Junho de 2010 - Vol.

15 - N 6

Psicologia Clnica
A CLNICA DA IMANNCIA: CRTICA DA INTERPRETAO E DA REPRESENTAO LUZ DAS IDIAS DE DELEUZE E GUATTARI Braz Werneck Mestre em Psicologia (UFRJ) Terapeuta Cognitivo-Comportamental Acompanhante Teraputico

Resumo O objetivo deste trabalho propor uma reflexo sobre a crtica feita por Deleuze e Guattari a processos de interpretao e representao da realidade. A partir de uma visita aos conceitos de Corpo sem rgos e Rizoma, construmos uma discusso sobre as vrias repercusses que essas ideias possam ter na psicologia clnica e no estudo do estabelecimento das relaes interpessoais. A partir de uma viso que considera a complexidade e a legitimidade do mundo de cada um, dialogamos com a controversa obra desses autores a fim de valorizar as linhas de fuga - como proposto por eles mesmos em relao aos paradigmas vigentes e centralizadores de poder. Criticamos, pois, a forma religiosa pela qual o conhecimento construdo; religiosidade esta que afasta o conhecimento da condio de religio sem que o conduza condio de cincia, num processo de ambiguidade interminvel. Esperamos, por fim, que as discusses aqui iniciadas sirvam para reflexes futuras com a inteno de uma prtica libertria do pensamento em psicoterapia e relaes humanas.

Descritores: Clnica da imanncia, crtica da interpretao, psicologia.

The Clinic of Immanence: Deleuze and Guattaris critique of interpretation and representation of reality

Braz Werneck Filho Cognitive Behavioral Therapist Masters Degree in Psychology (UFRJ) Therapeutic Counselor

Abstract

In this paper we discuss Deleuze and Guattaris critique of the processes of interpretation and representation of reality. Considering the concepts of Body without Organs and Rhizome, we discuss how these concepts can influence the practice ofclinical psychology and the studies on the establishment of interpersonal relationships. Sharing the view that considers complexity and legitimacy of each individual, we propose a dialogue with the authors controversial ideas, so as to value the so-called line of flight mentioned by the authors against the actual paradigms which control power. We, therefore, criticize the religious form by which knowledge is built. The religiosity mentioned previously distances knowledge from a sacred place, without leading it to the status of science, resulting in ambiguity. Finally, we hope that this kind of debate can be useful for future discussions, in order to encourage the practice of libertarian thinking in psychotherapy and interpersonal relations.

Keywords: clinic of immanence; critique of interpretation; psychology.

Introduo O objetivo deste trabalho discutir uma abordagem do ser humano to libertria quanto possvel. Pra tanto, propomos uma visita obra de Deleuze e Guattari, a fim de encontrar pontos de partida para uma discusso sobre multiplicidade e complexidade, transportando a discusso, em seguida, para o campo da psicoterapia e do estudo das relaes interpessoais. A obra de Deleuze e Guattari no mnimo, controversa, quando no chega a ser incompreensvel e chocante. No entanto, um exame mais apurado de algumas de suas ideias pode trazer algumas reflexes importantes e desafiadoras. Tomando por base, mas sem exclusividade, o livro Mil Plats: capitalismo e esquizofrenia (1980/1996), temos a inteno de discutir implicaes de alguns conceitos formulados e desenvolvidos por esses autores para situaes de convivncia na psicoterapia e nas relaes interpessoais em geral. A partir do objetivo citado acima, procuramos algum fator de potencializao da convivncia cotidiana e da compreenso diagnstica em psicoterapia.

Rizoma: multiplicidade e complexidade nas relaes homem-mundo

Uma das tnicas da obra de Deleuze-Guattari uma crtica contundente aos modelos de abordagem do ser humano e do mundoem geral. Segundo eles, devemos abandonar uma postura embasada pela lgica binria, que funcional graas a um modelo relacional de mundo que basicamente dicotmico. Tal dicotomia, assim como a lgica binria, pode ser representada pelos pares antagnicos eu-mundo, bem-mal, certo-errado etc. A proposta do Rizoma se inicia com uma ideia bsica de desconstruo. Tem origem a a concepo de uma crtica origem nica, ao modelo causa-efeito, mas com a manuteno das possibilidades. Estas podem ser mantidas por meio da multiplicidade. A origem no deve mais ser procurada em um fator apenas, mas em muitos. Segundo os autores:

Desta vez a raiz principal abortou, ou se destruiu em sua extremidade: vem se enxertar nela uma multiplicidade imediata e qualquer de razes secundrias que deflagram um grande desenvolvimento. Desta vez, a realidade natural aparece no aborto da raiz principal, mas sua unidade subsiste ainda como passada ou por vir, como possvel. (1980/1996; vol. 1, p. 14.).

Entretanto, acontece que a multiplicidade proposta se apresenta, em nossa clnica, como um desafio a ser vencido. No ambiente de psicoterapia existem, pelo menos duas figuras, e uma delas o terapeuta. Este possui responsabilidades, mas como visto em trabalhos anteriores, tambm possui sua prpria viso de mundo (Werneck Filho, 2009). Deleuze-Guattari propem um cuidado com a prtica alm da verbalizao, alm da simples teorizao. No fcil considerar a multiplicidade, mas imperativo que assim acontea, pois... no basta dizer Viva o mltiplo (...), preciso fazer o mltiplo (ibidem, p. 14). A partir desse pensamento, pode-se erigir uma reflexo sobre a teoria e a prtica, no que diz respeito formao do profissional clnico. Uma ideia que consideramos fundamental diz que a atuao do clnico no depende apenas de sua formao acadmica, mas tambm de sua formao humana (Werneck Filho, 2009). Chamamos ateno para as influncias que o ambiente original do profissional (sua famlia e outras redes sociais e afetivas) possui sobre o tipo de trabalho que ele v desenvolver. Pensamos que no adianta um estudante ser especialista em multiplicidade e coisa que o valha, se ele no tem, em sua vivncia pessoal, registros de como possa acontecer e ser funcional tal multiplicidade. Vale ressaltar que no defendemos aqui o empirismo puro e simples, mas apenas achamos importante discutir se a formao profissional de qualquer pessoa tem incio com sua formao acadmica. Se a viso de mundo uma caracterstica inerente ao ser humano, tendo consequncias em sua forma de se relacionar e fazer escolhas, ento parece razovel pensar que seja anterior s escolhas profissionais, e talvez, at, um fator para tais escolhas. Assim sendo, para que um profissional trabalhe em consonncia com a ideia de multiplicidade, deve ser uma pessoa que tenha vivido com possibilidades para deslizar por esse caminho. A palavra deslizar no deve ser tomada como mero recurso de estilo. Propomos que por um caminho mltiplo, no se possa caminhar, p ante p; o movimento ocorre com o deslizar. como se todo o corpo entrasse em contato com o cho e com o ar, com tudo que compe o caminho, dando ao solo no mais a condio de apoio nico, mas de unidade densa tridimensional, que abrace o caminhante, o deslizante, junto com o ar em volta. Desse modo, o profissional ter contato com todas as foras, todas as intensidades concomitantes que compem a complexa relao do sujeito com o espao. A diferenciao dessa relao torna-se cada vez mais difcil e menos importante, o que leva a uma vivncia complexa, pois o sujeito se encontra no objeto e no mais diante do objeto. Se a existncia do sujeito afeta a existncia do objeto, para cada sujeito existir um objeto diferente, e essa ideia pode desmistificar a importncia cruel e covarde que algumas pessoas do ao que diferente. O diferente deixa de ser ameaador quando parte de ns mesmos. O filho sem nariz da mulher ao lado muito mais bizarro do que o meu filho sem boca. Quando se leva em considerao a conexo multidimensional com o mundo, com tudo o que esteja presente, pode-se dizer que nos aproximamos da vivncia mltipla. Se essa conexo se fizer de forma autntica e no acadmica, sero observados grandes avanos na clnica. No buscamos mais uma forma de trabalhar para que o paciente possa passar a ser de um jeito que ns ou famlia queremos. O trabalho visa construo de possibilidades para que o paciente tenha potencializada a sua capacidade de ser quem ele realmente . Acreditamos, com licena

para nossas prprias premissas, que o maior desafio ser quem realmente se , como disse Kierkegaard. A conexo/conectividade multidimensional ou heterognea defendida por Deleuze-Guattari:

...Qualquer ponto de um rizoma pode ser conectado a qualquer outro e deve s-lo. muito diferente da rvore ou da raiz que se fixam num ponto, uma ordem. A rvore lingustica maneira de Chomsky comea ainda num ponto S e procede por dicotomia. Num rizoma, ao contrrio, cada trao no remete necessariamente a um trao lingustico: cadeias semiticas de toda natureza so a conectadas a modos de codificao muito diversos, cadeias biolgicas, polticas, econmicas etc.... (ibidem; p. 15).

Uma forma contundente de experimentao dessa multiplicidade se d na convivncia natural e desinteressada com o outro. No trabalho em sade mental enfrentamos inmeras situaes onde o mais importante seria no dar importncia a uma caracterstica de determinada pessoa. comum que pessoas bem intencionadas, mas pouco informadas pensem que estejam ajudando quando, na verdade, atrapalham o processo teraputico do paciente. O que ocorre costumeiramente a generalizao das limitaes. Quando um indivduo com retardo mental apresenta um contexto familiar onde os limites no so esclarecidos, por exemplo, toda uma gama de problemas cresce em torno de uma limitao cognitiva generalizada para o meio social etc. O raciocnio natural dos familiares diz que se ele no pode somar dois mais dois ele precisa ser protegido, pois mais fraco que os outros. Esta forma de pensar e de proceder traz inmeros problemas que a pessoa no teria, caso fosse exigida dentro de suas possibilidades. Chamamos de convivncia desinteressada aquela que no caracteriza o outro pelas suas limitaes. A grande possibilidade da sade mental est em construir uma relao com os loucos, com os deficientes, com os loiros, com os vascanos, sem que eles sejam considerados menos gente por cada uma de tais caractersticas. O desinteresse pelas limitaes termina por se transformar em interesse pelas potencialidades, pelo que pode ser produzido e no pelo que no pode. O pensamento que considera a multiplicidade fugidio, escapa s amarras do status quo, construindo algo produtivo fora do que se estabeleceu como desejvel, saudvel ou normal. Como propem Deleuze-Guattari:

As multiplicidades se definem pelo fora: pela linha abstrata, linha de fuga ou de desterritorializao segundo a qual elas mudam de natureza ao se conectarem s outras. O plano de consistncia (grade) o fora de todas as multiplicidades. A linha de fuga marca, ao mesmo tempo, a realidade de um nmero de dimenses finitas que a multiplicidade preenche efetivamente... (ibidem; p.17).

Segundo os autores, a concepo norteada pelo Rizoma carrega algumas caractersticas que a nosso ver podem ser bem aproveitadas na clnica. Alm do que j foi exposto sobre a

multiplicidade, que leva ao modo de ver o homem de uma forma que considere toda sua complexidade, temos a ideia de ruptura. Para Deleuze-Guattari, a ruptura um princpio dessa forma de ver o mundo; para ns, a ruptura pode e deve figurar como uma atitude. Mesmo que j esteja subentendida, achamos pertinente um breve comentrio sobre essa noo. Para os autores em questo, quando o rizoma entra em cena, rompe-se essencialmente com a significao. Devemos observar o carter libertrio de tal proposta, posto que um fato ser conhecido muito mais por si mesmo do que por uma ou duas de suas causas. Uma consequncia imediata deste princpio para a prtica clnica a crtica interpretao, tendncia to comum entre profissionais de sade mental. Segundo os autores, temos o princpio de ruptura a-significante, exposto nas palavras a seguir:

...contra os cortes demasiado significantes que separam as estruturas, ou que atravessam uma estrutura. Um rizoma pode ser rompido, quebrado em um lugar qualquer, e tambm retoma segundo uma ou outra de suas linhas e segundo outras linhas. (...) Todo rizoma compreende linhas de segmentaridade segundo as quais ele estratificado, territorializado, organizado, significado, atribudo etc.; mas compreende tambm linhas de desterritorializao pelas quais ele foge sem parar. H ruptura no rizoma cada vez que linhas segmentares explodem numa linha de fuga, mas a linha de fuga faz parte do rizoma. Estas linhas no param de se render umas s outras. por isto que no se pode contar com um dualismo ou uma dicotomia, nem mesmo sob a forma rudimentar do bom e do mau. (ibidem; p. 18.).

No mnimo, podemos encontrar nessas palavras uma crtica forte a qualquer rigidez de conhecimento, de raciocnio cartesiano. Indo mais alm, pode-se refletir sobre a crtica ao significante, que traz em si mesma, uma crtica interpretao. Neste ponto, possvel recorrer a um aprofundamento com base em outra proposta destes dois autores: o Corpo sem rgos.

O Corpo sem rgos: mquina de guerra contra o organismo Um dos conceitos mais contundentes, e por isso mesmo controversos, da obra desses autores o que foi por eles chamado de Corpo Sem rgos (CsO). Aparece junto a um pensamento modificador, totalmente influenciado por ideias contrrias ao que se poderia encontrar como sistema vigente dentro da Filosofia e da prpria Psicologia. A crtica Psicanlise foi uma temtica importante, talvez a mola mestra da construo de uma ideia de CsO. risco ate mesmo adotarmos como um conceito, posto que at a validade conceitual seja posta em cheque por Deleuze-Guattari. O Corpo sem rgos simplesmente difcil de definir. Nas palavras dos autores:

... um exerccio, uma experimentao inevitvel, j feita no momento em que voc a empreende, no ainda efetuada se voc no a comeou. No tranquilizador, porque voc pode falhar. Ou s vezes pode ser aterrorizante, conduzi-lo morte. Ele no-desejo, mas tambm desejo. No uma noo,

um conceito, mas antes uma prtica, um conjunto de prticas. (1980/1996; vol. 3, p. 09).

Torna-se mais produtivo do que explicar o conceito, principalmente quando no um conceito, encontrar uma forma to eficaz quanto possvel para a compreenso dos reflexos prticos que tais ideias possam apresentar. A concepo se inicia com a chamada guerra aos rgos. Mais adiante, entretanto, observa-se que a guerra no aos rgos em si, mas ao organismo. Segundo Artaud (in Deleuze-Guattari, 1980/1996), o corpo no precisa do organismo. Uma separao feita de forma inequvoca; o organismo representa o inimigo do CsO, no os rgos. Mas o organismo a organizao que se faz a partir dos rgos. O CsO se ope ao organismo porque tem outros rgos, outra organizao, uma organizao verdadeira, que no carece de exterioridades definidoras. Podemos observar, j de incio, a importncia da ideia de imanncia, contra interpretaes, representaes etc. Na Psicologia, o estudo do CsO serve, entre outras coisas, para novos projetos, novos agenciamentos a partir do material que se nos apresente, seja ele qual for. O importante que no seja construdo um corpo terico que determine irrevogavelmente a prtica, ou um projeto teraputico que seja sempre o mesmo porque o diagnstico o mesmo. A diferena sempre existe, sempre deve ser considerada. Uma das formas eficazes de se considerar a diferena a experimentao, no a interpretao. A interpretao acontece de forma religiosa e dominadora, no constri com, constri para ou por. Como no poderia deixar de ser, a construo pela diferena termina por atacar veementemente qualquer forma de classificao, representao e interpretao. Enquanto na Psicanlise acontece a tentativa de um reencontro com o eu, a diferena procura ir mais alem, alm do ego, buscar o CsO. Para que isso acontea, faz-se necessrio substituir a interpretao pela experimentao (ibidem). A interpretao, segundo os autores, age contra o real, age para preservar a si mesma, na figura do fantasma. Interpretando, d-se sentido a algo que no pode ter um sentido que seja dado. Com a interpretao, se desconsidera tudo relacionado ao CsO, s foras em relao constante em qualquer evento. Aos rgos com sua imanncia, com seu sentido imanente. Segundo os autores:

Um CsO feito de tal maneira que ele s pode ser ocupado, povoado por intensidades, ele as produz e as distribui num spatium ele mesmo intensivo, no extenso. Ele no espao bem est no espao, matria que ocupar o espao em tal ou qual grau grau que corresponde s intensidades produzidas (ibidem; p. 13).

Reforando a ideia da atuao religiosa da interpretao e, por conseguinte, da psicanlise, observamos o CsO como Campo de Imanncia do Desejo. Est a uma concepo bsica sobre o CsO, demonstrada por sua relao de criao prpria e de independncia de instncias superiores. O desejo o que por si mesmo, no est relacionado e nem representa alguma falta eventual no processamento psquico do indivduo. Os autores consideram que o desejo seja trado quando arrancado de seu campo de imanncia. Nesse processo est presente a figura do psicanalista que por Deleuze-Guattari

comparada figura de um padre. Consideramos esta analogia coerente, apesar de forte e pejorativa. Caso o advento da interpretao calcado nas representaes seja visto como uma arma da negao do desejo como ele realmente simples e complicado desejo teremos na figura do psicanalista, ou outro tipo de profissional qualquer, aquele que responsvel pela supresso do desejo como , para que seja determinado por coisas exteriores a ele. A questo da imanncia e de sua incompatibilidade com a transcendncia psicanaltica aparece de forma explcita nos seguintes trechos da mesma obra:

A figura mais recente do padre o psicanalista com seus trs princpios: Prazer, Morte e Realidade. Sem dvida, a psicanlise mostrou que o desejo no se submetia procriao nem mesmo genitalidade. Mas ela conserva o essencial, encontrando inclusive novos meios para inscrever no desejo a lei negativa da falta, a regra exterior do prazer, o ideal transcendente do fantasma. (p. 16).

Para exemplificar e questionar a transcendncia, utilizado o exemplo do masoquismo, como a seguir:

Por exemplo, a interpretao do masoquismo: quando no invocada a ridcula pulso de morte, pretende-se que o masoquista, com todo mundo, busca o prazer, mas s pode aceder a ele por intermdio das dores e das humilhaes fantasmticas que teriam como funo apaziguar ou conjurar uma angstia profunda. Isto no exato; o sofrimento do masoquista o preo que ele deve pagar, no para atingir o prazer, mas para desligar o pseudoliame do desejo com o prazer como medida extrnseca.

Para uma espcie de sntese dessa ideia, discute-se o prprio prazer, em sua conceituao e aplicao terico-prtica.

O prazer no de forma alguma o que s poderia ser atingido pelo desvio do sofrimento, mas o que deve ser postergado ao mximo, porque seu advento interrompe o processo contnuo do desejo positivo. Acontece que existe uma alegria imanente ao desejo, como se ele se preenchesse de si mesmo e de suas contemplaes, fato que no implica falta alguma, impossibilidade alguma, que no se equipara e que tambm no se mede pelo prazer, posto que esta alegria que distribuir as intensidades de prazer e impedir que sejam penetradas de angstia, de vergonha, de culpa.

Para que nos encontremos livres de tais idealizaes, sempre nocivas pela transcendncia, pode-se adotar no trabalho clnico a orientao do CsO, que est baseada na Filosofia da Diferena, proposta por estes mesmos autores. Contra a negao causada pelos moralismos incessantes, que tornam a ideia de organismo muito mais importante do que o corpo

que experimenta. A favor da afirmao do que sensvel, experimentado e imanente, que est presente, grudado vivncia. O CsO pode ser chamado de clnica da imanncia por considerar tudo o que realmente se apresenta, o desejo como imperativo e no representado, a ideia de corpo como mais importante do que a ideia de organismo. Estas concepes podem ter alguns reflexos importantes na prtica clnica, como discutiremos em seguida.

Clnica da Imanncia Ao longo do nosso trabalho podemos perceber que mais produtivo encontrar uma frmula que privilegie a autonomia do desejo e no os eu controle. Ratamos o desejo como o imperativo norteador do ser humano, algo que no pode ser enclausurado em classificaes e diagnsticos inconsistentes. Costuma-se dizer que a Psicanlise que d a importncia devida ao desejo e s relaes (Carvalho, 2004). Para ns, este um pensamento segregacionista e que apenas sugere um acirramento das relaes de competio entre os membros de diferentes abordagens dentro da psicologia clnica. Nosso objetivo caminhar na direo da imanncia no que se refere aos malefcios que a transcendncia pode trazer. O melhor exemplo para a psicologia talvez seja mesmo este: quando os profissionais abandonam o objetivo essencial de seu trabalho, passam a se preocupar com nomenclaturas e classificaes, para concorrer com outras nomenclaturas e classificaes. O tratamento do paciente passa para um outro plano e as pessoas que praticam este tipo de clnica, praticam o que chamamos de clnica da transcendncia. A clnica da imanncia a clnica que no se perde em demagogias religiosas e atuaes que no visam primeiramente ao tratamento do indivduo; ela se mantm firme e curiosa, humilde e confiante, assimilando as informaes e utilizando o que vem da relao com o paciente. Defendemos, pois, como clnica verdadeira a clnica da imanncia, seja ela moldada pelas ideias algo esquisitas de Deleuze-Guattari, ou norteada pelos princpios da Psicopatologia Fenomenolgica de Minkowski, mas sempre atrelada ao fenmeno. Obviamente, no tratamos o fenmeno simplesmente como algo que acontece, mas como a relao entre aquilo que acontece e quem afetado por tais acontecimentos. No simples promover uma aproximao entre as ideias de Deleuze-Guattari e Fenomenologia, posto que o prprio Guattari apresentasse severas crticas Fenomenologia. No obstante, achamos pertinente que um dos pontos de interseco entre as duas formas seja valorizado. Na atuao clnica que se pode observar como uma proposta norteada pela Fenomenologia pode se aproximar dos Planos de Imanncia descritos aqui. Quando elaboramos uma estratgia teraputica que coloque entre parntesis as concepes tericas do profissional, esperando que a relao terapeuta-paciente se estabelea, atuamos de forma a no produzir realidades a partir de um vcuo subjetivo. A atitude fenomenolgica se presta a um trabalho de criteriosa curiosidade sobre os agenciamentos desenvolvidos pelas mquinas desejantes e suprimidos pelos detentores do poder clnico, do Poder Psiquitrico. O desejo vai passar a ser escrito e vivido como protagonista e no como material utilizado para construes tericas. no terreno da psicose que a Fenomenologia encontra a proposta esquizoanaltica de Deleuze-Guattari. Em compensao, nesse campo que a Psicanlise decreta o seu afastamento.

Mais alm da questo da construo apriorstica do funcionamento interpretativo, est a questo de que a estranheza no cabe na normalidade e deve ser estudada para que se encontre uma representao que a torne digervel. Nas palavras de Deleuze:

O que a psicanlise compreendeu da psicose foi a linha paranoia, que leva ao dipo, castrao..., etc., todos esses aparelhos repressivos injetados no inconsciente. Mas o fundo esquizofrnico do delrio, a linha esquizofrenia, que traa um desenho no familiar, escapa-lhe totalmente. Foucault dizia que a psicanlise ficou surda s vozes da desrazo. De fato, ela neurotiza tudo; e atravs dessa neurotizao contribui no s para produzir o neurtico de cura interminvel, mas tambm para reproduzir o psictico como aquele que resiste edipianizao. Porm a psicanlise fracassa inteiramente na abordagem direta da esquizofrenia. Assim como lhe escapa a natureza inconsciente da sexualidade: por idealismo, por idealismo familiar e teatral (1990/2006. P. 28).

Deleuze faz pairar no ar a ideia de que a psicanlise precisa de uma normatizao da loucura. Ora, o que defendemos em nossa prtica em nenhum momento se prope como normatizao ou classificao para menor desconforto de nossa parte. No caso da Fenomenologia a ideia de normal e patolgico no rechaada, mas sim encarada de uma outra maneira. O louco causa estranheza, no h meios que nos faam negar isto. Entretanto, o que devemos fazer com ns mesmos a partir de tal estranheza? Como tratar um sujeito que simplesmente assim? Jaspers ressalta, sobre o quadro esquizofreniforme:

...vai de alteraes ligeiras para o lado de incompreensibilidade at quase completa desintegrao (...). Todas essas personalidades tm algo de peculiarmente incompreensvel, frio, inacessvel, rgido, mesmo que se manifestem lcidas e capazes de conversar, gostando at de exprimir-se. (...) Eles, no entanto, nada vem de incompreensvel no que se nos afigura enigmtico. (...) A alterao mais leve da personalidade consiste, a bem dizer, no resfriamento e enrijecimento. Os pacientes ficam com a mobilidade diminuda, tornam-se estticos, quase sem iniciativa. (2005; vol. I p. 533).

O cerne de toda a clnica fenomenolgica est em sua forma de encarar as possibilidades de autenticidade do paciente. Pode-se adotar um modelo plural, aberto aos modelos mltiplos, construdos pelo paciente, tal qual na formao do rizoma, antes descrito. O psicopatologista fenomenolgico no abre mo de seus pressupostos construdos mediante um saber-ddiva caracterstico da comunidade em que vivemos. Entretanto, a utilizao que dele faz serve para compreender e no para explicar o que se passa com o outro.Quando compreendemos podemos respeitar as diferenas e crescer a partir delas, porque reconhecemos nossas limitaes. Por outro lado, quando explicamos, criamos a verdade, criamos a subjetividade do outro, no encontramos nosso limite. Estamos, sim, terminando o servio, um servio de redes agenciadas que deveria ser respeitado por ser interminvel, antes de interminvel, melhor seria dizer, inesgotvel: o servio-programa de construo de si, por si mesmo. Nas palavras de Minkowski, sobre a afetividade do indivduo esquizofrnico:

Nous caractrisons de cette manire sa faon dtre. (...) Quelque chose dessentiel vient manquer. Le schizophrne est froidet distant. Cette distance sera chez lui parfois hautaine. Lanesthsi affectif est un pauvre tre, image dimpuissance et de misere morale; chez le schizophrne nous nous trouvons en prsence de donnes dun autre ordre. (1999. P. 354). [1]

Podemos nos empenhar em descobrir o que pode significar a expresso dados de uma outra ordem para Minkowski, ou simplesmente deixar que os sentidos falem por si mesmos. Sempre nos encontramos perante dados de outras ordens. Entretanto, mais fcil respeitarmos as diferenas como caractersticas de um ser humano de mesmo nvel quando no se trata de um louco.

Concluses Defendemos as discusses sobre novas formas de lidar com as situaes clnicas. Parece claro que as propostas de Deleuze-Guattari no so em absoluto novas No entanto, ainda muito difcil encontrar um trabalho clnico que no seja moldado. No importa que seja moldado pela psicanlise, pela fenomenologia, pela esquizoanlise. O que nos parece que mais faz falta no universo clnico uma viso desprendida de ordenaes mecanicistas e mecnicas; dualistas e ambguas. Atualmente, observamos formas ridas de relao, todas com preocupaes menos nobres do que ambiciosas. Quando Deleuze-Guattari falam em Rizoma, nos salta aos olhos um inconformismo com o modo aceito e estimulado de se relacionar com a clnica. A forma que nos desvia da complexidade humana a forma que parece ser mais bem aceita pela cincia acadmica e academicista. As produes devem privilegiar determinada forma de pensar, e dentro de determinada forma de pensar, deve-se pensar determinada coisa. Tudo muito bem determinado. Um caminho leva a um destino j traado. As origens so muito bem estabelecidas e reconhecidas mediante suas extremidades. Isto porque uma origem pode produzir sempre vrias extremidades, sim, mas sempre ser uma origem fixa. Com o advento do Rizoma, a prpria origem se transforma, e em hiptese alguma deixa de ter validade. Deixa de ser o que est planejado, deixa de dar possibilidade de planejamentos, ainda assim, e s por isso, singularmente valiosa. A proposta do CsO no uma proposta que nos parea infalvel, nem mesmo de fcil acesso, mas traz articulaes que consideramos necessrias. Embora acreditemos que a clnica deva ser exercida sem a nefasta interferncia da poltica, mais precisamente da politicagem subreptcia, o olhar para o mecanismo de controle e as formas que o aparelho de estado utiliza para subjugar o desejo, mesmo quando o valoriza, para ns, crucial. Talvez a psicanlise tenha servido para as maquinaes da poca em que surgiu; talvez tenha uma teoria servido ao protocolo do aparelho de estado sem que fosse essa a sua finalidade. Entretanto, a forma interpretativa de lidar com o mundo pode ser muitas vezes perniciosa. Criaes que se recriam nas criaturas, com o objetivo maior de continuar a recriao constante. Assim nos parecem as formas interpretacionistas de lidar com a realidade, seja ela normal ou patolgica.

Com a imanncia, pode-se vivenciar a experimentao para a qual foram erigidos os corpos. Nada a ser representado, nada a ser delimitado ou definido pelo que vem de fora. As coisas so o que so, pessoas so o que so, muito mais e muito menos do que est escrito em um determinado livro. Vamos nos utilizar das fbulas, dos mitos, para que em determinado momento faamos conexes s quais no nos permitiramos normalmente. No vamos, todavia, perguntar como ser o dipo de fulano?, porque o fulano em questo uma indeterminao, sabe-se apenas que ele existe, mas no se sabe que relaes ele vai estabelecer e nem como ele vai fazer isso. Finalmente, um argumento que nos aproxima de forma inconteste do pensamento de Nietzsche. Propomos que seja rechaada a religiosidade em sua pior forma: forma de sabedoria. Tudo o que se declara como saber declarao tambm de poder. As formas pelas quais o pensamento religioso se propaga para produzir conhecimento cientfico so as mais vis. Seduo, incoerncia, negao, moralismo s avessas. O pensamento e o funcionamento religiosos no produzem cincia, pois a f no precisa da cincia. Produzem, sim, subjetividades. Estas subjetividades podem seguir dois caminhos: o caminho da religiosidade, que seria o seu curso natural e que se mostra saudvel para a maioria das pessoas; ou o caminho do que podemos chamar de atesmo religioso, onde a cincia produzida a todo custo, a qualquer custo, para que sejam alcanados ideais muito menos nobres. O segundo caminho aqui descrito o caminho pernicioso de que falamos e do qual se deve escapar. As subjetividades aqui produzidas circulam sem rotas de fuga, sem fora centrfuga, entrelaadas num jogo de poder e cobia por mais poder. Assim, no sendo uma coisa nem outra, acabam por vencer a cincia e a religio, que em si mesmas, podem ser vistas como dois lados, talvez saudveis, da mesma moeda. Ocorre uma deturpao do objetivo da religiosidade. Observamos afiliaes tericas como afiliaes religiosas. As construes do saber se intitulam suficientes e no querem concorrncia, querem sim, discpulos. Aqueles que no se deixarem subjugar tero que manter a mquina pronta para a guerra. Propomos que o saber deva fugir aos mecanismos de controle do que Deleuze-Guattari chamam de aparelho de estado. Fugindo a esse controle absolutista, esto os pensamentos mais fora de esquadro de nossa poca. Nossa contribuio est em fazer fervilhar as discusses e a indignao afeto autntico para que sejam observadas sempre as premissas do trabalho clnico, assim como de qualquer outro trabalho. Quando se realiza um trabalho que no seja moldado, mas construdo, escapa-se a essas formas de controle totalizadoras. A Fenomenologia como atitude e mtodo para qualquer psicoterapia uma linha de fuga; a observao e o deslizar pelo corpo sem rgos em constante mutao uma outra. Construes constantes e incansveis. O que mais importa que no procuremos fora o que nos imanente, escapando mania de representao e interpretao.

Referncias Bibliogrficas

Deleuze, G. e Guattari, F. (1980/2006) Mil Plats: capitalismo e esquizofrenia (vols. 1 e 3). So Paulo: Editora 34. Deleuze, G. (1990/2006). Conversaes. So Paulo: Editora 34. Deleuze, G. (1993/2004). Crtica e Clnica. So Paulo: Editora 34. Guattari, F. (1992/2000). Caosmose: um novo paradigma esttico. So Paulo:Editora 34 Minkowski, E. (1927/2000). La Esquizofrenia: psicopatolga de los esquizides y de los esquizofrnicos. Mxico, D.F.: Fondo de Cultura Econmica. ____________(1999) Trait de psychopathologie. Le Plessis-Robinson. Institut Synthlabo.

Ns caracterizamos dessa forma sua maneira de ser. (...) Qualquer coisa de essencial fica faltando. O esquizofrnico frio e distante. Essa distncia ser nele por vezes, arrogante, altiva. O anestesiado afetivo um pobre ser, imagem de impotncia e de misria moral; no esquizofrnico nos encontramos em presena de dados de uma outra ordem. (traduo livre do autor).
[1]