A ORIGEM DA NATUREZA DO HOMEM Continuando o estudo do Homem e da sua natureza, queremos ver como Deus criou o homem e porque

ele necessita receber uma nova natureza. H pouca diferena de opinies quanto origem do corpo humano, desde a criao do primeiro homem. O corpo do homem reproduzido segundo as leis bem estabelecidas da gentica pelo processo da procriao. A origem da parte imaterial do homem, se considerada como uma ou duas substncias distintas, no to evidente. Vrias teorias tm sido propostas: Preexistncia Esta teoria sustenta que as almas j tinham uma existncia anterior e que no nascimento a alma encarnada em um novo corpo humano. Esta a idia bsica da crena da reencarnao. Certos filsofos tm sustentado esta opinio para tentar explicar as idias que a alma parece possuir e que no foram adquiridas das experincias sensitivas; tambm, para explicar a disparidade das condies sob as quais os homens vieram ao mundo. As Escrituras no do nenhum apoio para quaisquer dessas teorias. Alm do fato de que o homem no tem nenhuma m ma lembrana de uma existncia anterior, a qual ele deveria ter se esta teoria fosse verdadeira, esse conceito contrrio ao que as Escrituras ensinam sobre a criao do homem e a imputao do pecado de Ado raa humana. Criao Este ponto de vista diz que a alma do homem a criao imediata de Deus; o que significa que, em algum lugar, entre a concepo e o nascimento, Deus cria uma nova alma e a coloca dentro de um corpo. Portanto, apenas o corpo veio dos pais. Os Tricotomistas (que dividem em trs partes) que apiam esta teoria, poderiam dizer que a alma animal tambm propagada dos pais e que o esprito a criao direta de Deus. De qualquer modo, esta teoria precisa negar a herana de quaisquer caractersticas psicolgicas ou espirituais dos pais. Esta teoria tem sido sustentada pela maioria dos telogos Catlicos Romanos e Reformados. A objeo mais evidente ao Criacionismo da alma que ela representa Deus como o criador de almas pecadoras, pois evidente que todos nasceram pecadores. Esta objeo foi respondida de trs maneiras, ou dizendo que as crianas que nascem no mundo so puras e incontaminadas pelo pecado, ou que as almas novas e puras e se tornam contaminadas pelo pecado assim que so juntadas ao corpo pecaminoso, ou pela adoo da crena bsica da Teologia da Aliana. Esta teologia afirma que Deus fez um aliana com Ado antes da queda, no sentido que Ado foi apontado como o representante da raa humana, de modo que, se ele obedecesse a Deus, esta obedincia seria imputada em todos os seus descendentes. Mas, se ele desobedecesse, ento esse pecado seria imposto a todos os seus filhos. Ento, com base no fato que Ado a Cabea Federal da raa, Deus representado como o Criador de cada nova alma, pura e justa, mas imediatamente imputa o pecado de Ado a ela, de acordo com a aliana. Como no h base nas Escrituras para tal aliana de obras j feitas, o Criacionismo da alma e a Teologia da Aliana so aqui rejeitados por no se basearem nas Escrituras. Traducianismo Esta teoria diz que a pessoa toda, corpo, alma e esprito, transmitida dos pais para o filho. Isto envolve a idia de que toda a raa humana foi potencialmente criada em Ado, de modo que o pecado de Ado era um pecado de raa, e todos ns na verdade pecamos em Ado, e no simplesmente que Ado agiu como o nosso representante quando pecou. Ns aceitamos esta teoria como sendo o ensinamento das Escrituras, pelas seguintes razes: 1) Est de acordo com o princpio geral inerente em toda obra criativa de Deus: cada espcie se reproduz segundo a sua prpria espcie. Deus no cria toda planta e animal que entram na existncia hoje. Eles so propagados por semente, e assim o homem. Por esta razo, o Traducionismo, faz de Ado A CABEA SEMINAL da raa humana.

2) Est registrado somente uma vez que Deus soprou nas narinas do homem o flego da vida, mas, de acordo com o Criacionismo, Deus est constantemente engajado nesta atividade, uma vez que milhares de crianas nascem a cada dia. A Bblia ensina que Deus cessou o Seu trabalho criativo, mas o Criacionismo diz que Ele continua numa proporo sempre maior. 3) Esta teoria est de acordo com o princpio estabelecido em Hebreus 7:5-10. L, declarado que Levi, o bisneto de Abrao, pagou dzimos a Melquisedeque na pessoa de Abrao: "Porque ainda ele estava nos lombos de seu pai, quando Melquisedeque lhe saiu ao encontro." Isto implica que havia mais do que o corpo potencial de Levi em Abrao. 4) O Traducionismo ensina que a alma herdada dos pais junto com o corpo e est mais de acordo com os ensinamentos de Paulo em Romanos 5:12. O pecado de Ado era na verdade o nosso pecado. O Traducionismo d uma explicao melhor da natureza pecaminosa do homem e do pecado imputado do que o Criacionismo. O Traducionismo tira de Deus a suposta responsabilidade de criar almas pecaminosas, ou de corromper almas sem pecados to logo so postas em corpos humanos. 5) Os Criacionistas argumentam que o traducionismo no pode explicar as diferenas entre filhos e pais, cujas diferenas eles acham que so melhor explicadas considerando-se a alma de cada filho como uma criao especial. Entretanto, o Traducionismo permite uma Providncia superintendente na gerao de uma nova criana que pode explicar este nascimento de um prodgio. E mais, quando se considera o nmero quase infinito de genes que compreende o mecanismo de herana do homem, e o fato de que estes vieram de centenas de geraes, h lugar para uma quase infinita variao de traos humanos. O problema principal do Traducionismo explicar como os genes podem determinar ou controlar a natureza imaterial do homem. Contudo, ningum foi capaz de explicar ainda satisfatoriamente como a mente pode controlar a matria e a matria afeta a mente. Os criacionistas tm o mesmo problema. AS FACULDADES MORAIS DO HOMEM At agora consideramos o significado da criao do homem imagem de Deus, dos elementos psicolgicos da sua natureza, da origem destes elementos, e finalmente vamos considerar as faculdades da sua natureza moral, aqueles poderes que o capacitam para a ao do certo ou errado. Estas faculdades, que geralmente aceitam-se, so: o intelecto, a sensibilidade, e a vontade, junto com uma atividade na qual todas as trs faculdades concordam, a da conscincia. Vamos tratar aqui somente as atividades morais destas faculdades, que dizem respeito principalmente conscincia e vontade. Thiessen estabelece a inter-relao destas faculdades: "O intelecto capacita o homem a discernir entre o que certo e errado; a sensibilidade requer que ele faa ou uma ou outra coisa; e a vontade decide o assunto. Mas, em conexo com este poder, est um outro, que envolve todos, e sem o qual no haveria nenhuma ao moral. Trata-se da conscincia. Ela aplica a lei moral a ns em casos particulares e induz a submisso a ela." Conscincia Definio. A conscincia um CONHECIMENTO COM ou um CONHECIMENTO ACOMPANHADO. um conhecimento ou julgamento de nossos atos e posies morais luz de um padro ou lei estabelecidos. A palavra usada 32 vezes no Novo Testamento, e nenhuma vez no Velho Testamento. A conscincia expressa de outros modos no Velho Testamento. Por exemplo, depois de Davi ter pecado ao numerar os filhos de Israel, ns lemos: "E O CORAO DOEU A DAVI" (II Sm.24:10). A Dispensao da Conscincia. Os Dispensacionalistas geralmente designam a segunda dispensao por este nome, embora a palavra conscincia no seja nem usada em Gnesis. Parece que a conscincia estava dormente no homem at ele cometer o primeiro ato de pecado. A lei foi dada por Deus para no comer da rvore do conhecimento do bem e do mal, mas enquanto o homem permaneceu em um estado de inocncia, no experimentou o conhecimento do mal. Quando ele pecou, sua conscincia condenou a sua ao e ele se

escondeu de Deus. Tipos de Conscincia 1) "...TENDO O CORAO PURIFICADO DA M CONSCINCIA..." (Hb.10:22). 2) "...ANTES O SEU ENTENDIMENTO E A SUA CONSCINCIA ESTO CONTAMINADOS" (Tt.1:15). 3) "...E FERINDO A SUA FRACA CONSCINCIA" (I Co.8:7,12). 4) "...TENHO ANDADO DE DEUS COM TODA A BOA CONSCINCIA" (At.23:1; cf. I Tm.1:5,19; Hb. 13:18; I Pe.3:16,21). 5) "...GUARDANDO O MISTRIO DA F NUMA PURA CONSCINCIA" (I Tm.3:9). A Obra da Conscincia 1) Convencer: "...acusados (grego: convencidos) DA CONSCINCIA..." (Jo.8:9).

2) Testifica: "...TESTIFICANDO JUNTAMENTE A SUA CONSCINCIA..." (Rm.2:15); "...NO MINTO (DANDO-ME TESTEMUNHO A MINHA CONSCINCIA..." (Rm.9:1). A Conscincia Sob a Lei 1) Imperfeita: O ministrar da Velha Aliana "...EM QUE SE OFERECEM DONS E SACRIFCIOS QUE, QUANTO CONSCINCIA, NO PODEM APERFEIOAR AQUELE QUE FAZ O SERVIO" (Hb.9:9). 2) A Conscincia do Pecado: O fato dos sacrifcios de Israel no serem capazes de tirar os pecados, e portanto terem que ser repetidos continuamente, tido como prova de que o povo ainda tinha conscincia do pecado. "...PORQUE, PURIFICADOS UMA VEZ OS MINISTRANTES, NUNCA MAIS TERIAM CONSCINCIA DE PECADO. NESSES SACRIFCIOS, PORM, CADA ANO SE FAZ COMEMORAO DOS PECADOS..." (Hb.10:23). A Mudana da Conscincia na Salvao. "...QUANTO MAIS O SANGUE DE CRISTO... PURIFICAR AS VOSSAS CONSCINCIAS DAS OBRAS MORTAS, PARA SERVIRDES AO DEUS VIVO..." (Hb.9:14). "CHEGUEMO-NOS COM VERDADEIRO CORAO, EM INTEIRA CERTEZA DE F, TENDO OS CORAES PURIFICADOS DA M CONSCINCIA..." (Hb.10:22). O sacrifcio definitivo de Cristo realmente tirou os pecados e a f nesta obra portanto, tira a conscincia dos pecados. Isto no significa que o crente no experimenta mais a conscincia do pecado quando ele o comete, mas a questo do pecado foi para sempre resolvida pela morte de Cristo, de maneira que o crente agora pode ficar na presena de Deus completamente limpo de toda implicao do pecado. As Escrituras tm muito a dizer sobre a conscincia e a vontade. Em nosso prximo estudo veremos este assunto, se podemos identificar a diferena entre estas duas partes da composio do homem. por Pastor Marvin Duncan