EMMANUEL LVINAS, O OUTRO E A ALTERIDADE 1 As transformaes econmicas aliadas ao progresso tcnico e cientfico desencadearam um processo de massificao do homem contemporneo

que se expressa na totalidade do Eu e no individualismo. Como se sabe, a sociedade contempornea fruto do ideal de emancipao da modernidade1 calcado no trip Liberdade, Fraternidade e Igualdade que se espalhou por todo mundo e influenciou sobretudo as concepes ocidentais. Passado j algum tempo, o ideal no se cumpriu e a destruio e a barbrie, ainda se fazem presentes. A morte e a violncia se tornaram aceitveis ante o progresso cientfico-tecnolgico; novas necessidades e desejos de consumo escravizam o homem em nome do desenvolvimento do capitalismo; o individualismo e o egosmo se justificam diante da competitividade e da concorrncia. Enfim, o individualismo continua sendo fomentado como forma de se atingir a felicidade plena. nesse contexto de no reconhecimento, de negao do outro, que Emmanuel Lvinas busca dar um sentido novo para a valorizao tica do humano. Construindo uma reflexo crtica da ontologia, ele oferece uma perspectiva de superioridade da tica sobre o Ser. Lvinas tem como base de todo o seu pensamento filosfico a relao com o outro - mago de toda vinculao humana. As relaes do ser humano so complexas, ou seja, a relao do Eu no consigo mesmo, nem entre Eu e o outro apenas, mas entre diversos seres humanos, numa existncia plural. Ele prope a tica da alteridade que, basicamente, consiste em se abrir para o outro, em especial para o que o outro me apresenta de diferente, de desigual, que merece ser respeitado exatamente como se encontra, sem indiferena, descaso, repulsa ou excluso pelas suas particularidades. O desenvolvimento do pensamento de Emmanuel Lvinas A tica, como busca radical do sentido do humano, uma questo de grande relevo na atualidade. Para Lvinas, ela o mvel de toda a filosofia, mas em sua obra, ela surge pouco a pouco, at ser definitivamente estabelecida como a filosofia primeira. Na verdade, o trabalho de Lvinas no foi o de escrever uma nova tica e sim o de demonstrar que a tica deve ser o ponto de partida de toda filosofia. Para ele a tica rompe com a idia identidade-Ser-totalidade e d lugar ao pensamento de que o Ser encontra seu verdadeiro sentido na sua relao com o outro, uma relao baseada na responsabilidade5, de modo a no reduzir o outro ao mesmo. A elaborao de seu pensamento aparece em obras sistematizadas e artigos diversificados dentro de sua temtica, que profundamente entrecortada pela sensibilidade aos sofrimentos humanos, algo no muito comum aos denominados grandes filsofos. Os comentadores de Lvinas do conta de que as experincias pessoais pelas quais ele passou foram determinantes para o desenvolvimento e consolidao de seu pensamento, especialmente a vivncia das duas grandes guerras. Essa construo se deu no decorrer de sua vida, se estabilizando, em definitivo, por volta de 1970. Cronologicamente a essncia da obra de Lvinas foi construda de 1929 a 1979. Alguns autores distinguem, para fins didticos, trs momentos na obra de Lvinas, sendo importante destacar, desde j, que h uma interconexo entre tais perodos, a
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Texto extrado do terceiro captulo de Lvinas e o outro: a tica da alteridade como fundamento da justia, dissertao de mestrado defendida em 2008, perante o Programa de Ps-Graduao em Direito da PUC-Rio, por Carla Silene Cardoso Lisba Bernardo Gomes.

saber: a) fase ontolgica (1929-1950): onde ele estuda a subjetividade relacionada ao mundo e a intersubjetividade no mundo; o conceito chave o Ser; b) fase metafsica (1950-1961): quando ele busca compreender a questo da totalidade do ser, com sua ntima saturao e desgua no questionamento ontologia pela provocao do que nela no se resolve; aqui encontramos a alteridade e a relao ao outro; o conceito chave o infinito8; c) fase tica (1961-1995): se caracteriza por uma intensa e rigorosa reconsiderao da questo da subjetividade esvaziada de sua auto-suficincia ontolgica; o conceito chave o Bem-alm-do-Ser. Outros, dizem que o pensamento de Lvinas delimitado em quatro momentos. O primeiro, encerrado em 1930, se caracterizaria por um dilogo com o pensamento de Husserl (fenomenologia) e de Heidegger (ontologia), onde a temtica tica ainda no aparece. Referido dilogo composto por comentrios explicativos e crticas internas aos sistemas desses pensadores. Em 1932 teria iniciado uma nova etapa do pensamento de Lvinas que se encerrou em 1960. Trata-se de uma etapa caracterizada pelo afastamento e distanciamento da filosofia de Heidegger, ainda que continuasse a manter um dilogo constante com a ontologia fundamental. Esse perodo refletiu a trajetria de constituio de um pensamento prprio. Sob a luz de suas reflexes iniciais, Lvinas inovou e anunciou a primazia da tica sobre a ontologia, anterioridade que marcar e se far presente em todas as suas obras futuras. Em 1961 ocorreu a publicao do livro Totalidade e Infinito11 sua tese de doutoramento em letras -, obra reconhecida e apontada como a primeira grande sntese filosfica do pensamento de Lvinas. Inaugurando um novo perodo, o terceiro, a tica o tema central da reflexo. Nele o pensador defendeu e sustentou a tese de que a tica anterior ontologia fundamental existencial e ponto de partida de toda filosofia. Segundo Lvinas a ontologia existencial de Heidegger deve ser vista como uma expresso de atropelo da tica ocorrido na modernidade ocidental. Para ele, a tica, como crtica, deve anteceder a ontologia, que dogmtica. Tem-se, assim, na filosofia de Emmanuel Lvinas a experincia tica por excelncia: o face a face que a partir do encontro com o rosto do outro, oferece a possibilidade de universalizao da razo.
Outrem permanece infinitamente transcendente, infinitamente estranho, mas o seu rosto, onde se d a sua epifania e que apela a mim, rompe com o mundo que nos pode ser comum e cujas virtualidades se inscrevem na nossa natureza e que desenvolvemos tambm na nossa existncia.

Por fim, o quarto perodo ter-se-ia iniciado em 1974 com a publicao da obra Outro modo que ser ou para alm da essncia. Neste livro o pensamento de Lvinas foi consolidado e atingiu carter definitivo momento em que a tica como filosofia primeira foi situada e coroada. Entendeu Lvinas que a tica se origina na sensibilidade e se fundamenta na exterioridade, com a responsabilidade e a solidariedade para com o outro, como substituio e acolhimento. O outro, enquanto anterioridade a qualquer razo, conforme Lvinas, eleva a alteridade posio primeira. Sua vasta produo terica demonstra a seriedade, a obstinao e a perseverana com que Lvinas encarou a pesquisa e a vida acadmica, procurando contribuir, de alguma forma, com a reflexo sobre a humanidade. Por outro lado, seus crticos rotularam sua obra de empirismo ou teologia, Lvinas, porm, dizia que a inteno de suas investigaes era fazer filosofia, muito embora afirmasse que a tarefa de filosofar era escutar a Deus14. Na verdade, a questo de Deus nas obras inicias de Emmanuel Lvinas se apresenta de forma discreta, a partir, porm, de Totalidade e Infinito, ela ganha fora. Impende ressaltar, entretanto, na esteira do que defende Lvinas, que a 2

escuta de Deus se d fora da filosofia ocidental e da teologia que acabam desaguando na ontologia, isto , a relao tica que d significado ao pensamento sobre o homem e sobre Deus. Fato que, na atualidade, a obra de Lvinas vem se consagrando, quer seja pelo tom de novidade, quer pela sua originalidade ou autenticidade. [...] A perspectiva de Lvinas a da ruptura da subjetividade cerrada na totalidade, da interrupo da razo fundada no Eu penso; e, para tanto, ele trabalha a idia de infinito, onde ele pode buscar refletir sobre a grandiosidade do ser humano. Em sntese, pode-se dizer que a consolidao do pensamento de Emmanuel Lvinas se d na crtica ao pensamento ocidental, organizado, segundo ele, como uma egologia, um retorno no Ser, no prprio Ser em-si-mesmo e que traz em si, o germe da guerra. Tomando o outro por premissa, ele busca fundar no acolhimento desse outro uma fonte da alteridade. Resgatando na meditao de Descartes a idia de um Deus no quanto prova de existncia dele que no pode ser envolvido, englobado pela conscincia, ante a finitude do prprio Eu, Lvinas prope uma nova forma de pensar o outro atravs da ruptura com a subjetividade fechada. [...] Pode-se dizer que para Lvinas o discurso filosfico deve se fundamentar na tica que dispensa qualquer retorno ontologia , pois esta est para alm-do-Ser e tem por base o Bem, o Infinito, e Deus; donde decorre a preocupao dele para com a categoria da justia.
A relao com o ser, que se d como Ontologia, consiste em neutralizar o ente para o compreender ou captar. No , portanto, uma relao com o outro como tal, mas a reduo do Outro ao Mesmo. Tal a definio da liberdade: manterse contra o outro, apesar de toda a relao com o outro, assegurar a autarquia de um eu. A tematizao e a conceptualizao, alis inseparveis, no so paz com o Outro, mas supresso ou posse do Outro. A posse afirma de facto o Outro, mas no seio de uma negao da sua independncia. Eu penso redunda em eu posso numa apropriao daquilo que , numa explorao da realidade. A ontologia como filosofia primeira uma filosofia do poder.

Ao apresentar um novo referencial, qual seja, a alteridade absoluta, Lvinas desvela o referencial da filosofia ocidental, ou seja, a egologia que pode ser sintetizado na seguinte mxima socrtica: nada receber seno o que de algum modo j est em mim. Para ele o pensamento ocidental incorporou e distribuiu uma resistncia ao outro como outro, provocando o retorno do Ser a si mesmo; a razo envolveu este outro e tornou-o um objeto conceituado. Lvinas aponta para uma desconstruo do sujeito apropriador e voltado para os prprios interesses, reafirmado desde o perodo clssico at a modernidade, um sujeito que deseja sua liberdade de Ser, ainda que a custa do sacrifcio do outro e prope a descoberta do outro como ruptura com a totalidade, em busca da diversidade e, consequentemente, da humanidade. O pensamento de Lvinas se mostra como importante orientao na busca de uma relao em que os seres humanos preservem e respeitem a irredutibilidade do outro, com base na crtica ao totalitarismo e isolamento do Ser-em-si-mesmo.
O Outro metafsico outro de uma alteridade que no forma, de uma alteridade que no um simples inverso da identidade, nem de uma alteridade

anterior feita de resistncia ao Mesmo, mas de uma alteridade anterior a toda a iniciativa, a todo o imperialismo do Mesmo; o outro de uma alteridade que constitui o prprio contedo do Outro; o outro de uma alteridade que no limita o Mesmo, porque nesse caso o Outro no seria rigorosamente Outro: pela comunidade da fronteira, seria, dentro do sistema, ainda o Mesmo.

Longe de ser uma mera disputa filosfica de pensamento lgico e terico, a crtica formulada por Lvinas filosofia ocidental deve ser compreendida no desenrolar dos acontecimentos trgicos da histria da humanidade no sculo XX e limiar do sculo XXI, como uma reconstruo do sentido do humano.

O outro e a alteridade Aps situarmos Emmanuel Lvinas e a construo de seu pensamento possvel constatar que ele tinha por objetivo superar a subjetividade centrada na totalidade do Ser em si mesmo e apontar uma direo para o fim do fechamento do homem contemporneo vencendo, consequentemente, o egosmo do homem individualista, direcionado para o consumismo e para o modelo competitivo da sociedade atual. Uma vez que as mudanas e as transformaes operadas pela cincia e pela tcnica no foram capazes de vencer as limitaes do homem na contemporaneidade, o que surgiu foi um ser humano que se anuncia absoluto, centro e medida de todas as coisas, algum sem limites e, naturalmente, individualista, materialista, imediatista e consumista. Esse individualismo desencadeou uma ruptura do homem para com Deus, com a natureza, com o outro, e at mesmo consigo prprio na medida em que se sente desobrigado de rever seus pensamentos, valores e atos. A proposta de Lvinas, portanto, de que o homem contemporneo saia da totalidade do ser em si mesmo, do fechamento, e se abra exterioridade, ao outro, rumo ao infinito e transcendncia do outro. Esse ideal de buscar uma sada para o fechamento do ser humano em-si-mesmo est presente desde os primeiros escritos de Lvinas e perdura durante todo o desenvolvimento de seu pensamento.