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Sagarana
(Joo Guimares Rosa)
1. BIOGRAFIA E BIBLIOGRAFIA
Joo Guimares Rosa nasceu no dia 27 de junho de
1908, em Cordisburgo, pequena cidade situada entre Cur-
velo e Sete Lagoas, Minas Gerais. Foi menino nessa re-
gio de gado vacum, de onde saiu aos dez anos para estudar
no Colgio Arnaldo, em Belo Horizonte. No era um
menino comum, pois gostava de botnica, zoologia e lite-
ratura, e lera seu primeiro livro em francs aos seis anos.
Por causa de sua figura circunspecta e estranhssima, ga-
nhara no colgio o apelido de boi sonso.
Uma vez terminado o colgio, ingressou na Fa-
culdade de Medicina de Belo Horizonte. Os anos de-
dicados ao curso e, depois, ao exerccio da medicina
em Itaguara, municpio de Itana, no lhe tiraram o
gosto pela literatura. J, naquela poca, fora premia-
do vrias vezes por seus contos no concurso promo-
vido pela revista O Cruzeiro. Mas eram textos que
ainda no definiam seu estilo e sua linguagem.
Serviu como mdico voluntrio, em 1932, e de-
pois como concursado. Em 1936, foi premiado pelo
livro de poemas Magma no concurso da Academia
Brasileira de Letras. Em 1937, concorreu com o livro
Contos ao prmio Humberto de Campos, obra que se
transformaria mais tarde em Sagarana.
Sua paixo por vrios idiomas levou-o a prestar
exame para o Itamarati em 1934. Em 1938, foi nome-
ado cnsul-adjunto em Hamburgo. Chegou a ser inter-
nado em Baden-Baden como preso de guerra, tendo
sido trocado por diplomatas alemes. Em 1946, foi
nomeado chefe de gabinete do ministro Joo Neves da
Fontoura. No mesmo ano, estreou com a publicao
de Sagarana, obra que lhe rendeu vrios prmios im-
portantes da literatura brasileira. Em 1952, viajou pelo
serto de Minas Gerais com um grupo de vaqueiros. O
chefe da comitiva era Manuel Nardes, o Manuelzo,
vaqueiro conhecido e respeitado nos ermos das gera-
es, a quem coube introduzir Guimares Rosa nos mis-
trios e vivncias das passagens sertanejas. Manuelzo
transformou-se depois no personagem central da no-
vela Uma histria de amor, que faz parte do livro Cor-
po de baile (atualmente, Manuelzo e Miguilim).
Em 1953, tornou-se chefe da diviso de Oramento
do Itamarati. Em 1956, publicou Corpo de baile, co-
letnea de novelas. No mesmo ano, consagrou sua
carreira literria com a publicao de sua obra-pri-
ma: Grande serto: veredas.
Em 1958, foi promovido a ministro de primeira
classe (diplomata). Em 1962, assumiu a chefia do
Servio de Demarcao de Fronteiras. No mesmo ano,
publicou Primeiras estrias. Em 1963, foi eleito para
a Academia Brasileira de Letras, mas s resolveu to-
mar posse quatro anos depois. Escolheu para a posse
a data do aniversrio de seu antecessor, Joo Neves
da Fontoura, no dia 16 de novembro. O discurso de
posse foi premonitrio, causando espanto em todos
que o conheciam. Faleceu trs dias depois.
OBRAS DE GUIMARES ROSA
J PUBLICADAS:
Sagarana (1946); Com o vaqueiro Mariano
(1947); Corpo de baile (1956) obra posteriormen-
te desmembrada em trs livros: Manuelzo e Migui-
lim (l964), No Urubuquaqu, no Pinhm (1965),
Noites do serto (1965); Grande serto: veredas
(1956); Primeiras estrias (1962); Tutamia (Tercei-
ras estrias) (1967); Estas estrias (1969); Ave, pa-
lavra (1970) e Magma (1997).
2. INTRODUO
Publicado pela primeira vez em 1946, o livro de
contos Sagarana constitui a primeira obra-prima da
produo roseana, introdutria da mgica prosa lite-
rria atingida pelo autor. So nove contos ou novelas,
que descortinam o universo da linguagem regional
de Guimares Rosa e recriam, na fico, a vida de
personagens sados do interior das Gerais. A grande-
za dessas produes narrativas no se deve apenas ao
cenrio, ou linguagem, mas riqueza da experin-
cia humana traduzida em personagens que parecem,
em certos momentos, vencer suas fraquezas huma-
nas para fazer parte da galeria dos mitos e heris do
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serto. Dentro desse mundo regional, a paisagem in-
tegra-se ao homem, delirando junto com ele (Sara-
palha), servindo de itinerrio sensorial sua cegueira
(So Marcos), servindo de caminho e descaminhos
(Duelo), mostrando seus avisos e perigos (O burri-
nho pedrs), bem como instrumentalizam, atravs do
trabalho, a possibilidade de ascenso ao plano do di-
vino (A hora e vez de Augusto Matraga). O processo
mimtico (imitativo) atinge a perfeio meticulo-
sa, recriando detalhes insignificantes da natureza no
sentido de capacitar a universalizao, ou seja, de in-
ventar uma outra natureza alm do espao natural e
emprestar ao cenrio das Gerais caractersticas uni-
versalizantes.
No so esquecidos os valores espirituais do ma-
tuto mineiro, que se igualam e traduzem os valores
comuns aos homens de qualquer espao ou tempo,
consagrando a travessia humana pelo viver. As cren-
dices deixam, assim, seu espao restrito para toca-
rem a intuio universal de uma f que ultrapassa todas
as fronteiras, colocando os sentimentos religiosos
como elos de uma cadeia universal e metafsica, igua-
lando os homens por fora interior e circundando o
pensamento roseano de que o destino inexorvel
nasce das atitudes humanas e da fora diria empre-
gada na sua conduo.
A linguagem regional alia-se ao sentimento do
mais puro potico para criar efeitos inusitados. O ca-
samento entre o regional e o erudito surpreende o lei-
tor, entre maravilhado e chocado diante do sortilgio
verbal que, ora prende, ora espanta, criando dificul-
dades de entendimento para muitos.
Cabe ressaltar que o ttulo da obra mais um neo-
logismo roseano. A palavra Sagarana vem de saga (nar-
rativa pica) e do sufixo rana, que em tupi significa
maneira de. Assim, pode-se dizer que as nove narrati-
vas so contadas maneira de epopias, projetando
feitos hericos, mticos e maravilhosos, associando o
regional a uma dimenso de interesse universal.
3. ANLISE E RESUMO
DOS CONTOS
O BURRINHO PEDRS
Era um burrinho pedrs
1
, mido e resignado, vindo de
Passa-Tempo, Conceio do Serro, ou no sei onde no
serto. Chamava-se Sete-de-Ouros, e j fra to bom,
como outro no existiu e nem pode haver igual.
ROSA, Joo Guimares. Sagarana. 12. ed.
Rio de Janeiro: J. Olympio, 1970. p. 3.
O burrinho Sete-de-Ouros est decrpito e apo-
sentado na fazenda da Tampa. Ele j teve outros no-
mes: Brinquinho, Rolete, Chico-Chato e Capricho;
conforme o gosto de cada dono. Conhecera muitos
lugares, tendo vivido outras tantas aventuras. Em certa
ocasio aparecera com uma cobra jararacuu
2
pen-
durada no focinho como uma tromba. Escapara da
morte por sorte. Em cima dele morrera, em certa oca-
sio, um tropeiro do Indai, baleado pelas costas.
Chegou a ser roubado por ciganos. Agora descansava
sua velhice na fazenda do major Saulo.
Nesse dia, estava a lamber um resto de sal perto
da varanda da casa-grande e acabou sendo escolhido
para acompanhar um grupo de vaqueiros para levar
uma boiada ao povoado. Ningum se lembraria dele,
se alguns cavalos no fugissem na noite anterior por
causa de uma tempestade.
O primeiro engano seu nesse dia. O equvoco que
decide o destino e ajeita o caminho grandeza dos
homens e dos burros. Porque: quem visto lem-
brado. (ROSA, Joo Guimares. Op. cit., p. 8.)
Os vaqueiros deixam a fazenda. Por ordem do
major Saulo, Manico vai montado no burrinho e
ridicularizado por todos. Francolim alertara o patro
de que havia uma briga entre Badu e Silvino, por causa
de uma moa que desprezou o Silvino, trocando-o
pelo Badu. A vingana seria cumprida no decurso da
viagem.
Vrias histrias so contadas no transcorrer da
viagem, sempre relacionadas com o cotidiano dos
boiadeiros. Narra-se, por exemplo, a histria do me-
nino Vadico e seu Zebu, o Calundu, cuja amizade era
grande entre eles. Sem se saber por que, o touro mata
o menino subitamente, morrendo misteriosamente na
mesma noite. Conta-se tambm o caso de um fogoso
touro que colocou uma ona para correr.
Silvino atia um touro contra Badu, mas este con-
segue sobreviver. Francolim, a pedido do patro, tro-
ca de montaria com Manico, mas pede de volta sua
montaria na entrada do povoado para no ficar feio
como capataz de major Saulo.
A boiada chega ao povoado. Major Saulo resolve
pernoitar por l, e passa o comando a Francolim, pedin-
do a este que ficasse de olho em Silvino. Os vaqueiros
ficam na cidade bebendo. Badu fica completamente
1
Salpicado de preto e branco na cor.
2
Guimares Rosa grafa jararacussu: rptil ofdio, crotaldeo (Bothrops jararacussu), comum nas regies baixas e alagadias desde o
litoral Sul e Leste at a regio Centro Oeste do Brasil, de dorso amarelo-escuro com largas manchas laterais levemente unidas ou
confluentes; comprimento: at 2,20 m.
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embriagado. Sai mais tarde que os outros, sobrando para
ele o burrinho. Voltam em fila indiana, trazendo uma
garrafa de cachaa como suplemento.
No caminho, Manico conta um caso ocorrido com
ele e o major em Gois: trouxeram de longe um me-
nino negro, que chorou a viagem toda pedindo para
voltar, terminando por sumir junto com toda a boiada
enfurecida. Na ocasio morreram vaqueiros. Silvino
vai tramando a morte de Badu, que vem mais atrs,
arriado de bbado no lombo do animal.
Os vaqueiros se assustam com a enchente do cr-
rego da Fome. O pssaro joo-corta-pau anuncia o
perigo. Manico e Juca temem a enchente. Todos aca-
bam entrando nas guas. O burrinho segue firme e
herico, trazendo no lombo Badu. As guas enfureci-
das acabam derrubando cavalos e cavaleiros, condu-
zindo todos para a morte. Apenas o burrinho pedrs
consegue transpor as guas, deixando-se boiar na cor-
renteza forte. Francolim salva-se, agarrando a cauda
do burrinho, que atinge o outro lado em segurana. O
burrinho escoiceia o intruso e segue para a casa com
Badu no lombo. Francolim e Badu foram os nicos
sobreviventes daquela noite em que oito vaqueiros
morreram.
O burrinho, tendo cumprido a sua misso, procu-
ra um resto de milho no cocho e um lugar para dor-
mir, acomodando-se entre a vaca mocha e a vaca
malhada.
O conto iniciado por uma epgrafe (E ao meu
macho rosado? carregado de algodo / perguntei: pra
donde ia? / Pra rodar no mutiro), que alude simboli-
camente carga dos homens, referncia ao mundo da
necessidade e forma de ajuda mtua no meio rural.
Em outros termos: submisso ao imprio do destino.
O conto d-nos mostra clara do pensamento roseano
de que cada ser tem seu momento de grandeza, ou
melhor, sua hora e vez. Assim, o primeiro conto pare-
ce fechar-se com o ltimo (A hora e vez de Augusto
Matraga), mostrando a temtica de que um instante
pode fazer valer por toda uma vida.
Outro aspecto de destaque o comportamento do
burrinho pedrs, que se mostra contemplativo, esti-
co, indiferente s paixes humanas, impassvel e se-
reno. Ele procura fugir de confuses, mantendo-se
sbio e paciente diante do mundo dos homens e suas
paixes. Essa sabedoria parece ser resultado da ve-
lhice.
A aproximao dos bois com os homens , sem
dvida, um caso de zoomorfismo: Saudade em boi,
eu acho que ainda di mais do que na gente. (ROSA,
Joo Guimares. Op. cit., p. 58.) Os bois parecem
completar os vaqueiros: Sem a boiada, seriam como
almas sem corpo. (ROSA, Joo Guimares. Op. cit.,
p. 51.)
Cabe ressaltar a presena de micronarrativas de
encaixe no eixo da estria principal e o fato de o con-
to apresentar-se como uma fbula, j que humaniza o
animal, d-lhe atitudes humanas. Outros recursos
empregados so: linguagem expressiva e potica, ad-
jetivao excessiva, metforas originais, aliteraes,
arcasmos e comparaes.
TRAOS BIOGRFICOS DE LALINO
SALTHIEL OU A VOLTA DO MARIDO
PRDIGO
Lalino Salthiel (Laio) trabalha numa minerao
nas proximidades de Belo Horizonte. um homem
de bem com a vida, meio irresponsvel, mas com
grande poder de persuaso. Laio chega sempre atra-
sado ao servio e embroma o chefe, seu Marra, com
estrias. Tem sempre o que dizer, inventa peas que
assistiu no rio de Janeiro, onde, alis, nunca esteve.
Fala de seu sonho de possuir terras no rio do Peixe e
plantar rvores com enxertos. Generoso, um compa-
nheiro de servio de Laio, diz que ele v passarinho
verde toda-a-hora, fazendo-se de bobo para viver.
Laio casado com Maria Rita (Ritinha), por quem
demonstra muita ternura. Um dia Laio percebe que sua
vida foi talhada para a aventura no Rio. Rene seis-
centos mil-ris com a venda do carroo, do burrinho
e das aplices do Estado, pede mais dois contos em-
prestados ao espanhol Ramiro e parte para o Rio, sem
despedir-se da mulher. O espanhol empresta uma par-
te do dinheiro, porque j estava de olho na mulher de
Laio, e consegue que este prometa que vai embora para
sempre. Acaba dando-lhe um conto em cdulas de cem.
Laio parte, mas pede a seu Miranda que diga
mulher que vai sair por esse mundo, que ele no pres-
ta e ela no perde, podendo fazer o que entender.
Trs meses depois, Ritinha vai morar com Rami-
ro. Passam-se seis meses sem notcias de Laio, que
est no Rio, vivendo na dissipao com mulheres. Laio
acaba repudiando a vida que leva e resolve regressar.
No mostra desespero ao ver que a mulher est vi-
vendo com Ramiro. Continua alegre e descontrado,
como se nada tivesse acontecido. Por intermdio de
seu amigo Oscar, consegue emprego com o pai do
rapaz, o major Anacleto, ganhando logo a simpatia
do irmo do major, Laudnio. Trabalha como cabo
eleitoral para o major, estando sempre em companhia
de um guarda-costas, o Estvo.
Sentindo saudade da mulher, pede a Oscar que
converse com Ritinha. Oscar acaba se aproveitando
para dar uma cantada em Ritinha, mas rechaado
por ela, que confessa amar Laio. Oscar conta ao ra-
paz que Ritinha no quer mais saber dele.
A campanha corre quente, cheia de intrigas, das
quais Laio sempre sai ileso.
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Ritinha deixa o espanhol e pede proteo ao ma-
jor, que a recebe, mas quase muda de idia ao saber
que Laio anda com a gente da oposio. Laio esclare-
ce tudo: andava com o filho do inimigo poltico para
lev-lo para o mau caminho. A culpa de um caso de
desonra recai sobre o filho do inimigo, que foge para
no se casar com a moa. A famlia atingida passa
para o lado do major Anacleto. Depois disso, Laio
acaba conseguindo levar o secretrio do governo para
a casa do major, quando estava de passagem pela re-
gio.
O major vence as eleies. Maria Rita e Laio re-
conciliam-se. O major Anacleto manda seus capan-
gas expulsarem os espanhis das terras, depois de
descobrir que estrangeiro no pode votar.
A estrutura da novela apresenta marcao teatral,
dividida em nove partes. O tema central a alegria de
viver. A poltica tratada com ironia no texto. A ep-
grafe traduz o comportamento de Lalino, que foi ao
inferno, mas no entrou, ou seja, esteve na desre-
grada vida carioca, mas no se deixou contaminar.
Lalino tipifica o heri pcaro (anti-heri), apenas
um indivduo que goza a vida; com seu jeito malan-
dro de resolver as coisas, simboliza o nimo de viver.
SARAPALHA
Tapera de arraial. Ali, na beira do rio Par, dei-
xaram largado um povoado inteiro: casas, sobradi-
nho, capela; trs vendinhas, o chal e o cemitrio
(ROSA, Joo Guimares. Op. cit., p. 119.)
Ribeiro e Argemiro viviam numa fazenda, no vau
da Sarapalha, perto do arraialzinho, na beira do rio
Par, lugar cheio de mato e que ficou deserto por causa
da malria. Eram cuidados por uma negra velha, Cei-
o (Conceio), condenados a morrer aos poucos por
causa da doena. O nico prazer que lhes resta a
tremedeira trazida pela doena. O cenrio to deso-
lador quanto a vidinha e o vocabulrio dos dois.
H mais de duas horas que esto ali assentados, em
silncio, como sempre. Porque, faz muito tempo, entra ano
e sai ano, toda manh assim. A preta vem com os gravetos
e a lenha. Os dois se sentam no cocho, Primo Argemiro da
banda do rio, Primo Ribeiro do lado do Mato. A preta acen-
de o foguinho. O cachorro corre, muitas vezes, at l na
tranqueira, depois se chega tambm c para perto.
ROSA, Joo Guimares. Op. cit., p. 122.
A conversa entre os primos sempre de desalen-
to, de tristeza, na espera da cura da doena ou mesmo
da morte. Ribeiro tem ar de defunto, parecendo a todo
instante que vai morrer. Ele pede que o Argemiro
mande enterr-lo no povoado, mandando chamar pa-
dre. Conta ao primo Argemiro o que traz de amargo
no corao, foi abandonado pela mulher, Lusa. So-
nhara com ela, cujo nome nunca mais foi pronuncia-
do, depois de sua partida. Afirma que Argemiro
como um irmo para ele:
Se duvidar, nem um filho era capaz de ser to
companheiro, to meu amigo, nesses anos todos
(ROSA, Joo Guimares. Op. cit., p. 128.)
medida que Ribeiro narra suas dores, Argemiro
recorda a mulher do primo. Ele gostava de Lusa. Ri-
beiro sonhara com a mulher no dia do casamento e
tivera a impresso de que ia morrer. Argemiro pede
que no fale da morte, mas acaba prometendo no
deixar que enterrassem o primo no arraial. Ribeiro
fala que no tem raiva da mulher, mas que queria matar
o homem com quem ela fugiu. Argemiro manda Ri-
beiro levantar os braos, porque est botando sangue
pelo nariz. Ribeiro no tivera coragem de ir atrs da
mulher, porque teve vergonha dos outros, j que no
teria coragem de matar a mulher. Ribeiro pega de tre-
mer, por causa da maleita. Recusa o remdio, porque
quer morrer.
Argemiro amou em segredo, em silncio, a mu-
lher de Ribeiro e resolve agora desabafar seu amor
proibido. Nunca faltara com o respeito mulher do
primo, guardara em silncio seus sentimentos.
Eu eu tambm gostei dela, Primo Mas
respeitei sempre respeitei o senhor sua casa
Ns somos parentes Espera, primo! No foi minha
culpa, foi m-sorte minha (ROSA, Joo Guima-
res. Op. cit., p. 136.)
Argemiro confessa que veio morar com eles por
causa de Lusa, mas ficou por causa do primo, quan-
do ela foi embora, por ficar querendo um bem enor-
me a ele. Ribeiro recebe a confisso como se fosse
uma traio, como se Argemiro fosse uma cobra, ex-
pulsando-o da tapera. Nem aceita os argumentos de
Argemiro, que parte com sua molstia.
O conto se encerra com um delrio de Ribeiro por
causa da maleita:
Estremecem, amarelas, as flores da aroeira. H um
frmito nos caules rosados da erva-de-sapo. A erva-de-
anum crispa as folhas, longas, como folhas de mangueira.
Trepidam, sacudindo as suas estrelinhas alaranjadas, os
ramos da vassourinha. Tirita a mamona, de folhas pelu-
das.
Mas, meu Deus, como isto bonito! Que lugar boni-
to pra gente deitar no cho e se acabar!
o mato, todo enfeitado, tremendo tambm com a sezo.
ROSA, Joo Guimares. Op. cit., p. 139-140.
O conto uma pequena obra-prima dentro da co-
letnea Sagarana, quase um poema no qual homem e
natureza vo se corroendo por fora, por causa da
maleita, e no ntimo, os homens, por causa da lem-
brana da amada traidora. o poema dos vencidos
da vida, desolados interiormente como a epgrafe lem-
bra bem: No cantes fora da hora / Coitado de quem
namora. A necessidade de expiao da culpa leva
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Argemiro desgraa, confessando um amor proibido.
A natureza projeta a desolao dos personagens, iden-
tificando-se com o homem. O tremor de Argemiro pro-
jeta-se na natureza, que parece tremer junto com ele.
DUELO
Turbio Todo era seleiro de profisso, tinha plos
compridos nas narinas e chorava sem fazer caretas.
Era papudo, vingativo e mau. Mas, no comeo desta
estria, ele estava com a razo. (ROSA, Joo Gui-
mares. Op. cit., p. 141.) Naquele dia tinha sado para
pescar, mas voltara para casa desconsolado. Tinha
avisado que no vinha dormir em casa, pernoitaria
em casa do primo Lucrcio, no Decamo. Mudou de
idia sem avisar a esposa, Silivana. Acabou flagran-
do a mulher, que tinha olhos grandes, de cabra tonta,
em pleno adultrio com Cassiano Gomes. No foi
visto pelos amantes. De incio, Turbio Todo nada fez,
foi cozinhar o seu dio branco em panela de gua
fria. (ROSA, Joo Guimares. Op. cit., p. 143.)
Turbio sabia que Cassiano Gomes era homem
perigoso no manejo de armas. No outro dia, voltou
para casa. Tratou bem a mulher. Mandou pr ferra-
duras novas no cavalo. Limpou as armas e proveu a
capanga. Falou numa caada de pacas.
Dormiu mais cedo que de costume. Na quinta-fei-
ra de manh foi tocaiar a casa de Cassiano Gomes.
Viu-o janela, de costas para a rua, e baleou o outro
bem na nuca. Correu para casa onde o cavalo o espe-
rava na estaca e pronto para fugir.
Turbio, entretanto, acertara Levindo Gomes, o
irmo de Cassiano Gomes. Com medo de Cassiano,
fugiu para longe, sempre seguido de perto por Cassi-
ano. A perseguio durou meses, espalhando-se en-
tre as pessoas, pois todos estavam a par do duelo.
Cassiano se desesperou na infatigvel luta, com
seu corao comeando a dar problemas. Turbio sa-
bia da doena do perseguidor e esperava que seu co-
rao acabasse pifando. Turbio acabou indo para So
Paulo.
Cassiano partiu novamente em busca do fugitivo,
mas sua doena piorou quando chegou ao arraial do
Mosquito, onde ficou deitado e desesperado, queren-
do arranjar um pistoleiro para cumprir sua vingana.
Cassiano tornou-se amigo de um Timpim chamado
Vinte-e-Um, que teve trs filhos. O primeiro morreu de
ano, outro nasceu morto e o sobrevivente estava doente.
Cassiano deu dinheiro para o capiauzinho buscar mdi-
co para o menino. Vinte-e-Um ficou agradecido:
Deus h de lhe dar o pago, seu Cassiano Go-
mes! Eu sim que no posso por causa que no tenho
prestgio nenhum (ROSA, Joo Guimares. Op.
cit., p. 165.)
Veio o mdico, veio o padre. Cassiano confessou-
se e comungou. Depois deu o seu dinheiro para o Vin-
te-e-Um. A, tomou uma cara feliz, falou na me,
apertou nos dedos a medalhinha de Nossa Senhora
das Dores, morreu e foi para o Cu. (ROSA, Joo
Guimares. Op. cit., p. 165.)
Turbio ficou sabendo da morte por uma carta da
mulher, que o chamava de volta para o lar. Regressou.
No caminho encontrou um cavalinho ou gua,
magro, pampa e apeguirado
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[] com um camarada
meio-quilo de gente em cima. Turbio achou graa
da figura do capiau. Muito alegre, Turbio puxa pro-
sa, aconselhando o outro a ir para So Paulo ganhar
dinheiro. Vinte-e-Um responde:
Qual, seu Turbio Todo Com perdo da pa-
lavra, mas este mundo um monte de estrume! No
vale a pena a gente ficar alegre No vale a pena,
no. (ROSA, Joo Guimares. Op. cit., p. 170.)
Sempre rindo, Turbio Todo manda o outro cuidar
da sade, para no ficar com idias ruins. Turbio es-
tremece ao ouvir a palavra do outro firme e crescida:
Seu Turbio! Se apeie e reza, que agora eu vou
lhe matar! (ROSA, Joo Guimares. Op. cit., p. 170.)
Vinte-e-Um invoca o nome de Cassiano Gomes,
afirmando que jurara cumprir a vingana. Turbio tenta
subornar o capiau, mas Vinte-e-Um d-lhe dois tiros
de garrucha, arrebentando-lhe a cara.
O conto uma espcie de alegoria do destino, pois
a vingana ser cumprida de maneira indireta. Ca-
racterizado pela ao contnua e pelo suspense do
confronto entre dois homens, o clmax do conto d-
se pelo crescimento de um capiauzinho insignifi-
cante. Como o burrinho do primeiro conto, o Timpim
Vinte-e-Um teve seu momento de grandeza. A ep-
grafe mostra bem a temtica da estria, o gimnoto
(peixe pequeno de gua doce cuja abertura anal fica
abaixo da boca e cuja nadadeira anal vai at a cauda)
o Timpim Vinte-e-Um.
O Duelo procura representar a eterna luta entre o
Bem e o Mal (maniquesmo). Turbio simboliza o mal,
enquanto Cassiano, o bem. Entretanto, a pouca dis-
tncia entre o certo e o errado no justifica claramen-
te a posio dos protagonistas. Ambos agem de
maneira inadequada durante a narrativa.
MINHA GENTE
O personagem-narrador um rapaz culto que re-
solve passar uns tempos na fazenda de seu tio, Em-
lio, num lugar chamado Tucanos. Ao descer do trem
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Pequeno.
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encontra-se com Jos Malvino, empregado da fazen-
da, que o fora buscar, e com Santana, inspetor esco-
lar. O narrador gosta de jogar xadrez com Santana,
um tipo curioso. Sua conversa com Santana marca-
da por termos culturais, principalmente literrios,
carregada de citaes de Homero. Os trs seguem
juntos, at que Santana deixa-os para visitar um ar-
raial, depois outros. Os dois seguem e chegam fa-
zenda. O rapaz bem recebido pelo tio e pela prima,
Maria Irma, sua antiga namorada.
Tio Emlio v-se s voltas com a poltica local,
por causa da proximidade das eleies. O narrador s
tem olhos para prima, que procura sempre se esqui-
var dele.
O narrador fica conhecendo Bento Porfrio, pes-
cador tagarela, que casado, mas continua apaixona-
do por sua prima de-Lourdes, esposa de Alexandre
(Xando). Bento Porfrio acaba sendo morto por Ale-
xandre durante uma pescaria. O narrador presencia o
crime. Conta tudo ao tio, que protege o assassino para
no perder mais um voto.
Um rapaz chamado Ramiro visita Maria Irma. O
narrador sente cimes da prima, que se defende di-
zendo que Ramiro noivo de Armanda, sua amiga. O
narrador termina confessando seu amor pela prima.
Maria Irma no acreditava na palavras do primo. Apro-
veitou para elogiar Armanda, que viria at a fazenda
para ser apresentada ao rapaz. Desgostoso, o narra-
dor parte da fazenda, indo passar uns tempos com tio
Ludovico, em Trs Barras.
Algum tempo depois, o narrador recebe duas car-
tas. Numa delas, o tio convida-o para comemorar a
vitria de seu partido nas eleies. A outra era de
Santana que o convida para terminar a partida de xa-
drez interrompida quando de sua chegada na fazenda
do tio.
O narrador volta fazenda de tio Emlio. L,
apresentado a Armanda (moa bonita, rica e educada
com parente no Rio). Maria Irma deixa-os a ss.
Nossas mos se encontraram, de repente, e eu
senti que ela tambm estremeceu. (ROSA, Joo Gui-
mares. Op. cit., p. 222.) O narrador casa-se com
Armanda. Maria Irma, com Ramiro da fazenda da
Brejaba, no Todo-Fim--Bom.
A epgrafe conduz ao papel desempenhado por Ma-
ria Irma na estria. A moa representa a feiticeira res-
ponsvel pelo encontro do narrador com Armanda
(Maria feiticeira, / ela passa sem molhar). Minha
Gente uma novela sentimental, narrada em primeira
pessoa e ambientada no meio rural, cujas descries tra-
zem lembranas de passagens de Viagens na minha ter-
ra, de Almeida Garrett. A novela traduz com fidelidade
os hbitos e costumes do povo mineiro do interior e as
lies sobre o viver sertanejo. Seu tema central a pre-
destinao presidindo a vida do homem. Mais uma vez
Guimares Rosa apega-se viso do destino humano
como conseqncia de foras superiores razo.
SO MARCOS
Naquele tempo eu morava no Calango-Frito e no
acreditava em feiticeiros. (ROSA, Joo Guimares.
Op. cit., p. 224.)
O narrador-personagem Jos, chamado de Iz,
que faz pouco caso do feiticeiro Joo Mangol. Iz
acredita em supersties, mas no aceita os feiticei-
ros. A estria se passa em Calango-Frito, um arraial
entregue a supersties.
S Nh Rita Preta costumava dizer ao narrador,
Iz, de quem era cozinheira, que no abusasse da sua
falta de f.
E eu abusava, todos os domingos, porque, para ir
domingar no mato da Trs guas, o melhor atalho renteava
o terreirinho de frente da cafua do Mangol, de quem eu
zombava j por prtica. Com isso eu me crescia, mais
mandando, e o preto at que se ria, acho que achando
mesmo graa em mim.
ROSA, Joo Guimares. Op. cit., p. 225.
Iz ia para seu passeio na mata, aonde no ia para
caar, apesar de levar espingarda, mas gostava de apre-
ciar a natureza, os bichos e insetos. No caminho, en-
contra a casa do feiticeiro Mangol e zomba do preto:
Mangol!
SenhsCristo, Sinh!
Pensei que voc era uma cabina de queimada
Isso graa de Sinh
Com um balaio de rama de moc, por cima!
Ixe!
Voc deve conhecer os mandamentos do negro
No sabe? Primeiro: todo negro cachaceiro
Oi, oi!
Segundo: todo negro vagadundo.
Virgem!
Terceiro: todo negro feiticeiro.
ROSA, Joo Guimares. Op. cit., p. 229.
Joo Mangol ficou irritado e entrou, batendo a
porta. Jos riu e seguiu seu caminho. Encontrou-se
com Aursio Manquitola, a quem disse algumas pala-
vras da reza de So Marcos: Em nome de So Mar-
cos e de So Manos, e do Anjo-Mau, seu e meu
companheiro (ROSA, Joo Guimares. Op. cit.,
p. 232.) Aursio pulou para a beira da estrada, bem
para longe dele, fez o sinal da cruz e gritou que pa-
rasse e no brincasse com aquelas coisas. Contou-lhe
alguns casos sobre a reza. Despediram-se.
Jos aproveitou os grandes colmos dos bambus
para escrever a lpis, debaixo de uma quadra gravada
a canivete, um rol de reis leoninos, assrio-caldaicos:
Sargon / Assarhaddon / Assurbanipal / Teglattphala-
sar, Salmanassar / Nabonide, Nabopalassar, Nabuco-
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donosor / Belsazar / Sanekherib. (ROSA, Joo Gui-
mares. Op. cit., p. 238.) No domingo seguinte, en-
controu escrito embaixo: Lngua de turco rabatacho
dos infernos, terminando por aceitar o desafio e es-
crever outra quadra. Iz respondeu. No outro domin-
go, o estranho respondeu, vencendo assim o desafio
ao esgotar o tema. Iz comeou outra quadra com
outro assunto.
Iz sentiu sono e encostou-se numa rvore.
E, pois, foi a que a coisa se deu, e foi de repente: como
uma pancada preta, vertiginosa, mas batendo de grau em
grau um ponto, um gro, um besouro, um anu, um uru-
bu, um golpe de noite E escureceu tudo. Iz pensou ser
eclipse total ou o fim do mundo, mas os pssaros canta-
vam e o vento soprava. E, pois, se todos continuavam tra-
balhando, bichinho nenhum tivera o seu susto. Portanto
Estaria eu Cego? Assim de sbito, sem dor, sem cau-
sa, sem prvios sinais?
ROSA, Joo Guimares. Op. cit., p. 247-248.
Viu ento que estava cego. Tentou acalmar-se, pen-
sando que o melhor era esperar que o viessem buscar.
Passou toda a sua ateno para os ouvidos. Come-
ou a distinguir os sons dos animais. To claro e in-
teiro me falava o mundo, que, por um momento pensei
em poder sair dali, orientando-me pela escuta. (ROSA,
Joo Guimares. Op. cit., p. 250.) Mas nada aconte-
ceu. A sensao de perigo fez com que tomasse a deci-
so de sair dali. Levantou-se e andou. Deixou-se guiar
pelos sons e pelo vento. Gritou, mas ningum escutou.
Rezou. Guiou-se pelo instinto. Caiu, bateu com a testa
numa rvore. Iz guiou-se pelos cheiros. Percebeu que
o instinto o fizera tomar o pior caminho.
Iz entrou em desespero, porque no conseguia
seguir pelos sentidos que lhe restavam. Passou de-
pois a rezar a reza brava de So Marcos, que sabia de
cor. Comeou a correr. Parava, sentindo medo. Final-
mente, chegou ao final do mato. Ouviu os porcos de
Joo Mangol.
Sua fria empurrou-o para a casa do negro e ata-
cou-o, seguindo a sua voz, que pedia que no o ma-
tasse. J o estava estrangulando, quando tudo clareou.
Joo Mangol explicou:
No quis matar, no quis ofender Amarrei s esta
tirinha de pano preto nas vistas do seu retrato, pra Sinh
passar uns tempos sem poder enxergar olho que deve
de ficar fechado, para no precisar de ver negro feio []
Iz pareceu ter aprendido sua lio. Estendeu uma nota
de dez mil-ris, como uma bandeira branca.
Olha, Mangol: voc viu que no arranja nada con-
tra mim, porque eu tenho anjo bom, santo bom e reza-
brava Em todo o caso, mais serve no termos briga.
Guarda a pelega
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Pronto!
ROSA, Joo Guimares. Op. cit., p. 254.
O conto narrado em primeira pessoa e gira em
torno das supersties do serto, colocando o incr-
dulo protagonista diante de um feitio. A temtica do
conto no gira, entretanto, apenas em torno da bruxa-
ria, mas da magia das palavras, da exuberncia da
natureza, da superstio e do castigo e, finalmente,
da valorizao dos outros sentidos alm da viso. A
pesquisa das possibilidades das palavras tem papel
preponderante para o autor. A epgrafe uma cantiga
de espantar males.
CORPO FECHADO
Manuel Ful, metido a valento, mas militante de
covarde, conta casos de homens valentes do lugar para
o mdico (narrador da estria). Fala de Jos Boi, Ade-
jalma, Miligido, Joo do Quintiliano e de Targino, o
valento do momento. O mdico diverte-se com as
estrias, pagando cerveja para Manuel, que afirma
ser filho de Nh Peixoto, maior negociante do local.
Na verdade, pertence famlia Veiga, bando de tra-
paceiros fracassados. O mdico fica encantado com
a figura pattica de Manuel, tpico capiau do lugar,
que diz ter aprendido a aplicar golpes com os ciganos
e que chegou mesmo a engan-los numa negociata
com cavalos.
Manuel Ful inseparvel de sua mula, a Beija-
Flor, sbia e mansa. Essa mula era objeto da cobia
de Toniquinho das guas, dono de uma sela cobia-
da por Manuel. S que o negcio no passava da con-
versa, um querendo a mula para colocar a sela, outro,
a sela para colocar sobre a mula. Toniquinho era o
curandeiro do lugar, homem de sabidas mandingas
para fechar corpo (feitio para impedir ferimentos
de faca ou bala).
Quando Manuel estava a falar dos dois anos que
passou entre os ciganos, entra o valento Targino na
venda, querendo um particular com ele. Mas todo
mundo acaba ouvindo o particular.
Escuta, Man Ful: a coisa que eu gostei da
das Dor e venho visitar sua noiva amanh J man-
dei recado, avisando a ela um dia s, depois vo-
cs podem se casar Se voc ficar quieto, no te
fao nada Se no (ROSA, Joo Guimares. Op.
cit., p. 280.)
Manuel treme nas pernas. O doutor ainda tenta
agir, mas era tudo intil.
Manuel acaba dormindo na casa do mdico e
visitado pelo Toniquinho das guas. Os dois conver-
sam e Manuel sai dizendo que podem entregar a sua
Beija-Flor para o seu Toniquinho, que agora dele.
Em troca, Toniquinho fecha o corpo de Manuel, que
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Cdula de dinheiro.
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enfrenta Targino com sua faquinha e acaba vencen-
do, para o espanto de toda cidade.
Conheceu, diabo, o que raa de Peixoto?!
Manuel Ful fez festa um ms inteiro, e at adiou,
por via disso, o casamento, porque o padre teimou
que no matrimoniava gente bbada. (ROSA, Joo
Guimares. Op. cit., p. 286.)
Manuel ficou sendo um valento manso e decora-
tivo, apenas para manter a tradio e a glria do lo-
cal, depois que veio polcia para a Laginha.
O conto marcado pelo pitoresco e pelo cmico.
Sua temtica gira em torno da valentia, da picardia e
das supersties dos caipiras. Como em Burrinho
Pedrs e Duelo, h um crescimento do protagonista
no momento decisivo, entrando aqui um componente
sobrenatural.
CONVERSA DE BOIS
O narrador reproduz, de forma enfeitada e aumen-
tada a estria contada por um certo Manuel Timborna,
que jura que os animais falam, principalmente os bois.
A estria foi contada a Manuel Timborna por uma ira-
ra, chamada Risoleta, e que s contou em troca da li-
berdade ao cair nas mos de Manuel Timborna.
A estria gira em torno de uma tragdia que ocor-
re com o carreiro Agenor Soronho que transporta o
corpo do pai de seu guia, o Tiozinho. O corpo do
morto segue em cima do carro-de-bois sobre uma
carga de rapaduras. O menino chora por causa da si-
tuao vivida. Soronho mantinha um relacionamento
com a me do menino, j que o marido h muito vi-
nha doente, entrevado. Agenor s aceitou levar o cor-
po para ser enterrado para aproveitar a carga de
rapaduras.
Os bois conversam durante o trajeto. So quatro
parelhas: Buscap e Namorado, Capito e Brabaga-
to, Dansador e Brilhante, Realejo e Canind. O boi
Brilhante conta o caso do boi Rodapio, que morreu
ao tentar buscar gua em um lugar perigoso, dispon-
do-se sempre a enfrentar a comodidade imposta pe-
los homens e buscar o desconhecido. Tiozinho segue
triste. Os bois continuam a conversar. Tiozinho cho-
ra e sente raiva de seu Agenor Soronho, que no res-
peitava o pai entrevado, indo sua casa ver a me.
Tiozinho olhou, assim meio torto. Teu pai j
morreu, tu no pode pr vida nele outra vez Por
que que no foi seu Agenor Carreiro quem a morte
veio buscar?! Havia de ser to bom! (ROSA, Joo
Guimares. Op. cit., p. 308.)
No caminho encontram Joo Bala, com o carro de
boi acidentado no Morro do Sabo. Mas no podem
ajudar e prosseguem seu caminho. Agenor dorme na
cabea do carro. Tiozinho segue chorando ainda meio
dormindo. Agenor vai escorregando, enquanto os
pensamentos do menino misturam-se com a conver-
sa dos bois.
Mhu! Hmoung! Boi Bezerro-de-Homem. Mas, eu
sou o boi Capito? No h nenhum boi capito Mas,
todos os bois. No h bezerro-de-homem! Todos Tudo
Tudo enorme Eu sou enorme! Sou grande e forte
Mais do que seu Agenor Soronho! posso vingar meu pai
Meu pai era bom. Ele est morto dentro do carro Seu
Agenor Soronho o diabo grande bate em todos os
meninos do mundo
ROSA, Joo Guimares. Op. cit., p. 319.
Os bois perceberam que o homem corria perigo e
combinaram derrub-lo, se Tiozinho gritasse. Tio-
zinho acabou gritando.
Agenor Soronho foi esmagado no pescoo pela
roda esquerda.
A epgrafe sugere a caminhada de bois e de ho-
mens. O conto alude sabedoria dos animais que
cumprem a fbula da justia e harmonia entre os se-
res do cosmos. A narrativa aberta pela presena da
irara (cachorrinha-do-mato). O suspense mantido,
entremeando na ao a conversa dos bois marcada
pela presena de onomatopias, que se acabam con-
fundindo com os devaneios do menino. Percebe-se,
ainda, a humanizao dos animais (antropomorfis-
mo) e a aproximao dos sentimentos humanos com
o mundo animal (zoomorfismo). Agenor Soronho
personifica o Mal.
A HORA E VEZ DE AUGUSTO MATRAGA
Augusto Esteves Matraga, ou Nh Augusto, um
homem valente e de m ndole. Mora no arraial da
Virgem das Dores do Crrego do Murici. Bebe muito
e costuma judiar das pessoas. Certa vez, arrematou
num leilo a prostituta Tomzia, apelidada por ele de
Sariema, por cinquenta-mil-ris. Isto depois de es-
pancar um capiauzinho. Levou a prenda, mas, depois
de ver sua magreza, desprezou-a: [] V-se embo-
ra, frango dgua! Some daqui! (ROSA, Joo Gui-
mares. Op. cit., p. 327.)
Dona Dinor mulher de Matraga. Por ela fica-se
sabendo dos repentes do marido, duro e doido e sem
detena, como um bicho grande do mato. No se im-
portava nem com a filha. Dona Dinor manda cha-
m-lo por intermdio do Quim Recadeiro, mas o
marido no atende e manda o Quim levar a mulher e
a filha para o Morro Azul no outro dia.
Dona Dinor tinha medo dele, caso contrrio, fu-
giria com Ovdio Moura, que gostava muito dela.
Matraga, que fora criado pelo av para padre, tor-
nara-se um homem abrutalhado, mulherengo e cheio
de dvidas. Por causa disso, acaba sendo abandonado
pelos capangas, que no foram pagos, e passam para
o lado do major Consilva. A mulher tambm acaba
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fugindo com Ovdio Moura. Matraga foi at a fazen-
da do major Consilva; depois iria atrs da mulher.
Ao chegar fazenda do major, foi recebido com
pancadaria pelos jagunos do inimigo, marcado com
ferro quente e surrado at quase a morte. Tomado por
morto, Matraga foi atirado do alto de um barranco.
Um casal de pretos velhos acaba salvando Augus-
to Matraga. Cuidam dele. Matraga sofre muito e deli-
ra. Chora feito menino desamparado. Os pretos
chamam um padre para confessar o moribundo, aqui
se dando a converso de Nh Augusto, que passou a
seguir os conselhos do padre.
Reze e trabalhe, fazendo de conta que esta vida um
dia de capina com sol quente, que s vezes custa muito a
passar, mas sempre passa. E voc ainda pode ter muito
pedao bom de alegria Cada um tem a sua hora e sua
vez: voc h de ter a sua.
ROSA, Joo Guimares. Op. cit., p. 339.
Mais alguns meses e Matraga est bom. Parte para
umas terrinhas distantes que possua, levando consi-
go o casal de velhos. Caminham pela noite, escon-
dendo-se dos capangas do major, at chegarem ao
povoado de Tombador.
Matraga trabalhava sem parar, da manh noite.
Aos domingos rezava o tero com os velhos. Evitava
festas, sanfonas e violas. Sempre repetia: cada um
tem a sua hora e sua vez: voc h de ter a sua. O
tempo foi passando, e ele no fumava, no bebia, no
olhava para mulheres. Um dia passou pelo arraial o
Tio da Thereza, que lhe contou sobre a morte heri-
ca de Quim Recadeiro na fazenda do major Consilva
e que a filha de Matraga tornara-se prostituta. Nh
Augusto irritou-se, mas agarrou-se f: Para o cu
eu vou, nem que seja a porrete.
Chegou ao arraial, de passagem, seu Joozinho
Bem-Bem com seu bando de jagunos. Todos foram
acolhidos por Nh Augusto, que lhes deu pousada e
comida, tratando-os muito bem. Tornaram-se amigos.
Matraga foi convidado pelo chefe para entrar para o
bando, mas recusou o convite. No outro dia, parti-
ram.
Com a chegada do vero e das aves de arribao,
Matraga resolveu tambm partir. Agradeceu o jumento
que lhe deram e se foi, sem saber para onde. Chegou
ao arraial do Rala-Coco, onde a populao estava
agitada pela presena dos jagunos de seu Joozinho
Bem-Bem. Matraga encheu-se de alegria pelo reen-
contro com o amigo.
O bando estava de partida, mas antes tinham que
ajustar contas com a famlia de um rapaz que fugira,
depois de matar Juruminho. Matraga lamentou a
morte do rapaz, a quem se afeioara. O chefe reno-
vou o convite a Matraga, mas este recusou com seu
riso de capiau que passou a perna em algum.
Nisso chegou um velho trazido pelos jagunos do
bando e que foi jogado aos ps de Joozinho Bem-
Bem. O velho implorou pela famlia do matador Ju-
ruminho, justificando que no podiam pagar pelo mal
que o rapaz fizera. O velho evocou Jesus Cristo. Joo-
zinho Bem-Bem ficou intransigente, querendo ele
mesmo cumprir a vingana.
Matraga interferiu em favor do velho, mas Joo-
zinho Bem-Bem perguntou:
Voc est caoando com a gente, mano velho?
Estou no. Estou pedindo como amigo, mas a con-
versa no srio, meu amigo, meu parente, seu Joozinho
Bem-Bem.
Joozinho Bem-Bem se sentia preso a Nh Augusto
por uma simpatia poderosa, e ele nesse ponto era bem
assistido, sabendo prever a viragem dos climas e conhe-
cendo por instinto as grandes coisas. Mas Tefilo
Sussuarana era bronco excessivamente bronco, e cami-
nhou para cima de Nh Augusto, que grita:
Epa! Nomopadrofilhospritossantamin!
5
Avana,
cambadas de filhos-da-me, que chegou minha vez!
ROSA, Joo Guimares. Op. cit., p. 367.
Iniciou-se o combate entre Matraga e o bando. Nh
Augusto, possesso, gritava palavres que h muito no
proferia. Matraga liquida quase todo o bando, sobran-
do apenas ele e seu Joozinho para o duelo final:
Se entregue, mano velho, que eu no quero lhe
matar
Joga a faca fora, d viva a Deus, e corre, seu
Joozinho Bem-Bem
Mano velho! Agora que tu vai dizer: quantos pal-
mos que tem, do calcanhar ao cotovelo!
Se arrepende dos pecados, que seno vai sem
contrio, e vai direitinho para o inferno, meu parente seu
Joozinho Bem-Bem!
i, estou morto
A lmina de Nh Augusto talhara de baixo para cima, do
pbis boca-do-estmago, e um mundo de cobras sangren-
tas saltou para o ar livre, enquanto seu Joozinho Bem-Bem
caa ajoelhado, recolhendo os seus recheios nas mos.
ROSA, Joo Guimares. Op. cit., p. 368.
Matraga j estava muito ferido quando foi socor-
rido pelas pessoas do lugar. Matraga e Joozinho Bem-
Bem ainda acabaram como amigos:
[] Quero acabar sendo amigos
Feito, meu parente, seu Joozinho Bem-Bem.
Mas, agora, se arrepende dos pecados, e morre logo
como um cristo, que para a gente poder ir jun-
tos (ROSA, Joo Guimares. Op. cit., p. 369.)
As pessoas do lugar anunciaram a morte do chefe
dos jagunos e tentaram tripudiar sobre o cadver.
5
Em nome do pai, do filho e do esprito santo, amm.
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Nh Augusto reagiu com energia, mandando que pa-
rassem e enterrassem o corpo direitinho e com res-
peito, porque era seu parente. As pessoas
comemoraram a chegada de Matraga ao povoado para
livr-los do bando. A famlia do velho foi chamada
para agradecer ao santo.
Antes de morrer, Nh Augusto reconheceu e foi
reconhecido por um parente, o Joo Lomba, e pediu
a este que pusesse bno em sua filha e dissesse
mulher que estava tudo em ordem.
Depois morreu. (ROSA, Joo Guimares. Op.
cit., p. 379.)
A novela uma verdadeira obra-prima, seja na com-
posio dos traos psicolgicos do protagonista, seja
no enredo marcado pela ao constante. Percebe-se a
composio do personagem a partir da contradio
permanente do homem barroco, uma vez que Matraga
abriga em seu corpo o anjo e o demnio. O processo
de converso do protagonista claramente mostrado
tanto pela ao quanto por suas mudanas de nome. A
ao final culmina o processo de redeno, com o cres-
cimento de Matraga para cumprir o papel do bem di-
ante do mal, dando a ele seu momento de glria.
Finalmente, Matraga teve a sua hora e a sua vez.
4. ESTRUTURA DA OBRA
O livro Sagarana uma coletnea de nove contos
e novelas. Todos os textos apresentam a tendncia de
Guimares Rosa pesquisa permanente da lingua-
gem regional, mantendo-se ligados ao instrumenta-
lismo lingstico. Todas as aes ocorrem, como pode
ser comprovado pelo cenrio, no interior de Minas,
existindo farta nomeao de lugares e regies. Essa
verossimilhana serve de primeiro elemento catali-
sador das narrativas. Mas h outras formas de agru-
parmos as narrativas.
Em todos os contos, comum a presena de ep-
grafes (texto ou frase que serve de tema ou assunto),
cujo sentido se mostra totalmente integrado ao texto.
O uso de epgrafes de sentido regional ou folclrico
prende-se inteno de desvendar o mundo regional
e os costumes do interior mineiro.
A) Tempo: O tempo das narrativas marcado pela
indeterminao.
B) Espao: O espao da narrativa Minas Ge-
rais, mais especificamente o interior de Minas, des-
tacando-se nomes de vilarejos, de povoados, de
fazendas de criao de gado. Apenas circunstancial-
mente so citados So Paulo e Gois.
C) Foco narrativo: Os contos so narrados em
terceira pessoa, com exceo de Minha Gente e So
Marcos, nos quais a narrativa se d em primeira pes-
soa. No conto Corpo fechado, a narrativa feita pelo
mdico que acompanha a histria de Manuel Ful.
5. ESTILO DE POCA
Guimares Rosa pertence terceira fase do Mo-
dernismo brasileiro, ou seja, Neomodernismo, inici-
ado em 1945. Destaca-se como um dos mais
importantes escritores de toda a nossa literatura. Sua
obra Sagarana um livro de contos inserido na ten-
dncia criada por Guimares Rosa do regionalismo
universalizante, uma vez que sua leitura do mundo
regional se faz a partir de um prisma universal.
6. ESTILO INDIVIDUAL
Guimares Rosa um escritor mpar dentro de
nossa literatura, principalmente por causa dos recur-
sos renovadores empregados em sua prosa regiona-
lista, que do vigor ao modernismo da terceira fase.
Renovou o conto e o romance por meio de uma lin-
guagem criativa, fruto de suas constantes pesquisas
do mundo regional mineiro e de seu conhecimento
de vrios idiomas. Recriou a lngua literria atravs
do uso de expresses lingsticas nascidas no meio
regional e colhidas por sua inventividade.
Ao refletir acerca do universal sob uma perspectiva
regional, acaba expressando uma multiviso metafsi-
ca da existncia a partir do pitoresco. A crena no ma-
niquesmo de forma natural est presente em seus
textos, simbolizada atravs de personagens que, algu-
mas vezes, trazem em si a expresso do duo: Augusto
Matraga, por exemplo. Assim, seus contos procuram
traduzir conceitos filosficos e refletem sobre amplas
contemplaes de uma mstica csmica manifesta de
forma um tanto mais evidente em algumas passagens.
A linguagem , sem dvida, o ponto mais alto das
conquistas roseanas. Sua linguagem ultrapassa o ma-
terial da prosa para atingir a poesia mais pura.
Assim, vejamos alguns desses momentos e recur-
sos poticos:
PRESENA DO LIRISMO
As ancas balanam, e as vagas de dorsos, das vacas
e touros, batendo com as caudas, mugindo no meio, na
massa embolada, com atritos de couros, estralos de
guampas, estrondos e baques, e o berro queixoso do gado
junqueira, de chifres imensos, com muita tristeza, sauda-
de dos campos, querncia dos pastos de l do serto
ROSA, Joo Guimares. Op. cit., p. 23-24.
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A passagem reflete tambm o emprego de ritmo
potico, j que pode ser dividida em versos pentass-
labos (redondilhos menores):
As / an / cas / ba / lan (am),
5
e as / va / gas / de / dor (sos)
5
das/ va / cas / e / tou (ros),
5
ba / ten / do / com as / cau (das),
5
Ou em versos hendecasslabos (onze slabas):
As / an / cas / ba / lan / am, / e as / va / gas / de / dor (sos)
11
das/ va / cas / e / tou / ros, / ba / ten / do / com as / cau (das)
11
Emprego de aliteraes: Boi bem bravo, bate
baixo, bota baba, boi berrando Dansa doido, d
de duro, d de dentro, d direito Vai, vem, volta,
vem na vara, vai varando (p. 24)
Emprego de metforas originais: Alta, sobre
a cordilheira de cacundas sinuosas oscilava a mas-
treao de chifres (p. 5); Silvino quer beber o sangue
de Badu. (p. 17)
Outros recursos empregados pelo autor so:
Ruptura da linearidade narrativa por meio de
provrbios.
Emprego de trocadilhos.
Emprego de antteses.
Uso de onomatopias e prosopopias.
Emprego de repeties binrias ou ternrias.
Emprego de neologismos (o prprio ttulo da
obra bom exemplo).
Presena de arcasmos (mantedo, alembrei,
amostro).
Emprego da tcnica de suspense.
Presena de micronarrativas encaixadas na nar-
rativa principal.
Outro aspecto que merece ser ressaltado o em-
prego de pontuao excessiva, principalmente vrgu-
las, ampliando as pausas para aproximar a linguagem
escrita da linguagem falada (oralidade), conferindo
um ritmo potico linguagem.
7. PROBLEMTICA E
PRINCIPAIS TEMAS
Os contos podem ser separados de acordo com
certas temticas centrais ou aes:
Contos nos quais ocorre o crescimento das per-
sonagens: O burrinho pedrs, Duelo, Corpo fechado
e A hora e vez de Augusto Matraga.
Contos nos quais ocorre a humanizao dos ani-
mais: O burrinho pedrs e Conversa de bois.
Contos de feitiaria: Minha gente, So Marcos
e Corpo fechado.
Contos nos quais um instante parece valer por
toda uma vida: O burrinho pedrs e A hora e vez de
Augusto Matraga.
Contos nos quais costumes dos capiaus ser-
vem de temtica: A volta do marido prdigo e Mi-
nha gente.
Contos onde est presente a idia de travessia:
O burrinho pedrs, Duelo e A hora e vez de Augusto
Matraga.
Contos nos quais a natureza parece algo vivo
(pantesmo): Sarapalha e So Marcos.
Cabe ainda ressaltar que o primeiro conto (O bur-
rinho pedrs) e o ltimo (A hora e vez de Augusto
Matraga) fecham-se num crculo temtico.
8.BIBLIOGRAFIA
ALBERGARIA, Consuelo. Bruxo da linguagem no
grande serto. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro,
1977.
CANDIDO, Antonio. Tese e anttese. 3. ed. So Pau-
lo: Companhia Editora Nacional, 1978.
COVIZZI, Lenira Marques. O inslito em Guimares
Rosa e Borges. So Paulo: tica, 1978. (Ensaios.)
GALVO, Walnice Nogueira. As formas do falso. So
Paulo: Perspectiva, 1972.
GARBUGLIO, Jos Carlos. O mundo movente de
Guimares Rosa. So Paulo: tica, 1972.
HANSEN, Joo Adolfo. O o A fico da literatu-
ra em Grande serto: veredas. So Paulo: Hedra,
2000.
MARTINS, Nilce SantAnna. O lxico de Guimares
Rosa. 2. ed. So Paulo: FAPESP/EDUSP, 2001.
MIKETEN, Antonio Roberval. Travessia de grande
serto: veredas. 2. ed. Braslia: Thesaurus, 1982. (S-
rie Literariedade)
NUNES, Benedito. O dorso do tigre. 2. ed. So Pau-
lo: Perspectiva, 1976. (Coleo Debates; Crtica).
ROSA, Joo Guimares. Sagarana. 12. ed. Rio de
Janeiro: J. Olympio, 1970.
ROSENFIELD, Kathrin H. Os descaminhos do demo:
tradio e ruptura em Grande serto: veredas. Rio
de Janeiro: Imago, So Paulo: Edusp, 1993.
SANTOS, Wendel. A construo do romance em
Guimares Rosa. So Paulo: tica, 1996.
SPERBER, Suzi Frankl. Caos e cosmos. So Paulo:
Duas Cidades, Secretaria de Cultura, Cincia e Tec-
nologia do Estado de So Paulo, 1976.
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Sobre Joo Guimares Rosa, no correto afirmar:
a) Sua obra recria a lngua literria a partir da linguagem
do homem sertanejo.
b) O emprego de neologismos e elementos da poesia d a
seus textos uma musicalidade incomum na prosa.
c) Suas personagens so escravas do meio regional por
causa das circunstncias e do destino.
d) Criou o regionalismo universalizante a partir de uma
leitura universal do mundo regional mineiro.
e) Seus textos refletem a permanente luta entre o bem e o
mal no serto das gerais, mas refletem uma viso ms-
tica mais profunda e uma perspectiva psicolgica mais
universal.
(Fuvest-SP) No conto A hora e vez de Augusto Matra-
ga, de Guimares Rosa, o protagonista um homem rude
e cruel, que sofre violenta surra de capangas inimigos e
abandonado como morto, num brejo.
Recolhido por um casal de matutos, Matraga passa por um
lento e doloroso processo de recuperao, em meio ao qual
recebe a visita de um padre, com quem estabelece o se-
guinte dilogo:
Mas, ser que Deus vai ter pena de mim, com tanta
ruindade que fiz, e tendo nas costas tanto pecado mortal?
Tem, meu filho. Deus mede a espora pela rdea, e
no tira o estribo do p de arrependido nenhum [] Sua
vida foi entortada no verde, mas no fique triste, de modo
nenhum, porque a tristeza aboio de chamar demnio, e
o Reino do Cu, que o que vale, ningum tira de sua
algibeira, desde que voc esteja com a graa de Deus,
que ele no regateia a nenhum corao contrito.
a) A linguagem figurada amplamente empregada pelo
padre adequada ao seu interlocutor? Justifique sua
resposta.
b) Transcreva uma frase do texto que tenha sentido equi-
valente ao da frase no regateia a nenhum corao
contrito.
A humanizao dos animais e a aproximao com a
fbula esto presentes em alguns contos de Sagarana. Com-
prove a afirmao com os ttulos dos contos e explique de
que maneira confirmam a posio do autor.
Em determinados contos de Sagarana, a temtica cen-
tral pode ser resumida por um momento que vale por toda
uma existncia. Cite os ttulos dos contos e explique a si-
tuao central que comprova a temtica.
A presena da feitiaria e das crendices populares tor-
na o conto So Marcos uma verdadeira obra-prima da in-
tegrao de linguagem e cenrio dentro de Sagarana. Que
tipo de crtica fica patente no conto? Que experincia vi-
venciada pelo protagonista muda sua maneira de pensar?
No conto Duelo a vingana se cumpre de maneira indi-
reta. Explique essa afirmao a partir do enredo do conto.
Estremecem, amarelas, as flores da aroeira. H um
frmito nos caules rosados da erva-de-sapo. A erva-de-anum
crispa as folhas, longas, como folhas de mangueira. Trepi-
dam, sacudindo as suas estrelinhas alaranjadas, os ramos
da vassourinha. Tirita a mamona, de folhas peludas.
Mas, meu Deus, como isto bonito! Que lugar boni-
to pra gente deitar no cho e se acabar!...
o mato, todo enfeitado, tremendo tambm com a sezo.
ROSA, Joo Guimares. Op. cit. p. 139-140.
O trecho transcrito faz parte de um conto que procura re-
fletir na natureza os males da sezo (maleita). Qual o ttulo
do conto? O que leva um dos protagonistas constatao
da beleza do lugar no final do conto?
Respostas
1. c. As personagens de Guimares Rosa no so escravas do
meio regional, porque sua psicologia e sua condio exis-
tencial refletem perspectivas universais.
2. a) Sim, porque procura adequar-se linguagem coloquial do
interlocutor Augusto Matraga.
b) A frase de sentido equivalente : Deus mede a espora pela
rdea, e no tira o estribo do p de arrependido nenhum
3. O conto O burrinho pedrs deixa clara a humanizao do
animal. O burrinho pedrs humanizado porque capaz de
pensar e evita o perigo representado para o cavaleiro Badu na
travessia de um crrego tomado pela enchente. Sua viso de
mundo tambm humanizada, porque parece influenciada
pelo estoicismo, doutrina fundada por Zeno de Ccio (335-
264 a.C.), e que se caracteriza por uma tica em que a imper-
turbabilidade, a estirpao das paixes e a aceitao resignada
do destino so as marcas fundamentais do homem sbio, o
nico apto a experimentar a verdadeira felicidade. Em Con-
versa de bois, Guimares Rosa cria uma fbula moderna.
Os animais so capazes de falar e pensar com clareza e parti-
cipam da narrao e do destino do protagonista Tiozinho.
4. Os contos so O burrinho pedrs e A hora e vez de Augusto
Matraga. No primeiro conto, o velho burrinho levado a acom-
panhar uma boiada e conduzir seu cavaleiro por um momento
do destino. No final do conto, ele salva dois vaqueiros, Badu e
Francolim. No segundo, Matraga transforma-se de um homem
mau em um indivduo bondoso e solidrio. O protagonista luta
contra um bando de jagunos chefiado por Seu Joozinho Bem-
Bem para salvar a vida de um velho e de toda a sua famlia e
tem seu momento de glria e redeno.
5. O conto critica o desrespeito s crenas alheias. Iz um ho-
mem descrente que zomba de um feiticeiro ou macumbeiro cha-
mado Joo Mangal. Certo dia, Iz fica cego no meio da mata e
deixa-se conduzir pelos demais sentidos para voltar at a casa
do feiticeiro e ameaar mat-lo caso no volte a enxergar. De-
pois desse dia, Iz passa a respeitar as supersties dos outros.
6. Turbio Todo resolve vingar a traio da mulher com Cassiano
Gomes, mas acaba matando o irmo do perigoso militar, Le-
vindo Gomes. A partir da, Turbio foge todo o tempo de Cas-
siano Gomes, que est sempre prximo do assassino do irmo,
mas nunca se encontram. Cassiano acaba morrendo num pe-
queno povoado onde ajudou a salvar o filho de um timpim
chamado Vinte-e-Um. A vingana cumprida pelo agradeci-
do Vinte-e-Um quando Turbio est voltando para casa.
7. O ttulo do conto Sarapalha. O protagonista que constata a
beleza do lugar Ribeiro, que acaba de expulsar de seu stio
o seu primo Argemiro, porque este confessou que amara em
silncio a mulher do primo antes de ela fugir com outro ho-
mem. Ribeiro sente-se sozinho e percebe a aproximao da
tremedeira causada pela maleita.