Direito integridade fsica Este no obteve consagrao expressa no Cdigo Civil. No haver, todavia, dificuldade em deriv-lo do artigo 24.

. Da Constituio. E a prpria lei civil ao referir, no artigo 70. A proteco concedida por lei, aos indivduo contra qualquer ofensa ilcita ou ameaa de ofensa sua personalidade fsica garante o direito vida. Direito vida assegura a preservao das funes vitais do organismo biolgico humano. Assim um atentado integridade desse organismo ou qualquer outro esquema que provoque sofrimento fsico, mas que no ponha em causa imediata a sobrevivncia atingir outros direitos de personalidade: no o direito vida. O direito vida no admite compresso. Em qualquer conflito de direitos ou deveres (335.) o direito vida, quando directa e funcionalmente em causa, nunca pode ceder. O Direito civil no aceita a supresso de uma vida humana, nunca. O direito vida indisponvel. Isso significa que o seu titular no pode alien-lo ou proceder ele prprio, sua supresso, pedindo a morte ou praticando suicdio. Qualquer acto que vise a morte a pedido ou que se relacione com a prtica de suicdio nulo. Se for perpetrado por um 35 terceiro, equivale a uma violao do direito vida. O auxilio ao suicdio assim civilmente ilcito. Perante um suicdio, o Direito civil nada pode fazer: no teria sentido sancionar um falecido. No caso de tentativa de homicdio: todos os danos colaterais, incluindo tratamentos mdicos e outras despesas, cabero ao suicida tentado. J no ser qualificvel como suicdio o comportamento do prprio que vise a salvaguarda de bens concretamente equivalentes ou superiores ao a sua vida e que no pretenda, directamente, a morte, embora possa envolv-la: exemplo no comete suicdio o soldado que se lana sobre uma granada para salvar os seus companheiros. J a prtica de suicdio para, com ele, provocar novas mortes, duplamente condenvel: como suicdio e como atentado vida de terceiros. O seu prprio titular no pode coloc-la na dependncia de factos futuros e incertos: seria como que condicion-la. O duelo assim ilcito tal como todas as denominadas prticas de risco: roleta russa por exemplo. Justificao do direito vida e eutansia - argumento tico: a inteligncia uma forma de vida, cumprindo-lhe incentiv-la e preserv-la. No o fazer equivale autonegao; - argumento social: todo o Direito existe pelo homem e para o homem, a ordenao normativa visa o funcionamento da sociedade, mas assente na salvaguarda e na contribuio de todos os seus membros, com a morte de uma pessoa a sociedade perde um apoio e parte os seus objectivos; - argumento cultural: pensamento cristo na origem e na pureza dos seus textos e princpios, um pensamento pacifista: proba em absoluto, qualquer acto tendente a tirar a vida, pertence sensibilidade mais profunda do Direito portugus; - argumento tcnico-jurdico: o Direito comporta subsistemas inteiros de solues diferenciadas, tendentes a encontrar um equilbrio justo estvel e consequente, entre os interesses humanos em presena, nada disto faria sentido quando se admitisse a supresso de um ser humano, qualquer norma que dispusesse de outra forma, entraria em imediato conflito com o resto do sistema. 36

A eutansia no admitida no Direito civil: admitir ou promover a supresso da vida implica valoraes visceralmente contrrias a qualquer lgica civilstica. Eutansia activa directa: o agente (mdico) atravs de meio adequado faz morrer o paciente para lhe abreviar o sofrimento = homicdio; a eutansia activa indirecta: o agente no pretende matar, simplesmente ministra ao paciente medicamentos destinados a aliviar o sofrimento, medicamentos esses que como efeito colateral, podero ter o de abreviar a vida = depende da inteno do agente, se este no tiver a inteno de matar no homicdio; eutansia passiva: quando os doentes em estado desesperado e irreversvel, o mdico se abstenha de medidas artificiais que possam prolongar a vida = admissvel se se verifique no estado terminal e irreversvel do paciente. Direito integridade fsica assegura a proteco do ser biolgico e das suas diversas funes, nos casos em que no esteja em causa a sua imediata sobrevivncia. A integridade fsica pode ser directamente atingida, atravs de actuaes que visem a prpria pessoa enquanto unidade biolgica ou indirectamente, mediante actuaes que venham bulir com aspectos circundantes ou ambientais: ofensa ao direito sade e ao repouso atravs de tneis do metropolitano superfcie, barulhos de um colgio no 1 andar, cervejaria, rudos vrios, bar, ar condicionado, escola de musica, discoteca, talho etc. Inicialmente a integridade fsica era apenas posta em causa por agresses pessoais fsicas; hoje fica claro que ela questionada pelo rudo, pela trepidao, pelos cheiros e pela degradao do ambiente. Indemnizaes a violao do direito vida deveria ter as mais pesadas consequncias indemnizatrias que o Direito pudesse prescrever. Todavia, a responsabilidade civil tem sido mais sensvel aos danos patrimoniais do que aos morais. A morte de uma pessoa causa danos morais e patrimoniais: quer na prpria vtima, quer no crculo dos sues familiares. Provoca desde lodo danos patrimoniais: despesas envolvida para tentar salvar a vtima (transporte, internamento, medicamentos, pessoal mdico etc.). Tudo isso deve ser indemnizado (495./1 e 2). Alm destes provoca ainda lucros cessantes: o falecido no mais poder trabalhar. A morte de uma pessoa provoca tambm danos morais: 496./1 refere o principio geral de ressarcibilidade dos danos no patrimoniais. Tratam-se de indemnizaes recebidas pelos beneficirios por direito do prprio e por o legislador, conquanto que 37 abstractamente, partir do princpio que estas pessoas so as que, efectivamente sofrem ou mais sofrem com a morte da vtima. Mas o juiz pode actuar numa interpretao extensiva: jovem abandonado pelos pais, criado pelos avs e morre. Indemnizao vai para os que sofreram mais pela sua morte: avs. Direito integridade moral, ao bom nome e reputao Honra constitui a considerao pela integridade moral de cada ser humano. Podemos distinguir honra social ou exterior (exprime o conjunto de apreciaes valorativas ou de respeito de que cada um desfruta na sociedade) e honra pessoal ou interior (corresponde auto-estima ou imagem que cada um faz das suas prprias qualidades). Formalmente referida no artigo 70./1. Honra social comunica-se s representaes verbais de cada pessoa, isto ao seu nome. A considerao de que cada um desfrute na sociedade, exprime o seu bom nome. Honra, antes de mais, definida e promovida no

como um bem absoluto em si, mas como fonte de outras vantagens, particularmente de ordem social e patrimonial. Honra vale por si: no apenas pelas vantagens sociais e patrimoniais que acarrete. Nestes termos pode haver atentados honra mesmo, que da, no decorram quaisquer prejuzos. CC no refere a honra e a sua tutela. (apenas intrnseca no 70./1. No campo da responsabilidade civil, o artigo 484 dispe contra ofensa do crdito ou do bem nome. A ofensa ao crdito ou ao bom nome exige, em regra, medidas de correco e de reposio da verdade, que no se esgotem na responsabilidade civil. A Constituio ao referir no artigo 26 o direito ao bom nome e reputao, entre os direitos fundamentais protegidos d, honra, mais uma base jurdico-positiva e tutela legal Exceptio veritatis? - Atentados honra violaes da integridade moral das pessoas. Normalmente ocorrem pela palavra (escrita ou oral). Contudo podem concretizar-se de modo indirecto. Exceptio veritatis tem-se por justificado o atentado honra quando o agente logre provar a verdade do que afirmou ou, at e porventura: provar que ps todo o cuidado necessrio. Tudo o que seja amputar a verdade, transmiti-la a sugerir algo diverso do que dela resulte, redigi-la de modo a provocar valoraes tendenciosas, levantar dvidas ou reticncias ou fabricar notcias por qualquer modo, no 38 pode reivindicar a veritas. Assim, ser ilcito desde que atinja a honra de algum. A afirmao totalmente verdadeira pode atentar contra a honra das pessoas. Nem tudo o que sucede, existe ou se faz tem de ser revelado. Mesmo estando em causa a intimidade privada, protegida por um direito especfico, h um juzo de oportunidade a fazer. O Direito Civil procura a felicidade das pessoas, nunca poder contemporizar a maldade gratuita. A afirmao falsa, tendenciosa ou incompleta particularmente indicada para atingir a honra. Todavia, a afirmao verdadeira tambm poder s-lo: a exceptio veritatis, s por si, no justificativa. Conflito com outras liberdades - Tutela da honra pode entrar em coliso com a liberdade de informao, tambm constitucionalmente garantida. Uma proteco muito alargada da honra prejudicaria a liberdade de opinio e a liberdade de exprimir, e vice-versa. Embora ambos os sectores sejam considerados necessrios para as democracias modernas. Temos de ter presente que direito honra um direito de personalidade. Marca um crculo em que o interesse da pessoa beneficiria prevalece sobre quaisquer pretensos valores superiores. Determinao de fronteiras entre direito honra e a liberdade de expresso h dois critrios: - da absoluta veracidade: nenhuma liberdade de comunicao justifica notcias inverdicas, pelo contrrio, a liberdade de informar e de comunicar exige uma verdade pura, sem equvocos ou sem sombras. - o do interesse poltico-social: a assero questionada tem de corresponder a um interesse poltico-social. Dvidas dum poltico para empresa candidata a concurso interessam, mas dvidas domsticas j no. O direito honra pode ainda confrontar-se com outras liberdades fundamentais garantidas na Constituio. Assim sucede com liberdade de criao artstica, liberdade de imprensa Situao de dvida - Numa situao potencialmente atentatria honra de uma pessoa, podem gerar-se dvidas. Em termos penais avalia-se a situao no sentido do punvel. No campo civil o contrrio: caso um dos

sentidos da interveno contunda com a honra, a actuao ilcita. O Direito civil protege a honra das pessoas. Os atentados contra a honra de ordem geral? Bem, o direito honra um direito subjectivo: encabeado por um titular individual. No h direitos de titulares indeterminados 39 Ofensa honra -A honra tutelada pelo artigo 70, ainda de referenciar o dispositivo do artigo 484. Em termos indemnizatrios a ofensa honra pode determinar danos patrimoniais e no patrimoniais. Os primeiros devem ser ressarcidos, at ao montante do prejuzo sendo ainda computveis danos emergentes e lucros cessantes. Segundo colocam problema dos danos morais (artigo 496/3 1 parte) em que a indemnizao deve ser suficientemente pesada para exprimir a reprovao do Direito e ter efeitos no futuro. A tutela indemnizatria, prevista no artigo 484 insuficiente. Em regra, mais importante do que a compensao monetria a reposio da verdade ou a reparao da ofensa feita. Artigo 70./2 prev as providncias adequadas s circunstncias.

A partir do momento que se tornaram mais e mais possveis certas manipulaes no ca mpo das cincias biolgicas, necessita-se de uma reformulao ou de uma adaptao das cincias do comportamento. preciso balizar esse "mundo novo" na dimenso que merece a dignidade de cada homem e de cada mulher, e dizer ao mais afoito que ele no onipotente e que suas investidas so moralmente perturbadoras. O fato que, se de um lado ningum nega as vantagens do progresso tcnico-cientfico no terreno da biologia, despertando esperanas entre os que padecem de perturbaes causadas pelas desordens genticas, por outro, a exigncia da proteo dos valores que consagram a dignidade da pessoa humana e a imperiosidade da preservao da vida humana. O valor da vida to grande que a cultura humana tenta preserv-la at mesmo nos mome ntos mais precrios e excepcionais, como, por exemplo: nos conflitos internacionais, na hora em que o direito da fora se in stala e quando tudo paradoxal e inconcebvel. Ainda assim o bem da vida de tal magnitude que a intuio humana tent a proteg-la contra a insnia coletiva, criando-se regras que impeam sacrif cios inteis. Todos se empenham no reencontro da mais indeclinvel de suas normas: o respeito pela vida humana. A primeira coisa a ser considerada, portanto, no que se refere ao direito integridade bi olgica, que essas intervenes ocorrem sobre o homem e que elas podem afetar no apenas seu corpo, ma s sua dignidade. No se trata pois de uma simples questo moral ou de uma opinio poltica, seno da preservao do prprio Homem, no seu contexto mais amplo. O perigo est, por isso, mais para diante, em se estender o conceito utilitarista de pessoa que hoje j exclui os

nascituros e os pacientes terminais, ou estimular a "coisificao" do corpo humano, divo rciando o conceito de pessoa de sua estrutura corporal, ou estimulando qualificaes entre o indivduo da espcie humana e pessoa. Assim, a interveno indiscriminada e eminentemente especulativa integridade biolgi ca do ser humano, principalmente no que se refere manipulao gentica, constitui atentado espcie hu mana e dignidade da pessoa concreta, principalmente se isso capaz de alterar a descendncia, estimular a coletiviza o e descaracterizar a pessoa como pessoa. Ha certas reas de pesquisa, entre elas a da pesquisa gentica em fetos e embri es, que no receberam ainda um cuidado mais imediato nos seus aspectos ticos e legais, certamente porque so seres hu manos no considerados como pessoa Integridade biologica Estamos sob a gide de unia Constituio que orienta o estado no sentido da "dignidade da pessoa humana", tendo como normas a promoo do bemcomum, a garantia da integridade fsica e moral do cid ado e a proteo incondicional do direito vida. Torna-se evidente a necessidade do controle das manipulaes biolgicas, com normas especficas, como fator indispensvel da manuteno da ordem pblica e do equilbrio social. Seu fim prec puo a criao de meios e condies para que as pessoas sejam protegidas em todos os seus valores e que elas poss am desenvolver plenamente todas as suas aptides e ocupar o lugar que est destinado a cada um de ns. Mesmo que as ci ncias biolgicas sejam uma rea do conhecimento viva e dinmica, no so valores absolutos a que todos os outros devem e star sistematicamente subordinados. Comeam eles a merecer objees quando compromete o indivduo ou os interesses de ordem social. Essa proteo, portanto, no visa apenas a defesa da prpria pessoa, mas, antes de tudo, o interesse tic o-poltico da coletividade. Qualquer ameaa integridade fsica ou sade de um nico homem numa interveno especulati va , indubitavelmente, um ato de lesa-humanidade, um atentado contra todos os homens http://www.ccbs.ufcg.edu.br/athenea/Athenea1genivalveloso.htm
A seguir, os principais trechos da entrevista com Lus Roberto Barroso.

Que argumento o senhor usar para tentar convencer os ministros do STF? Ns temos trs teses principais. A primeira delas de que essa hiptese no de aborto. O aborto pressupe a potencialidade de vida do feto. Como o feto anenceflico no tem potencialidade de vida extrauterina, nossa tese que esse

fato atpico. Ele no colhido pela definio de aborto do Cdigo Penal. Por essa razo, a mulher deveria ser automaticamente autorizada a interromper a gestao.

A vida do feto, neste caso, no deveria ser protegida? No Direito brasileiro no h uma definio do momento do incio da vida, mas h uma definio do momento da morte, que a morte enceflica, prevista na lei de transplante de rgos. No caso do feto anenceflico, ele no chega sequer a ter incio de vida enceflica. Por isso sustentamos que, por no haver vida, no h aborto.

E se o STF discordar dessa tese e disser que a vida intrauterina deve ser protegida? Ainda que se considerasse essa hiptese como sendo de aborto, ela deveria cair nas excees do Cdigo Penal. O Cdigo prev duas excees nas quais no se pune o aborto: em caso de necessidade para salvar a vida da me e em caso de estupro. Nessas duas excees, o feto tem potencialidade de vida. Mas o legislador, ponderando a vida do feto com a vida da me ou com a violncia fsica e moral sofrida pela me permite a interrupo da gestao. O caso da anencefalia menos do que os casos de estupro e de aborto para salvar a vida da me, porque no h potencialidade de vida.

O Cdigo Penal no prev essa exceo. Por qu? Essa exceo no foi prevista expressamente porque em 1940, quando o Cdigo Penal foi elaborado, no havia meios tecnolgicos de diagnosticar a anencefalia.

Qual a terceira tese? Ainda que se considere aborto, nessa hiptese as normas do Cdigo Penal que criminalizam o aborto so excepcionadas pela aplicao do princpio constitucional da dignidade da pessoa humana. Esse princpio paralisaria a incidncia dessas normas do Cdigo Penal.

Por que a gravidez de feto anenceflico violaria a dignidade? Obrigar uma mulher que faz o diagnstico [de anencefalia do feto] no terceiro ms de gestao a lev-la at o nono ms significa impor a ela seis meses de um sofrimento intil. Essa mulher vai passar por todas as transformaes fsicas e psicolgicas pelas quais passa uma mulher que est grvida se preparando para ter seu filho. Mas, nesse caso, a mulher estar se preparando para o filho que no vai chegar. Isso equiparado tortura. Impe mulher um sofrimento fsico e psicolgico intil e evitvel.

Se o Congresso no mudou o Cdigo Penal, por que isso deveria ser feito pelo STF? A vida na democracia feita pelo processo poltico majoritrio, que se desenrola no Congresso, e pela proteo e promoo dos direitos fundamentais via Constituio e Supremo Tribunal Federal. Quando o processo majoritrio est azeitado, fluindo bem, com grande legitimidade, a jurisdio constitucional recua. E quando o processo poltico majoritrio emperra ou enfrenta dificuldades para votar determinadas matrias, o STF tem seu papel ampliado.

Mas isso no pode ainda ser votado no Congresso? Sempre que se tratar da proteo de minorias ou de situao politicamente complexa o risco de a matria no ser resolvida pela via legislativa muito grande. Isso vale para negros, como ocorreu nos Estados Unidos; para homossexuais, como ocorre em quase todas as partes do mundo; vale para religies minoritrias e vale tambm para as mulheres.

Por que considera as mulheres um grupo minoritrio? As mulheres tecnicamente no so minoria do ponto de vista quantitativo, mas so minoria do ponto de vista da vulnerabilidade. Portanto, certos direitos das mulheres s podem ser conquistados via poder Judicirio.

O senhor disse que h questes de classe envolvidas nesse assunto. Por qu? A questo da anencefalia, como o aborto em geral, tem um corte de classe evidente. Esse no um problema da classe mdia, que resolve isso discretamente, fora do alcance do Estado. Quem precisa do direito de antecipar o parto em caso de anencefalia so mulheres pobres que precisam da rede pblica.

Algumas pessoas contrrias a essa tese dizem que isso abriria espao para eugenia. Como o senhor responde a isso? Equiparar a antecipao de parto no caso de feto anenceflico com a eugenia um abuso verbal, quase um uso imoral da retrica. A antecipao do parto de feto invivel nada tem a ver com eugenia. No h crianas anencfalas, adultos anencfalos. A letalidade da anencefalia certa. A equiparao com deficincia uma forma antitica de argumentar. A deficincia uma manifestao da diversidade humana. Ela no se confunde com a inviabilidade fetal.

Mas essa deciso uma etapa para o aborto?

A discusso necessria e importante sobre o aborto no Brasil no depende da questo da anencefalia. So discusses diferentes. Portanto, no acho que uma discusso abra caminho ou feche as portas para o aborto. As questes ticas colocadas em debate so diferentes.

Dignidade HUmana
Muito se tem usado a expresso "dignidade da pessoa humana" para defender direitos humanos fundamentais, mas sem se chegar ao mago do conceito e seus corolrios ineludveis. Da a invocao da expresso em contextos diametralmente opostos, para justificar seja o direito vida do nascituro, seja o direito ao aborto. Diante de tal paradoxo, mister se faz trazer alguns elementos de reflexo sobre realidades e sofismas na fixao de um conceito de "dignidade da pessoa humana" que sirva de base slida defesa dos direitos essenciais do ser humano, sob pena de deix-los sem qualquer amparo efetivo e, por conseguinte, sem garantia de respeito. A dignidade essencialmente um atributo da pessoa humana: pelo simples fato de "ser" humana, a pessoa merece todo o respeito, independentemente de sua origem, raa, sexo, idade, estado civil ou condio social e econmica. Nesse sentido, o conceito de dignidade da pessoa humana no pode ser relativizado: a pessoa humana, enquanto tal, no perde sua dignidade quer por suas deficincias fsicas, quer mesmo por seus desvios morais. Deve-se, nesse ltimo caso, distinguir entre o crime e a pessoa do criminoso. O crime deve ser punido, mas a pessoa do criminoso deve ser tratada com respeito, at no cumprimento da pena a que estiver sujeito. Se o prprio criminoso deve ser tratado com respeito, quanto mais a vida inocente. Com efeito, a idia de dignidade da pessoa humana est na base do reconhecimento dos direitos humanos fundamentais. S sujeito de direitos a pessoa humana. Os direitos humanos fundamentais so o "mnimo existencial" para que possa se desenvolver e se realizar. H, ademais, uma hierarquia natural entre os direitos humanos, de modo que uns so mais existenciais do que outros. E sua lista vai crescendo, medida que a humanidade vai tomando conscincia das implicaes do conceito de dignidade da vida humana. Por isso, Toms de Aquino, ao tratar da questo da imutabilidade do direito natural, reconhecia ser ele mutvel, mas apenas por adio, mediante o reconhecimento de novos direitos fundamentais. Nesse diapaso seguiram as sucessivas declaraes dos direitos humanos fundamentais (a francesa de 1789 e a da ONU de 1948), desenvolvendose a idia de diferentes "geraes" de direitos fundamentais: os de 1 gerao, como a vida, a liberdade, a igualdade e a propriedade; os de 2 gerao, como a sade, a educao e o trabalho; e os de 3 gerao, como a paz, a segurana e o resguardo do meio ambiente. Ora, s se torna direito humano fundamental a garantia de um meio ambiente saudvel, quando se toma conscincia de que o descuido da natureza pode comprometer a existncia do homem sobre o planeta. Assim, os direitos humanos de 3 gerao dependem necessria e inexoravelmente dos direitos de 1 gerao. Da que, sendo o direito vida o mais bsico e fundamental dos direitos humanos, no pode ser relativizado, em prol de outros valores e direitos. Sem vida no h qualquer outro direito a ser resguardado. Assim, a defesa do aborto, em nome da dignidade da pessoa humana, ao fundamento de que uma vida s digna de ser vivida se for em "condies timas de temperatura e presso" dos maiores sofismas que j surgiram, desde os

tempos de Scrates, quando Clicles tentava demonstrar, com sua retrica, que o natural era a prevalncia do mais forte sobre o mais fraco. No diferente com aqueles que defendem o sacrifcio de vidas inocentes, em nome quer da cura de doenas graves, quer do bem-estar psicolgico da mulher. Uma coisa o sacrifcio voluntrio do titular do direito vida, para salvar outra vida. Outra coisa bem diferente a imposio do sacrifcio por parte do mais forte em relao ao mais fraco, que no tem sequer como se defender, dependendo de que outros o faam por ele, por puro altrusmo (consola saber que 83% da populao brasileira, em recente pesquisa jornalstica, contrria ao aborto de anencfalos). Sempre pareceu um gesto de extrema covardia suprimir a vida nascente e indefesa, e mais ainda quando se procura revestir tal gesto de uma urea de nobreza, em nome da dignidade. Seria o caso de perguntar queles que sero suprimidos se realmente no quereriam viver, nas condies que sejam. Do contrrio, o que se est criando a sociedade dos perfeitos, dos mais fortes e aptos, pura eugenia. Desde a autorizao para a instrumentalizao de fetos humanos com vistas a pesquisas cientficas (verdadeiras cobaias humanas, canibalizadas), passando pela discusso quanto ao aborto do anencfalo (cujo ndice de ocorrncias subir astronomicamente no caso de liberao, atestando-se anencefalia para toda criana indesejada), at se chegar ao aborto puro e simples, o caminho que vai sendo trilhado no desrespeito ao direito humano mais fundamental, sob o rtulo de se lutar por uma vida digna, faz com que as discusses judiciais sobre os demais direitos humanos passem a ser mera perfumaria em Cortes herodianas que j condenaram as mais indefesas das criaturas humanas. Da a necessidade de se resgatar o conceito de dignidade da pessoa humana, limpando-o de matizaes que acabam por reduzir a pessoa, de sujeito em mero objeto de direito alheio.

Resumo: Anecefalia; Aborto; Vida Intra-Uterina; Vida Extra-uterina; Lei 9.434/97; Morte Enceflica; Anteprojeto para o novo Cdigo Penal; CNTPS e STJ; Concluso, Bibliografia.

Antes de discutir a legalidade do aborto em casos de anencefalia, faz-se necessrio expor o significado de tal anomalia, e do prprio termo aborto. A anencefalia trata-se de uma anomalia diagnosticvel, porm, no possui nenhuma explicao plausvel para justificar sua origem, sabendo-se, apenas, que o feto no apresenta abbada craniana e os hemisfrios cerebrais ou no existem, ou se apresentam como pequenas formaes aderidas base do crnio. E expe o bvio, a mdica geneticista Dafne Horovits, em entrevista dada revista poca na edio de 15 de maro de 2004, quando afirma que: "A anencefalia fatal em 100% dos casos". O aborto consiste na destruio da vida antes do incio do parto, ou ento, o perodo que compreende desde de a concepo at o incio do parto, que o fim da vida intrauterina. Assim, pode-se dizer que, o aborto ocorre quando por algum motivo a vida intra-uterina interrompida, e que a causa desta interrupo no seja o nascimento da criana. Aborda-se agora, questo polmica que , a impossibilidade de aborto em casos de feto anenceflico na legislao brasileira. A lei bem clara quando exclui a possibilidade de aborto eugensico, ou seja, feto com deformidade ou enfermidade incurvel. fato que

tal discusso gera controvrsia em diversos aspectos tanto ticos, como religiosos, jurdicos, etc. Porm, no cabe neste momento analisar outros aspectos seno o jurdico. E com clareza coloca o jurista Cezar Roberto Bitencourt, quando afirma que, "modernamente, no se distingue mais entre vida biolgica e vida autnoma ou extrauterina. indiferente a capacidade de vida autnoma, sendo suficiente a presena de vida biolgica". [1] Sendo assim, se tal afirmao for considerada verdadeira, como conseqncia, o abortamento de feto anenceflico enquadra-se como crime contra vida. Ora, o feto possui batimentos cardacos, circulao sangunea, e isto, j caracterizaria vida biolgica. Porm, cabe lembrar que o produto desta gestao s possui "vida" devido ao metabolismo da me, que a criana, ao nascer, conseguiria "sobreviver" apenas alguns instantes e viria a bito logo em seguida. Assim, a ausncia de crebro no daria a este ser nenhuma expectativa de vida. E, mesmo com a afirmao acima de que, a capacidade de vida autnoma torna-se irrelevante questo do aborto, torna-se indispensvel expor aqui a desnecessidade de uma me carregar em seu ventre um filho que no tenha possibilidade de ter uma vida extra-uterina, e que ela, alm da dor fsica que ter durante nove meses de gravidez, que neste caso tornar-se-ia a menor das dores, sofrer de forma que s uma me possa sofrer ao imaginar seu filho "nascendo" e "morrendo", em seguida. Interessante analisar a legislao brasileira, que, seno redundante, muitas vezes tornase "curiosa". Nota-se na Lei 9.434 de 04 de fevereiro de 1997, que a lei de Transplante de rgos, em seu art. 3, que prev a retirada post mortem de tecidos, rgos ou partes do corpo humano destinadas a transplante, somente se e quando for diagnosticada a morte enceflica do paciente, constatada e registrada por dois mdicos no participantes das equipes de remoo de transplantes. Ora, neste caso a lei bem clara, que quando constatada a morte enceflica permitido a remoo de rgos, e conseqentemente, devido a isto, se obteria a morte biolgica do paciente. Ento, o que leva o legislador a aceitar a morte enceflica do paciente como prioridade para o transplante, e a no consenti-la no caso do feto anenceflico? Note, que propositadamente h redundncia na pergunta, visto que, no possvel que um organismo venha sofrer disfuno em um rgo que no possua. Outro motivo que leva a crer que a proibio do aborto eugnico ultrapassada. Cabe-se ressaltar que, o Cdigo Penal de 40 foi publicado com costumes de dcadas anteriores, e conseqentemente no podemos esperar que tais hbitos permaneam ptreos. Na atual conjuntura, no s na cultura como tambm na cincia, houve uma grande evoluo, permitindo dessa forma, a indiscutvel necessidade de um Anteprojeto de Reforma do Cdigo Penal, quando que em 1992 foi criada uma Comisso para Reformulao do Cdigo Penal, sendo que a parte especfica dos crimes contra a vida foi orientada por uma subcomisso, presidida pelo desembargador Dr. Alberto Franco. E ressalta-se que, dentre outras reformas, autorizaria o aborto nos casos em que o nascituro apresentasse graves e irreversveis anomalias fsicas ou mentais. E a redao proposta pela Comisso a seguinte:
"No constitui crime o aborto praticado por mdico: Se se comprova, atravs de diagnstico pr-natal, que o nascituro venha a nascer com graves e irreversveis malformaes fsicas ou psquicas, desde que a

interrupo da gravidez ocorra at a vigsimo semana e seja precedida de parecer de dois mdicos diversos daquele que, ou sob cuja direo, o aborto realizado".

Porm, fato que uma reforma legislativa no acontece de forma clere, e obviamente, o ser humano muitas vezes se abstm de tempo para aguardar tal reforma, cabendo ao Judicirio sanar tais necessidades, que, mesmo contra legem est transformando os moldes desta realidade. Como dito acima, os fatos sociais, via de regra, precedem as leis. Assim, faz-se necessrio citar a deciso do ilustre desembargador Dr. Miguel Kfouri Neto, ento juiz na cidade e Comarca de Londrina, que em 19 de dezembro de 1992, pela primeira vez na histria do Direito Penal brasileiro, autorizou um aborto legal em feto portador de anencefalia numa gestao de 20 semanas. Ressalte-se ainda, que no dia 18 de junho de 2004, a Confederao Nacional dos Trabalhadores (CNTS), emitiu nota ao Supremo Tribunal Federal (STF) para que fixe entendimento de que a gestao de feto anenceflico desnecessria, visto que, tal prtica, alm de no trazer em hiptese alguma possibilidade de vida ao feto, gera danos sade da gestante e at perigo de vida, em razo do alto ndice de bito intra-uterino desses fetos. A CNTS afirma que, mesmo com a regularidade de sentenas que o Judicirio vinha firmando em todo o pas, reconhecendo o direito da antecipao teraputica do parto, as decises em sentido inverso desequilibram essas jurisprudncias. Por isso, faz-se necessrio o reconhecimento do Supremo em relao a inutilidade de levar-se adiante uma gravidez que no apresente possibilidade de vida extra-uterina. Busca-se como objetivo deste breve discurso, mesmo que de forma prematura, tentar esclarecer alguns pontos, como por exemplo, a posio do nosso atual Cdigo Penal diante do aborto, e de que forma prossegue sua reformulao, bem como mostrar que muitas vezes a lei nos parece obscura, confusa, tornando-se necessrio a funo de analis-la com cautela. Que a soluo dos problemas sociais nem sempre estar nas normas de direito, pois o fato gera a norma, e quem cria a norma a sociedade, que por fim, a causadora do fato. E o mais importante, que tentar fazer com que o leitor crie questionamentos sobre tal tema, que como j mencionado acima, no sempre, mas por muito tempo ir gerar polmica.
Leia mais: http://jus.com.br/revista/texto/5444/anencefalia-eaborto#ixzz29a4CbXId

IBLIOGRAFIA ALVARENGA, Dlio Procpio Drummond de. Anencefalia e aborto. Jus Navigandi, Teresina, a. 8, n. 324, 27 mai. 2004. Disponvel em: jus.com.br/revista/doutrina/texto.asp?id=5167>. Acesso em: 27 maio 2004. BITENCOURT, Cezar Roberto. Aborto. In:______. Manual de Direito Penal Parte Especial (Volume 2). So Paulo: Saraiva, 2001. cap. V, p. 138-143.

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O Cdigo Penal criminaliza o aborto, com exceo aos casos de estupro e de risco vida da me, e no cita a interrupo da gravidez de feto anencfalo. Para a maioria do plenrio do STF, obrigar a mulher manter a gravidez diante do diagnstico de anencefalia implica em risco sade fsica e psicolgica. Aliado ao sofrimento da gestante, o principal argumento para permitir a interrupo da gestao nesses casos foi a impossibilidade de sobrevida do feto fora do tero. Aborto crime contra a vida. Tutela-se a vida em potencial. No caso do anencfalo, no existe vida possvel. O feto anencfalo biologicamente vivo, por ser formado por clulas vivas, e juridicamente morto, no gozando de proteo estatal. [...] O anencfalo jamais se tornar uma pessoa. Em sntese, no se cuida de vida em potencial, mas de morte segura. Anencefalia incompatvel com a vida, afirmou o relator da ao, ministro Marco Aurlio Mello. "Um beb anencfalo geralmente cego, surdo, inconsciente e incapaz de sentir dor. Apesar de que alguns indivduos com anencefalia possam viver por minutos, a falta de um crebro descarta complementamente qualquer possibilidade de haver conscincia. [...] Impedir a interrupo da gravidez sob ameaa penal equivale tortura, disse o ministro Luiz Fux. O entendimento do Supremo valer para todos os casos semelhantes, e os demais rgos do Poder Pblico esto obrigados a respeit-lo. Em caso de recusa aplicao da deciso, a mulher pode recorrer Justia para interromper a gravidez.

A FAVOR DA VIDA DAS MULHERES Anencefalia e o direito ao aborto. Por Jacqueline Pitanguy, sociloga do CEPIA. Nosso cdigo penal data da dcada de 1940, quando no existia ainda a ultra sonografia, exame que permite que seja realizado com exatido o diagnstico de anencefalia j com 12 semanas de gestao. Na dcada de 40, ao levar a termo a gravidez, o terrvel choque emocional da gestante ocorreria, provavelmente, apenas no momento do parto. Hoje, no entanto, ela sabe que gesta um feto sem qualquer possibilidade de vida. Porque deve ser obrigada a levar a termo um processo cujo final um atestado de bito e no um registro de nascimento? Chega de torturar mulheres Coluna de Eliane Brum. Revista poca, abril/2012. Ningum deveria poder decidir por uma mulher como ela vai lidar com a gestao, dentro do seu corpo, de um feto que no poder viver. S ela sabe da sua dor e de que escolha ser mais coerente com aquilo que ela e acredita. As estatsticas mostram que 100% dos anencfalos morrem: cerca da metade ainda na gestao, a outra metade aps o parto. O que acontece hoje e essa desigualdade de direitos que o Supremo vai anular ou cristalizar nesta quarta-feira que as mulheres que encontram sentido em levar essa gestao at o fim tm seu direito respeitado. E aquelas para quem insuportvel conviver, dia aps dia, gerando a morte em vez da vida, so torturadas. Em nome da me Entrevista com Debora Diniz, diretora do Instituto de Biotica, Direitos Humanos e Gnero (Anis). Revista poca, julho/2004. POCA Nos dez anos que voc trabalha com esse tema, teve algum dilema moral? Debora Eu temia que a interrupo da gestao por anencefalia pudesse ser prejudicial para os deficientes. S fui solucionar esse dilema em 2001, quando participei de um programa nos EUA sobre os desafios da deficincia e da Justia. Esse programa era coordenado por duas grandes tericas americanas. Uma delas era Anita Silvers, filsofa e deficiente fsica. A outra, Eva Kittay, filsofa, cuidava de uma filha com paralisia cerebral grave. A minha apresentao era a penltima e eu no sabia como faz-la. Anita percebeu minha tenso e fomos conversar beira de um lago, em Nova York. Falei que eu estava com medo de que repercutisse nos deficientes. Ela disse: Voc no est falando de mim em seu debate, est falando de algum que no est entre ns. Olhe ao redor, no h pessoas anencfalas no mundo. um desrespeito comunidade deficiente nos comparar aos anencfalos. Isso foi decisivo. Tenho uma foto desse momento na porta de minha geladeira. Olho para ela todos os dias. O aborto e as 10 falcias do mundo conservador , por Karen Espndola. quem defende a opo da mulher, no o faz por desprezo da vida, mas (muito pelo contrrio) o fazemos porque consideramos que permitir a opo no cenrio descrito uma alternativa profundamente mais humana e participativa, uma vez que no indiferente nem vida do que est para nascer nem da me; e tambm, porque a nica alternativa que respeita a liberdade de conscincia que todo Estado Laico (no religioso) deve respeitar e promover. Pelo fim da hipocrisia Entrevista com o ministro do STF, Marco Aurlio Mello Revista Veja, setembro/2008. O senhor acredita que a maior flexibilizao do STF abre a possibilidade para a discusso do aborto em geral? Sem dvida. O debate atual um passo importante para que ns, os ministros do Supremo, selecionemos elementos que, no futuro, possam respaldar o julgamento do aborto de forma mais ampla. O sistema atual est capenga. Por que a prtica de aborto de fetos potencialmente saudveis no caso de estupro permitida? Esse tema cercado por

incongruncias. Temos 1 milho de abortos clandestinos por ano no Brasil. Isso implica um risco enorme de vida para a mulher. Na maioria das vezes, o aborto feito em condies inexistentes de assepsia, sem um apoio mdico de primeira grandeza. H uma hipocrisia a. O aborto punido por normas penais, mas feito de forma escamoteada. Nosso sistema laico. No somos regidos pelo sistema cannico, mas por leis. A sociedade precisa deixar em segundo plano as paixes condenveis. Severina tem que ser feliz de novo. Por Gabriela Bianco. Espero que ningum mais precise passar pelo que passou Severina, que quis comprar uma roupa com touquinha para poder enterrar seu filho, para que na morte ele tivesse pelo menos uma parcela de dignidade. Tambm espero que as mulheres que queriam levar a gravidez de um feto anencfalo at o fim sejam respeitadas em sua deciso. Mas a possibilidade de deciso deve existir e deve ser sempre, sempre da me. Nunca de um juiz ou da igreja ou da presso social. a mulher que carrega o feto em seu ventre que deve escolher. Nota sobre julgamento de aborto de feto anencfalos da Comisso de Biotica e Biodireito da OAB/RJ Porque obrigar a mulher a manter a gestao de anencfalo, contra sua vontade, submet-la a tortura psicolgica, violando sua sade fsica e mental e afrontando seus direitos fundamentais, protegidos pela Constituio Federal: dignidade da pessoa humana, sade, privacidade, liberdade e autonomia da vontade. Consideraes Finais A criminalizao do aborto nos casos de anencefalia impede que a mulher ou o casal faam uma escolha, sendo constrangidos pela lei a continuar a gravidez. No momento em que os religiosos pressionam o Estado, no sentido da criminalizao do aborto de fetos anencfalos, eles esto impedindo que, no plano religioso, as pessoas faam escolhas morais. O Estado democrtico laico, devendo legislar sobre princpios bsicos que permitam tanto a convivncia harmnica de todos, como as diferentes escolhas morais baseadas nas crenas de cada um. Se a legislao e sua interpretao forem determinadas por diretrizes religiosas emanadas da alta hierarquia eclesistica, estamos de fato impedindo a liberdade de credo e utilizando o poder do Estado para garantir que todos os cidados sigam tais diretrizes. Os catlicos tm direito de defender suas idias, mas no de imp-las a todos por meio dos aparelhos de Estado. Portanto, um cristo no exerccio de funes no Estado de direito deveria atuar em defesa da pluralidade moral e da liberdade de crenas, e no impor suas prprias crenas, obrigando uma mulher a carregar um feto que morrer. Afinal, espera-se que de uma gestao resulte vida, e no morte. Evidente, a pluralidade ideal ao debate moral sobre o tema no simples de se encontrar. Existem foras sociais que, condicionando a organizao social, modelam suas atitudes, algumas vezes, at mesmo, de forma incoerente com os valores assumidos, como nosso Estado laico. Tal constatao no deve, entretanto, descaracterizar a imprescindibilidade da procura de um

ambiente pluralista para fundar a discusso tica. O reconhecimento da diversidade de posies morais no deve levar arbitrariedade. Assim, necessrio que, ao reconhecer a legitimidade da diversidade, a orientao tica procure reconhecer igualmente a unicidade de cada vida. Equilbrio difcil de ser encontrado, que nem por isso pode ser considerado impossvel. A anlise retrica como estratgia de abordagem da Psicologia Social Discursiva aos temas complexos, atravessados por divergncias morais, foi proposta nesta pesquisa para contribuir com o estudo de questes controversas. A anlise retrica pode ser uma estratgia vlida para fazer evidenciar as premissas morais que tentam assegurar a subordinao feminina s ideologias de opresso que, desde sempre, regem a prtica reprodutiva, e assim indicar caminhos a serem trilhados rumo a emancipao poltica e libertao dessa condio. Referncias Bibliogrficas AGANBEN G. Homo Sacer. O poder soberano e a vida nua. Belo Horizonte: UFMG; 2007. DINIZ, D. Antecipao teraputica de parto: uma releitura biotica do aborto por anomalia fetal do Brasil. In:. Aborto por anomalia fetal. DINIZ, D.; RIBEIRO, D. C. (Eds.) Braslia: Letras Livres, 2004. DWORKIN, R. O Domnio da Vida: aborto, eutansia e liberdades individuais. (Trad.) Jefferson Luiz Camargo. So Paulo: Martins Fontes, 2003. GALINDO, D. ; RIBEIRO, F. ; SPINK, M. J. P.. Incidentes crticos como ponto de partida para desembrulhar redes. In: XIV Encontro Nacional da ABRAPSO, 2007. Dilogos em Psicologia Social. Rio de Janeiro : ABRAPSO, 2007. v. 1. p. 1-1. IIGEZ, L. Os fundamentos da anlise do discurso. In: Manual de Anlise do discurso em Cincias Sociais. Lupicinio Iguez (Coord.). Petrpolis: Vozes, 2004. LATOUR, B. Cincia em ao: como seguir cientistas e engenheiros sociedade afora. So Paulo: UNESP, 2000.
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