HEIDEGGER, Martin. Gelassenheit. Stuttgart: Klett-Cotta, 2003.

Serenidade
Gelassenheit

A primeira palavra que eu me permito dizer abertamente em minha cidade natal pode somente ser uma palavra de agradecimento. Eu agradeo ptria tudo aquilo que ela me concedeu por um longo caminho. Em que consiste esta concesso, eu procurei mostrar nas breves pginas que primeiro apareceram no escrito em comemorao dos cem anos da morte de Conradin Kreutzer, no ano de 1949, sob o ttulo Caminho do Campo (Feldweg). Eu agradeo ao Sr. Schhle, presidente da cmara municipal, a sua saudao cordial. Agradeo ainda em especial a bela incumbncia de proferir um discurso de comemorao (Gedenkrede) na festa de hoje. Honrada comunidade! Caros conterrneos! Ns estamos reunidos para uma festa de comemorao em nome de nosso conterrneo, o compositor Conradin Kreutzer. Se quisermos festejar um dentre aqueles homens provocados a criar obras, ento cabe antes de tudo honrar condignamente a obra. Isto acontece, no caso de um artista da msica, ao fazermos soar as obras de sua arte. Da obra de Conradin Kreutzer se fazem ouvir nesta hora canes e coros, msicas de pera e de cmara. A, nesses sons, o artista mesmo est, pois a presena do Mestre na obra a nica autntica. Quanto maior o Mestre, mais puramente sua pessoa desaparece atrs da obra. Os instrumentistas e cantores que concorrem festa de hoje garantem que a obra de Conradin Kreutzer venha a soar para ns nesta hora. Mas, por meio disso, j a festa uma comemorao? Pois pertinente a uma comemorao (Gedenkfeier) que ns pensemos (denken). Contudo, em uma comemorao que preza um compositor, o que devemos pensar e dizer? No se distingue a msica por ela j falar atravs do mero ressoar de suas notas, e assim no carecer da linguagem habitual, a

linguagem das palavras? Assim se diz. E, no obstante, persiste a pergunta: atravs do canto e da interpretao, a festa j uma comemorao, uma festa em meio qual ns pensamos? pouco provvel. Para tanto, os organizadores incluram no programa um discurso de comemorao. Ele deve nos ajudar a propriamente pensar no compositor festejado e em sua obra. Tal evocao (Andenken) toma vida logo que narramos novos casos da vida de Conradin Kreutzer, enumeramos e descrevemos suas obras. Com tal relato, podemos experienciar muito daquilo que alegre, sofrido, instrutivo e exemplar. Mas, no fundo, com tal discurso no fazemos mais do que nos entreter. Ao escutar tal relato no de todo necessrio que ns pensemos, quer dizer, que consideremos (besinnen) o que a cada um em sua essncia (Wesen), imediata e persistentemente, interessa. Por isso, um discurso de comemorao no nos assegura ainda que pensamos, em meio a uma comemorao. No nos deixemos iludir. Ns todos, compreendidos aqueles que pensam como que por dever de ofcio, ns todos somos amide o bastante pobres de pensamento ( gedankenarm); ns muito bem somos sem-pensamento (gedanken-los). A ausncia de pensamento um hspede inquietante que, no mundo hodierno, se insinua em toda a parte e de toda a parte. Pois hoje todos e cada qual tomam o caminho mais rpido e econmico para o conhecimento e, no mesmo instante, to rapidamente o esquecem. Assim tambm d um evento sequncia ao outro. As comemoraes se tornaram mais e mais pobres de pensamento. Comemorao (Gedenkfeier) e ausncia de pensamento (Gedankenlosigkeit) se encontram entranhadas uma na outra. No entanto, enquanto nos encontramos sem pensamento (gedankenlos), certamente no renunciamos nossa capacidade de pensar. Ns dela precisamos mesmo incondicionalmente, sem dvida de um modo particular, a saber, de tal maneira que ns alqueivamos (brach liegen lassen) nossa capacidade de pensar em meio ausncia de pensamento. Entretanto, s pode ser um alqueive ( Brachfeld) algo que em si j um solo (Grund) para o crescimento, como, por exemplo, um campo lavradio ( Ackerfeld). Do mesmo modo uma auto-estrada, sobre a qual nada cresce, nunca pode ser um alqueive. Tanto quanto podemos nos tornar surdos, porque escutamos, tanto quanto apenas nos tornamos velhos, porque fomos jovens, ento tambm por isso podemos nos tornar pobres ou sem pensamento, porque o homem no fundo de sua essncia possui a capacidade de pensar, de Esprito e Entendimento (Geist und Verstand), e disposto para o pensar. Apenas aquilo que possumos, sabendo-o ou sem o saber, podemos igualmente perder, ou, como se diz, deixar escapar (los werden).

Eis porque a crescente ausncia de pensamento depende de um processo que consome o mais ntimo mago do homem hodierno: o homem hodierno encontra-se em fuga diante do pensar. Esta fuga do pensamento o fundo da ausncia de pensamento. pertinente a essa fuga diante do pensar que o homem no a queira ver nem por ela responder. O homem hodierno chega mesmo a negar enfaticamente esta fuga diante do pensar. Ele afirmar o contrrio. Ele dir e com todo o direito que em tempo algum como hoje tanto foi to amplamente planejado, to diversamente investigado, to apaixonadamente pesquisado. Correto. Este esforo em nome da sagacidade e da reflexo tem sua grande utilidade. Tal pensar permanece imprescindvel. Contudo ele tambm permanece um tipo particular de pensar. Sua especificidade consiste em que, quando ns planejamos, pesquisamos e organizamos um empreendimento, sempre calculamos com circunstncias dadas. Ns as expomos no clculo dos propsitos contabilizados de determinados fins. Ns contamos antecipadamente com resultados determinados. Este calcular caracteriza todo pensar que planeja e pesquisa. Tal pensar permanece tambm ento um calcular quando no opera com nmeros e no pe a trabalhar calculadoras e nenhum instrumento complexo de clculo. O pensar calculador contabiliza. Ele contabiliza novidades contnuas, possibilidades sempre mais recompensadoras e igualmente econmicas. O pensar calculador corre de oportunidade em oportunidade. O pensar calculador no se demora, no chega considerao ( kommt nicht zur Besinnung). O pensar calculador no nenhum pensar considerativo ( besinnliches Denken), nenhum pensar que pensa sobre ( Nachdenken) o sentido (Sinn) que, em tudo o que , vigora. H, assim, dois tipos de pensar, cada qual e a seu modo legtimo e necessrio: o pensar calculador e o sobrepensar considerativo (besinnliches Nachdenken). Mas o que temos em vista este sobrepensar, quando dizemos que o homem de hoje est em fuga diante do pensar. Objetar-se-, no entanto, que o mero sobrepensar flutua despreocupado sobre a realidade. Ele perde o solo. Ele no presta para o desenvolvimento dos assuntos correntes. Ele em nada contribui para a conduo da prxis. E finalmente se diz que o mero sobrepensar, a considerao duradoura, , para o entendimento comum, muito elevado. O que est correto nesta desculpa somente que um pensar considerativo surge to pouco espontaneamente quanto o pensar calculador. O pensar considerativo requer, por vezes, um grande esforo. Ele exige um longo ensaio. Ele precisa de

um esmero ainda mais sutil que qualquer outro autntico trabalho artesanal. Ele deve tambm poder esperar, como o campons, se h o gro de germinar e se tornar maduro. Por outro lado, cada qual pode, a seu modo e em seus limites, seguir os caminhos do sobrepensar. Por qu? Porque o homem a essncia pensante, quer dizer, considerativa (sinnende). Assim no precisamos, pois, em meio ao sobrepensar, nos elevar. o bastante, se nos demoramos junto ao que prximo e consideramos o que prximo: o que a ns, a cada um, aqui e agora, interessa; aqui: neste torro da terra ptria, agora: na presente hora do mundo. Do que esta festa nos aproxima, caso estejamos prontos a considerar? Neste caso, atentemos nisto, que, do solo da terra ptria, uma obra da arte concresceu ( gediehen ist). Pensemos sobre este simples fato, e ento devemos logo pensar que, no sculo passado e no que o precedeu, o solo da Subia produziu grandes poetas e pensadores. Pensemos nisto (bedenken) adiante, e logo se mostra: um mesmo solo a Alemanha Central, bem como a Prssia Oriental, a Silsia e a Bomia. Ns nos tornamos sobrepensativos e perguntamos: no pertence a cada concrescimento de uma obra consolidada o enraizamento no solo de uma ptria? Johann Peter Hebel escreveu uma vez: Ns somos plantas que quer nos agrade ou no de confess-lo a ns mesmos devem se erguer do solo com as razes, para florescer no etreo e poder dar frutos. (Werke, ed. Altweg III, 314). O poeta quer dizer: onde uma obra humana verdadeiramente jovial e salutar h de concrescer, o homem deve poder se sobreerguer do profundo solo ptrio. Etreo significa aqui: o ar livre do cu elevado, o domnio aberto do esprito. Ns nos tornamos sobrepensativos e perguntamos: o que se passa hoje com o que disse Johann Peter Hebel? H ainda tal morada tranquila do homem entre a terra e o cu? Vigora ainda o esprito que considera sobre o pas? H ainda ptrias em que se deitam razes, em cujo solo o homem persista estabelecido (stndig steht), quer dizer, arraigado (boden-stndig)? Muitos alemes perderam sua ptria, precisaram abandonar suas aldeias e cidades, foram expulsos do solo ptrio. Numerosos outros, cuja ptria lhes foi poupada, e que mesmo assim emigraram, indo parar no tumulto das grandes cidades, precisaram se assentar nos ermos dos distritos industriais. Eles se tornaram estranhos antiga ptria. E os que nela permaneceram? Muitas vezes eles perderam sua ptria ainda mais do que aqueles que dela foram expulsos. A cada hora e a cada dia so cativados pelos aparelhos de rdio e televiso. A cada semana um filme os carrega para o incomum, que frequentemente apenas um mbito

de representao habitual a simular um mundo, que no mundo algum. Por toda a parte as revistas de variedades esto disponveis. Tudo aquilo atravs do que os instrumentos tcnicos de informao excitam, surpreendem e intrigam o homem a cada momento tudo isto j hoje mais prximo para o homem do que os prprios campos lavradios em torno da aldeia, mais prximo do que o cu sobre a terra, mais prximo do que a passagem do dia e da noite, mais prximo do que os usos e costumes nas vilas, mais prximo do que a tradio do mundo ptrio. Ns nos tornamos sobrepensativos e perguntamos: o que acontece aqui, no menos com os expulsos da ptria do que com os que nela permaneceram? Resposta: o arraigamento do homem hodierno est ameaado em seu ntimo. Mais ainda: a perda do arraigamento no causada apenas por circunstncias externas e fatalidades, e tampouco depende somente do modo de vida negligente e superficial do homem. A perda do arraigamento provm do esprito da poca em que todos ns nascemos. Ns nos tornamos ainda sobrepensativos e perguntamos: se assim , pode o homem, pode a obra humana concrescer futuramente desde um solo ptrio vigente e se erguer no etreo, isto , na vastido do cu e do esprito? Ou tudo cai nas tenazes do planejamento e do clculo, da organizao e dos empreendimentos automatizados? Quando ns, na festa de hoje, consideramos o que se nos aproxima em meio a ela, atentamos a ameaa da perda do arraigamento em nossa poca. E perguntamos: o que propriamente acontece em nosso tempo? Atravs do que ele se distingue? Recentemente nomeia-se a poca que agora comea a Era Atmica. Sua caracterstica mais evidente a bomba atmica. Mas este carter apenas superficial. Pois logo se reconhece que a energia atmica se deixa utilizar para fins pacficos. Por isso, os fsicos e os tcnicos atmicos se esforam, em toda a parte, em desenvolver o uso pacfico da energia atmica segundo amplos planejamentos. Os grandes consrcios industriais dos pases mais desenvolvidos, com a Inglaterra frente, logo calcularam que a energia atmica pode se tornar um empreendimento gigantesco. Enxerga-se no empreendimento atmico a nova felicidade. A cincia atmica no est margem. Ela anuncia publicamente esta felicidade. Assim esclareceram literalmente em uma declarao dezoito ganhadores do prmio Nobel, reunidos na ilha de Mainau, em julho deste ano: A Cincia isto , a moderna cincia da natureza um caminho para uma vida humana mais feliz. O que significa esta afirmao? Surge ela de uma considerao? Ela pensa sobre o sentido da Era Atmica? No. Quando ns nos deixamos satisfazer com a cincia atravs da

afirmao citada, ento permanecemos to distantes quanto possvel de considerar a presente poca. Por qu? Porque esquecemos de sobrepensar. Porque esquecemos de perguntar: de que depende, pois, que a tcnica cientfica possa descobrir e liberar novas energias na natureza? Isto se assenta em uma reviravolta de todas as representaes dominantes em curso h alguns sculos. Atravs disto, o homem foi deslocado para uma outra realidade. Esta revoluo radical do aspecto do mundo se consuma na filosofia moderna. Da resulta uma posio inteiramente nova do homem no mundo e para com o mundo. Agora, o mundo aparece como um objeto, sobre o qual o pensar calculador desfecha seus ataques, aos quais nada mais deve poder resistir. A natureza torna-se um gigantesco reservatrio de fontes de energia para a tcnica e a indstria modernas. Este comportamento fundamentalmente tcnico do homem para com todo o mundo primeiro surgiu no sculo XVII, e certamente na Europa e somente na Europa. Ele permaneceu por muito tempo desconhecido para todas as outras regies da Terra. Ele era inteiramente estranho s pocas antigas e ao destino dos povos. O poder latente na poca moderna determina o comportamento para com aquilo que . Ele domina toda a terra. O homem j comea a se desprender da Terra e avanar no espao csmico. Mas, h apenas duas dcadas, fontes de fora to gigantescas vieram a ser conhecidas que, em breve tempo, a necessidade mundial de energia de todos os tipos estar para sempre suprida. O fornecimento imediato da nova energia logo no estar mais vinculado a determinados pases e regies da terra, como a ocorrncia do carvo e do petrleo e da madeira das florestas. Em pouco tempo usinas de energia atmica podero ser construdas em cada lugar da Terra. A questo fundamental da cincia e da tcnica de hoje no mais: de onde podemos obter a quantidade suficiente de combustvel e comburente? A questo decisiva diz agora: como podemos controlar e direcionar a inimaginavelmente grande energia atmica, de tal modo que o homem esteja seguro de que essa enorme energia e mesmo sem seu uso blico irrompa desenfreadamente em algum lugar e tudo aniquile? Se o controle da energia atmica tiver xito, e ele ter xito, ento comea um desenvolvimento inteiramente novo do mundo tcnico. O que ns hoje conhecemos como a tcnica de televiso e cinema, como tcnica de transportes, particularmente areo, como tcnica de comunicaes, como tcnica medicinal, como tcnica de alimentao, representa provavelmente apenas um estgio inicial rudimentar. Das revolues, que advm, ningum pode saber. O desenvolvimento da tcnica, entretanto, decorre sempre mais rapidamente e no ser detida em lugar algum. Em todos os domnios do ser-a, o homem ser cada vez mais

estreitamente cercado pela fora dos aparatos tcnicos e automticos. Os poderes que em toda parte e a toda hora solicitam, constrangem, arrastam e afligem o homem sob qualquer forma de equipamentos e instalaes tcnicas esses poderes h muito sobrexcedem a vontade e a capacidade de deciso do homem, porque eles no so feitos do homem ( sie nicht vom Menschen gemacht sind). Mas tambm isto pertence novidade do mundo tcnico, que seus resultados sejam conhecidos e publicamente admirados pelo caminho mais rpido. Assim, pois, cada qual pode consultar em qualquer revista de variedades habilmente editada ou ouvir no rdio o que este discurso tem a dizer sobre o mundo tcnico. Mas uma coisa termos ouvido ou lido algo, quer dizer, ter tomado conhecimento; uma outra coisa se ns viermos a conhecer o que foi ouvido e lido, quer dizer, nisto pensar (bedenken). No vero deste ano de 1955, em Lindau, teve novamente lugar o encontro internacional dos ganhadores do prmio Nobel. Nessa ocasio, o qumico norte-americano Stanley disse o seguinte: Est prxima a hora em que a vida ser colocada na mo dos qumicos, que iro decompor, recompor e modificar a substncia viva. Toma-se conhecimento de tal declarao. At mesmo admira-se a ousadia da pesquisa cientfica e nada se pensa disso. No se pensa em que aqui se prepara um ataque vida e essncia do homem com os meios da tcnica, em comparao ao qual a exploso da bomba de hidrognio pouco significa. Pois justamente quando a bomba de hidrognio no explode e a vida do homem sobre a terra mantida, anuncia-se com a era atmica uma inquietante modificao do mundo. Contudo, o que propriamente inquietante nisto no que o mundo se torne cada vez mais tcnico. Muito mais inquietante que o homem no esteja preparado para esta modificao do mundo, que ns ainda no somos capazes, pensando considerativamente em uma adequada altercao com isto, de alcanar o que propriamente advm nesta poca. Nenhum homem em particular, nenhum grupo de homens, nenhuma comisso de estadistas, pesquisadores e tcnicos, ainda que influentes, nenhuma conferncia de lderes da economia e da indstria capaz de frear ou desviar o decurso histrico da era atmica. Nenhuma mera organizao humana est em condies de se apoderar do domnio sobre a era atmica. O homem da era atmica estaria, pois, entregue incessvel sobrepujana da tcnica, desorientado e indefeso. Assim seria, se o homem hodierno desistir de trazer o pensar considerativo ao jogo normativo em contraposio ao pensar meramente calculador. Mas se

desperta o pensar considerativo, ento o sobrepensar deve estar em obra ininterruptamente e junto a mais discreta ocasio; assim tambm aqui e agora, e precisamente nesta comemorao. Pois ela nos d algo em que pensar, que, na era atmica, est ameaado em uma medida particular: o arraigamento da obra dos homens. Com isto, perguntamos agora: no poderia um novo fundo e solo ser novamente oferecido ao homem, quando o antigo arraigamento j se perdeu, um fundo e um solo, desde o qual a essncia do homem e toda a sua obra fosse capaz de concrescer de um novo modo e at mesmo no interior da era atmica? Qual seria o fundo e o solo para um arraigamento porvindouro? Talvez resida muito perto, aquilo que procuramos com esta pergunta; to perto que ns o ignoramos muito facilmente. Pois o caminho para a proximidade , para ns, homens, a cada vez o mais distante e assim o mais difcil. Este caminho um caminho do sobrepensar. O pensar considerativo requer de ns no permanecermos dependentes de uma representao unilateral, no recorrermos em uma orientao representativa de via nica. O pensar considerativo requer de ns adentrarmos em algo que, segundo ao primeiro olhar, inconcilivel. Faamos a prova. Para todos ns, as instalaes, aparatos e mquinas do mundo tcnico so hoje imprescindveis, para uns em grande, para outros em pequena medida. Seria insensato correr cegamente contra o mundo tcnico. Seria uma viso estreita querer condenar o mundo tcnico como obra do demnio. Ns dependemos dos objetos tcnicos; eles nos provocam mesmo a um aperfeioamento sempre crescente. Imperceptivelmente, contudo, estamos envolvidos to estreitamente com os objetos tcnicos que nos tornamos seus servos. Mas ns podemos tambm proceder de outro modo. Ns certamente podemos utilizar os objetos tcnicos, e ao mesmo tempo, no entanto, em toda utilizao pertinente, nos mantermos livres deles, de tal modo que ns, a qualquer hora, os abandonamos. Ns podemos usar dos objetos tcnicos assim como eles devem ser usados. Mas ns podemos tambm, ao mesmo tempo, deixar esses objetos repousarem em si como algo que, no mais ntimo e prprio, no nos interessa. Ns podemos dizer sim utilidade indispensvel dos objetos tcnicos, e ns podemos ao mesmo tempo dizer no, medida que os impedimos de nos solicitar exclusivamente, e assim distorcer, desnortear e, por fim, desolar nossa essncia. Todavia, se ns, desse modo, dizemos ao mesmo tempo sim e no aos objetos tcnicos, nossa relao com o mundo tcnico no se torna ambgua e insegura? Muito pelo contrrio. Nossa relao para com o mundo tcnico se torna, de um modo maravilhoso, simples e tranqila. Ns deixamos os objetos tcnicos entrarem em nosso mundo cotidiano e

ao mesmo tempo os deixamos de fora, quer dizer, repousando em si como coisas que no so absolutas, mas que permanecem elas mesmas dependentes do que mais elevado. Eu gostaria de nomear este comportamento do Sim e No simultneos ao mundo tcnico com uma antiga palavra: a serenidade para com as coisas (die Gelassenheit zu den Dingen). Neste comportamento ns no vemos mais as coisas apenas tecnicamente. Tornamonos clarividentes e notamos que a produo e a utilidade das mquinas certamente nos requisita uma outra relao com as coisas que, no obstante, no sem sentido. Assim, por exemplo, a lavoura e a agricultura se transformam na indstria alimentcia automatizada. Que aqui assim como em outros mbitos uma profunda mudana opera-se na relao humana com a natureza e o mundo, certo. Todavia, que sentido vigora nesta mudana, permanece obscuro. Assim, pois, rege em todo processo tcnico um sentido que o Fazer e o Deixar ( Tun und Lassen) do homem solicita, um sentido que o homem no inventou e produziu primeiro. Ns no sabemos o sentido do domnio em crescente inquietude da era atmica. O sentido do mundo tcnico se encobre. Mas atentemos agora sempre e expressamente que por toda a parte, no mundo tcnico, um sentido encoberto nos toca, e ento logo estamos na regio daquilo que se nos encobre e por certo se encobre medida que sobrevm a ns. O que de tal modo se mostra e ao mesmo tempo se retrai, o trao fundamental do que ns nomeamos o mistrio. Eu nomeio o comportamento em virtude do qual ns nos mantemos abertos ao sentido encoberto no mundo tcnico: a abertura ao mistrio (die Offenheit fr die Geheimnis). A serenidade para com as coisas e a abertura ao mistrio copertencem uma outra. Elas nos resguardam a possibilidade de nos mantermos de um modo inteiramente outro no mundo. Elas nos prometem um novo fundo e solo sobre o qual ns, no interior do mundo tcnico, e sem perigo atravs dele, podemos estar e subsistir. A serenidade para com as coisas e a abertura ao mistrio nos d a viso de um novo arraigamento. Este pode at mesmo ser apropriado, um dia, a novamente clamar pelo antigo arraigamento, agora bruscamente evanescente, em uma configurao transformada. Por hora, sem dvida no sabemos por quanto tempo o homem se encontra sobre esta Terra em uma situao perigosa. Por qu? Somente porque, inesperadamente, poderia irromper uma terceira guerra mundial, que teria como consequncia a plena aniquilao da humanidade e a destruio da Terra? No. No despertar da era atmica, h a ameaa de um perigo muito mais vasto justamente quando o perigo de uma terceira guerra mundial

afastado. Uma estranha afirmao. Sem dvida, mas to estranha, somente enquanto ns no sobrepensarmos. Em que medida vlida a sentena agora pronunciada? Ela vlida na medida em que a revoluo da tcnica que se desenrola na era atmica puder constranger, cativar, ofuscar e deslumbrar o homem, de tal modo que, um dia, o pensar calculador permanecer como o nico em valor e prtica. Que grande perigo se anuncia ento? Ento, acompanha a sagacidade mais elevada e eficaz do engenho e do planejamento calculadores a indiferena para com o sobrepensar, a completa ausncia de pensamento. E ento? Ento teria o homem renegado e abandonado o que lhe mais prprio, a saber, que ele uma essncia sobrepensante. Por isso, trata-se de salvar esta essncia do homem. Por isso, trata-se de manter desperto o sobrepensar. Porm a serenidade para com as coisas e a abertura ao mistrio nunca nos vem por acaso. Elas no so um a-caso (Zu-flliges). Ambas concrescem somente desde um pensar persistente e corajoso. Talvez a comemorao de hoje d para tanto um impulso. Acolhamos esta pulso, ento pensemos em Conradin Kreutzer, enquanto ns pensamos na provenincia de sua obra, no vigor radical da ptria de Heuberg. E ns somos aqueles que assim pensam, se ns nos sabemos, aqui e agora, como homens, que devem encontrar e preparar o caminho na era atmica, atravs e ao longo dela. Quando a serenidade para com as coisas e a abertura ao mistrio amadurecem em ns, ento precisamos alcanar um caminho que conduza a um novo fundo e solo. Neste solo a criao de obras duradouras deita novas razes. Assim deveria ser renovado em verdade, de outro modo, e em uma distinta poca, o que diz Johann Peter Hebel: Ns somos plantas que quer nos agrade ou no confess-lo a ns mesmos devem se erguer do solo com as razes, para florescer no etreo e poder dar frutos.