O CIO NA LITERATURA: DA PREGUIA CONTEMPLAO

Francis Paulina Lopes da Silva (UNEC) *

RESUMO: Das inmeras referncias ao "otium" na Antigidade, a herana literria de nossos dias, com nfase para a noo de cio segundo Sneca e ainda o cio segundo diferentes textos bblicos: o tempo vago, o retiro, o repouso, a contemplao da verdade. Entre a preguia e a contemplao, alguns vestgios da escritura clssica entre autores msticos: Juan de la Cruz, Teresa de vila e na literatura da modernidade: Mrio de Andrade, Drummond, Murilo Mendes e outros. Palavras-chave: cio e literatura; Sneca; Bblia, mstica e modernidade.

RESUM: Loisivet et la Littrature: de la paresse la contemplation Dinnombrables refrences loisivet (otium) dans lAntiquit, lhritage littraire de lactualit avec emphase la notion de loisivet selon Snque et encore loisivet daprs de diffrents textes bibliques: le temps innocup, la retraite, le repos, la contemplation de la vrit. Entre la paresse et la contemplation, quelques traces de lcriture classique parmi les auteurs mystiques: Juan de la Cruz, Teresa dvila et dans la littrature de la modernit: Mrio de Andrade, Drummond, Murilo Mendes et quelques autres. Mots-cls: loisivet et la littrature; Snque; Bible, mysthique et modernit.

O CIO, SEGUNDO SNECA

Sneca, embora moralista estico, revela em suas obras um ecletismo tal, capaz de aproveitar as melhores tendncias das outras correntes filosficas, j que filosofia senequiana interessa orientar os homens para uma vida adequada, til e produtiva. O ser humano, para Sneca, como cidado do mundo, independente, nascido para a contemplao, ao mesmo tempo que para a ao, deveria servir ptria, sendo til humanidade. A obra desse filsofo, intitulada Sobre o cio e escrita perto do ano 61, defende o cio como uma prtica concilivel com a doutrina estica. Trata da sua utilidade para a vida dos homens, posicionando-se a favor de se tornar obrigatria a ociosidade para uma vivncia coerente com os severos princpios esticos. A conotao do vocbulo "cio" sugeria, para os antigos romanos, "tempo vago", "retiro", "repouso", prprios a atividades intelectuais, como os estudos e a filosofia. Sneca apresenta o cio como o meio que possibilita o ambiente necessrio "contemplao da verdade", reflexo e ao
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Professora titular do Centro Universitrio de Caratinga. Professora Adjunta aposentada da UFV. Doutora em Teoria Literria pela UFRJ. Autora dos livros: A Lira Dissonante e Murilo Mendes: Orfeu Transubstanciado. Organizadora do livro digital Itinerrios da fico rosiana: cultura, memria e identidade.

estudo. Defende, no aprendizado da vida, para que se possa ser til humanidade, o refgio no cio. Deve-se, segundo ele, "antes de experimentar umas ou outras tempestades, permanecer em abrigo e entregar-se s boas artes, reclamando ilibado cio, como cultivador das virtudes que se podem exercer at nas maiores quietudes. Isso seguramente se exige do homem: que seja til a homens" (SNECA, 1994, p. 82-3). Assim, o cio, enquanto repouso em contemplao, indispensvel ao humana. Segundo Sneca, no ato de contemplar o mundo, pelo cio, o homem agrada a Deus ao testemunhar a sua grande obra, pois Ele o criou tanto para a contemplao das coisas como para a ao". Graas ao esprito curioso e inquiridor, que nos torna "espectadores de to grandes espetculos das coisas" (Ibidem, p 85), perscrutamos o inacessvel, oculto e remoto. E ainda que, nessa investigao, ocupemos toda a nossa vida de mortais, nunca se esgotar o conhecimento dos mistrios da natureza. Por isso, para o estico latino, agir e contemplar so prticas humanas complementares e necessrias vida: "Portanto, vivo segundo a natureza se todo a ela me dei, se dela sou admirador e cultor. E a natureza quis que eu fizesse uma e outra coisa: tanto agir como ter tempo para a contemplao; fao uma e outra, porque a contemplao nem sequer existe sem ao" (Ibidem, p. 89).

O CIO BBLICO

Na Bblia, lemos o relato da criao, em que se sugere uma concepo do cio semelhante senequiana, como meio propcio para ao ato contemplativo que precede a ao, e que depois a completa, num olhar admirador. No livro do Gnesis, as origens do universo e do homem se antecedem pela presena do Esprito de Deus que pairava sobre as guas (Gn 1, 2). Essa sugesto do cio divino, no engendramento do ato criador, ir sempre se seguir da ao fecunda e boa. No sexto dia, tendo completado sua obra, novamente o contemplar culmina o ato demirgico: Deus viu tudo o que tinha feito: e era muito bom. Houve uma tarde e uma manh: sexto dia (Gn 1, 31). Enfim, o texto bblico conclui o relato da criao intensamente pedaggico para o povo hebreu - tratando do descanso do Criador, como que numa consagrao do cio, ao apresent-lo como necessrio e til vida humana: Assim foram concludos o cu e a terra, com todo o seu exrcito. Deus concluiu no stimo dia a obra que fizera e no stimo dia descansou, depois de toda a obra que fizera. Deus abenoou o stimo dia e o santificou, pois nele descansou depois de toda a sua obra de criao (Gn 2, 1-3). A partir desse relato, o judasmo instituiu a lei do repouso sabtico obrigatrio, guardado como verdadeira festa semanal, sinal da aliana entre Deus e seu povo. Jesus modifica o conceito errneo do repouso sabtico imposto pelos fariseus, ao revolucionar o Torah, a Lei, colocando a primazia do amor a Deus e ao prximo sobre a prpria imposio do sbado apenas como lei... Assim, defendeu sempre a supremacia do homem sobre a lei fria e exterior, que escravizava: O sbado foi feito para o homem, e no o homem para o sbado; e completa: o Filho do homem senhor at do sbado (Mc 2, 27-28). Na verdade, segundo os evangelistas, Jesus falava com a autoridade de quem experimentara e por isso o defendia - tanto o contemplar como o agir. No so poucas as pginas bblicas que o 2

mostram em momentos de ociosidade, em profunda e solitria intimidade com o Pai, antes e depois de agir em favor do prximo, ao mesmo tempo que se dedicava com tal zelo a essa causa, a ponto de no ter uma pedra onde repousar a cabea. Em Mt 8, 20, ele mesmo o confessa: As raposas tm tocas e as aves do cu, ninhos, mas o Filho do Homem no tem onde reclinar a cabea. Censurado por curar um paraltico em dia de sbado, o prprio Jesus recrimina o apego farisaico a uma lei que apregoava a imitao de um Deus preguioso que dormia no sbado, enquanto os homens o reclamavam. Por isso, defende, categrico, a sua desobedincia lei do sbado, afirmando: Meu pai trabalha sempre e eu tambm trabalho (Jo 5, 17). Ainda no Evangelho, encontramos a idia do cio defendida por Jesus, no episdio na Betnia, em que ele defende a atitude de escuta ociosa de Maria aos seus ensinamentos, como a melhor parte, prefervel atitude de Marta, laboriosa e atenta aos servios domsticos (cf. Lc 10, 38-42). O apstolo Paulo, na epstola aos Hebreus, aprofunda a noo do descanso sabtico, a partir do tema do repouso divino aps sua obra criadora, citada em Gnesis e cita o Salmo 95, em que Deus, pela voz do salmista, repreende a dureza dos coraes do povo hebreu no deserto, impaciente na caminhada para a Terra Prometida: jamais entraro no meu repouso (Sl 95, 11). Observa Paulo: Por isso, ainda fica em perspectiva para o povo de Deus um repouso de sbado. E quem entrar nesse repouso descansar das suas obras assim como Deus descansou das suas (Hb 4, 9-10). Para o apstolo, entrar nesse repouso, chegar ptria esperada seria mergulhar-se em Deus, na contemplao gratificante do Criador. Bertrand Russell, em O elogio ao cio, condena o excessivo ativismo e praticidade dos tempos modernos e defende uma postura mais contemplativa, como forma de se viver melhor:

A vantagem mais importante do conhecimento intil e, talvez, a de incentivar a atitude mental contempornea. O mundo tem revelado uma exagerada tendncia para a ao, no apenas uma ao sem prvia e adequada reflexo, mas tambm uma ao em momentos em que a sabedoria teria aconselhado a inao. Essa tendncia se manifesta de muitas formas, algumas bem curiosas. [...] (2002, p. 43-44). Essa a viso do cio para os msticos, contemplativos por opo de vida, mas intensamente ativos em sua obra de dedicao causa evanglica, ao amor ao prximo. A idia do cio como a cessao de toda a atividade (interior e exterior) para a total sintonia com Deus est presente, por exemplo, na obra da carmelita espanhola, Teresa de Jesus (1515-1582), considerada "Doutora da Igreja", que propunha a entrega de todas as pre-ocupaes nas mos do Imutvel e Essencial:

Nada te turbe, Nada te espante, Pois tudo passa S Deus no muda. Tudo a pacincia Por fim alcana. Quem a Deus tenha, 3

Nada lhe falta, S Deus basta (Teresa de Jesus, 1995, p. 981). ainda Teresa de vila que glosa o mote Gostosa quietao da minha vida,/ s bem-vinda, cruz querida, exaltando a cruz, pelo poder que, no repouso da morte, esta conferira fora e vida eterna a Jesus, o Leo de Jud:

bandeira que amparaste O fraco e o fizeste forte! vida da nossa morte, Quo bem a ressuscitaste! O Leo de Jud domaste, Pois por ti perdeu a vida. S bem-vinda, cruz querida (Ibidem, p. 997). Na busca da quietao, do repouso em Deus, na vida dessa religiosa de intensa atividade como fundadora do Carmelo feminino, escritora, contemplativa e peregrina pelas terras espanholas, paradoxalmente, vida e morte se completam. E na cultura do sculo XVI, Teresa glosa o mote Vivo sem em mim viver,/ E to alta vida espero,/ Que morro de no viver, confessando-se exilada da vida e ansiosa pelo cio eterno, para a contemplao mxima da criatura ao seu Criador:

vida, que posso eu dar A meu Deus, que vive em mim, A no ser perder-te, a fim De o poder melhor gozar? Morrendo o quero alcanar, E no tenho outro querer; Que morro de no morrer (Ibidem, p. 959). Ainda na Bblia, no "Cntico dos Cnticos", o canto por excelncia do amor apaixonado, atribudo a Salomo, temos a imagem da amada que, mesmo no cio, espera, atenta a unio com o Amado que se aproxima. Essa alegoria do amor humano sugere a espera ansiosa, mas repousante, da alma que contempla ao Deus de Israel. Para os cristos, esse livro torna-se o canto das npcias de Cristo com a Igreja, ou do encontro mstico da alma com Deus:

Eu dormia, mas meu corao velava e ouvi o meu amado que batia: "Abre, minha irm, minha amada, pomba minha sem defeito! Tenho a cabea orvalhada, meus cabelos gotejam sereno!" (Ct 5, 2). Juan de la Cruz, outro monge contemplativo carmelita espanhol (1542-1591), em "Noite escura da alma", fala tambm da necessidade do cio produtivo da alma que, s na solido e na tranqilidade capaz de encontrar-se com Deus o Amado a quem se refere o "Canto dos Cnticos":

Fiquei-me e esqueci-me, O rosto inclinado sobre o Amado, Cessou tudo e rendi-me, Deixando meu cuidado Em meio de aucenas olvidado (1977, p. 9). Essa concepo do cio produtivo, pela contemplao, que Sneca desenvolve com objetividade e defende como essencial para a vida da sociedade, constante nos textos bblicos e na obra de tantos msticos, e nos convida a repensar o nosso ativismo, muitas vezes estril e frustrante... A prpria idia bblica do repouso sabtico, observado entre ns, ocidentais, ainda que, para tantos, tenha se desviado de seus objetivos primeiros, vem sempre ganhando espao. Hoje, em nossa sociedade pragmtica, do homem-mquina, neurotizado, em que a psicologia insiste na necessidade de lazer, do descanso do corpo e da mente, preciso acordar esse outro significado do cio - o da contemplao do mundo e das criaturas, num encontro consigo mesmo, com o Essencial, para, a se reencontrar o sentido ltimo de nossas aes.

DE SNECA POESIA DA MODERNIDADE

Sneca ensina lies importantes e imprescindveis, tambm para a prtica hodierna. Insiste na necessidade do equilbrio entre ambos: tanto a atividade exigida na vida pblica, corre o risco de esvaziar-se na inquietao e na falta de tempo para "levar a vista das coisas humanas s divinas", como " bem imperfeita e impotente a virtude passiva, prostrada no cio, nunca manifestando o que aprendeu". Para o sbio, o refugiar-se no cio teria, pois, o valor til de lev-lo a se ocupar daquilo que poderia ser til a geraes futuras: "Que h, portanto, que ao homem de bem no convenha um cio tal que lhe permita dirigir os sculos futuros e falar no entre poucos, mas entre todos os homens de todas as naes, tanto os que existem como existiro?" (SNECA, 1994, p. 89). Aqui se poderia bem incluir, entre os "sbios", na acepo senequiana, a figura do poeta, que contempla e age, que se abriga nesse refgio do cio, a ocupar-se da arte da palavra, para o deleite dos homens de todos os tempos e lugares. Domenico de Masi, em O cio criativo, fala sobre a necessidade de uma educao para o tempo livre e o cio, na contemporaneidade:

A pedagogia do cio tem uma prpria tica, sua esttica, sua dinmica e suas tcnicas. E tudo isso deve ser ensinado. O cio requer uma escolha atenta dos lugares justos: para se repousar, para se distrair e para se divertir. Portanto, preciso ensinar aos jovens no s como se virar nos meandros do trabalho, mas tambm pelos meandros dos vrios possveis lazeres. Significa educar para a solido e para o convvio, para a solidariedade e o voluntariado. Significa ensinar como evitar a alienao que pode ser provocada pelo tempo livre, to perigosa quanto a alienao derivada do trabalho (2000, p. 314). Na potica moderna e ps-moderna, a temtica do cio vem permeada de variados sentidos, sugerindo constantes reflexes, a partir dessa idia do repouso, do lazer, do no ocupar-se de nada. 5

Carlos Drummond de Andrade, em Procura da poesia (A rosa do povo), por exemplo explora com insistncia na temtica do cio, como atitude paciente de escuta do significado oculto das palavras, tambm ociosas, em seu "estado de dicionrio":

Penetra surdamente no reino das palavras. L esto os poemas que esperam ser escritos. Esto paralisados, mas no h desespero, h calma e frescura na superfcie intata. Ei-los ss e mudos, em estado de dicionrio. Convive com teus poemas, antes de escrev-los. Tem pacincia, se obscuros. Calma, se te provocam. Espera que cada um se realize e se consume com seu poder de palavra e seu poder de silncio. No forces o poema a desprender-se do limbo. No colhas no cho o poema que se perdeu. No adules o poema. Aceita-o como ele aceitar sua forma definitiva e concentrada no espao. Chega mais perto e contempla as palavras. Cada uma tem mil faces secretas sob a face neutra e te pergunta, sem interesse pela resposta, pobre ou terrvel, que lhe deres: Trouxeste a chave? Repara: ermas de melodia e conceito elas se refugiam na noite, as palavras. Ainda midas e impregnadas de sono, rolam num rio difcil e se transformam em desprezo (ANDRADE, 1992, p. 97). Ao poeta, cabe contemplar o cio das palavras, que repousam espera da metamorfose potica. Para acordar-lhes as mil faces secretas em seu sono e indiferena, preciso penetrar surdamente no reino das palavras, repar-las, paciente, chegar perto e contemplar com calma... Desse cio produtivo, do namoro entre poeta e palavra que se engendra o prprio verso drummondiano, metalingstico e habilmente talhado com a pacincia de arteso. Em tom conciliador das vrias tendncias contrrias e polmicas da poca, Sneca comenta sobre os trs gneros de vida: o primeiro, consagrado ao prazer, o segundo, contemplao, e o terceiro, ao. Insiste que estas tendncias se complementam, e no se excluem: "nem aquele sem ao contempla, nem este sem contemplao age, nem aquele terceiro, que temos concordado em menosprezar, experimenta um prazer inerte, mas sim o prazer que pela razo torna ele duradouro para si" (SNECA, 1994, p. 91). Da, a sua concluso de que o cio necessrio a todos os homens, a qualquer gnero de vida, como um meio de se atingir a maneira mais sbia de ser til aos outros. Em Murilo Mendes, a idia do cio assume, por vezes, uma viso marcadamente senequiana, como no livro Poemas, em que o ato potico de contemplar imaginando deve se equilibrar com o agir racionalmente, como no poema Modinha do empregado de banco: 6

Quantas meninas pela vida afora! E eu alinhando no papel as fortunas dos outros. Se eu tivesse estes contos punha a andar a roda da imaginao nos caminhos do mundo. [...] Tambm se o Diretor tivesse a minha imaginao O Banco j no existiria mais e eu estaria noutro lugar (MENDES, 1994, p. 95). Para tratar da ambigidade que envolve o ser e o fazer humanos, ningum melhor que Murilo, que experimentara a duplas atribuies de um funcionrio pblico poeta... A imaginao emerge da contemplao ociosa e resulta, por sua vez, na poesia da vida. Por isso, em Registro civil (Poemas), a poesia emerge do sonho: Repousam formas nebulosas na penumbra entre dois sonos. E o mundo nasce, o anjo da guarda desperta da confuso primitiva, a cidade se anuncia, porque, do cio, faz acordar o sonho surrealista: O mundo que subsiste no poro da minha memria (Ibidem, p. 97). Tambm em poetas da atualidade, como Murilo Mendes, a idia da morte o estado de cio definitivo abraada como um ideal mximo, para o homem que relativiza todo o mundo da matria, embora se reconhea preso e fascinado pela vida que aqui palpita. No poema "O explorador" (Poesia liberdade), procura da poesia essencial, o poeta contempla a vida palpitante dos elementos, esperando rolar com "o tempo maduro", rumo eternidade:

procura de um elemento De sinos brancos, de peixes S para contemplar, do diamante Do Santo Graal, da morte pica pela altivez, das ossadas De nuvens, do castelo de camlias, Da tnica da ressurreio, Assim, sem ontem nem amanh: At que, bbedo de essncia, Eu role com o tempo maduro Nos degraus da eternidade (1994, p. 421). A arte de aproveitar criativamente o cio resulta nos versos surrealistas, metalingsticos, denso dos elementos essenciais da potica muriliana, colhidos cuidadosamente na contemplao atenta do universo, mas tambm na espera ansiosa pela consumao total da poesia mxima. Ainda uma outra concepo potica do cio, na viso senequiana, sugere-nos a idia do cio como opo de vida: a flnerie.

A FLNERIE - O CIO COMO OPO DE VIDA

A palavra latina otium, na Antigidade clssica, refere-se ao tempo livre, desocupado, ao vagar, atividade que nos lembra a figura do flneur aquele que tem o cio como opo de vida, que passeia pelos pontos da cidade, pelo simples prazer de contemplar. Walter Benjamin fala da flnerie 7

de Charles Baudelaire, poeta que, nas ruas parisienses em plena modernizao, nos meados do sculo XIX, sentia-se em casa. Em seu vagar ocioso, como um detetive, observava e investigava a vida palpitante da cidade. E, segundo afirma Walter Benjamin,

[...] se o flneur se torna sem querer detetive, socialmente a transformao lhe assenta muito bem, pois justifica a sua ociosidade. Sua indolncia apenas aparente. Nela se esconde a vigilncia de um observador que no perde de vista o malfeitor. [...] Desenvolve formas de reagir convenientes ao ritmo da cidade grande. Capta as coisas em pleno vo [...] (1991, p. 38). Em "O vinho dos trapeiros" (Les fleurs du mal, 1855), o flneur Baudelaire se coloca ao lado dos homens rudes, marginalizados pela sociedade parisiense em transformao e, enquanto detetive da causa humana, louva o vinho, ddiva sagrada que afoga o "dio" e entretm o "cio" dos trapeiros, em sua agonia silenciosa:

E para o dio afogar e o cio ir entretendo Desses malditos que em silncio vo morrendo, Em seu remorso Deus o sono havia criado; O homem o vinho fez, do sol filho sagrado! (1985, p. 381). Assim como Baudelaire, muitos outros poetas cultivaram a flnerie e aclamaram o cio, no mesmo sentido apresentado por Sneca, como o espao til e produtivo da contemplao. Aqui lembramos, dentre outros, Fernando Pessoa, a vagar por Lisboa, ou pelo interior do seu prprio eu, multifacetado, em seus heternimos; Carlos Drummond de Andrade, o mineiro nas ruas cariocas ou em passeio pelo vasto mundo; Murilo Mendes flneur pelas, ou mineiras, como na Contemplao de Ouro Preto, ou a recolher as vrias impresses das suas viagens... No Murilograma a Fernando Pessoa, o poeta Murilo retoma a trajetria do flneur portugus:

Regressando sempre do no-chegar, O gume irnico da palavra Pronto a estimular-te o slito cio De guarda-livros do Nada . No ds o brao a. Ds-te o brao. Guardas o cansao de quem palmilhou Quilmetros de palavras camufladas em Ode adversativa: [...] (MENDES, 1994, p. 681). E, outro flneur, Murilo se confronta, em "contrapassantes", com Pessoa, contemplativo da grandeza do poeta portugus, seu contrrio, num passeio ocioso pelas palavras:

Quanto a mim adverso ao teu Nada, teu m, Eis-me andando nas ruas do gerndio. Ensaio o movimento, vo porttil. Devolvo-te grato o que no me deste, Admiro-te por no dever te admirar 8

Na linha da atrao reversvel dos contrrios Contrapassantes (Ibidem, p. 682). Carlos Drummond de Andrade tambm aproveita poeticamente a flnerie; em seu vagar pelas ruas, cidades, pases, vai recolhendo suas impresses sobre os homens, a vida, o mundo... No poema "Rio em flor de janeiro" (Amar se aprende amando), o poeta contempla as flores dos jardins cariocas:

A gente passa, a gente olha, a gente pra e se extasia. que aconteceu com esta cidade de noite para o dia? O rio de Janeiro virou flor nas praas, nos jardins dos edifcios, no parque do Flamengo nem se fala: flor flor flor, uma soberba flor por sobre todas, e a elas rendo meu tributo apaixonado (ANDRADE, C. D., 1992, p. 1114). Em seu vagar ocioso, o flneur Drummond sugere ao leitor esse aprendizado do olhar: o saber reparar, andar devagar, para "curtir" os pequenos detalhes, o prazer escondido no dia-a-dia:

Isto janeiro e Rio de Janeiro janeiramente flor por todo lado. Voc j viu? Voc j reparou? Andou mais devagar, para curtir essa inefvel fonte de prazer: a forma organizada rigorosa esculpintura da natureza em festa, puro agrado da Terra para os homens e mulheres que faz do mundo obra de arte total universal, para quem sabe (e to simples) ver? (Ibidem, p. 1.115). Para concluir, no personagem Macunama, de Mrio de Andrade, tem-se tambm encarnada parodicamente a imagem do cio, agora na outra acepo, de preguia e desocupao, conforme registrado em Ccero: dar-se preguia". Tambm encontramos, na rapsdia nacional do "heri sem nenhum carter", o flneur que, em suas andanas, contempla com olho crtico a realidade. Passeando sempre, Macunama murmurava o famoso Ai! que preguia!... e continuava a vadiar, e ainda chegava a exclamar: Diabo leve quem trabalha (ANDRADE, M., 1986, p. 123). E ao fim da obra, pode-se ler s avessas o episdio da Criao, narrado no livro do "Gnesis". Em Macunama, o heri dorminhoco, em sua rede, ouvia o papagaio repetir os casos aprendidos na vspera, e, outro demiurgo, "Macunama se orgulhava de tantas glrias passadas (Ibidem, p. 127), como o Criador do "Gnesis", que ao contemplar sua obra, vira que tudo era bom. Aqui se pode ler uma brincadeira intertextual com a idia do repouso cio do Criador.

Enfim, o narrador Mrio de Andrade brinca com o leitor, ao final da epopia, ao revelar-se como o ouvinte atento dos casos de seu anti-heri, contados pelo papagaio e, ao mesmo tempo, como o autor, contador da estria, em seu cio produtivo: "Me acocorei em riba destas folhas, catei meus carrapatos, ponteei na violinha e em toque rasgado botei a boca no mundo catando na fala impura as frases e os casos de Macunama, heri de nossa gente". E conclui ainda, preguiosamente, o livro: "Tem mais no" (Ibidem, p. 135). Assim, na Literatura, as tantas concepes do cio, sugerem ao leitor de todos os tempos uma especial ateno ao seu sentido maior: o de deixar-se descansar, ocupando-se do nada. Nos tempos atuais, em que mais fala em trabalhar para se consumir, importante que se eduque para o tempo livre e o cio, como uma forma de se atingir melhor qualidade de vida, libertando-se da opresso do tempo, da ansiedade de se produzir sempre mais, a ponto de no se viver bem o momento presente.l

REFERNCIAS

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