Gonalves Dias, no seu lrico poema ufanista, motivado pelo
exlio em terra estrangeira? Falamos do exlio em terra estran_
geira, sem receio de que parea redundante, pois, conforme de
monstramos, atravs do corpus estudado nos captulos anterio
res, o exlio dos poetas pode variar em funo do referencial.
Aparece, por vezes, como o vivenciado pelos poetas romnticos,
Gonalves Dias e Casimiro de Abreu, onde o poeta situa-se, de
fato, fora do pas; aparece tambm como exlio temporal, no ca
so de Mrio Quintana e Carlos Drummond de Andrade, visto que o
"eu" lrico no determina o espao em que se encontra; ou ainda
.100
temos,diversamente, o exlio na prpria ptria, como o caso
das "Canes" de Dalton Trevisan e Murilo Mendes, que usam o
discurso potico para relatar e denunciar seus desgostos e insa_
tisfaes vividos em solo ptrio.
A resposta pergunta que fizemos explicita-se na
conjuno dos fatos estticos, culturais, sociais e polticos
que, em cada poema, expressaram-se atravs dos mesmos signos
que, primeiro, foram criados para valorizao da terra Brasil:
o sabi e a palmeira. A questo da manifestao do nacionalismo
na literatura brasileira, portanto, uma questo extremamente atual,
retomada, sempre, nos momentos de crise de identidade nacional -
da independncia poltica de 18 22 , chamada independncia Cultu_
ral de 19 2 2 , passando pelo Estado Novo de V argas, nos anos 3 0,
e pelo longo perodo de governo militar das dcadas de 60 e 7 0.
No se trata aqui, naturalmente, de colocar-se a
literatura a servio do social, mas acreditamos, com R oland
Barthes, que o alcance profundo do valor artstico do texto lite
rrio deve ser buscado na articulao do texto com a Histria.
Isto no significa que o texto literrio contenha a figurao
da aparncia de estrutura social, mas que contm aquilo que fi
cou latente na Histria, j que no foi dito pela linguagem.
Em outras palavras, poderamos aqui dizer que a literatura im_
plicaria em um discurso simblico que analisa o mundo exterior
da maneira especfica da Arte, criando significados prprios e
no, de forma imediata, pelo momento real, em si, 0 valor arts
tico do texto no est, portanto, em seu sentido literal, mas
no sentido profundo, gerado pela dimenso simblica a que nos re
ferimos anteriormente.
.101
A anlise textual que realizamos sobre as "Canes
de Exlio" visou a nelas encontrar sentidos e a mostrar como
despontam, sem nos preocuparmos muito com o "esquecimento" de
alguns, pois, segundo a teoria de Barthes, a leitura no visa a
fundar uma verdade, a encerrar o texto em um sistema, mas a reve_
lar possibilidades de sua abertura. Assim, nossa proposta de an_
1ise dos poemas esteve equilibrada na tenso entre interiorida_
de e exterioridade, ou melhor, no ponto de convergncia ou ten-
so de todos os nveis, cuja fora mediadora, emergia simbli_
co-alegrica o MITO. Coube-nos a o esforo de, localizan_
do-nos no interior deste jogo de smbolos, acompanhar e tentar de_
cifrar a sua dinmica interna, para finalmente expormos nio
uma, mas algumas possveis verdades.
Introduzimos em nossa anlise os conceitos de pa_
rdia, parfrase e estilizao, propostos por Afonso R omano de
Sant'Anna. Diz o autor que talvez se possa pensar a histria da
literatura brasileira como uma sucesso de trs fases: uma onde
predomina a imitao (at o sculo X V I I I ) , a fase romntica onde
se introduz uma certa individualidade nacional e uma fase moder
na onde o processo criador atingiu maior autonomia. Ou seja, o
Brasil at o sculo XVIII viveu o domnio da parfrase, pois ain
da era imaturo para produzir obras mais individualizadas. A par
tir do sculo XIX houve a descoberta de estilizao e enfim, o
movimento parodstico que coincidiria com o advento do modernis
mo, em nossa cultura.
A princpio, esta organizao 'da histria literria e
cultural no Brasil poderia servir, tendo-se como referencial
de Comparao a Europa, de onde sempre primeiramente partiram
.102
as movimentaes artsticas. No entanto, esta organizao esta
ria trabalhando apenas sob o eixo das semelhanas, pressupondo
que as fontes e origens estariam ou no passado ou na "Capital
Cultural", criando uma hegemonia de uma obra/ou cultura, sobre a
outra. Com isso, apagam-se as diferenas, ou a importncia daque_
les que introduziram as alteraes sobre um primeiro modelo de
composio.
Consideramos que nio h nenhum dbito dos autores
modernistas, por ns analisados, para com Gonalves Dias. Seria
o mesmo que dizer que Garcia Marques deve a F aulkner ou Machado
de Assis a Sterne. Em verdade, o que h um jogo dos textos
determinando a intertextualidade. A partir da, seria conside_
rado ultrapassado o enfoque que apenas falava de "fontes", "i n
fluncias" e "plgios".
Para efeito do nosso estudo, resolvemos considerar,
entio, a questo do desvio, vendo na parfrase o desvio mnimo,
na estilizaao o desvio tolervel e na pardia o desvio total,
em relao a um texto matriz. Estes conceitos seriam relativos
ao leitor, pois, se este no conhece a "Cano do Exlio", de
Gonalves Dias, no entender nada da "Cano" de Oswald de
Andrade, por exemplo. Em outros termos, seria dizer que, parfra_
se, estilizaao e pardia so recursos apenas percebidos por um
receptor bem informado, para que possa decodificar os textos su
perpostos.
Selecionamos como matriz o poema "Cano do Ex
lio", de Gonalves Dias, por ter este o mrito de ser o primeiro
autor brasileiro a criar uma obra esteticamente vlida, funda
mentada na nacionalidade. Conforme demonstramos no Captulo I,
.103
os elementos nativos do Brasil, vistos pelo poeta romntico de
forma ufanista, abriram caminho para que, posteriormente, OU _
tros poetas, utilizando outra esttica, ou emprestando a estes
mesmos elementos uma conotao diversa, pudessem falar sobre a
s u a t e r r a n a t a l .
Esta "magia" que tem envolvido os leitores h mais
de um sculo depreende-se no apenas dos aspectos formais ou,
por outro lado, do trabalho com as reas do significado. Resul_
ta, sim, da transcendncia desse acordo significante/significado,
gerador do SIGNO, demonstrando a genialidade de Gonalves Dias
na combinao original destes, e refletindo poeticamente toda a
relao que o escritor mantm com o real.
Em seguida, ressaltamos, da mesma poca literria,
a "Cano" escrita por Casimiro de Abreu, parfrase do texto-
matriz, j que o que ocorre uma tcnica de citao e transcri_
o, com um deslocamento mnimo em relao ao texto original.
Temos em Casimiro o exagero retrico romntico em seu mais alto
grau, mas; foi o primeiro poeta a deixar-se "tocar" pelos smbo_
los de brasilidade da "Cano do Exlio" e a refor-los, ainda
que sob moldes nada originais.
Com o advento do Modernismo, vrias tendncias es
tilsticas e conteudsticas fizeram com que o revigoramento dos
smbolus nacionalistas brasileiros fosse aparecendo de formas por
vezes inusitadas. Foi o caso do "Canto de R egresso Ptria", do
polmico Oswald de Andrade. O poeta inverte o sentido do texto
original, contrapondo a esttica modernista esttica romnti_
ca. R ealiza, portanto, um texto parodstico, na tomada de uma
.104
conscincia crtica em relaio terra natal, que nlo havia no
texto matriz. 0 que Oswald busca, contrariamente a Casimiro, nio
so as semelhanas do seu exlio com o de Gonalves Dias, mas
sim as diferenas. Segundo Afonso R omano de Sant'Anna a pardia,
assim, agiria como um espelho invertido ou uma lente que exage
ra os detalhes de tal modo que pode inverter uma parte do elemeri
to focado num elemento dominante, invertendo, portanto, a parte
pelo todo, como se faz na caricatura.
Compondo este panorama das "Canes de Exlio" p _a_
rodsticas, analisamos os textos de Dalton Trevisan e de Eduardo
Alves da Costa. J nos temos referido exaustivamente at, ao coji
ceito de pardia, por ns aplicado aos textos estudados neste
trabalho. Pois bem, acrescentamos a este conceito, em seu deta_
lhamento, o de IR ONIA, fenmeno que abarca o humor, o sarcasmo,
a stira e mesmo o cepticismo do autor, na composio de seu dis
curso potico. F ontainier, em seu Les F igures du D j scou rs, 19 6 8 ,
expressou-se deste modo sobre a figura de linguagem em questio:
"I ' ironie consiste a dire par une raillerie, ou
plaissante ou srieuse, le contraire de ce qu'on
pense, ou de ce qu'on veut faire penser".
Diramos mais, que a ironia serve prtica da per
suasao, estimulando em ns convices e opinies promovidos a
partir da atitude, do tom e do estilo propostos no texto potico.
Dalton Trevisan , em nossa literatura, um dos mestres da ironia.
Mais contista, pelo volume de sua produio literria, aparece,
no entanto, em nosso trabalho, como poeta de uma Cano de Ex
lio contemporneo. Dalton apresenta um retrato da sociedade em que
vive, partieu 1 arizando o espao de exlio, que no a Coimbra
.105
longnqua de Gonalves Dias, mas a sua prpria cidade de Curiti_
ba . O poeta, atravs de comentrios extremamente irnicos, com_
pe um painel de tipos que o estariam massacrando como pessoa e
artista: a apresentao de uma comunidade pequeno-burguesa , li_
gada a uma vida artificial, de valores falsos e hipcritas. O
autor denuncia esta sociedade mediocrizada, como um microcosmo da
sociedade brasileira, apegada ao sentimentalismo piegas , vivido
em um cotidiano cada vez mais empobrecido.
Neste mesmo sentido, Eduardo Alves da Costa, com
a "Outra Cano do Exlio", tambm repensou o seu pas. O espao
em que se insere no , como o de Dalton, particularizado de
forma bvia. Percebemos algumas indicaes sobre a cidade de So
Paulo, atravs das referncias aos times de futebol e ao proble_
ma da poluio, mas o poeta no se situa apenas nesta cidade,
abrindo suas reflexes situao politicamente opressora vivida
pelo pas como um todo. Seu texto amargo, mais do que tudo, e
apresenta, em diversos nveis, uma profunda critica a situao
social brasileira. Em relao ao poema matriz, o texto de Eduardo
Alves da Costa aparece com um distanciamento absoluto do sentido
inicial daquele. Os smbolos nacionais de Gonalves Dias so des_
construdos um a um, mas, no final dos versos, um destes smbo_
los re-va1orizado, como sendo a nica e ltima esperana de
um cidado sofrido e oprimido pela falta de liberdade:
"Que eu desfrute os primores
Do canto do Sabi,
Onde gorgeia a liberdade
Que no encontro por c".
.106
No estamos, nestas concluses finais, obedecendo
a qualquer tipo de ordem cronolgica. Como procedimento mais ade_
quado, achamos conveniente relacionar nossas reflexes a partir
das intenes coincidentes dos textos poticos analisados. A es_
te bloco de intenes crticas e irnicas vm-se juntar aos an_
teriormente citados, os poetas Murilo Mendes e Jos Paulo Paes.
A ironia, como estrutura comunicativa manifestamen_
te lingstica, a manifestao de um dizer de modo peculiar a
viso de um mundo. Esta viso codificada pelo poeta, por meio
do trabalho esttico com os SIGNOS, que, interrelacionados, es_
tender-se-o ao leitor, ou receptor do texto. Este receptor, por
suz vez, estar condicionado pelo contexto scio-cultural em que
se desenvolveu e perceber melhor o jogo textual tao maior seja
a sua sensibilidade relacionada ao contexto proposto, de forma
subjarente, pelo texto potico em questo. O "jogo" de Murilo
Mendes , justamente, relacionar ao inverso os smbolos da "Can_
o" de Gonalves Dias: um inverso cultural, que mostra a inva
so estrangeira no Brasil e o processo de "desidentificao" dos
elementos nacionais. As palmeiras so macieiras da Califrnia e
os sabis, gaturamos de V eneza. A crtica ao presente aparece
no preo exorbitante das frutas (as mais gostosas, "mas
custam cem mil ris a dzia . . . " ) . Murilo Mendes nos brinda com
uma parodia importante do poema romntico, pois mostra a preocu
pao do cidado com a opressiva influncia estrangeira, tao
opressiva que sufoca o poeta em sua prpria terra, caracterizan
do o mesmo tipo de exlio sofrido por Dalton Trevisan e Eduardo
Alves da Costa. H, nos ltimos versos do poema de Murilo Mendes,
como nos do autorda "Outra Cano do Exlio", uma pequena confisso
.107
de esperana, na vontade manifesta de sentir-se, de novo, genui_
namente brasileiro. O poeta refere-se, ento, ao maior MITO, cria_
do e retomado na poesia brasileira: "Ai quem me dera .../ouvir um
sabi com certido de idade".
Por sua vez, Jos Paulo Paes realmente revoluciona
a expresso do exlio em sua "Cano de Exlio Facilitada", redu_
zindo a forma a versos de uma slaba apenas, que sintetizam o
que teria sobrado desse Brasil, e deste sentimento de brasilida_
de, na segunda metade do sculo XX. A conciso do poeta permite
com que ganhe em expressividade conteudstca. O poeta trata, em
sua Cano, do exlio essencial, apresentando os sentimentos-
chaves de sua relao com a terra natal. O que importa a sa
tisfao, que est l, distante, enquanto que no lugar em que
se encontra o que h insatisfao, tdio e descontentamento .
Jos Paulo Paes mantm, em seu sentido bsico, os smbolos de
nossa nacionalidade, atendendo, porem, s exigncias estticas
de seu tempo, se observarmos a estrutura formal que escolheu pa
ra expressar-se.
J com uma viso diferente do exlio, Mrio Quintana
e Carlos Drummond de Andrade expressam a problematizao do "eu"
lrico no localizado no espao. Em suas "Canes" a dimenso
temporal a responsvel pelos sentimentos de angstia e tristeza,
presentes nos textos.
A Cano de Mrio Quintana aparece, segundo os
conceitos a que nos referimos no incio destas concluses, como
uma estilizao do texto matriz. H um desvio tolervel em rela
o a este ltimo, sem que, contudo, haja traio a seu signifi
cado primeiro. O poeta nega os dois valores fundamentais do poe_
ma de Gonalves Dias ("Minha terra no tem palmeiras e em vez de
um mero sabi ...") e introduz um questionamento existencial que
culmina com uma perspectiva diferente de exlio: j nao se trata
do exlio espacial (fsico), mas de uma inadaptao do tempo pre_
sente ("Mas onde o instante de agora? ") .
Na "Nova Cano do Exlio", Drummond utiliza o
processo de estilzao, de forma semelhante a Mrio Quintana. 0
poeta retoma o tema da cano matriz, sem, contudo, pervert-lo.
0 que ocorre uma insero pessoal no discurso, propiciando uma
espcie de reforma do texto original. Em sua Cano, Drummond
no prope uma inverso de valores, ao contrrio, os confirma,
apenas deslocando parcialmente o eixo do exlio espacial para o
temporal. Este deslocamento concentra-se no elemento que passa
a fazer parte do conjunto de smbolos da nacionalidade brasilei
ra: o 1onge ("Um sabi/Na Palmeira, Longe"). Conforme observa_
mos no Captulo III, o longe uma grandeza que existe por si
mesma, na importncia que assume na vida presente do poeta. Ele
quer voltar para "onde tudo belo e fantstico". Percebemos a
uma fuso entre o espacial e o temporal, na confirmao da vonta
de do poeta de retornar ao espao (ou um tempo passado) em
que "s, na noite, seria feliz".
Como vimos, tanto a expresso de Mario Qutntana
quanto a de Carlos Drummond de Andrade, apia-se, sobretudo, no
valor humano. Compreender a sua potica significa mergulhar em
um discurso marcadamente lrico de p r s p c o dos estados da
alma. - Aliando estas caractersticas aos elementos reiteradosda
cano matriz de Gonalves Dias, o que podemos perceber das Can
es de Exlio destes dois grandes poetas modernistas so dois
textos poderosos, no sentido de afirmao nacional.
.109
Como seqncia a estas reflexes, preciso res_
saltar que as referncias a pocas de nossa Histria, neste tra_
balho, visaram a uma melhor compreenso dos fatos que, indubita_
velmente, influenciaram o universo mental dos poetas por ns ci_
tados. Mesmo algumas obras voltadas para temticas mais ndiv_
duais podem situar-se no plano da realidade poltica, ou seja,
no plano de atualidade. Neste sentido, concordamos com a teoria
de F erreira Gullar (que, por sua vez, interpretou Lukcs) de que
toda arte poltica, "uma vez que se empresta a esta palavra
um significado suficientemente amplo. Poltica, na medida em
que a realidade se d sempre enquanto histria humana e na medi_
da em que a historia humana se d como destino comum, socialmen_
te, isto , politicamente definido".
Foi justamente em um perodo particularmente dif_
cil para os brasileiros amantes da liberdade e da part ici pao so_
ciai, que Chico Buarque de Hollanda, sem nenhum favor, passou a
figurar como um de nossos melhores poetas, pela relevncia est_
tica e poltica de seus poemas, quase sempre musicados.
Aps a tomada do governo pelos militares, no ano
de 19 6 4, os artistas e intelectuais nio coniventes com um regime
que combatia a livre expresso e que transgredia os direitos hu_
manns bsicos, tentavam expressar-se utilizando recursos diver_
sos (como pseudnimos) na esperana de "burlar" a arbitrariedade
da censura vigente. Muitos foram presos e torturados na prpria
ptria e outros, ainda, exilados.
Chico Buarque esteve fora do Brasil, pois era um
dos artistas mais visados pela ao da censura. Naqueles anos
negros (sem medo de usar propositadamente um clich to expressi_
vo . . . ) , as canes de protesto se sucediam, mas, em poucos dias,
o pblico j no tinha mais acesso s suas letras. Foi o caso de
"Apesar de Voc", citada no Captulo III deste estudo.
A exemplo dos grandes poetas da literatura brasi_
leira, Chico comps a sua Cano de Exlio, colocando como ttu_
Io do poema o maior MITO de nossa poesia nacional: "Sabia". Con_
siderada, por alguns crticos desatentos (e desinformados...) co_
mo andina, a cano do poeta-composi tor um exemplo da fora
dos smbolos de nacionalismo, resgatados num tempo tao distante.
Em outro contexto social, to distinto da poca romntica, a es_
tilizao em "Sabi", pde passar-nos a conscincia da destrui_
o de valores importantes e caractersticos da terra natal do
poeta que, apesar de tudo, insistiu na idia do retorno("Vou vol_
tar/Sei que ainda vou voltar/No vai ser em vo"). A idia funda_
mental, a, de que um novo tempo possa ser vivido e que os va_
lores fundamentais de nossa nacionalidade possam ainda ser revi_
gorados.
Se h que se comprovar que Chico Buarque fez 1ite_
ratura (e no paraliteratura , como querem alguns, tomando-se co_
mo para1iterrio o texto sem carter criativo, linear e referen_
cial ao extremo, e destitudo de tenso verbal), tomemos como
exemplo definitivo alguns trechos do poema "Agora Falando Srio",
em que este faz do ato criador a matria mesma da elaborao po_
tica, e se realiza enquanto questionamento da sua prpria signi_
ficao. "Agora Falando Srio" usa como tcnica a intratextuali_
dade: o poeta investe contra o processo lrico para calar as
imagens lricas e atingir o silncio maior da poesia. A refern_
cia expressa a dois de seus poemas anteriores, "A Banda" e "Sa_
.110
.111
bi", anuncia a inteno de fecundar toda a sua obra com o siln_
cio da poesia, dando-lhe nova significao, mediante a reelabora_
o potica, como podemos ver a seguir:
"Agora falando srio
eu queria no cantar
a cantiga bonita
que se acredita
que o mal espanta
Dou um chute no lirismo
um pega no cachorro
e um tiro no sabi.
Dou um fora no violino
fao a mala e corro
pr no ver a banda passar
Eu quero fazer silncio
um silncio to doente
do vizinho reclamar
e chamar polcia e mdico
e o sndico do meu tdio
pedindo pr eu cantar ..."
Chico Buarque de Hollanda foi o ltimo autor cita_
do em nosso trabalho, propositalmente , pois o seu "exlio poti_
co" aparece como a outra ponta do novelo literrio em que se in_
seriram os demais poetas, cujas Canes de Exlio tentamos anali_
sar. Sua estilizao do poema matriz o equilbrio entre as pa_
rfrases de Casimiro e as pardias de Oswald e Trevisan.
. 112
como se em "Sabi" a ptria tivesse reconquista_
do os seus valores fundamentais e o brasileiro, a dignidade de
um cidado consciente. Cronologicamente, a Cano de Chico an_
terior a outros poemas em pardia que tratavam do exlio, mas
sua significao transcendeu o momento em que foi escrita, para
elevar-se a complemento temporal, na conscincia crtica que
faltava (para ns, contemporneos do Modernismo) a Cano de
Gona1ves D i a s .
R eferimo-nos, ainda, no terceiro e ltimo Captulo
ao tambm poeta e contemporneo de Chico Buarque, Caetano V eloso.
Como homem e artista sofreu os ataques da censura, poca da di_
tadura militar dos anos 60 e 7 0, e foi obrigado a exilar-se em
Londres, tendo composto, tambm, sobre o afastamento da terra na_
tal. Caetano foi a estrela nacionalista brasileira aquele que , "por
entrp fotos e nomes/sem livros e sem fusil/sem fome sem telefo
ne/nn corao do Brasil", inaugurou um movimento cujas razes
estariam centradas nos problemas e nas possibilidades brasilei
ras e que foi denominado Tropiclia. Era o Brasil urbano, inte
riorano e suburbano retratado ludicamente nas canes de Caetano:
("Viva Maria/V iva a Bahia (...) Viva Iracema/V iva Ipanema (...)
V iva a Banda/Carmem Miranda").
Ainda, antes das ultimas idias que aqui apresen
taremos e que consistiro no desfecho deste trabalho, gostaria
mos de ressaltar que os textos da bibliografia, em seguida rela
cionados, no foram apenas suportes para as nossas hipteses. Por
muitas vezes serviram para que nossas intuies ganhassem corpo
e logo deles se desvinculassem. Portanto, se algumas afirmaes
parecem em si desvirtuadas, porque desvirtuadas podem ter sido
as apreenses que, eventualmente, delas fizemos, objetivando um
resultado reflexivo que em nenhuma obra crtica encontramos pron_
to.
Nosso universo mental de cidadios brasileiros, emis_
sores ou receptores da comunicao potica, constitudo do
que nos fez sofrer at constituirmos nossa nao. Proclamamos em
verso e prosa uma independncia poltica que nio conseguimos vi_
venciar at o final desta dcada de 8 0, quase beira do sculo
XXI. Apesar de quinhentos anos de civilizao, nossa economia
deficitria, para no dizer calamitosa; nossa cultura espo1ia_
da e a nossa produo artstica completamente desprestigiada pe_
los rgos (in) competentes da rea. Somos um povo sem educao,
sem sade, quase sem valores. No fosse por alguns homens e
mulheres que, por meio de sua arte, tm agido como refletores e/
/ou sintetizadores desta fora sensvel que emana da terra Brasil,
cie seu povo, de suas tradies, de seus costumes, e no teramos
nem este arremedo de pas. Mas Gonalves Dias fez com que vi_
brasse em ns aquele orgulho emocionado de quem valoriza o que
to importante vida: o amor ptria. E foi o amor, sempre, que
animou os poetas a cantarem as belezas, as tristezas e mesmo as
incongruncias de sua terra natal. Os smbolos de brasilidade da
cano matriz foram, atravs de dcadas, sempre revigorados por
meio de estilizaes, pardias ou parfrases. E esta a nossa
reflexo maior: a necessidade que tm tido constantemente nossos
grandes poetas de lembrarem-se e de lembrar-nos de que o pas
nosso, de seu povo, e no da minoria que entra e sai de governos
que, quase sempre, desaprovamos. O sentimento de exlio de quem
se sente oprimido em seu prprio pas tem sido ouvido e repetido
de formas poticas diversas, como um eco infindvel, no tempo.
.113
. 114
Se literatura criao humana, o seu interrelacio_
namento com o ser que a produz s pode ser compreendido como o
filsofo Martim Heidegger em Sobre o Humanismo, 19 67, o apresen_
tou :
"Transformar em linguagem cada vez esse ad-vento
permanente do SER que,em sua permanncia, espera pelo homem,
a nica causa (Sache) do pensamento. por isso que os pensado
res essenciais dizem sempre o mesmo (das Selbe), isso, no entan
to, no significa que digam sempre coisas iguais (das Gleiche)".
Pensar e falar articular o destino do SER. Por
isso s o homem pensa. S o homem fala. S o homem histrico.
Inclua-se, a, o papel essencial da arte como verdade de manifes_
taio do SER atravs do homem, pois no destino "epocal" do ser
que se essencializa a histria da humanidade.
"Terra
por mais distante
o errante navegante
quem jamais te esqueceria? "
Caetano Veloso
.115
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