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Sobre a identidade Na sociedade em que reina o modo de produo capitalista - que tem em seu mago, como forma elementar,

a mercadoria individual1 - no resta algo alm de sermos mercadorias individuais. Esse reino se
baseia no fato de uma relao entre pessoas tomar um carter de coisa e, dessa maneira, o de uma 'objetividade fantasmagrica' que, em sua legalidade prpria, rigorosa, aparentemente racional e inteiramente fechada, oculta todo trao de uma essncia fundamental: relao entre homens 2,

pode-se aproximar as duas ideias, que j so muito prximas. Ora, tendo essa sociedade sua fundamentao na mercadoria individual, que s pode ser 'valorada' com trabalho humano3(marx), abstrato que ser depois trocado por outra mercadoria, assim Lukcs toma suas bases para afirmar que as relaes das pessoas possuem carter de coisas, mas que aparecem para ns objetivadas, ora, o mundo da mercadoria se pe ( posto) 'para usufruto do homem', como se o uso dessa mercadoria no tenha sido decidido na produo4. Se todas as coisas so, em essncia, mercadoria, cabe ao nosso aparelho cognoscente essa percepo, talvez uma identidade. No entanto, identidade passa longe de uma categoria de simples explanao, muito pelo contrrio, podemos buscar os seus primrdios em conceitos matemticos, onde a identidade pode referir-se a uma igualdade que permanece verdadeira quaisquer que sejam os valores das variveis que nela apaream 5. Para podermos ter um ponto de partida nos apeguemos s matemticas, nada mais justo com o ncleo das cincias modernas. Sendo a identidade, talvez, uma passagem do idntico ( ) ao mundo cerebral dos homens, gostaria de partir pelo capitalismo sem contradies posto no primeiro livro d'O Capital. Para nos colocarmos como idnticos s o podemos fazer no mercado, como mercadoria, aceitando inmeras abstraes6 antes de 'nos identificar', como o valor que permite a troca entre duas coisas materialmente diferentes atravs de uma terceira abstrao, essa que equipara o quantum de trabalho contido naquela coisa, ora, quando se trocam coisas, voc, o primeiro termo da igualdade (ou podemos chamar de identidade?) possui valor de troca em mos, ao trocar aceita troca o seu valor de troca (que aparece com uso para o capitalista) pelo uso objetivado por voc no outro termo da igualdade, uma coisa vale a outra, e est a a terceira abstrao. Sendo assim, como valores, as mercadorias no passam de geleia de trabalho humano 7, na modernidade a nica forma de se reconhecer na sua negao, que o trabalho abstrato contido em todo mundo da mercadoria. Para Adorno A identidade transforma-se na instncia de uma doutrina de adaptao na qual o objeto pelo qual o sujeito tem de se orientar paga de volta a esse sujeito aquilo que lhe
1 Parafraseando Marx em O Capital, Seo 1, Captulo 1 A Mercadoria. A riqueza das sociedades onde reina o modo de produo capitalista aparece como uma enorme coleo de mercadorias, e a mercadoria individual como sua forma elementar. Nossa investigao comea, por isso, com a anlise da mercadoria. Logo de incio, Marx nos deixa claro como analisar as relaes capitalistas. 2 Georg Lukcs, A reificao e a conscincia do proletrio, in. Histria e Conscincia de classes. 3 Mas o valor da mercadoria representa unicamente trabalho humano, dispndio de trabalho humano. Marx, p. 122. Fico pensando comigo, nunca vi uma mquina tomando leite. 4 Farei uma aproximao aqui, mas que cabe para elucidao, para Debord o espetculo a afirmao onipresente da escolha j feita na produo, e o consumo que decorre dessa escolha, p. 14, tal escolha ainda a produo de mercadorias, mesmo que de forma espetacular. No importa se eu aperto o parafuso ou um outro ser humano, assim como no importa se dou banho em ces ou crio teses acadmicas, o que importa trocar minha parte da gelatina de trabalho abstrato para o seu uso na produo, gerar mais valia. 5 Identidade, segunda Wikipedia. (http://pt.wikipedia.org/wiki/Identidade ) 6 A realidade social () implica abstraes terrivelmente concretas ainda e sempre: o dinheiro, a mercadoria, a troca de bens materiais... Lefebvre, A Produo do Espao. 7 Marx

infringiu8, no mundo da mercadorias os 'sujeitos' so infringidos pela forma de insero nesse mundo, o trabalho abstrato, e segue ele deve aceitar a razo contra sua razo 9, aceitando ser posto como mercadoria no mundo e realizar trocas entre essas. Assim ele compreende o quanto a coisa sua coisa10, se reconhecendo como coisa, na sua negao como homem e afirmao como mercadoria, mesmo aparecendo para ns como mera identificao entre homem/mercadoria. Como diria Drummond,
Saio da estamparia, no de casa,/ Da vitrine me tiram, recolocam,/ Objeto pulsante mas objeto/ Que se oferece como signo dos outros/ Objetos estticos, tarifados./ Por me ostentar assim, to orgulhoso/ De ser no eu, mas artigo industrial,/ Peo que meu nome retifiquem./ J no me convm o ttulo de homem./ Meu nome novo Coisa./ Eu sou a Coisa, coisamente. 11,

percebe-se que o sentimento das pessoas com o mundo diz respeito coisas, afinal de contas, se s nos relacionamos com coisas, aparentemente externas a gente, como saberamos ou sentiramos algo diferente? Mas justamente a identidade se aproxima tambm daquilo que o prprio objeto enquanto algo no-idntico: dando a ele sua marca, ela quer receber dele a sua. Secretamento a no-identidade o telos da identificao, podemos ver que a relao com as coisas nos aparece como algo no-idntico, como algo fora de ns, que independe de nossas vontades, o que realmente parece acontecer, onde buscaramos a identidade, buscamos o seu contrrio, sua negao. A identidade no desaparece por meio de sua crtica; ela se transforma qualitativamente.12 Essa identidade qualitativamente diferente nos mostra seus sinais, como os sinais da produo reinante13, so eles a universalidade que nos pes equiparados, minhas horas de trabalho, que sero oferecidas como minha marca, muito bem percebidas por Drummond na vida cotidiana (kosik)
Come, brao mecnico, alimenta-te, mo de papel, tempo de comida,/ mais tarde ser de amor./ Lentamente os escritrios se recuperam, e os negcios, forma indecisa, evoluem./ O esplndido negcio insinua-se no trfego14./ Multides que cruzam no veem. sem cor e sem cheiro./ Est dissimulado no bonde, por trs da brisa do sul,

A est, o que insinua-se permeia tudo, faz parte do que somos e determina nossa sociabilidade, como sabemos, o Capital no passa de relaes entre pessoas ou como expressaria Adorno, Impotente numa sociedade esmagadora, o indivduo s vivencia a si mesmo enquanto socialmente mediado15 Cabe ento, pensarmos o quanto essa massa de mercadorias se faz, fenomenicamente, diferente em diversos lugares, mais especificamente em uma grande metrpole como So Paulo. Assim, acho vlida uma explanao em relao historicidade da cidade, que buscaremos em Caio Prado Jr, e logo em seguida, uma relao entre quantidade e qualidade, que nos ajudar a entender o fenmeno da identidade em uma metrpole.
8 9 10 11 12 13 Adorno. Dialtica Negativa, p. 129 Ibidem. p.129 Idem. Drummond. Corpo, p Adorno. Dialtica Negativa, p.130 A linguagem do espetculo constituda de sinais da produo reinante, que so ao mesmo tempo a finalidade ltima dessa produo, Debord, p.14 14 Grifo meu e nota, gostaria de ressaltar como o poeta consegue expressar uma essncia que no vista, mesmo sendo posta a troca, como as multides o cruzam no veem, como no tem cor nem cheiro e est dissimulado em tudo, desde brisa ao bonde. 15 Adorno. Mensagens numa garrafa (I): pessoa chave.

Situar o 'esvaziamento' da identidade na metrpole como expresso da relao entre quantidade e qualidade. Pontuar So Paulo historicamente com Caio Prado Jr. A metrpole como fenmeno de um universal, que se refaz junto com a prpria metrpole, um universal por ser metrpoles dessa forma tambm. Sobre a metrpole A particularidade da chamada identidade na cidade de So Paulo Para inserirmos tudo que foi discutido sobre identidade na metrpole, proponho um recorte. Especificamente trataremos da cidade de So Paulo, pois ao nosso ver, essa no passa de uma expresso fenomnica da sociedade do trabalho abstrato, sendo assim, a forma de acontecer das ditas identidades aparecer distinta de diversos outros lugares, mesmo seu ncleo conceitual sendo a mesma ameba de horas de trabalho. Para essa anlise qualitativa da 'identidade', remeterei a Hegel e a Engels, esse ltimo, um grande conhecedor da dialtica hegeliana. Comecemos, ento, pelo comeo, o porqu, talvez, a cidade So Paulo se fez, e foi feita, nessa infinitude de mercadorias. Caio Prado Jr por So Paulo como o primeiro centro do planalto(p9), que segundo ele ocorre por vrios fatores geogrficos como o estreitamentos da faixa costeira (rumando de norte sul), que ao contrrio do litoral norte do Brasil, o litoral de So Paulo apresenta pouca rea costeira, distando no mximo 15km a serra do mar do oceano atlntico, que em determinados pontos se encontram. J o planalto apresenta mais condies favorveis agricultura e obteno de mo-de-obra, pois viviam diversas tribos indgenas a. Vale ressaltar que dentre os pontos de entrada na Serra do Mar, o caminho que liga as cidades de So Paulo e Santos o que oferece maior facilidade de acesso. Escolhido o caminho da penetrao do planalto, a colonizao se detm na altura de So Paulo, chamado pelo autor (Cpjr) de centro natural do sistema hidrogrfico da regio, um ponto onde erradiam os principais cursos d'gua para o interior da pas, que embora no se trate de rios muito favorveis navegao, ainda assim representam a melhor e mais utilizada via de comunicao. Em suma, so as margens dos rios inicialmente procuradas pelo povoamento do planalto paulista, que alm da relativa facilidade de acesso e abundncia em mo-de-obra, tambm possuam a maior fertilidade das terras, abundncia de gua e facilidade para o abteno de peixe, gnero de bastante importncia na alimentao na poca. (p22) Sendo assim, relevo e rede hidrogrfica so muito importantes para a expanso demogrfica paulista, o que favorece que So Paulo ocupe um centro do sistema de comunicao do planalto(p27), que cortam o territrio paulista, vo dar nele e nele se articulam. Essas vias aparecem para Teodoro Sampaio como os dedos de uma gigantesca mo espalmada sobre o territrio paulista. No entanto, esse entroncamento de caminhos no era to preeminente, o que vir acontecer com a queda prematura da produo nas minas brasileiras, em especfico Minas Gerais. () Ao colocar a cidade em seu devido contexto geogrfico e histrico, cabe agora pensarmos sobre qual a relao entre a a quantidade de mercadorias encontradas por aqui e a dita sociedade. Para Hege l A quantidade, considerada enquanto tal, aparece a principio oposta qualidade: mas ela prpria uma qualidade, uma determinidade relacionada a ela mesma, diferente da determinidade de seu outro, isto , qualidade.16, ou seja, a quantidade diz respeito sua qualidade referente a ela mesma (quantidade), j a qualidade diz em relao diferentes quantidades de coisas distintas, sendo assim a verdade da qualidade a quantidade 17, mas j a
16 Franois Chatelet citando Hegel, p. 89 17 Idem

quantidade, a sua verdade a exterioridade no indiferentes, reenviada a ela mesma 18, quando essa quantidade se ala ao mundo, aparece para ela mesma como quantidade e para o outro como qualidade, o mesmo ocorre com a qualidade exteriorizada, que possu na sua relao com o outro (quantidade) a qualidade e consigo mesmo, quantidade. A quantidade reinante no mundo das mercadorias, nos pes como generalizao de nossas qualidades, que, como vimos incio desse texto, so a de gerar mais-valia, atravs da generalizao do trabalho. O quantum no mais agora uma determinao exterior ou diferente; suprimido como tal19, hoje no importa se crio ovelhas ou cabras, o importante o quanto de capital colocarei para rodar com esses animais, que foram reduzidos qualitativamente quantidade, dessa maneira a qualidade, aquilo pelo qual uma coisa o que ela , constitui a verdade de quantum, ser uma medida20, a verdadeira qualidade dos homens modernos quantificar a suas qualidades, transp-las meras mercadorias, como explanado por Marx em sua forma simples do valor 21. A seguir, reproduzirei um texto de Reinaldo Moraes, que elucidar a sua relao com as mercadorias, que so explicitadas desde o incio do pargrafo, e a sua definio de vida, que passa por todas mercadorias ante de ser vida.
Voc empunha a escova de dentes. Observa o cabo de plstico da escova, onde se inscrevem em dourado a letras da marca: Superdent X. Constata as cerdas desbeiadas. No espelho, a imagem da vida no ponto zero: voc com a escova de dentes na mo, esforando-se para girar a manivela da rotina. Vai comear tudo de novo. Voc apertar o tubo frio e colher o creme branco com a extremidade espinhuda da escova. Depois esfregar a pasta nos dentes at sua boca entrar em crise espumante. Seus olhos se enchero de lgrimas por causa do ardido da pasta. Voc mamar um gole d'gua na torneira para fazer o bochecho e gargarejo. Depois soltar uma cusparada branca na pia. Outra vez gua, gargarejo, cusparada. A toalha. A privada, o mijo grosso, a descarga. O quarto. A roupa. A escada. A rua. O dia. O banco. A bolsa. A vida. 22

Assim finalizo este escrito, tentando expressar o quanto a vida passa antes pela escova de dentes, no pelo fato de limpar seus dentes, mas por ser uma massa slida de petrleo industrializado. Bibliografia Adorno, Theodor. Dialtica Negativa. Rio de Janeiro: Zahar, 2009. ___________. Menssagem numa garrafa. Retirada de http://criticadialetica.blogspot.com.br/2009/06/mensagens-numa-garrafa-i.html no dia 23/04/2013. Andrade, Carlos Drummond. Antologia Potica. So Paulo, Companhia das Letras, 2011. Chatelet, Franois. Hegel. 1968 Moraes, Reinaldo. Tanto Faz & Abacaxi. So Paulo, Companhia da Letras, 2011. Marx, Karl. O Capital Livro 1. So Paulo, Boitempo, 2013. Debord, Guy. A sociedade do espetculo. Rio de Janeiro, Contraponto, 1997. Prado Jnior, Caio. A cidade de So Paulo. So Paulo, Brasilienses, 1998.

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Franois Chatelet citando Hegel, p. 89 Idem Idem Marx, p. 125 Reinaldo Moraes, p. 92