Universidade Estadual do Cear Centro de Humanidades Curso de Filosofia Disciplina: Antropologia Filosfica Prof: Bosquinho

Justia e Amizade na tica de Aristteles.

Aluno: Marcelo Victor de Souza Gomes.

Abril 2007

Introduo Primeiramente gostaria de fazer uma introduo aos assuntos tratados na tica aristotlica que sero abordados na presente monografia, a saber, a justia e a amizade. Tal introduo justifica-se, porque no acreditamos ser possvel compreender corretamente um texto do Estagirita sem darmos uma ateno especial natureza dos argumentos empregados por ele. Nesse sentido, se visamos a expor um ou mais assuntos dentro do conjunto de proposies ticas de Aristteles, que no nosso entendimento forma um sistema ou uma cincia tica, pressupomos a idia de que uma anlise de um discurso normativo, tambm uma norma para o discurso analisado. Assim, somente com a determinao do que seja este discurso sobre a tica ou formulao terica de um problema tico, poderemos, enfim, apresentar as questes centrais no que tange justia e amizade no livro A tica a Nicmaco1. Aristteles dividiu as cincias em trs grandes classes 2: as cincias teorticas, as cincias poiticas e as cincias prticas. A tica de Aristteles encontra-se na classe das cincias prticas, assim como a poltica. As cincias prticas tm seu incio e sua finalidade nas aes do prprio sujeito. Enquanto as cincias a poiticas tm sua finalidade em algo fora do sujeito. Por fim, as cincias teorticas tm como finalidade a pura especulao filosfica. Logo, a tica, como cincia prtica, est voltada para as aes dos homens, e sua especificidade a referncia ao humano. Noutras palavras, a tica trata das aes morais, de acordo com uma preocupao fundamental que o bem humano. preciso ser fiel ao nosso autor e este no nos permitiria prosseguir sem distinguir e delimitar o que seja uma proposio tica. Em linhas gerais, para Aristteles, as proposies existem em trs grupos: algumas so proposies ticas, outras versam sobre a filosofia natural e outras, enfim, so lgicas. Devemos esforarnos por reconhecer cada uma delas graas a uma familiaridade. Proposies como a
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Utilizamos A edio da Martin Claret de 2004 com a Traduo de Pietro Nassetti. REALE, Giovanni. Ensaio Introdutrio, in: A Metafsica.

seguinte so ticas: "deve um homem obedecer antes aos seus genitores ou s leis, quando esto em desacordo?". Exemplo de proposio lgica dado a seguir: "o conhecimento dos opostos ou no o mesmo?". Enquanto proposies que dizem respeito filosofia natural se apresentam como a seguinte: " ou no eterno o universo?". O carter ou especificidade de uma proposio tica est em ser normativa, enunciar um dever-ser, e, portanto ser deontolgica. Os gneros dos termos investigados podem possuir vrios significados. E preciso dizer que para Aristteles cada ente polvoco, sendo assim, deve ser investigado por estes meios e outros semelhantes. As diferenas que as coisas apresentam entre si devem ser examinadas dentro do mesmo gnero, por exemplo: "em que a justia difere da coragem e a sabedoria da temperana?" - pois todas essas coisas pertencem ao mesmo gnero. Caso os significados sejam distantes no preciso tal investigao, visto que a coisa torna-se evidente. Nos Tpicos, adverte que

(...) no tocante ao nmero de sentidos que um termo comporta, no devemos limitar-nos a tratar daqueles termos que possuem diferentes sentidos, mas tambm esforar-nos por defini-los; por exemplo, no devemos dizer apenas que a justia e a coragem so chamadas "bens" num sentido e o que favorece o vigor e o que favorece a sade so assim chamados em outro sentido, mas tambm que as primeiras recebem essa denominao em virtude de uma qualidade intrnseca que possuem em si mesmas e os segundos porque produzem um certo resultado e no por possurem em si mesmos alguma qualidade intrnseca.

Bem, isso servir de orientao ao que segue. No nos servimos de numerosos exemplos, nem poderamos dada a natureza do presente trabalho. Apenas apresentamos eventos gerais, e, mesmo estes no foram abordados na sua exausto, pois acreditamos que nem de longe poderamos d conta de toda riqueza do texto e de seus temas.

Justia

A justia um gnero pertencente ao Bem, mais desejvel a justia do que um homem justo, pois esta se aproxima mais a finalidade ksmica. A justia nos homens algo desejvel por si por que adquirida, mas em relao, por exemplo, amizade isso completamente acidental, dado que amigos beneficiam-se por natureza de amizade. A justia alm de uma virtude tambm conhecimento, e estas espcie sendo diferentes no participam uma na outra, derivando desse duplo registro a peculiaridade da justia diante outras disposies de carter. A Justia e a injustia no so como um cincia nem como uma faculdade da alma, mas so disposies de carter, logo o exame de leva a concluses e resultado de seu contrrio. A ambigidade desses dois termos leva a Aristteles ser cauteloso quanto a sua justa medida, com efeito poderamos dizer que o justo nos faz viver conforme as leis e a equidade (... parece estranho que o eqitativo, apesar de no se identificar com o justo, seja ainda assim digno de louvor; de fato, se justo e o eqitativo so diferentes, um deles no bom, mas se so ambos bons, ho de ser a mesma coisa. (p.124) ); o injusto nos leva ilegalidade e desigualdade. Sendo disposio de carter a justia aplicada ao prximo uma virtude. Logo, a injustia vcio. Se a justia conhecimento, ento a injustia ignorncia. Aristteles distingue a Justia em trs classes: A justia que leva em considerao a desigualdade de mritos, seria chamada de distributiva; a justia,] que estabelece o direito igual das pessoas, esta justia chamada de corretiva; e por fim, a justia dos comuns, que parece dizer respeito troca de servios, tendo, portanto, um carter comutativo e dos negcios. Todas estas so e podem ser adquiridas pelos homens, a justia serve como atributo aos homens para a aproximao do gnero divino, disso decorre a semelhana com a amizade que veremos a seguir. Amizade Para Aristteles, somente o Primeiro Motor Imvel autrquico e por isso somente Deus plenamente feliz e bem-aventurado, pois na sua perfeio contemplao de si mesmo. Os homens no podem lograr essa plenitude, mas podem

desej-la, e a desejam; e podem imit-la, isto , emul-la e simul-la. Os homens imitam a autarquia divina atravs da Amizade. Amizade, aqui, pode ser entendida tambm com comunho, sociabilidade, etc.. Os amigos juntos formam uma unidade mais completa e mais perfeita do que os indivduos isolados e, pela ajuda recproca e desinteressada, fazem com que cada um seja mais independente do que se estivesse sozinho. A amizade , portanto, nossa parte no divino, a maneira como a ao humana imita a autarquia divina e faz a plis imitar a autarquia do Ksmos. Dentre os vrios questionamentos, Aristteles pretendeu resolver se a amizade pode manifestar-se entre pessoas quaisquer, inclusive as ms, quais as espcies, se houver mais que uma espcie de amizade, e quais seriam os tipos de associao mais adequada ou constituinte de uma comunidade. Para serem amigas duas pessoas devem conhecer bem uma a outra, e desejar reciprocamente o bem, mesmo que uma, com efeito, cometa um mal a outra, esta outra por afeio e justeza com sua amizade deve lhe retribuir com o bem, ou assim faz espontaneamente. H de se dizer que Aristteles efetua uma investigao primeiramente sobre os objetos de amor, para da esclarecer as espcies de amizade. O que se conclui de tal investigao que o homem ama no o que bom, mas o que lhe parece bom. Disto decorre que para os amigos a amizade se constri no interesse deles prprios. De forma, que para desejar, deve-se saber o objeto de desejo, o que demanda o conhecimento e aprofundamento do lao que constitui a amizade. Tal amizade virtude ou implica virtude, a amizade , nesse sentido, mais necessria aos felizes e prsperos do que aos infelizes, porque a felicidade multiplicada quando a bem-aventurana compartilhada. Com efeito, a amizade mais importante do que a justia, porque na amizade a justia torna-se desnecessria, assim mesmo quando os amigos so justos, a amizade ainda uma vantagem. Aristteles acredita que no somente homens igualmente bons tornam-se amigos, mas, os amigos podem ser iguais ou desiguais (como na espcie de amizade por prazer e por utilidade) em relao aos benefcios que proporcionam. O que recebe mais terno por receber e o benfeitor afetuoso por ajudar. Desse modo os iguais devem ser amigos em uma base de igualdade, no amor e tudo mais, enquanto os desiguais devem beneficiar-se na proporo de sua superioridade ou inferioridade.(p.191)

Algumas associaes parecem originar-se da necessidade de prazer, outras pra proporcionar convvio, ou outras particularidade, no entanto toda forma de comunidade est inserida dentro de uma comunidade poltica. A comunidade poltica no visa a vantagem imediata, mas se aproxima do divino na medida em que o que lhe vantajoso o bem da totalidade. O desembocar na plis das comunidades ou associaes de amizade a caracterstica da concepo poltica grega, cujo as partes so parte de um todo unificado e no fragmentado, cuja a bem destas depende do bem comum. Finalizamos dizendo que toda associao, amizade e comunidade feliz requer mais durao do que intensidade inconstante; e isso implica estabilidade de carter; ao carter alterado que devemos atribuir o desintegrante caleidoscpio da amizade e das instituies segundo Aristteles. A maior virtude de uma amizade est em amar, pois disto que depende a verdadeira amizade, que no se preocupa com queixas, nem sofre com calnias, pois acredita-se na lealdade dos pares. Assim como mais indigno desconfiar de um amigo do que ser trado por ele, mas ser trado por amigo trata-se de uma injustia inigualvel, assim mesmo a vingana possvel e mais digna a retribuio com o bem. Na comunidade a possibilidade de desintegrao s pode ser superada se os interesses do todo estiverem de acordo com a justia e o bem.