O que , como e para que ser de esquerda (I)

O que vou escrever visa complementar o que nosso companheiro Emir Sader exps no seu blog, nesta pgina, sobre o que ser de esquerda. uma questo complexa, que metodoloigamente dividi em trs captulos: (I) O que ser de esquerda, o que envolve questes conceituais; (II) como ser de esquerda, o que implica consideraes sobre ttica e estratgia; (III) para que ser de esquerda, o que sugere a discusso sobre meios, fins, e contra-fins, isto , aquilo que necessrio rejeitar para ser de esquerda. Comecemos pelo comeo, isto , as questes conceituais. A primeira coisa a fazer para ser de esquerda , portanto, postular que existe uma esquerda. A ideia pode parecer tautolgica, mas no . Porque isto que est em questo. Para existir uma esquerda, necessrio que exista uma direita. E a direita se auto-nega sistematicamente: se aquela a questo, este o n da questo: a esquerda tem diante de si um inimigo que elude (ilude) constantemente sua existncia. Para a direita, negar a existncia da esquerda uma afirmao ttica para encobrir, acobertar, a sua prpria existncia. Estaremos diante da ttica do lobo na pele do cordeiro? Em parte. Porque em parte no se trata disto, mas se trata de uma questo ontolgica: como a direita no quer mais se apresentar como um partido, ou uma seo (seco tambm) da sociedade, s lhe resta se apresentar como abarcando o significado os signifcantes (mdia) de toda a sociedade. Ou seja, estamos diante do paradoxo de que, para afirmar ou manter ou defender a sua pretenso hegemonia na praxis e do pensamento, temos uma corrente social que deve negar sua existncia e apresentar-se como aquilo que ela no : a expresso de valores universais.

A esquerda precisa, portanto, concentrar-se na sua prpria maneira de ser, e de se apresentar, diante e depois das crises por que passou, com a derrota ou o fracasso dos regimes que eram ou se apresentavam

como seus. O primeiro passo para ser de esquerda, portanto, refluir sobre seus prprios passos, e pensar o que aconteceu, para que os erros, os equvocos, as fantasmagorias do passado no voltem a cegar a viso do horizonte. Isto no garante que no venham a sobrevir novos erros, equvocos, novas fantasmagorias, Trata-se apenas de pensar que no sejam os mesmos. Ento vamos ao principal deles. Postulando que haja uma esquerda, necessrio logo a seguir negar esta tese, ou melhor, realocar o peso das palavras. Trata-se de afirmar que existe uma esquerda, onde esta palavra um substantivo e aquela um artigo indefinido. No se trata de afirmar que exista uma esquerda, onde aquela palavra um numeral e esta um mero adjetivo da unidade. Ou seja, postular que h uma esquerda significa postular que existem esquerdas, que ela plural, e que nenhuma das correntes que nela convivem a dona da verdade absoluta e que, portanto, nada justifica que umas e outras andem enfiando as prprias picaretas nas cabeas de outras e umas, at porque isto significa facilitar a ascenso dos picaretas em seu prprio seio. Em termos de metodologia e conceituao, isto significa trocar o debate em que muitas vezes a esquerda se envolveu sobre se a democracia uma valor universal ou no, por outra formulao. O debate sobre democracia como valor universal se prendeu, em geral, ideia da afirmao/negao de um tipo de democracia a representativa de inspirao liberal como sendo a democracia por excelncia. A prtica no bem assim, est demonstrado. Existe a democracia participativa de que os oramentos que levam este nome so um exemplo recente e existe tambm a democracia direta, a das ruas, das praas, das manifestaes, que tem seu espao e seu prprio protocolo, complicado s vezes por irrupes de violncia seja da represso ou dos que querem se valer da oportunidade para promover quebra-quebras pseudamente anarquistas. A questo a de se buscar a construo da democracia como um valor permanente, isto , a ser buscado em cada instncia de um movimento e do conjunto dos movimentos da sociedade. Vamos reconhecer: no pensvamos assim, na maioria, dcadas atrs. Para muitosa democracia e suas formalidades fosse na aura representativa, na esfera participativa ou na linearidade das praas e ruas ocupadas eram apenas passos tticos at que se atingisse o estgio da ditadura do proletariado, confundida com a ditadura das vanguardas do proletariado, concepo que facilitou o caminho para a emergncia da ditadura das burocracias, que j nada tinham a ver com o proletariado. claro que h situaes-limite e mesmo fora de qualquer limite. No d para comparar a situao de uma lua na clandestinidade, por exemplo, com esta que vivemos hoje em que h um respeito, mesmo que

limitado, por princpios eleitorais, de representatividade, de participao e at mesmo de ao direta, com todas as ressalvas que haja. Dentro do reconhecimento das diferenas, o que importa, para uma prxis de esquerda, a afirmao do direito diferena. A comear, portanto, por suas diferenas. difcil? . Mas no impossvel. A prtica o tem demonstrado. Voltaremos ao assunto, na semana que vem.

FLVIO Wolf de AGUIAR

Nado em Porto Alegre, 1947, professor, autor, correspondente internacional, tradutor brasileiro, organizador e colaborador de dezenas de livros. O seu nome de autor mais comum Flvio Aguiar. Actualmente vive em Berlim, na Alemanha. Flvio Aguiar graduouse-se em Letras em 1970 pela USP onde tambm fixo Mestrado (1974) e Doutorado (1979) (Teoria Literria e Literatura Comparada), em 1982 concluiu o Ps-Doutorado pela Universite de Montreal.