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ARTICULAES ENTRE O POLTICO E O RELIGIOSO: UM ESTUDO DE CASO DA TFP (1960-1995) GIZELE ZANOTTO UNIVERSIDADE DE PASSO FUNDO (UPF) gizele@upf.

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Resumo:

Neste trabalho analisaremos uma articulao possvel entre os campos poltico e religioso (afinidade eletiva) pela anlise de caso da doutrina defendida pelos membros da Sociedade Brasileira de Defesa da Tradio, Famlia e Propriedade (TFP). Sua proposta de uma reconquista do mundo para o catolicismo agrega ao temporal um sentido soteriolgico intrnseco, no passvel de desconexo e/ou dissociao entre o temporal e o sobrenatural. Neste sentido pretendemos apresentar algumas consideraes acerca da perspectiva poltica defendida pelos tefepistas evidenciando as convergncias entre sua compreenso de mundo temporal/espiritual, especialmente na questo da defesa de um governo monrquico como ideal mais perfeito para alcanar o bemcomum e a salvao. Palavras-chave: Tradio, Famlia e Propriedade; afinidade eletiva; poltica

Neste paperi analisaremos uma articulao possvel entre os campos poltico e religioso (afinidade eletiva) pela anlise de caso da doutrina defendida pelos membros da Sociedade Brasileira de Defesa da Tradio, Famlia e Propriedade (TFP), associao civil fundada na cidade de So Paulo/SP, em 1960. Sua proposta de uma reconquista do mundo para o catolicismo agrega ao temporal um sentido soteriolgico intrnseco, no passvel de desconexo e/ou dissociao entre o temporal e o sobrenatural. Tal afinidade eletiva, apresentada no discurso e prtica dos tefepistas, evidencia alguns elementos passveis de convergncia entre os mbitos poltico e religioso: ambos funcionam como corpo de convices individuais e/ou coletivas que do sentido as suas experincias (estruturas de compreenso de mundo); em funo da adeso a uma proposta poltica ou religiosa temos uma ao coadunada com tais premissas (elementos estruturantes, ao com sentido); ambos os campos podem ser tidos como regidos por uma lgica mercadolgica (concorrncia pelo poder sagrado ou profano). Neste sentido pretendemos apresentar algumas consideraes acerca da perspectiva poltica defendida pelos tefepistas evidenciando as convergncias entre sua compreenso de mundo temporal/espiritual, especialmente na questo da defesa de um governo monrquico como ideal mais perfeito para alcanar o bem-comum e a salvao. Por fim, aps a exposio doutrinria a que nos propomos, tambm estaremos tecendo consideraes acerca da atuao dos membros da entidade no contexto scio-poltico do pas, bem como seu posicionamento ante a realidade brasileira entre 1960, data da fundao da TFP, e 1995, ano da morte de seu lder e fundador, Plnio Corra de Oliveira, e de certa desintegrao da entidade. *** Em julho de 1960 fora institucionalizado sob a bandeira de uma entidade, a partir da fundao da associao civil denominada Sociedade Brasileira de Defesa da Tradio, Famlia e Propriedade (TFP), o grupo de seguidores do lder catlico conservador Plnio Corra de Oliveira (1908-1995). Tal grupo teve como aglomerao inicial membros da Congregao Mariana e do Colgio So Lus, da capital paulista. Aglutinados a partir da liderana de Plnio, que se tornara expoente do movimento eclesial paulista durante as dcadas de 1930/40, forjara-se uma unio doutrinria e espiritual calcada na tradio catlica conservadora e estimulada pelo revigoramento do movimento catlicos das primeiras dcadas do sculo XX. Alijados dos postos de liderana leiga da Igreja Catlica nos anos 1940, este grupo no se dispersou, mas cresceu, articulando-se a outros conservadores de vrios pases americanos. Em 1951 um mensrio criado para lhes dar voz e no cenrio religioso nacional, Catolicismo. Plnio sistematizou a base de seu pensamento e ao militante na obra Revoluo e Contra-Revoluo (1959) que inspirou a criao da TFP e tornou-se sua obra doutrinria principal. Plnio descreveu, nesta publicao, os problemas que impulsionam a decadncia da Cristandade a Revoluo -, sua forma de atuao, seus agentes bem como as tticas dos contra-revolucionrios, os arautos da civilizao crist. O autor apresenta a Revoluo como um movimento que visa destruir o poder ou uma ordem legtima e pr em seu lugar um estado de coisas (intencionalmente no queremos dizer uma ordem de coisas) ou um poder ilegtimo (OLIVEIRA, 1998, p.55). Este fenmeno poltico teria surgido em fins da Idade Mdia sendo que estava progressivamente destruindo os ideais cristos. A sociedade medieval do sculo XIII seria a que realizou com maior perfeio o ideal de uma sociedade genuinamente catlica (influncia integrista). O motivo de sua decadncia foi a Revoluo, cuja causa profunda uma exploso de orgulho e sensualidade, que inspirou uma cadeia de
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sistemas ideolgicos contrrios aos princpios preconizados pela Igreja e que se desencadearia at os nossos dias. No ano seguinte publicao fundada a TFP que, a partir da, passa a se difundir pelos cinco continentes por meio da fundao de entidades congneres ou co-irms em cerca de 25 pases. A TFP inspirou-se no integrismo catlico ii , ideologia baseada na militncia ativa em defesa do catolicismo tradicional (em oposio ao catolicismo de engajamento social). O integrismo realou a impossibilidade de a Igreja se reconciliar com a sociedade moderna, que quer excluir a religio e a instituio religiosa da vida pblica, em outras palavras, reduzir o espao da religio ao mbito privado e assim diminuir sua influncia moral e tica na sociedade. Para os integristas e tefepistas, contrrios a qualquer forma de modernismo cultural, poltico, econmico, social -, a nica soluo aceitvel seria um retorno ordem social crist, em especial, a uma ordem baseada na cristandade medieval do sculo XIII, onde a Igreja desempenhou o papel de ordenadora da sociedade e possua influncia em todos os mbitos da comunidade fazendo prevalecer, assim, a tradio crist em toda esfera social. Para os defensores do integrismo, a civilizao crist foi uma realidade histrica concreta de ordenao social pautada pela doutrina escatolgica e soteriolgica da Igreja que teria sido realizada no perodo medieval. Garcia-Pelayo, em estudo sobre os mitos polticos, enfatizou que ainda na Idade Mdia se configurou a firme creencia en que el orden poltico haba de ser un intento de realizacin del reino de Dios en la tierra, a fin de restaurar el orden originario de las cosas quebrantado por el pecado (GARCIA-PELAYO, 1981, 153), portanto, que os prprios medievos estavam conscientes de que sua vivncia cotidiana estava intimamente relacionada com um plano maior, o plano da providncia para redimir os homens de seus pecados. O mesmo autor complementa que esta concepo deu origem ao conjunto de normas, sistemas e instituies constitutivas de uma realidade onde no havia clara distino entre os aspectos rigorosamente polticos dos religiosos. A viso religiosa, neste contexto, tinha considervel importncia para as representaes polticas, de maneira que existia reciprocidade nas formas simblicas utilizadas para esclarecer e legitimar as respectivas realidades. Na perspectiva histrica do catolicismo, o medievo significaria o ponto mais primoroso de aproximao entre a sociedade terrena e o ideal da Jerusalm Celeste, o momento em que a ordemiii deu a tnica da configurao social. A representao dessa sociedade pautada pela solidez - o que supe a transformao do perecvel em eterno, do transitrio em permanente, da dvida em certeza -, efetivou-se centrando a histria em um elemento transhistrico, neste caso a Cidade de Deus. Conforme salientou Garcia-Pelayo, a histria deveria se assemelhar a um quadrado, que na simbologia medieval significa o estvel, o firme, o que no gira nem roda, o que, por integrar os quatro lados iguais, manteria o equilbrio e a firmeza dos quatro elementos do cosmos (GARCIA-PELAYO, 1981, 197). Ivan Manoel tambm enfatiza que a interpretao catlica ultramontana/integrista aponta a Idade Mdia como o perodo em que a Igreja, implantada e consolidada com o auxlio do Imprio Carolngio, pde desempenhar sua funo de paralisadora do movimento pendular (de aproximao e afastamento de Deus) e fixadora do homem na rbita divina. Em conseqncia desta proximidade com o sagrado, os homens desfrutaram de alguns sculos de paz e verdadeira civilizao, viveram sua Idade de Ouro, e completa:

[...] eplogo grandioso e coerente com o conjunto da doutrina se a Idade Mdia significou verdadeiramente civilizao, somente a exausto da inteligncia humana poderia explicar o seu esfacelamento, que, no fundo, significaria a destruio do prprio homem. E essa viso apocalptica era a prpria sntese catlica sobre o sculo XIX e tudo quanto ele representava. Diante daquilo que lhe parecia ser o desdobramento lgico do mundo moderno a completa destruio da sociedade humana o grupo ultramontano delineou uma estratgia poltica de mbito mundial para realizar o que lhe parecia necessrio: a paralisao do pndulo da histria. (...) Voltar Idade Mdia significava reunir-se novamente, reconstruir a Unidade querida por Deus e destruda pelo pecado, dissolver-se novamente no Absoluto, reconstruir a Idade de Ouro perdida. (MANOEL, 2004, p.124) A crena na existncia desta Idade de Ouro perdida, de uma configurao social estvel, ordenada e sacral em tempos idos, foi retomada pelos catlicos conservadores que, definindo o mundo moderno como corrompido, afastado do plano divino e do prprio Deus, destacaram sua preponderncia enquanto proposta poltico-crist plausvel de ser reconstruda e como sistema ideal. Diante da apoteose do homem foi elaborada a tese da reconstruo medieval como nica resposta catlica adequada para solucionar as tendncias histricas manifestadas pelas revolues do mundo moderno. Esta tambm a compreenso e proposta da TFP, que atua no campo cultural visando reavivar a cultura e a tradio crists e no campo poltico lutando contra os fatores de desagregao que desde a Idade Mdia estariam dilapidando a influncia da Igreja sobre o corpo social. Para este grupo de catlicos, o desafio a restaurao da ordem, a reedificao da civilizao crist, austera e hierrquica, fundamentalmente sacral, antiigualitria e antiliberal (OLIVEIRA, 1998, p.93), ou seja, a reconstruo de uma sociedade desigual, cuja conduo esteve cargo de elites aristocrticas que, sob a influncia da doutrina perene da Lei natural, da Lei de Deus e do Magistrio Infalvel da Igreja, consolidaram a nica e verdadeira civilizao ideal preconizado ainda por Pio X: [...] a civilizao no mais est para ser inventada, nem a cidade nova para ser construda nas nuvens. Ela existiu, ela existe; a civilizao crist, a cidade catlica. Trata-se apenas de instaur-la e restaur-la sem cessar sobre seus fundamentos naturais e divinos contra os ataques sempre nascentes da utopia mals, da revolta e da impiedade. (PIO X. Apud: OLIVEIRA, outubro/1996, p.06) Restaurar a civilizao crist, austera e hierrquica , portanto, restaurar uma ordem poltica, social e econmica em consonncia com os princpios da lei natural e da lei de Deus; reconhecer a Igreja Catlica Apostlica Romana como nica verdadeira e o seu magistrio como infalvel; restaurar a reta disposio das coisas conforme seu fim natural e sobrenatural.
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Esta questo da interveno no temporal a partir de uma doutrinao religiosa nos remete aos estudos de Bourdieu e sua concepo dinmica de campo. Buscando compreender a prtica da TFP no contexto social brasileiro, ampliamos nossa perspectiva de anlise incorporando mesma uma dinmica mais abrangente que inclui as vrias possibilidades de contato, influncia, composio, simbiose, conflito, etc., entre campos diversos (econmico, poltico, religioso, educacional, intelectual, entre outros). Max Weber j preconizava esta dinmica em suas obras, em especial na anlise realizada sobre as relaes eletivas existentes entre a doutrina protestante e o ethos econmico (WEBER, 1999). Na sua concepo, tal atrao entre domnios diferenciados foi denominada de afinidade eletiva e designaria uma articulao entre estruturas socioculturais dotadas de certo parentesco cultural ou homologia estrutural sem que houvesse a formao de uma substncia nova ou uma modificao essencial dos componentes iniciais, mesmo se tal interao tivesse conseqncias eficazes, em particular, o reforo da lgica prpria de cada uma das figuras iniciaisiv. Como salientou Michael Lwy, apesar da religio e da poltica pertencerem a configuraes sociais ou culturais diferentes, ambas esto ancoradas em uma base comum: tanto as crenas religiosas quanto as crenas polticas funcionam como um corpo de convices individuais e coletivas que esto fora do domnio imediato da verificao e da experimentao empricas, mas que do sentido e coerncia experimentao subjetiva dos que a vivenciam (LWY, 2000, p.62). Portanto, ambas so compreendidas como estruturas de compreenso do mundo que, mais do que fornecer explicaes sobre o mundo e a realidade, mobilizam aes concretas em funo dos elementos estruturantes comuns. Bourdieu tambm destaca esta interpretao ao afirmar que os produtos oferecidos pelo campo poltico so instrumentos de percepo e expresso do mundo social, e que tambm o campo poltico regido pela lgica de mercado. Neste sentido, afirma o autor: [...] o campo poltico pois o lugar de uma concorrncia pelo poder que se faz por intermdio de uma concorrncia pelo profano ou, melhor, pelo monoplio do direito de falar e de agir em nome de uma parte ou da totalidade dos profanos. O portavoz apropria-se no s da palavra do grupo dos profanos, quer dizer, na maioria dos casos, do seu silncio, mas tambm da fora desse mesmo grupo, para cuja produo ele contribui ao prestar-lhe uma palavra reconhecida como legtima no campo poltico. A fora das idias que ele prope mede-se, no como no terreno da cincia, pelo seu valor de verdade (mesmo que elas devam uma parte da sua fora sua capacidade para convencer que ele detm a verdade), mas sim pela fora de mobilizao que elas encerram, quer dizer, pela fora do grupo que as reconhece, nem que seja pelo silncio ou pela ausncia de desmentido, e que ele pode manifestar recolhendo as suas vozes ou reunindo-as no espao. (BOURDIEU, 2000, p.185) Esta definio de campo poltico apresenta vrias semelhanas ou correspondncias com o campo religioso evidenciando inmeros pontos de contato entre estas esferas distintas, mas passveis de atrao; passveis de transformarem-se em elementos realizadores de uma conjuno efetiva, da configurao de uma afinidade eletiva entre eles. Primeiramente a lgica mercadolgica que rege ambos os campos,
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transformando seus atores em representantes comerciais de vises de mundo passveis de adeso, composio, legitimao, ou no, mas que demonstram uma capacidade potencial de convergncia ativa. Em segundo lugar, percebemos a potencialidade destes grupos restritos em representar (atravs de mandato ou de silncio, como bem notou Bourdieu) estratos sociais inteiros, numa clara demonstrao do poderio simblico que ser colocado em disputa nos jogos de poderv. Depois, convergem entre os campos religioso e poltico, a adeso a um conjunto de idias, a uma viso de mundo pela certeza em sua verdade, em um estatuto de confiana que definido muito mais subjetivamente do que empiricamente, mas que, justamente por mobilizar aes pelo reconhecimento e pela crena, evidenciam a eficcia do poder simblico enquanto instigador de aes no conjunto do social. Em quarto lugar destacamos como elemento comum a atuao contempornea tanto da religio quanto da poltica, suas propostas de construo de novas sociedades, mais fraternas no primeiro caso, mais democrticas e/ou justas no segundo. A Igreja Catlica defende a construo do reino de Deus na terra, a edificao de uma Jerusalm Terrestre, semelhante Jerusalm Celeste, mas com as caractersticas inerentes ao campo temporal e sempre voltada para melhor propiciar a santificao dos homens suscitando, como conseqncia, sua salvao eterna. Por fim, lembramos que ambas as esferas tm potencialmente na outra uma importante fonte de legitimao e apoio. Arno Mayer (1977, p.76), em anlise sobre o tema da contra-revoluo na Europa, destaca que o arsenal doutrinrio de contra-revolucionrios, de conservadores e de reacionrios convergente e que as diferenas mais perceptveis sero estabelecidas pela disparidade das metas principais e da atuao de cada grupo: os conservadores almejam saciar suas inmeras sedes de poder; os reacionrios anseiam fazer recuar os ponteiros da histria; e os contra-revolucionrios desejam adquirir o controle do estado e do governo. No caso da TFP esta ao se realizaria atravs da influncia positiva que possam exercer nos detentores do poder e no propriamente na conquista do governo, como enfatizou o tefepista Santos, A TFP nunca pleiteou cargos, nunca a TFP pretendeu pr um deputado seu em Braslia, no, poltica no sentido mais alto, ou seja, quer participar da conduo poltica do pas (SANTOS, 2005). Desenvolvendo tal tipologia tripartite, Mayer destaca que os reacionrios so crticos impassveis e pretensiosos da sociedade vigente, salienta que rejeitam o mundo pela sua decadncia, corrupo, perniciosidade e contradies. So pessimistas com relao ao presente (corrompido) e ao futuro (incerto). Desconfiam de noes como progresso e de inovaes, sendo muitas vezes hostis com relao cincia, tecnologia, educao, indstria, urbanizao, juventude, intelectuais e eruditos. Tem como caracterstica denunciar seus antagonistas como conspiradores diablicos voltados para a corrupo do homem e da sociedade. Afora este quadro negativo e pessimista, os reacionrios tambm desejam uma mudana radical, mas esta mudana est relacionada com a volta a um passado mitificado e romantizado, [...] nesse passado, buscam o restabelecimento e a restaurao das instituies monarquia, igreja, propriedades e comunidades que sustentam uma ordem hierrquica de privilgios e prerrogativas, e que tambm constituem uma barreira contra o nivelamento corrosivo do estado, da sociedade e da cultura. Uma vez recuperados, os velhos bons tempos ficariam congelados para sempre. (MAYER, 1977, p.57)
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Em tempos de normalidade os reacionrios procuram o isolamento, mas em pocas incertas se uniriam aos conservadores e contra-revolucionrios crendo que o presente seja melhor do que um futuro incerto. J os conservadores tm conduta e propsitos tidos como correlatos da idade madura, do equilbrio temperamental ou psicolgico, do interesse adquirido ou da combinao desses fatores. Seu pensamento tem o carter de uma refutao articulada e no de uma inovao criativa, visto que destina-se a dar coerncia defesa das instituies sociais, econmicas e polticas tradicionais (MAYER, 1977, p.59). Em tempos normais sentem-se satisfeitos e se identificam com o status quo, em tempos de crise se dividem em trs grupos principais (os que do maior importncia a sua posio, os que aproveitam a oportunidade para melhorar de posio e os que procuram minimizar e reduzir sua deteriorao) e se aproximam dos defensores de uma profilaxia anti-revolucionria ideolgica e agressiva. Tendem a solucionar as divergncias com conciliaes contnuas e muitas vezes coincidem com a reao e a contra-revoluo. A contra-revoluo, por sua vez, no seria um fenmeno simultneo a pocas de equilbrio poltico, econmico e social, mas sim da instabilidade, da ciso e da desordem que ganha fora quando as foras normalmente conflitantes mas acomodadoras comeam a abandonar a poltica de conciliao (MAYER, 1977, p.14). Em sua propaganda primam pela necessidade da mudana de atitude, mentalidade e perspectiva como primeiro passo para a mudana nas estruturas sociais e econmicas. Os contra-revolucionrios caracterizam-se pela arregimentao em pocas de crise, por no possurem um grupo de adeptos fixos. Segundo Mayer, os lderes contrarevolucionrios, suas idias e seus movimentos, esto ancorados nos moldes do conservadorismo e da reao. Em estilo, mtodo e aparncia seu afastamento da poltica da reao e concesso mutua radical, mas em outros aspectos o projeto contrarevolucionrio toma a forma de uma ao estabilizadora e de salvao, disfarada em cruzada milenar de vitalismo herico (MAYER, 1977, p.83). Seus partidrios destacam-se pela mobilizao de grupos descontentes ou ressentidos e de classes em crise, exacerbando e manipulando seu ressentimento contra os que esto acima e o temor pelos que esto abaixo (destacamos que esta premissa, aplicada a TFP se refere especificamente atuao em sociedades consideradas revolucionrias, atingindo-se o que avaliam como um modelo ideal de governo a submisso e a fidelidade aos governantes deve ser a tnica comum). Neste sentido, Monteiro de Lima, descrevendo a eficcia e o contexto favorvel ao recrutamento de novos membros entre grupos em crise para o corpo de tropa da TFP na segunda metade da dcada de 70, e as incongruncias s quais aderem posteriormente, conclua que: [...] as condies favorveis a esse xito so encontradas pelos aliciadores nos estratos sociais de baixa ou nenhuma renda e nvel cultural inferior, com a ignorncia e as carncias abrindo-lhes, pois, as portas largas do sucesso na tarefa de ampliar os quadros da militncia tefepista. nas favelas, periferias urbanas, zonas rurais, internatos gratuitos e estabelecimentos de confinamento de menores entre outras reas, que o grupo da direita comumente vai buscar seus futuros soldados. Isto posto, inegvel que os jovens que formam o corpo de tropa da TFP provm, na maioria, dos segmentos mais humildes da populao (sem Tradio), so geralmente rfos e
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filhos de mes solteiras (sem Famlia) e no tm sequer um palmo de terra como patrimnio (sem Propriedade). Em outras palavras, lutando por valores que desconhecem, caracterizam o mais eloqente antagonismo ao trinmio de metas que impulsiona a causa da entidade a que pertencem. (LIMA, 1980, p.20) Como vimos, a tipologizao de Arno Mayer contempla diferenas de propsitos e atuao dos trs grupos descritos, mas tambm apresenta suas convergncias, indicando que os reacionrios, conservadores e contra-revolucionrios, pelo parentesco cultural que apresentam, muitas vezes se amalgamam e se confundem. Tambm nos filiamos compreenso de Mayer que preza pela fluidez e labilidade dos limites que separam os trs grupos, acreditando que tal situao revela a realidade emprica de nosso objeto de pesquisa. Deste modo, optamos por utilizar sua tipologia para designar as atuaes pblicas da TFP como tipicamente contra-revolucionrias e seu lder, Plnio Corra de Oliveira, como representante da reao, mas destacamos que ambos possuem traos presentes em mais de uma das classificaes, denotando que esta tipologia tornase uma ferramenta interpretativa no rgida que auxilia na compreenso da realidade, mas que no a esgotavi. Deste modo temos na TFP um lder reacionrio que, atravs de seu arsenal analtico e operativo, ir orientar doutrinariamente os contrarevolucionrios. Consideramos a TFP como representante da contra-revoluo, mas agregamos a esta definio a plasticidade inerente a mesma de adaptar-se s situaes especficas de cada contexto social e nacional em que atua, podendo incorporar caractersticas tipicamente reacionrias ou conservadoras quando for conveniente. Ou seja, a TFP contra-revolucionria quando em campanha (arregimentando, por exemplo, segmentos anti agro-reformistas para barrar mudanas constitucionais ou a aplicao da legislao pr-reforma agrria, tida por socialista e confiscatria), em situaes normais sua atuao reveste-se na defesa dos princpios da reao (com a sistematizao doutrinria de seu fundador) ou do conservadorismo poltico e cultural (com o encaminhamento de propostas legislativas ao congresso ou atuando como grupo de presso). A compreenso que os tefepistas tm de Igreja e de verdade est na raiz de seus projetos de interveno no campo temporal. Em decorrncia de toda sua compreenso de vida e de mundo (catlica integrista) devemos nos sublinhar novamente que a atuao social e poltica da entidade se orienta para a santificao, individual ou coletiva, dos homens, para conduzi-los salvao eterna. Sua crena de que toda a ordem temporal deve participar deste esforo atravs de sua adequao ao princpio de ministerialidade, ou seja, a ordem temporal deve servir aos desgnios de Deus e da verdadeira Igreja, pois estes desgnios so mais elevados do que a ordem temporal, j que se inserem na ordem sobrenatural. Enfaticamente, a sociedade e o Estado devem ser, a seu modo, instrumentos de santificao das pessoas, ajudando-as a atingir seu fim ltimo que alcanar o Cu (Nota da redao. In: OLIVEIRA, outubro/1998, p.16). Diante do exposto, partiremos para o estudo mais pormenorizado da atuao tefepista na sociedade brasileira pela defesa de uma proposta monrquica salientando que sua compreenso parte sim de uma relao direta entre os campos temporal e espiritual (carter soteriolgico) e tambm de pressupostos polticos ancorados no conservadorismo, como argumentaremos a seguir a partir da discusso acerca da compreenso dos tefepistas sobre a autoridade e o poder.
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A autoridade, definida como poder estvel, continuativo no tempo, a que os subordinados prestam, pelo menos dentro de certos limites, uma obedincia incondicionalvii , compreende fenmenos sociais variados e difusos em todo o corpo social: poder dos pais sobre os filhos na famlia, do mestre sobre os alunos na escola, do chefe de uma igreja sobre os fiis na religio, do empresrio sobre os trabalhadores na empresa, do chefe militar sobre os soldados no exrcito, do Governo sobre os cidados no Estado (STOPPINO. In: BOBBIO; MATTEUCCI; PASQUINO, 2002, p. 89). Neste sentido, a autoridade seria interpretada no conservadorismo como uma cadeia de hierarquias sobrepostas, que ascenderia de nveis individuais e temporais e culminaria no sobre-humano, no poder espiritual, encadeando todos os seus nveis com base em verdades atemporais, teolgicas ou histricas. Nesta compreenso, dois elementos se sobrepem e, de certa forma, orientam os demais: a idia de hierarquia (desigualdade) e a perspectiva tripla com especial acento s organizaes intermedirias (indivduos, grupos e associaes intermedirias e o Estado). J o poder, que compreende desde a capacidade geral de agir, at capacidade do homem em determinar o comportamento do homem (STOPPINO. In: BOBBIO; MATTEUCCI; PASQUINO, 2002, p. 933), ou ainda a oportunidade existente dentro de uma relao social que permite a algum impor a sua prpria vontade mesmo contra a resistncia e independentemente da base na qual esta oportunidade se fundamenta (WEBER, 2002, p.107), representa a efetivao da autoridade sobre algum, um grupo, associao, etc. Tratando-se de poder poltico, tambm pode se referir as formas de governo pelas quais um Estado se organiza. Como destacou o tefepista Fragelli, faz parte do ensinamento pontifcio que as trs formas de governo monarquia, aristocracia e democracia - so lcitas em si. A Igreja no se ope a qualquer forma de governo que seja justa e atenda ao bem comum. Entretanto, Pio VI, adotando a posio de So Toms de Aquino, ensina que a monarquia a melhor entre todas (FRAGELLI, outubro/2003, p. 30). Deste modo, a TFP defende que como ideal o regime monrquico. Tambm se filiando s teses de So Toms de Aquino, os tefepistas mantm-se vinculados ao discurso tradicional catlico que preconiza a unio efetiva entre trono e altar, numa conjugao propcia manuteno da unidade, da paz e da salvao. A monarquia, hereditria, estvel e duradoura, preservaria de maneira mais perfeita a harmonia e a ordem desejadas por Deus. Como relatou Barreiros, [...] a TFP monarquista, inclusive os dois primeiros herdeiros do trono na linha legtima de sucesso, Dom Luiz de Orleans e Bragana e o Dom Bertrand de Orleans e Bragana, so da TFP. (...) so monarquistas [os membros] porque so medievalistas: a monarquia o regime ideal, divino... O rei o por direito divino e no decorre da vontade popular, mas da vontade de Deus. Aquela viso monrquica do catolicismo medieval, que o catolicismo da TFP (BARREIROS, 2004). Cumpre tambm destacar a destreza do lder da TFP em lidar com o contexto imediato de atuao dos membros da sociedade. Plnio, ainda que ardoroso defensor das benesses da monarquia, salienta que embora a monarquia seja o modo mais perfeito de governar, destaca que sob determinadas condies histricas outras formas de governo podem ser mais propcias a um melhor ordenamento do social e que, assim como a monarquia, a repblica, a democracia e a prpria ditaduraviii podem representar os bons valores da doutrina infalvel da Igreja quando no servirem de pontas de lana para a
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Revoluoix. Entretanto, tal defesa monrquica tefepista muito mais discursiva do que efetiva, visto que o alvo imediato da TFP vincula-se ao contexto em que atua o que, de certa forma, inviabilizaria uma campanha mais explcita em prol da monarquia no pas. Esta caracterstica tambm se vincula tradio constituinte brasileira que, deste 1891 (art. 90, par. 4), restringia que qualquer projeto de alterao do regime poltico pudesse ser considerado pelo Legislativo; prerrogativa que foi mantida nas constituies seguintes, conforme destacou o tefepista Santos: [...] essa clusula ptrea que tinha o efeito prtico de impedir discriminatoriamente que os monarquistas pudessem se organizar e trabalhar pela restaurao monrquica por meio de eleies foi paradoxalmente mantida pelas Constituies republicanas de 1934 (art. 178, par. 5), de 1946 (art. 217, par. 6) e 1967 (art. 47, par. 1). (SANTOS, 1988, p.19) Somente a Assemblia Constituinte de 1987 oficializou a revogao da chamada clusula ptrea, possibilitando aos monarquistas de todo o pas uma atuao pblica mais efetiva, a partir da promulgao da Constituio de 1988. Outra vitria dos monarquistas, recorda Santos, vincula-se tambm atuao do deputado Cunha Bueno (PDS/SP)x responsvel pela proposta anterior -, de promover um abaixo-assinado, juntamente com entidades monarquistas de diversos estados, solicitando a realizao de um plebiscito que versasse sobre a forma de governo que a populao considerasse ideal para o pas: repblica presidencialista, repblica parlamentarista ou monarquia parlamentarista (SANTOS, 1988, p.22). Mas, como destacaram Roberti e Costa, a proposta monarquista defendida por Cunha Bueno era bastante singular. O deputado defendia uma monarquia moderna, onde o rei exerceria o papel de fiscalizador e moderador. Sua proposta era inspirada nas monarquias brasileira e espanhola e ainda no parlamentarismo alemo e defendia que o povo elegeria seus representantes municipais e estaduais, que por sua vez elegeriam os prefeitos e governadores (ROBERTI, COSTA. In: ABREU [et al], 2001, p.871). O plebiscito aconteceu em 21 de abril de 1993 (embora agendado inicialmente para o dia 07 de setembro de 1993) e revelou, segundo analistas polticos, o desinteresse e a desinformao dos eleitores sobre o tema, dado o expressivo nmero de votos nulos e o elevado nvel de absteno (ROBERTI, COSTA. In: ABREU [et al], 2001, p.871). No entanto, a compreenso de membros da Casa Imperial do Brasil Ramo Dinstico de Vassouras foi diversa. Em entrevista sobre o tema do monarquismo no Brasil, Dom Bertrand de Orleans e Bragana, imediato sucessor do atual Chefe da Casa Imperial, Dom Luiz de Orleans e Bragana (ambos membros destacados da TFP), salientou que aps os 99 anos em que os monarquistas foram impedidos de representar seus anseios polticos e dos problemas e desvios surgidos durante o plebiscito, o resultado mostrouse expressivo: [...] ns tnhamos contra ns nesse plebiscito absolutamente tudo. Ns tnhamos toda uma reunio do capital, toda a grande imprensa, todos os 99 anos de formao da histria, ns tnhamos tudo contra ns e apesar disso ns conseguimos 13% dos votos. (ORLEANS E BRAGANA, 2005, p.07)
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Para o prncipe imperial, alguns fatores tornaram-se obstculos expressivos para a realizao de uma campanha mais efetiva, justa e representativa da vontade dos brasileiros: [...] em primeiro lugar, faltou tempo para a formao dos quadros. Faltaram meios econmicos, em segundo lugar. Em terceiro lugar, na parte da propaganda prevista nas disposies transitrias da Constituio, sobre o tempo que seria destinado aos defensores da monarquia parlamentar, da repblica parlamentarista ou da repblica presidencialista, nessa discusso do tempo nos meios de propaganda, ns fomos cortados. Deu-se o monoplio da propaganda em favor da monarquia a um deputado que fez um caos, no souberam dar os argumentos centrais e no apresentaram, na propaganda, a Dom Luiz como sendo o herdeiro da Coroa. O projeto desse deputado defendia uma posio verdadeiramente absurda para quem se dizia monrquico ele se dizia monarquista mas na verdade no o era -, ento ele dizia que quem deveria determinar quem seria o rei seria o Congresso; mais adiante, dizia que, assim como o Congresso pode determinar quem ser o rei, poder tambm depor o rei, se houver uma incompatibilidade deste com o Congresso. Ns respondamos: isso no uma monarquia, uma ditadura do Legislativo travestida de monarquia. (ORLEANS E BRAGANA, 2005, p.07/08) De qualquer modo, o fato da mudana da legislao em relao ao sistema monrquico e a realizao de um plebiscito foram em si significativos para um pas que se quer tolerante e democrtico. Tal avaliao tambm corroborada por Dom Bertrand, para quem existe um sentimento monrquico latente entre os brasileiros que, de certa forma, aflorou no perodo de campanha: [...] de fato, o plebiscito para ns foi uma grande conquista: antes do plebiscito, a monarquia era vista, pela maioria dos brasileiros, como um sonho de algum saudosista, um sonho de uma noite de vero. Depois do plebiscito, a monarquia passou a ser vista como uma alternativa para o fracasso da repblica, e, para um nmero crescente, como a grande esperana. E a partir da comeou-se a fazer o que no tivemos condies de fazer antes, porque era proibido, que formar os quadros monrquicos em todo o Brasil. (ORLEANS E BRAGANA, 2005, p.07) Neste sentido, uma avaliao muito interessante de todo este processo foi efetivada pelo tefepista Santos que, a ttulo pessoal, acompanhou e participou do processo com a publicao obras sobre a questo monrquicaxi: [...] vou fazer uma outra considerao que talvez a surpreenda. Foi bom ou foi mal? Sinceramente, eu acho que
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naquele contexto, com a classe poltica que ns temos, com as condies do Brasil atual, se a monarquia tivesse vencido ela no poderia ter feito pelo Brasil o bem que ela tinha capacidade de fazer. Talvez tenha sido melhor, para os ideais monrquicos, que ela tenha tido uma vitria moral, mas no tenha vencido o plebiscito, porque a Famlia Imperial do Brasil permanece como uma espcie de reserva moral da nacionalidade. No futuro - o futuro s a Deus pertence - possvel que cheguemos a um momento em que o Brasil queira, novamente, chamar sua Famlia Imperial e talvez seja a hora histrica dela. Em 93 eu acho que no era o momento. (SANTOS, 2005, p.16) Sem respaldo popular e legal para uma defesa mais veemente do regime monrquico-aristocrtico durante quase trs dcadas de atuao devido ao chamado decreto rolha -, a TFP limitou-se a idealizar este sistema de governo e atuar em prol da manuteno de uma poltica de privilgios, condizente com os interesses dos grupos ruralistas e aristocrticos que, desde a sua fundao em 1960, participam efetivamente ou atravs de financiamento das atividades pblicas desenvolvidas pela entidade. Ressaltamos que, embora a TFP, enquanto entidade, no tenha referendado o plebiscito ou manifestado opo pblica por qualquer das formas e sistemas de governo em questo, muitos membros, a ttulo pessoal, dedicaram-se pela campanha em prol da monarquia. Tal deciso, como destacou Dom Bertrand, refletia um posicionamento anterior acordado com o fundador da TFP, visto que [...] a campanha da monarquia tem um objetivo muito definido, que a restaurao da monarquia, e a TFP tem um objetivo muito mais amplo, que a defesa das instituies bsicas de nossa civilizao ocidental e crist, que pode-se resumir na defesa da tradio, da famlia e propriedade. (ORLEANS E BRAGANA, 2005, p.09) Deste modo, ficou decidido que a TFP, enquanto entidade, no tomou partido, quer dizer, a TFP apoltica, ela esteve margem do plebiscito; mas, individualmente, vrios membros da TFP colaboraram de uma forma ou de outra(SANTOS, 2005, p.15). Nesta mesma direo, o egresso Barreiros tambm recorda que a TFP explicitamente monarquista, que seus membros so ou tornam-se monarquistas, mas que um envolvimento da entidade no seria condizente com a prpria proposta monrquica que adotam. O plebiscito indicava a possibilidade de uma monarquia parlamentar, mas para a TFP o monarca monarca por direito legtimo de sucesso, isso faz parte da lgica da monarquia (BARREIROS, 2004, p.11), portanto, a proposta em questo no estaria sendo coerente com a verdadeira monarquia. Interessante mencionar que as adeses de membros campanha tambm ocasionaram certos problemas internos na TFP, que estariam contrariando suas funes e objetivos declarados, principalmente porque muitos dos membros que participaram da campanha eram vistos como pessoas que estavam querendo a conquista do poder, enveredando por um quase partidarismo poltico que equivalia a se inserir dentro da sociedade revolucionria, mais ou menos isso (BARREIROS, 2004, p.12). Portanto, apesar de inmeras adeses pessoais campanha pr-monarquia de 1993 e dos eventuais
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problemas decorrentes -, a TFP se eximiu de um compromisso formal com o processo. Como destacou Barreiros, a TFP monarquista, mas [...] da a transformar essa ideologia monrquica numa ao poltica outra histria, do ponto de vista de ao oficial da TFP nunca houve nada de envolvimento institucional da TFP, claro que no, a TFP no ia se engajar numa campanha poltica fadada ao fracasso, ela jamais faria isso, no ia jogar suas fichas, seu prestgio institucional naquilo. (BARREIROS, 2004, p.11) Para finalizar, destacamos que, sem respaldo popular e legal para uma defesa mais veemente do regime monrquico-aristocrtico durante quase trs dcadas de atuao devido ao chamado decreto rolha -, a TFP limitou-se a idealizar este sistema de governo e atuar em prol da manuteno de uma poltica de privilgios, condizente com os interesses dos grupos ruralistas e aristocrticos que, desde a sua fundao em 1960, participam efetivamente ou atravs de financiamento das atividades pblicas desenvolvidas pela entidade. Aps esta exposio sobre os elementos doutrinrios que orientam a atuao pblica tefepista, h que se destacar alguns pontos. Primeiramente, esta predileo no s tefepista, mas catlica conservadora, de eleio da monarquia como forma mais perfeita de governo (seguindo o So Toms de Aquino) e a prpria adoo de traos monrquicos em suas prticas internas e na semntica global de seu discurso pblico revelam mais do que nostalgia. Eles representam tambm os anseios por um novo projeto de sociedade que, no efetivando-se na realidade emprica por inmeros fatores, acaba por ser lanada ao futuro prximo (traos milenaristas que analisaremos no prximo captulo). Em segundo lugar, destacamos que as campanhas da TFP so representativas de interesses muitas vezes difusos entre a populao em geral adepta ao conservadorismo poltico, como demonstram inmeros estudos sobre a prtica poltica brasileira e o crescimento do conservadorismo e reao em inmeros pases ocidentais. Por fim, decorrente desta ltima observao, defendemos que a TFP no pode ser considerada como essencialmente anacrnica, como querem muitos autores. Que ela represente valores medievais, monrquicos e nobilirquicos tidos por anacrnicos aceitvel em certa medida, mas sua atuao altamente contempornea. Basta analisar a prpria mudana de argumentos na defesa de um tema como a questo agrriaxii, suas formas de atuao e sua adequao aos debates atuais em cada uma de suas campanhas.
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Este artigo articula reflexes apresentadas na tese de doutorado intitulada Tradio, Famlia e Propriedade (TFP): As idiossincrasias de um movimento catlico, defendida em 2007 na Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), orientada pelo prof. Dr. Artur Csar Isaia e financiada pela CAPES. ii O integrismo nasceu na, Europa no sculo XIX, como oposio ao modernismo, que naquele momento traduzia-se tambm no chamado catolicismo popular. Conforme Alves, o integrismo um ramo teolgico de uma posio poltica sustentada pelos papas Pio IX e Pio X, o catolicismo integral, que defende a imutabilidade e a inteligibilidade da posio dominante da Igreja na sociedade. ALVES, Marcio Moreira. A Igreja e a Poltica no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1979. Segundo Poulat, o termo integrismo catlico freqentemente utilizado como sinnimo de integralismo, o que no correto. O integralismo parte de uma concepo global e unitria de cristianismo, reafirma sua integridade doutrinal e quer ser um sistema de vida e pensamento aplicvel a todas as necessidades da vida moderna. POULAT, Emile. Integralismo. In: BOBBIO, Norberto. MATTEUCCI, Nicola. PASQUINO, Gianfranco (Orgs). Dicionrio de Poltica. Braslia: Editora da UnB, 1986. p. 635-637. iii Para os tefepistas o conceito de ordem relaciona-se, tambm, com uma compreenso teolgica, ou seja, por ordem designam no apenas a disposio metdica e prtica das coisas materiais, mas, conforme o

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conceito tomista, a reta disposio das coisas segundo seu fim prximo e remoto, fsico e metafsico, natural e sobrenatural. OLIVEIRA, Plnio Corra de. Auto-Retrato Filosfico. Catolicismo. So Paulo. N 550, p. 03-33, Outubro/1996. p. 08. iv Weber no estabeleceu uma definio textual de afinidade eletiva mas, da leitura de suas obras, Lwy descreveu o que seria, conforme descrio acima. Um tanto diversa a definio de Lwy, para quem a afinidade eletiva seria um tipo particular de relao dialtica entre duas configuraes sociais ou culturais, uma analogia estrutural, um movimento de confluncia ativa, de combinao capaz de chegar at a fuso. LWY, Michael. Redeno e Utopia. O judasmo libertrio na Europa Central. So Paulo: Cia das Letras, 1989. ps. 16 e 13. v Esta atitude patente entre os tefepistas. Ao anunciarem serem porta-vozes da ortodoxia religiosa, confrontam os eclesisticos progressistas defendendo a legitimidade de sua posio teolgica com o respaldo de alguns prelados e o silncio dos demais. J no campo scio-poltico, os tefepistas apresentamse como representantes dos verdadeiros catlicos, extrato no desprezvel em disputas polticas. Apesar de inmeras manifestaes, tanto civis quanto eclesisticas, contrrias a este auto-mandato que apregoam, os tefepistas utilizam-se desta pretensa legitimidade de sua representao para atuarem no contexto brasileiro. Sua efetividade questionvel, mas a fora persuasiva deste discurso mandatrio tem um carter potencial, que no deve ser menosprezado. vi Destacamos que, afora o primor da obra de Mayer, seu estudo bastante datado, visto os constantes avanos terico-metodolgicos disponveis contemporaneamente e que ampliaram no s os objetos de estudo, mas significativamente as abordagens sobre os temas de pesquisa. Sem desmerecer sua obra, acreditamos que a anlise de Mayer serve como um importante marco terico-analtico que utilizo com segurana - mas que, pelo seu contexto de produo, no d conta de todas as transformaes contemporneas nos trs grupos analisados. vii Tal compreenso de autoridade atualmente questionada pela sua indefinio quanto legitimidade do poder. Stoppino complementa que outra concepo, que define autoridade como um tipo particular de poder, aquele em que a disposio de obedecer de forma incondicionada se baseia na crena da legitimidade do poder (...) o poder legtimo, mais difusa contemporaneamente entre os estudiosos da poltica. Em nosso trabalho, que contempla a gnese do pensamento conservador e sua dogmtica mais difusa, opta pela primeira definio que compreende a autoridade como poder estabilizado visto que, para muitos conservadores e contra-revolucionrios catlicos, o poder deriva do supra-humano, portanto, as cadeias de hierarquias seriam modelos de ordenamento concreto moldados conforme a vontade de Deus e que teria se consolidado no perodo paradigmtico da Idade Mdia. STOPPINO, Mario. Autoridade. In: BOBBIO, Norberto. MATTEUCCI, Nicola. PASQUINO, Gianfranco (Orgs), 2002. p. 88 e 90. viii Plnio distingue entre ditadura revolucionria e contra-revolucionria afirmando que Ela ser uma ou outra coisa em funo das circunstncias de que se originou, e da obra que realizar. E isto, quer esteja em mos de um homem, quer de um grupo. H circunstncias que exigem, para a salus popoli, uma suspenso provisria de todos os direitos individuais, e o exerccio mais amplo do poder pblico. A ditadura pode, portanto, ser legtima em certos casos. Uma ditadura contra-revolucionria e, pois, inteiramente norteada pelo desejo de Ordem, deve apresentar trs requisitos essenciais: Deve suspender os direitos, no para subverter a Ordem, mas para a proteger (...). Por definio, esta suspenso deve ser provisria, e deve preparar as circunstncias para que o mais cedo possvel se volte ordem e normalidade (...). O fim precpuo da ditadura legtima hoje em dia deve ser a ContraRevoluo (...). Pelo contrrio, a ditadura revolucionria visa eternizar-se, viola os direitos autnticos e penetra em todas as esferas da sociedade para as aniquilar, desarticulando a vida de famlia, prejudicando as elites genunas, subvertendo a hierarquia social, alimentando de utopias e de aspiraes desordenadas a multido, extinguindo a vida real dos grupos sociais e sujeitando tudo ao Estado: em uma palavra, favorecendo a obra da Revoluo. OLIVEIRA, Plnio Corra de, 1998. p. 34/35. ix Neste sentido, salientou Armando A. dos Santos: Dr. Plnio dizia que seria uma coisa muito revolucionria querer fazer uma monarquia na Sua, por exemplo. H cantes puramente democrticos, h outros que so meio aristocrticos, tudo aquilo se formou organicamente ao longo dos sculos e aquilo funciona bem, no se mexa naquilo que est funcionando bem. SANTOS, Armando Alexandre dos. Entrevista sobre a TFP [So Paulo], 07 dez. 2005. Entrevista concedida a Gizele Zanotto. p.16. x Antnio Henrique Bittencourt Cunha Bueno, monarquista, foi eleito para a Assemblia Constituinte pela legenda do PDS, e destacou-se ao apresentar a proposta do plebiscito para determinar a forma e o sistema de governo, argumentando que o Brasil vivera seu perodo de maior estabilidade sob o regime monrquico. Defendia que neste sistema seria mais difcil ocorrer a corrupo, visto que o chefe de Estado no estaria comprometido com grupos econmicos financiadores de campanhas. Na Assemblia Constituinte foi contrrio ao rompimento de relaes diplomticas com pases que praticassem polticas

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discriminatrias raciais, limitao do direito de propriedade produtiva, legalizao do aborto, estabilidade do emprego, ao turno ininterrupto de seis horas, ao presidencialismo, proibio do comrcio de sangue, ao mandato de cinco anos para o presidente Jos Sarney e desapropriao da propriedade produtiva. Defendeu a pena de morte, a pluralidade sindical, a soberania popular e a nacionalizao do subsolo. ROBERTI, Eurdice. COSTA, Marcelo. Cunha Bueno. In: ABREU, Alzira Alves de, ... [et al], 2001. p. 870-872. xi So eles: A legitimidade Monrquica no Brasil (1988), Ser ou no ser um monarquista eis a questo! (1990), Parlamentarismo, sim! Mas brasileira: com Monarca e Poder Moderador eficaz e paternal (1992), O Brasil Imprio nas pginas de um velho almanaque alemo (1992). xii Em linhas gerais podemos perceber a argumentao iniciou como ofensa aos mandamentos de Deus, vetor inicial para a comunizao do pas, passando pela questo do direito natural de propriedade e direito herana. Mais tarde a nfase foi na questo da livre-iniciativa, legitimidade do princpio de subsidiariedade. Nos ltimos anos seu discurso anti agro-reformista preconiza pela defesa dos benefcios do agronegcio para a economia do pas, pela considerao da legislao do trabalho escravo como mtodo expropriatrio e pelo confronto aos progressistas e membros do MST como representantes de anseios polticos de alterao para um regime comunista, muito mais do que pela defesa de pedao de cho que beneficiaria os camponeses.

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