A TEOLOGIA DA LIBERTAO Leonardo Boff Nasceu em 14 de dezembro de 1938, em Concrdia, Santa Catarina.

Leonardo Boff faz parte de uma famlia unida de 12 irmos, seu pai era professor de escola primria e sua me era uma mulher simples. Boff, no decurso do seu sacerdcio franciscano estudou filosofia e teologia, primeiramente em Curitiba, e mais tarde em um seminrio franciscano em Petrpolis. Nos anos anteriores teologia da libertao, que se deu nas dcadas de 50 e incio de 60, a cristologia elaborada por Boff era uma obra prima seguindo a linha de sua formao. Logo aps ele recebeu uma bolsa de estudos, e pde especializar-se em seus estudos teolgicos na Universidade de Ludwig-Maximiliam, em Munique. Enquanto esteve na Europa, Boff fez outros cursos em Louvain e Oxford. Sua tese sobre a natureza sacramental da Igreja Catlica Romana no mundo moderno foi muito apreciada em Munique. Concludo o doutorado em 1970, regressou ao Brasil, onde lecionou Teologia Sistemtica no Instituto de Filosofia e Teologia, em Petrpolis, onde havia estudado. Boff um homem de grande capacidade intelectual, e um grande escritor. Ele foi redator de duas publicaes influentes: a Revista Eclesistica Brasileira e a Concilium. Alm disso, ele foi coordenador de publicaes teolgicas da Editora Vozes, participando de vrias comisses teolgicas da Igreja Romana na Amrica Latina. Como um dos maiores defensores da teologia da libertao, Boff entrou em atrito com a hierarquia catlico-romana, e por isso ele foi submetido a um interrogatrio pela Sagrada Congregao para a Doutrina da F. Em 1979, foi levantada uma acusao contra Boff, onde os seus acusadores diziam que sua cristologia era heterodoxa, e mais tarde em 1984 a Santa S perdeu a pacincia com Boff mais uma vez, sendo que desta feita com as ideologias defendidas em seu livro Igreja, Carisma e Poder, onde Boff criticava abertamente a hierarquia e as estruturas catlicas. Por esse ato a Sagrada Congregao para a Doutrina da F o condenou a um ano de silncio (de 1985-1986, chefiada pelo atual papa Bento XVI). Boff foi sacerdote franciscano (atualmente est fora do sacerdcio catlico), Como professor de teologia em Petrpolis, ele escreveu diversos livros sobre teologia da libertao, muitos dos quais foram traduzidos para o ingls e outros dos principais idiomas modernos. Atualmente, tendo abandonado a batina, o ex-frei Boff continua escrevendo e publicando, embora tenha tambm abandonado a militncia caracterstica de muitos telogos catlicos da libertao. Da teologia da libertao, passou para a teologia da ecologia e ultimamente publica livros de auto-ajuda, embora ainda preserve vestgios da antiga preocupao social e da opo pelos pobres. O ex-frei saiu do cenrio teolgico, mas os livros que publicou enquanto telogo da libertao continua sendo usado e estudado. Sua influncia persiste em muitos quartis da comunidade evanglica. Boff ganhou reconhecimento no cenrio acadmico, entre outras coisas, atravs de seu livro Jesus Cristo Libertador. Por que Boff escreveria uma cristologia da libertao? Primeiro, porque os telogos da libertao no querem entender sua teologia simplesmente como um outro ramo ou diviso da teologia, mas como uma nova maneira de fazer teologia. Portanto, os telogos da libertao gostam de escrever cristologias, eclesiologias e at hermenuticas da perspectiva da libertao sciopoltica. Segundo, porque no incio do movimento, Boff e outros telogos da libertao entenderam que podiam sustentar a maioria das suas asseveraes a partir da figura do Jesus histrico. Juntamente com o xodo e o ministrio dos profetas do Antigo Testamento, a carreira terrena de Jesus vista como fundamental para a base bblica do movimento. A libertao, um estilo latino Esta teologia tem sua origem na Amrica Latina, ela surge no contexto social e histrico, e estes so marcado pelas condies econmicas e polticas. Depois da Segunda Guerra Mundial (19391945), o capitalismo avanou a toda velocidade. Na Europa, sob a forma de neocapitalismo e, em alguns pases de orientao crist, este movimento assumiu uma cara mais humana. Este aspecto mais humano do capitalismo no alcanou os pases perifricos que viviam uma forma de capitalismo selvagem. Com isso movimentos de libertao comearam a surgir, mais faltava ainda um elemento preponderante para que o movimento de libertao inicia-se com o aspecto teolgico, este elemento era a Igreja. Portanto, a confluncia desses trs vetores situao de dominao, movimentos de libertao e presena da Igreja permitiu que surgissem

novas perguntas. E a novas perguntas correspondeu nova teologia [...] Surgiu na Amrica Latina, porque a se encontrou uma Igreja inserida e em reflexo dentro da situao opressora trabalhada por surtos libertrios (LIBANIO e MURAD, 2001, p.167). A teologia da libertao (TdL) tem seus grandes telogos como Gustavo Gutirrez, Leonardo Boff, Hugo Assmann entre outros. No se pode pensar em TdL sem que logo no venham mente pessoas como Dom Hlder, Cardeal Dom Paulo Evaristo, Dom Pedro Casaldliga, Monsenhor Oscar Romero, e eventos marcantes como Medelln, Puebla, Encontros Intereclesiais de Comunidades Eclesiais de Base. A TdL, lana suas razes no solo experiencial e eclesial da percepo teologal da presena de Deus no pobre, no explorado e em sua luta pela libertao. O projeto de Deus para a humanidade que todos vivam em fraternidade, justia e dignidade. Os telogos da libertao lem o texto a partir das necessidades da sociedade contempornea em que vivem. Uma leitura dessa perspectiva destaca os textos que tratam da libertao dos oprimidos. Um bom exemplo a Revista de Interpretao Bblica Latino-Americana, editada pela Editora Vozes e produzida por estudiosos catlicos da teologia da libertao. Segundo est na contracapa, a revista "parte do pressuposto que as dores, utopias e poesias dos pobres so uma mediao hermenutica decisiva para a leitura da Bblia em nossas terras". Alguns dos temas abordados pela revista so: "Mundo Negro e Leitura Bblica" e "A Opo pelos Pobres como Critrio de Interpretao" entre outros. Essa leitura das Escrituras, via de regra, denuncia as interpretaes tradicionais como sendo uma cortina de fumaa para defender os interesses da classe mdia, masculina, branca, saxnica e americana. Jesus Cristo, o libertador A cristologia de Boff (uma cristologia escrita da perspectiva dos oprimidos, trazendo esperana de libertao) acompanha normalmente os principais postulados da teologia da libertao. O que torna notvel o trabalho de Boff entre outras cristologias latino-americanas , antes de tudo, o seu estilo fcil de ler e a sua linguagem teolgica de "p no cho". Alm disso, Boff mais positivo e otimista quanto ressurreio de Cristo que outras cristologias da libertao. E, ao contrrio de muitos dos seus colegas, ele por vezes critica o uso do marxismo como uma ferramenta de anlise social. Os compromissos hermenuticos de Boff so explicados e defendidos na primeira parte de Jesus Cristo Libertador. Ali, ele dedica-se a explicar suas convices e os mtodos de interpretao que usa. Boff (2003, p.15) argumenta que libertao acha-se em oposio dominao, por essa razo anunciar Jesus Cristo Libertador implica pensar e viver a f cristolgica a partir de um contexto scio-histrico de dominao e opresso [...] Tal Cristologia implica um determinado compromisso poltico e social em vista da ruptura com a situao opressora. Existem, evidentemente, vrias outras pressuposies que no so abordadas diretamente. A segunda parte da obra trata do Jesus histrico. A nfase mais no histrico do que no dogmtico vital para a teologia de Boff. As ferramentas que ele usa para redescobrir Jesus so as disciplinas do mtodo histrico-crtico, que tambm so discutidas na primeira parte. A reflexo de Boff sobre a pessoa de Jesus, que ele denomina o processo cristolgico, entra na terceira parte. A ltima seo tenta relacionar os resultados com uma leitura scio-analtica da sociedade latinoamericana.

Teologia Relacional: um novo deus no mercado Por Rev. Augustus Nicodemus Lopes As ondas gigantes que provocaram a tremenda catstrofe na sia no final de dezembro de 2004 afetaram tambm os arraiais evanglicos, levantando perguntas acerca de Deus, seu carter, seu poder, seu conhecimento, seus sentimentos e seu relacionamento com o mundo e as pessoas diante de tragdias como aquela. Dentre as diferentes respostas a essas perguntas, uma chama a ateno pela ousadia de suas afirmaes: Deus sofreu muito com a tragdia e certamente no a havia determinado ou previsto; ele simplesmente no pde evit-la, pois Deus no conhece o futuro, no controla ou guia a histria, e no tem poder para fazer aquilo que gostaria. Esta a concepo de Deus defendida por um movimento teolgico conhecido como teologia relacional, ou ainda, tesmo aberto ou teologia da abertura de Deus. A teologia relacional, como movimento, teve incio em dcadas recentes, embora seus conceitos sejam bem antigos. Ela ganhou popularidade por meio de escritores norte-americanos como Greg Boyd, John Sanders e Clark Pinnock. No Brasil, estas idias tm sido assimiladas e difundidas por alguns lderes evanglicos, s vezes de forma aberta e explcita. A teologia relacional considera a concepo tradicional de Deus como inadequada, ultrapassada e insuficiente para explicar a realidade, especialmente catstrofes como o tsunami de dezembro de 2004, e se apresenta como uma nova viso sobre Deus e sua maneira de se relacionar com a criao. Seus pontos principais podem ser resumidos desta forma: 1. O atributo mais importante de Deus o amor. Todos os demais esto subordinados a este. Isto significa que Deus sensvel e se comove com os dramas de suas criaturas. 2. Deus no soberano. S pode haver real relacionamento entre Deus e suas criaturas se estas tiverem, de fato, capacidade e liberdade para cooperarem ou contrariarem os desgnios ltimos de Deus. Deus abriu mo de sua soberania para que isto ocorresse. Portanto, ele incapaz de realizar tudo o que deseja, como impedir tragdias e erradicar o mal. Contudo, ele acaba se adequando s decises humanas e, ao final, vai obter seus objetivos eternos, pois redesenha a histria de acordo com estas decises. 3. Deus ignora o futuro, pois ele vive no tempo, e no fora dele. Ele aprende com o passar do tempo. O futuro determinado pela combinao do que Deus e suas criaturas decidem fazer. Neste sentido, o futuro inexiste, pois os seres humanos so absolutamente livres para decidir o que quiserem e Deus no sabe antecipadamente que deciso uma determinada pessoa haver de tomar num determinado momento. 4. Deus se arrisca. Ao criar seres racionais livres, Deus estava se arriscando, pois no sabia qual seria a deciso dos anjos e de Ado e Eva. E continua a se arriscar diariamente. Deus corre riscos porque ama suas criaturas, respeita a liberdade delas e deseja relacionar-se com elas de forma significativa. 5. Deus vulnervel. Ele passvel de sofrimento e de erros em seus conselhos e orientaes. Em seu relacionamento com o homem, seus planos podem ser frustrados. Ele se frustra e expressa esta frustrao quando os seres humanos no fazem o que ele gostaria. 6. Deus muda. Ele imutvel apenas em sua essncia, mas muda de planos e at mesmo se arrepende de decises tomadas. Ele muda de acordo com as decises de suas criaturas, ao reagir a elas. Os textos bblicos que falam do arrependimento de Deus no devem ser interpretados de forma figurada. Eles expressam o que realmente acontece com Deus. Estes conceitos sobre Deus decorrem da lgica adotada pela teologia relacional quanto ao conceito da liberdade plena do homem, que o ponto doutrinrio central da sua estrutura, a sua menina dos olhos. De acordo com a teologia relacional, para que o homem tenha realmente pleno livre arbtrio suas decises no podem sofrer qualquer tipo de influncia externa ou interna. Portanto, Deus no pode ter decretado estas decises e nem mesmo t-las conhecido antecipadamente. Desta forma, a teologia relacional rejeita no somente o conceito de que Deus preordenou todas as coisas (calvinismo) como tambm o conceito de que Deus sabe todas as coisas antecipadamente (arminianismo tradicional). Neste sentido, o assunto deve ser entendido, no como uma discusso entre calvinistas e arminianos, mas destes dois contra a teologia relacional. Vrios lderes calvinistas e arminianos no mbito mundial tm considerado esta viso da teologia relacional como alheia ao

cristianismo. A teologia relacional traz um forte apelo a alguns evanglicos, pois diz que Deus est mais prximo de ns e se relaciona mais significativamente conosco do que tem sido apresentado pela teologia tradicional. Segundo os telogos relacionais, o cristianismo histrico tem apresentado um Deus impassvel, que no se sensibiliza com os dramas de suas criaturas. A teologia relacional, por sua vez, pretende apresentar um Deus mais humano, que constri o futuro mediante o relacionamento com suas criaturas. Os seres humanos so, dessa forma, co-participantes com Deus na construo do futuro, podendo, na verdade. Determin-lo por suas atitudes. Contudo, a teologia relacional no novidade. Ela tem razes em conceitos antigos de filsofos gregos, no socinianismo (que negava exatamente que Deus conhecia o futuro, pois atos livres no podem ser preditos) e especialmente em ideologias modernas, como a teologia do processo. O que ela tem de novo que virou um movimento teolgico composto de escritores e telogos que se uniram em torno dos pontos comuns e esto dispostos a persuadir a igreja crist a abandonar seu conceito tradicional de Deus e a convenc-la que esta nova viso de Deus evanglica e bblica. Mesmo tendo surgido como uma reao a uma possvel nfase exagerada na impassividade e transcendncia de Deus, a teologia relacional acaba sendo um problema para a igreja evanglica, especialmente em seu conceito sobre Deus. Embora os evanglicos tenham divergncias profundas em algumas questes, reformados, arminianos, wesleyanos, pentecostais, tradicionais, neopentecostais e outros, todos concordam, no mnimo, que Deus conhece todas as coisas, que onipotente e soberano. Entretanto, o Deus da teologia relacional totalmente diferente daquele da teologia crist. No se pode afirmar que os adeptos da teologia relacional no so cristos, mas que o conceito que eles tm de Deus , no mnimo, estranho ao cristianismo histrico. Ao declarar que o atributo mais importante de Deus o amor, a teologia relacional perde o equilbrio entre as qualidades de Deus apresentadas na Bblia, dentre as quais o amor apenas uma delas. Ao dizer que Deus ignora o futuro, vulnervel e mutvel, deixa sem explicao adequada dezenas de passagens bblicas que falam da soberania, do senhorio, da onipotncia e da oniscincia de Deus (Is 46.10a; J 28; J 42.2; Sl 90; Sl 139; Rm 8.29; Ef 1; Tg 1.17; Ml 3.6; Gn 17.1 etc). Ao dizer que Deus no sabia qual a deciso de Ado e Eva no den, e que mesmo assim arriscou-se em cri-los com livre arbtrio, a teologia relacional o transforma num ser irresponsvel. Ao falar do homem como co-construtor de Deus de um futuro que inexiste, a teologia relacional esquece tudo o que a Bblia ensina sobre a queda e a corrupo do homem. Ao fim, parece-nos que na tentativa extrema de resguardar a plena liberdade do arbtrio humano, a teologia relacional est disposta a sacrificar a divindade de Deus. Ao limitar sua soberania e seu pleno conhecimento, entroniza o homem livre, todo-poderoso, no trono do universo, e desta forma, deixa-nos o desespero como nica alternativa diante das tragdias e catstrofes deste mundo e o ceticismo como nica atitude diante da realidade do mal no universo, roubando-nos o final feliz prometido na Bblia. Pois, afinal, poder este Deus ignorante, fraco, mutvel, vulnervel e limitado cumprir tudo o que prometeu? Com certeza a viso tradicional de Deus adotada pelo cristianismo histrico por sculos no capaz de responder exaustivamente a todos os questionamentos sobre o ser e os planos de Deus. Ela prpria a primeira a admitir este ponto. Contudo, prefervel permanecer com perguntas no respondidas a aceitar respostas que contrariem conceitos claros das Escrituras. Como j havia declarado J h milnios (42.2,3): Bem sei que tudo podes, e nenhum dos teus planos pode ser frustrado. Quem aquele, como disseste, que sem conhecimento encobre o conselho? Na verdade, falei do que no entendia; cousas maravilhosas demais para mim, coisas que eu no conhecia. http://www.monergismo.com/textos/presciencia/augustus_teologia_relacional.htm Sobre o autor: O Rev. Augustus Nicodemus Lopes chanceler da Universidade Presbiteriana Mackenzie e pastor auxiliar da Igreja Presbiteriana de Santo Amaro, em So Paulo.