Adorno e a crtica da cultura

como estratgia da crtica

da razo
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Artelosoa, Ouro Preto, n.7, p. 21-30, out.2009
* Professor livre-docente do Departamento de Filosoa da USP, bolsista de produtividade do CNPq, autor de A paixo do negativo: Lacan e a dialtica (Unesp, 2006), Lacan (Publifolha, 2007) e Cinismo e falncia da crtica (Boitempo, 2008) ainda um dos coordenadores da nova edio das obras de Theodor Adorno em portugus (Unesp). 1

Vladimir Safatle*

Spiegel: At agora, como formulou seu amigo Habermas, a sua dialtica abandonou-se nos pontos mais negros da resignao esteira destrutiva da pulso de morte. Adorno: Eu preferiria dizer que o apego compulsivo ao positivo que provm da pulso de morte. Entrevista concedida a Der Spiegel, n. 19, 1969 O crtico da cultura no est satisfeito com a cultura mas deve exclusivamente a ela esse seu mal estar2. Esta armao, que praticamente abre um dos mais justamente conhecidos ensaios de Theodor Adorno (Crtica cultural e sociedade), sintetiza bem a natureza do desao imposto crtica cultural. Por um lado, Adorno quer levar ao extremo a noo de que a crtica cultural no deve ser compreendida como mera informao a respeito daquilo que o lsofo chama de mercado dos produtos espirituais. Antes, ela deve ser elevada a setor privilegiado da crtica da razo. Isto signica que os fenmenos da cultura, por mais particulares e localizados que possam inicialmente parecer, sero analisados como colocando em cena processos gerais de racionalizao social e padres de racionalidade. Esta articulao importante para explicar porque Adorno deve comear lembrando que o critico da cultura se encontra nesta posio de parecer criticar aquilo que permite a prpria fundamentao da crtica. Trata-se de mostrar como a crtica da cultura deixa evidente uma tenso fundamental entre valores, normas e casos que perpassa o prprio conceito adorniano de crtica da razo. No foram poucos aqueles que viram nas estratgias adornianas de crtica os impasses de uma perspectiva que acaba por se voltar contra os critrios normativos que ela deveria assegurar, perpetuando, no mximo, um movimento innito ruim feito de negaes determinadas. No seria este, anal, o sentido de armaes de Adorno como: A crtica no injusta quando destri esta seria sua melhor qualidade -mas quando, ao desobedecer, obedece3? Pensemos, por exemplo, no que dir Jrgen Habermas a respeito do projeto que animaria a crtica da racionalidade instrumental na Dialtica do Esclarecimento. Para Habermas, Adorno e Horkheimer querem, com este livro, dizer que:

Este o texto de aula apresentada como prova didtica para a obteno do ttulo de professor Livredocente do Departamento de Filosoa da Universidade de So Paulo, ocorrida em 05 de agosto de 2009.

ADORNO, Theodor; Prismas, So Paulo: tica, 2001,p. 7. Idem, p. 11.

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Na modernidade cultural, a razo despojada de sua pretenso de validade e assimilada a mero poder. A capacidade crtica de tomar posio ante algo com um sim ou um no, de distinguir entre enunciados vlidos e invlidos iludida, na medida em que poder e pretenses de validade entram em uma turva fuso4. Neste sentido, voltando-se contra a razo enquanto fundamento de sua prpria validade, a crtica se tornaria total. Pois os autores no podem fazer apelo, por exemplo, a alguma dimenso do originrio esquecido ou a uma losoa da histria de cunho teleolgico como horizonte regulador substancial. Eles so cientes do carter frgil desta aposta em um momento histrico no qual o originrio visto principalmente como discurso reicado e onde o desenvolvimento histrico no pode mais apelar ao destino libertador da conscincia de classe proletria. Por outro lado, eles no tm mo o conceito de uma intersubjetividade no comprometida a fundamentar expectativas racionais de validade a partir da generalizao de procedimentos presentes em ncleos bem sucedidos de interao social.Assim, o carter totalizante da crtica s poderia nos levar a um impasse por dissolver o prprio fundamento no qual ela deveria se assentar. Impasse de quem: denuncia o esclarecimento que se tornou totalitrio com os meios do prprio esclarecimento5. Da porque Habermas poderia armar que Adorno teria se deixado encantar por um: desenfreado ceticismo perante a razo em vez de ponderar os motivos que permitem duvidar do prprio ceticismo6. No entanto, lembremos como Adorno claro ao armar que a crtica da cultura deveria ser capaz de compreender que a reicao de nossas formas de vida repousaria no em um excesso, mas em uma escassez de esclarecimento. Maneira de lembrar que no se trata de simplesmente abandonar as pretenses regulatrias do esclarecimento. Mas, por mais que isto no seja imediatamente claro, fato existir algo como uma impossibilidade normativa a caracterizar esse conceito de esclarecimento mobilizado pela crtica adorniana. Entendamos aqui por impossibilidade normativa o fato de o conceito de esclarecimento em Adorno sempre inverter-se no seu contrrio quando se realiza como norma positiva (inspirada na gura da norma jurdica), como conjunto determinado de valores7. Maneira de colocar em questo a idia de que o esclarecimento se realiza necessariamente atravs do movimento progressivo de estabelecimento de normas e valores intersubjetivamente reconhecidos capazes de garantir assentimento no-coercitivo8. Ou seja, maneira de questionar a idia, normalmente aceita, de que devemos compreender racionalidade como claricao de normatividades que aspiram validade universal. Na verdade, no sero poucos os momentos nos quais Adorno parecer disposto a armar que a atividade da negao deve aparecer como o fermento da verdade da cultura e do esclarecimento, como se a atividade da negao fosse, de maneira essencial, a verdadeira manifestao de um conceito crtico de razo. Proposio que s poder ser compreendida condio de denirmos o que devemos realmente entender por tal atividade negativa.

HABERMAS, Jrgen; O discurso losco da modernidade, So Paulo: Martins Fontes, 2002, p. 161. Idem, p. 170. Idem, p. 185.

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O que talvez nos explique uma frase polmica como esta, da Dialtica negativa : O direito o fenmeno originrio da racionalidade irracional. Nele, o princpio de equivalncia formal advm norma, tudo medido pela mesma rgua (alle schlgt es ber denselben Leisten) (ADORNO, Negative Dialektik, Frankfurt : Suhrkamp, 1973, p. 304).
8 At porque muito haveria a se dizer a respeito do que no-coercitivo pode querer signicar neste contexto. Em que condies o argumento do outro aparece para mim, sentido por mim como no-coercitivo? O que compe a fora assertiva do melhor argumento? No seria uma persuaso que mobiliza processos de identicao, investimentos libidinais, determinaes do ethos do enunciador, ou seja, um emaranhado de fenmenos psicolgicos? A este respeito, seria importante lembrar das consideraes sobre razo e retrica presentes em PRADO JR. Bento, Erro, iluso, loucura, So Paulo; 34, 2005.

As aporias da transcendncia
Em Crtica cultural e sociedade, Adorno apresenta dois modelos de atividade negativa que poderiam balizar as operaes da crtica: um seria baseado na noo de transcendncia, outro na noo de imanncia. Mesmo que a segunda tenha, para Adorno, primazia sobre a primeira, essas duas noes no devem ser apreendidas de maneira estritamente dicotmica e excludente. Por exemplo, Adorno armar que: Sem o transcender da conscincia para alm da imanncia cultural, a prpria crtica imanente no seria concebvel: s capaz de acompanhar a dinmica prpria do objeto aquele que no estiver completamente envolvido por ele9. Armaes como estas servem para mostrar que no se trata de simplesmente desqualicar noes como transcendncia, mas de mostrar que regimes de crtica onde a atividade negativa pensada exclusivamente a partir de uma certa presso normativa de uma perspectiva transcendente em relao aos casos analisados estaria, ao mesmo tempo, aqum das exigncias de uma crtica da razo realmente dialtica e, principalmente, aqum da nossa situao histrica. A respeito deste diagnstico histrico de impossibilidade de uma crtica transcendente, basta lembrarmos armaes como esta, de Walter Benjamin: Insensatos os que lamentam o declnio da crtica. Pois sua hora h muito tempo j passou. Crtica uma questo de correto distanciamento. Ela est em casa em um mundo em que perspectivas e prospectos vem ao caso e ainda possvel adotar um ponto de vista. As coisas neste meio tempo caram de maneira demasiado abrasante no corpo da sociedade humana10. Adorno age como quem concorda com Benjamin, no cansando, por isto, de insistir que a noo de crtica como distncia correta insuciente para dar conta de uma situao histrica, como a nossa, na qual percebemos que: a escolha de um ponto de vista subtrado da rbita da ideologia to ctcia quanto somente o foi a elaborao de utopias abstratas11. Adorno caracteriza o mtodo transcendente como procura por um ponto de vista para alm dos fenmenos criticados. Ele lembra como, por exemplo, uma perspectiva transcendente de crtica da cultura seria obrigada a recuperar o potencial normativo de conceitos que se colocariam na exterioridade do campo da cultura como, por exemplo, uma individualidade ainda no marcada por processos sociais de estereotipizao (como vemos no ensaio de Adorno dedicado a Brave new world, de Aldous Huxley) ou o conceito regulador de natureza. Neste segundo caso, o exemplo maior lembrado por Adorno a crtica rousseauista modernidade cultural. Da mesma forma, em Prismas, encontraremos Adorno aproximando a perspectiva rousseauista e a sociologia do consumo de Thorstein Veblen. De fato, Rousseau sintetiza claramente a posio de uma crtica da cultura que compreende o progresso tcnico como degenerescncia e decadncia

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ADORNO, ibidem, p. 19. Ou ainda : A imerso (Versenkung) no singular, a imanncia dialtica levada ao extremo requer, como um de seus momentos, a liberdade de sair do objeto, liberdade que suprime a exigncia de identidade (Idem, p. 39). BENJAMIN, Walter; Rua de mo nica, So Paulo : Brasiliense, 2000, p. 54.

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11 ADORNO, ibidem, p. 22. Para uma discusso sobre esta armao de Benjamin, tomo a liberdade de remeter a SAFATLE,Vladimir; Cinismo e falncia da crtica, So Paulo: Boitempo, 2008, p. 179.

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Foi Jacques Derrida quem melhor discutiu este aspecto do projeto rousseauista.Ver DERRIDA, Jacques; De la grammatologie, Paris: Seuil, 1966. Mesmo a crtica adorniana ao jazz ter parte com esta desqualicao do recurso ao originrio, j que Adorno denuncia a compreenso errnea do jazz, por seus defensores europeus, como: irrupo da natureza original e indomada, como um triunfo sobre os bens culturais museicados (ADORNO, Prismas, op. cit., p. 118). Pois at mesmo a improvisao nada mais seria do que parfrase de frmulas bsicas.Ver, a este respeito, as crticas de John Cage improvisao em KONSTELANETZ, Richard; Conversations avec Cage, Paris: Syrtes, 2000). ADORNO, ibidem, p. 112. Sobre o problema da noo de individualidade em Adorno, ver BENJAMIN, Jssica; The end of internalization : Adornos social psychology. In: Telos, n. 32, 1977, pp. 42-64 e WHITEBOOK, Joel, Perversion and utopia: a study in psychoanalysis and critical theory, MIT Press, 1995. Ver, a este respeito, HELMLING, Steven; Imanent critique as dialectical mimesis in Adorno and Horkheimers Dialectic of enlightment, Boundary, vol. 32, n.2, 2005. ADORNO, ibidem, p. 23.

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do Ocidente, crtica que procura seu fundamento atravs do recurso dimenso do originrio enquanto espao natural de produo de experincias de sentido12. Apenas a ttulo de exemplo, lembremos como Rousseau compreende, em seu Ensaio sobre as origens das lnguas, tanto a origem das lnguas quanto a histria do desenvolvimento das tcnicas musicais em direo constituio da noo moderna de harmonia como processos de degradao que afetam, ao mesmo tempo, o campo do poltico, do esttico e da vida social. Da origem da lngua expressiva ligada ao canto e aos tropos poticos lngua comunicacional e instrumental dos modernos, da origem da msica na melodia, com sua anidade mimtica com a natureza, harmonia com seus clculos de progresso e suas regras de contraponto, vemos sempre o mesmo motivo do progresso como declnio13. J no caso do recurso noo de individualidade como fundamento para a crtica estereotipizao da cultura, Adorno encontra o contra-senso de quem acredita que processos produzidos pela prpria cultura ocidental (a saber, a noo de indivduo) poderiam servir de ponto de acesso exterioridade da cultura degradada. Acreditar neste contra-senso s seria possvel condio de elevar o indivduo a espao ideal de uma espcie de qualidade pura, absolutamente idntica a si mesma e cuja essncia no seria dependente da cultura. Espao no interior do qual no haveria contradio e cujo desenvolvimento seria o de uma totalidade simples. Desta forma: o conceito de indivduo destacado da histria e incorporado philosophia perennis. A individuao, algo essencialmente social, torna-se novamente natureza imutvel14. Sobre a noo de crtica imanente Se a crtica transcendente seria assombrada pela noo de sentido como o que se oferece na dimenso do originrio, do no ainda integrado cultura em declnio, se, neste caso, este originrio ou este no completamente integrado que forneceria a direo para a atividade negativa da crtica, s a crtica imanente poderia, para Adorno, realmente fornecer um modelo para a crtica da cultura. Da porque Adorno chega mesmo a utilizar, em certos momentos, termos como dialtica e crtica imanente como sinnimos15. Ao denir o que entende por crtica imanente, Adorno arma: critica imanente de formaes culturais signica conceitualizar, atravs da anlise de sua forma e de seu sentido, a contradio entre a idia objetiva dessas formaes e cada pretenso, nomeando aquilo que expressa, em si, a consistncia e a inconsistncia dessas formaes diante da constituio da existncia16. Esta uma maneira mais rebuscada de dizer que a crtica imanente deve ser a explorao da forma e do sentido da contradio encontrada entre a coisa e seu prprio conceito. Contradio que poderia ser a simples no-conformao entre norma e caso, ou uma gura possvel daquilo que conhecemos por contradio performativa, isto se ela no fosse denida por Adorno exatamente como

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irreconciabilidade dos momentos do [prprio] objeto17. Maneira de dizer que no se trata de trazer uma medida exterior ao objeto criticado, medida que lhe transcenderia. Trata-se de compreender como o objeto, de uma forma que no deixa de nos lembrar Hegel na Fenomenologia do Esprito, j traz dentro de si sua prpria medida de avaliao, isto no interior de uma relao tensa consigo mesmo. A medida j est presente no objeto e pode ser identicada condio de sermos atentos aos antagonismos que constituem o objeto e que o colocam em movimento. Trazer em si mesmo seu prprio conceito, sua prpria medida signica, neste contexto, principalmente, que h um padro de avaliao imanente ao objeto, h um fundamento que j se apresenta no fundado, mas este padro no se pe como princpio normativo. Ele s se manifesta como aquilo que impede o objeto de ser imediatamente idntico a si mesmo. O fundamento, a medida so, na verdade, nomes que damos para a diferena do objeto consigo mesmo, para a distncia do objeto em relao a si mesmo no interior do movimento de sua efetivao. Esta uma idia que aparecer de maneira paradigmtica, por exemplo, na Teoria esttica atravs da armao de que a verdadeira obra de arte nunca totalmente adequada ao seu processo construtivo, ao seu prprio conceito. Idia de que, de uma certa forma, a verdadeira obra de arte deve fracassar para poder se realizar, j que uma obra completamente formada, completamente adequada a seu conceito, incapaz de elevar as tenses entre construo e expresso, entre forma e contedo, ao paroxismo, seria a monstruosidade da mera exemplicao de um estilo. Como dir Adorno: a obra de arte totalmente construda, estritamente funcional, desde a guerra declarada de Adolf Loos contra todo ornamento, devido a sua mimesis com a forma funcional, transforma-se em arte decorativa, a nalidade sem m transforma-se em ironia18. Esta idia de dar forma objetiva inadequao entre a coisa e seu conceito, pode mostrar a verdadeira relao da crtica imanente adorniana noo hegeliana de negao determinada enquanto modo de relao entre conceito e objeto. Grosso modo, podemos dizer que a negao determinada diz respeito fundamentalmente aos modos de efetivao do conceito na experincia. Hegel no pensa a relao entre conceito e experincia como uma subsuno, onde a experincia seria um mero exemplo do conceito. Se este fosse o caso, haveria uma simples relao tautolgica entre a particularidade do caso e a generalidade do conceito, at porque no haveria nada a apreender da experincia que j no estaria no conceito. Hegel tambm no pensa a experincia como um simples ponto de excesso em relao ao conceito, como se houvesse uma irredutibilidade da multiplicidade da experincia a toda tentativa de estruturao pelas capacidades generalizadoras dos processos de conceitualizao. Nem exemplo, nem ponto de excesso, na realidade, entre o conceito e a experincia que ele conceitualiza deve haver uma relao de negao determinada. Isto indica que, ao tentar indexar o conceito a um objeto, ao tentar realizar o conceito na experincia, ele ser

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Idem, p. 21.

Idem, sthetische Theorie, Frankfurt: Suhrkamp, 1975, p. 92.

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Seria ainda necessrio mostrar como, para Hegel, o prprio movimento de reabsoro innita do negativo no interior do conceito (movimento pensado como pulsao innitamente repetida entre alienao Entfremdung e rememorao Erinnerung) j a sntese conceitual e a realizao do sentido. De onde se segue a idia central do hegelianismo, segundo a qual : este diferente, este posto enquanto desigual (Ungleichgesetzte) imediatamente, enquanto diferente, nenhuma diferena para mim (HEGEL, G.W.F.; Phnomenologie des Geistes, Felix Meiner: Hamburgo, 1988, p. 118). Pois a conscincia sabe que o conceito sempre movimento de foragem em direo alteridade. Neste sentido, a compreenso adequada da negao determinada j fornece a inteleco de protocolos de sntese. Lembremos da denio fundamental de Hegel : experincia nomeada como este movimento no qual o imediato, o no-experimentado, ou seja, o abstrato, seja isso o ser sensvel ou apenas o simples pensado, aliena-se e retorna a si desta alienao e, com isto exposto em sua realidade e verdade, como sendo tambm propriedade da conscincia (HEGEL, ibidem, p. 28).

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negado. Mas ele ser negado de uma maneira peculiar: a conscincia ver o conceito passar no seu oposto e engendrar um outro objeto. Da porque Hegel arma, na Introduo Fenomenologia do Esprito, que a negao determinada o locus da passagem de uma gura da conscincia outra, passagem na qual muda tanto a conscincia e seu regime de saber quanto o objeto com o qual ela se relaciona. Este outro objeto no , no entanto, uma nova positividade que se adequaria enm ao conceito. Ele o que Hegel chama de outro do outro, um limite que deve ser apreendido pelo conceito como negao innitamente reiterada19. Neste sentido, a conscincia nunca consegue indexar seu conceito ao caso sem engendrar uma situao que contradiga as aspiraes iniciais de signicao do conceito. Lembremos: Hegel est interessado em compreender como o sentido dos conceitos modica-se a partir do momento em que eles procuram se realizar na experincia. Internalizar o sentido da experincia signica, para Hegel, estruturar relaes conceituais atravs das inverses que a efetividade impe ao conceito. De uma certa forma, no o conceito que molda a experincia, mas a experincia que molda o conceito ao impor uma reordenao nas possibilidades de sua efetivao. Neste sentido, experincia simplesmente o nome que damos para os movimentos de inverso e de interverso do conceito com seus desdobramentos20, movimento que caminha em direo a uma situao na qual a integralidade deste processo poderia ser posta. Na verdade, este processo posto em sua integralidade que Hegel chamar de objeto. O que nos obriga a recompreender completamente o que pode signicar exatamente determinar um objeto. Gostaria de insistir que este modo de compreenso da noo de negao determinada a chave para entendermos o que Adorno tem em vista ao falar de crtica imanente e contradio objetiva. Ele quer descrever um movimento atravs do qual a dimenso dos fenmenos seria capaz de explicitar no apenas o processo que os produziu (pois isto seria apenas uma operao de desvelamento do processo construtivo com sua estrutura normativa), mas tambm a maneira que este processo se altera na medida em que se efetiva, que seu sentido inicial se realiza na medida em que se perde. Da porque tal alterao deve ser pensada fundamentalmente sob a gura da contradio, mas de uma contradio que o modo de formalizao de um contedo de verdade. Contradio que, longe de ser um simples nihil negativum, a marca de um conceito desprovido de objeto, tem a fora de produzir objetos da experincia. isto que eu tinha em vista ao falar de uma impossibilidade normativa prpria ao conceito adorniano de esclarecimento. Trata-se de mostrar como a gura da norma que se aplica ao caso, da regra que se realiza subsumindo uma situao limitada no adequada para pensarmos o movimento de conceitualizao. Precisamos pensar o esclarecimento a partir da gura do processo que nos leva a reconhecer a racionalidade daquilo que no se submete integralmente forma da norma e da regra. No entanto, parece que desta maneira abrimos as portas para problemas como este, bem apontado por Habermas:

At porque, como dir claramente Adorno: Para a crtica imanente uma formao bem-sucedida no , porm, aquela que reconcilia as contradies objetivas no engodo da harmonia, mas sim a que exprime negativamente a idia de harmonia, ao imprimir na sua estrutura mais ntima, de maneira mais pura e rme, as contradies22. A melhor maneira de responder questo de Habermas tentar apreender a crtica imanente em ato, ou seja, mostrando como ela procura exprimir a idia de harmonia atravs de uma atividade negativa, transformando a contradio em uma forma no-violenta de sntese.

A crtica imanente de Schoenberg

Um dia Adorno armou: Pensar losocamente signica pensar por modelos. A dialtica negativa um conjunto de anlises de modelos23. Sendo assim, se h uma obra que fornece o modelo do que pode ser a noo de crtica imanente, esta obra a msica de Schoenberg. No por outra razo, um dos ensaios fundamentais de Adorno a respeito do compositor aparece neste livro onde questo de discutir as articulaes entre crtica cultural e sociedade (Prismas). Dentre as mltiplas questes que a obra de Schoenberg produz em Adorno, questes que o levar a armar que: Precisamente em relao especicidade daquilo que o ltimo Schoenberg capaz de realizar, h algo a ser ganho para o conhecimento (Erkenntnis) losco24, gostaria de limitar-me apenas a uma que tem especial interesse para nossa discuso a respeito da crtica da cultura como setor da crtica da razo. Trata-se da maneira, muito peculiar forma musical de Schoenberg, de mostrar no estar satisfeita com a cultura mas dever exclusivamente a ela seu mal-estar. Ou seja, trata-se de pensar a maneira como negao e conservao da cultura entram em relao no interior da forma musical schoenberguiana. Por um lado, lembremos como Adorno no cansa de dizer que a msica de Schoenberg traria algo de no completamente integrado, civilizado, algo de hostil civilizao, uma herana subterrnea25. Estes termos parecem nos convidar a pensar a msica de Schoenberg como alguma espcie de forma crtica dependente de princpios externos e transcendentes. Poderamos mesmo suspeitar que se trataria de alguma forma de redeno da natureza reprimida. Basta levarmos em conta armaes do prprio Schoenberg como: a arte , em seu estgio mais elementar, uma simples imitao da natureza. Mas logo se torna imitao em um sentido mais amplo do conceito, isto ,

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HABERMAS, Theorie des kommunikativen Handelns I, Frankfurt, Suhrkamp, 1995, p.500.

22 ADORNO, Prismas, op. cit., p. 23. 23

Idem, Negative Dialektik, op. cit., p. 39.

24 Idem, ber das gegenwrtige Verhltnis von Philosophie und Musik, In: Gesammelte Schriften XVIII, Digitale Bibliothek Band 97, p. 150. 25

Idem, Prismas, p. 148.

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Se verdade que a Dialtica Negativa a nica via possvel, impossvel de percorrer discursivamente, da reconstruo, como devemos explicar a idia de reconciliao (Vershnung), j que apenas luz desta idia que Adorno pode manifestar as insucincias da dialtica idealista?21.

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no mera imitao da natureza exterior, mas tambm da interior26. Lembremos ainda a maneira com que Adorno insiste na recuperao schoenberguiana de uma expresso que parece nos levar dimenso de uma potncia originria que s pode aparecer como ruptura e choque, por isto, expresso desprovida de gramtica. Por exemplo, ao falar de Erwartung, Adorno dir: No se tratam mais de paixes ngidas, mas enregistramse no medium da msica genunos movimentos vivos do inconsciente, choques, traumas. Eles atacam os tabus da forma, porque eles submetem tais movimentos censura, os racionalizam e os transpem em imagens27. No entanto, percebamos a inverso que Adorno procura realizar. Ao falar sobre a maneira que a msica de Schoenberg continua a vincular-se tradio (seja atravs de formas tradicionais que servem de estrutura para a composio dodecafnica, como a valsa das peas para piano opus 23, seja atravs de suas dinmicas de antecendente/ conseqente, sua estrutura rtmica etc.), ele utilizar praticamente os mesmos termos mobilizados para falar do que hostil civilizao em Schoenberg: A tradio esttica rememorao de algo inconsciente, reprimido. fcil perceber como uma armao desta natureza recongura totalmente algumas dicotomias aceitas. Ao fazer tal armao, Adorno lembra de Hegel, para quem quando o novo se torna visvel porque esta rompendo a casca aps uma longa formao, e o Freud de Moiss e o monotesmo, com sua idia de que o reprimido conta a verdadeira histria da civilizao. Ou seja, a prpria histria da civilizao , de uma certa forma, indissocivel de algo que durante um longo processo s pode ser pressuposto, sem nunca ser totalmente posto. Algo que no um princpio meramente externo, mas que lhe totalmente interno, uma inadequao cujas marcas so legveis no interior da prpria tradio e de suas formas28. A forma crtica sabe pr esta pressuposio. Mas ela tem uma maneira muito peculiar de p-la, pois obriga uma reconsiderao profunda no que devemos entender por posio, por presena do que est posto. Lembremos, por exemplo, esta armao maior de Adorno a respeito da grande msica da tradio: Sob a fachada havia, latente, uma segunda estrutura. Ela era determinada em vrios aspectos pela fachada, mas ao mesmo tempo gerava e justicava novamente, a partir de si mesma, a prpria fachada, constantemente problematizada. Compreender a msica tradicional sempre signicou ter em mente, alm da estrutura da fachada, aquela segunda estrutura, percebendo a relao entre ambas. Devido emancipao social da subjetividade, essa relao tornou-se to precria que no nal as duas estruturas se separaram completamente. A espontnea fora produtiva de Schoenberg executou um veredicto histrico objetivo: ele libertou a estrutura latente e abandonou a manifesta29.

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SCHOENBERG, Arnold; Tratado de harmonia, So Paulo: Unesp, 1999, p. 55.

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ADORNO, Philosophie der neuen Musik, Frankfurt : Suhrkamp, 1978, p. 44. Frase que sintetiza uma armao fundamental da losoa da msica de Adorno: No h dvidas de que a histria da msica uma progressiva racionalizao (...) No obstante, a racionalizao apenas um de seus aspectos sociais, assim como a racionalidade ela prpria. Aufklrung apenas um momento da histria da sociedade, que permanece irracional, presa ainda a formas naturais. No interior da evoluo total de que participou atravs da progressiva racionalidade, a msica foi tambm, e sempre, a voz do que cara para trs no caminho desta racionalidade, ou do que fora vtima (ADORNO, Idia de uma sociologia da msica, In; Coleo Os Pensadores, So Paulo: Abril Cultural, 1972, p. 262). Idem, Prismas, p. 153.

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A idia aqui fundamental. Adorno diz que toda verdadeira obra de arte composta de, ao menos, duas sries divergentes (pensadas aqui sob a dicotomia latente/manifesto). Duas sries divergentes sem serem completamente descontnuas, mas que do a forma do descompasso incessante da obra com sua prpria medida. Da tenso entre elas nasce algo que no simplesmente a realizao exemplar de princpios formais-estilsticos previamente denidos, mas tenso do estilo em direo quilo que no lhe imediatamente idntico. O que Schoenberg teria compreendido como nossa situao histrico-cultural exige que as expectativas expressivas, que compem a estrutura latente, sejam postas insistindo na contradio com o processo construtivo da ordem manifesta (da porque Adorno interessa-se mais pelos perodos no estritamente dodecafnicos de Schoenberg). Mas insistir na contradio no simplesmente abandonar. Esta estrutura manifesta, ou seja, a totalidade funcional prometida pelo sistema tonal, sempre estar presente em Schoenberg, mas ela estar presente tal como um templo em runas est presente, ou seja, mostrando que ele foi o invlucro de um movimento que , ao mesmo tempo, sua realizao e sua ultrapassagem. Isto talvez nos explique porque Adorno se v obrigado a armar que algo em Schoenberg gostaria de erradicar os traos da esttica da representao: Mas esses traos so ao mesmo tempo caracteres do idioma no qual cada pensamento musical seu pensado30. Da um esforo herico para demolir camadas musicais encobertas, mas o idioma musical da tradio sempre acabava novamente se armando (o que causar especial averso a compositores da gerao posterior, como Pierre Boulez). No entanto, os traos deste idioma musical da tradio, ou o idioma reduzido a traos, pode enm realizar o que ele no conseguia realizar quando aparecia como sistema, a saber, fornecer as indicaes para uma operao de sntese, mas que, nem por isto, se impe violentamente ao sintetizado, se impe como totalidade. Como se esta reduo a traos fosse o verdadeiro destino do idioma musical. Pois o idioma reduzido a traos, em seu ponto de desagregao, pode expor um processo que se manifesta desestruturando toda forma limitada. Certamente, este esquema pode nos auxiliar a compreender muito do que Adorno mobiliza para interpretar processos fundamentais na arte contempornea, como, por exemplo, aqueles que esto envolvidos na obra de Samuel Beckett. Desta forma, a tradio pode exprimir negativamente a idia de harmonia. O conservadorismo de Schoenberg serve assim para mostrar que, se o crtico da cultura no est satisfeito com a cultura mas deve exclusivamente a ela esse seu mal estar, porque, no interior da cultura, sempre pulsou algo que no era apenas mal-estar, mas longa histria subterrnea do que desconhece imagem. Da porque talvez ainda devamos muito meditar a respeito de uma armao de Adorno como: O que ope ao declnio do Ocidente no a cultura ressurrecta, mas a utopia contida, em um questionamento sem palavras, na imagem da que sucumbe31.

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30 Idem, p. 160. Notemos em sua leitura de Kafka uma estratgia similar. Adorno dir: Como h milhares de anos, Kafka procura a salvao pela incorporao da fora do inimigo. O encanto da reicao deve ser quebrado, na medida em que o prprio sujeito se reica. O sujeito deve executar aquilo que padece (Idem, p. 218). 31

Idem, p. 67.

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Vladimir Safatle

Bibliograa
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