UM CORPO, TRS REGISTROS: RSI.

CONSIDERAES SOBRE O FENMENO PSICOSSOMTICO

Andra Vilanova

Psicloga, psicanalista; professora e supervisora do Curso RESuMO: Na psicanlise o corpo tem uma constituio muito de Especializao em precisa, avessa s coordenadas anatomosiolgicas. Trata-se de um Clnica Psicanaltica corpo afetado pela linguagem. A incorporao da estrutura promodo Ipub; doutoranda ve uma transcrio do corpo que no sem resto. No fenmeno em Psicologia psicossomtico verica-se que o objeto a no cumpre seu destino Clnica / PUC-Rio.

de objeto perdido, mantendo-se encarnado. A operao analtica permite uma relocalizao do gozo, restituindo ao corpo o vazio que o constitui ao conduzir o gozo s bordas corporais sob efeito da modulao signicante, na fala. Palavras-chave: Fala, corpo, gozo, objeto a, fenmeno psicossomtico.
ABSTRACT: A body, three registers: RSI. Questions about the psychosomatic phenomenon. In psychoanalysis the body has a very precise constitution that differs from the medical concept. In psychoanalysis the body is affected by language. The incorporation of the language promotes a transcription of the body without leaving something behind. In the psychosomatic phenomenon, object a does not follow the destiny of a lost object, and remains incarcerated. The analytic operation allows a relocation of jouissance, restoring to the body the emptiness that lls it when leading jouissance towards the borders of the body under the effect of signier modulation, through speech. Keywords: Speech, body, jouissance, objet petit a, psychosomatic phenomenon.

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A fala, com efeito, um dom de linguagem, e a linguagem no imaterial. um corpo sutil, mas corpo. As palavras so tiradas de todas as imagens corporais que cativam o sujeito; podem engravidar a histrica, identicar-se com o objeto do Penis-neid, representar a torrente de urina da ambio uretral, ou o excremento retido do gozo avarento. (LACAN, 1953, p.302)

INTRODuO

O texto em epgrafe demonstra a fora da articulao do corpo com nossa condio de seres falantes. O que Lacan destaca desde o incio de seu ensino essa ntima articulao do corpo com a linguagem, cujos desdobramentos mais fundamentais podem ser localizados na dcada de 1970, a partir do Seminrio Encore em homofonia com en corps. nesse seminrio (1972-1973/1993) que o autor dar todo o peso presena do corpo, enfatizando sua pertinncia s formulaes clnicas engendradas pelo axioma fundamental que instaura a linguagem como a estrutura qual se est subordinado. A perspectiva lacaniana estabelece uma dimenso de investigao clnica que extrapola as referncias ao sintoma como mensagem, endereamento. Trata-se de uma questo que ser desdobrada at chegar formulao do sintoma como acontecimento de corpo (LACAN, 1975-1976/2007). Ainda que a temtica estivesse presente desde o incio de seu ensino, Lacan (1972-1973/1993) abre uma via que desloca a clnica de suas coordenadas signicantes para incluir a perspectiva daquilo que, no sendo propriamente do campo do sentido, no deixa de portar algo da potncia do signicante. Como materialidade anatmica, o corpo inaugura para a cincia mdica um novo campo de interveno. A possibilidade de acesso ao cofre negro dos corpos, celebrada pela dissecao de cadveres e postulada como mtodo anatomopatolgico por Bichat, no nal do sculo XVIII (FOUCAULT, 1989), ps em ato a diviso cartesiana: corpo (res extensa) corpo e pensamento (res cogitans). Justamente porque cadaverizou o corpo, a medicina pde operar. Uma dimenso totalmente nova oferece ao saber mdico o brilho material de seu objeto. O substrato espacial passa a constituir o elemento estrutural do olhar cientco que se erige no campo da medicina. Pode-se armar que h um universo entre a elementaridade da matria anatmica e a riqueza da clnica. Algo escapa abordagem balizada pelas coordenadas anatmicas fundantes da moderna clnica mdica.1

Temtica desenvolvida pela autora em sua dissertao de mestrado: Do corpo nito ao innito no corpo: consideraes sobre a morte na Medicina e na Psicanlise, Ipub/UFRJ, 2000.
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Ao cunhar a expresso corpsificar (de corpse, cadver, em ingls), Lacan (1970/2003) evidencia a disjuno essencial com a perspectiva do cadaverizar inaugural do nascimento da clnica mdica. Ainda que estas concepes guardem certa relao com a morticao do organismo, a psicanlise, no entanto, evidencia que a mesma operao que mortica a carne tambm vivica o corpo. Lacan (1972-1973/1993) decompe a ao do simblico, e arma que o signicante a causa material do gozo, ou seja, o ndice de vida de um corpo. Nomeado em suas partes e funes, o corpo advm como superfcie de interveno mdica. Por um lado, medicina e psicanlise tm acesso ao corpo nomeado pelo signicante, por outro, extraem-se da consequncias diversas. Fundamentalmente, podemos tomar o fato de que a psicanlise evidencia nisso que vivica o corpo a causa de uma etiologia sexual, que de modo algum pode ser reduzida a uma etiologia biolgica. O acesso ao corpo no se restringe, portanto, direo dada pelo discurso da cincia. Com Freud, subverte-se a anatomia e instaura-se outra rede de demarcaes. o que indicou ao considerar o corpo pela palavra, articulando-o como corpo libidinal. Lacan (1964/1988) prope que a libido freudiana seja tida como um rgo incorporal que se volatiliza com o nascimento. Organismo e corpo estaro doravante irremediavelmente separados, diferenciados. Na medicina, o que se convencionou chamar de psicossomtica surge como um elemento refugado que acompanha o avano do discurso mdico, arma Valas (1987/2003). A categoria dos transtornos psicossomticos est presente nos manuais como manifestaes que, apesar de extensamente descritas na literatura mdica, encontram na etiologia um ponto de impasse. Com quadros clnicos refratrios s teraputicas e intervenes, protocolares que pretendem incidir sobre o corpo apenas em sua materialidade orgnica, o fenmeno psicossomtico convoca a incluso do fator emocional. As manifestaes psicossomticas ocupam uma posio de borda frente ao saber mdico. Articulado contemporaneamente como estresse, o fator emocional elevado categoria de causa, ainda que no se saiba bem o que fazer com isso. A psicossomtica constitui-se como um campo conceitual, no qual transitam mdicos e psiclogos, cuja leitura da clnica deixa de lado o que h de radical na formulao da pulso: o fato de no se tratar de algo que emana de um suposto ser primordial, ou do mais profundo do organismo. De fato, inclui-se em sua etiologia algo da ordem do psquico, mas o que a psicanlise permite discernir que corpo e psiquismo no constituem entidades disjuntas. Nesta direo, nossa perspectiva de abordagem segue uma leitura do fenmeno psicossomtico tomado como uma questo dentro do campo constitudo pela referncia fundamental incorporao da linguagem. Trata-se de uma premissa que nos orienta na formulao de que corpo no se resume a uma evidncia
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natural e observvel. A pulso inaugura um ponto de ruptura com as leituras psicologizantes frente a estas manifestaes, e prope uma outra direo que exige manobras tericas e clnicas, fundamentadas no ensino de Freud e Lacan.
QuE CORPO?

O pensamento cartesiano, base losca para o nascimento da medicina moderna, tem na distino corpo e mente uma disjuno que Lacan (1974-1975) subverter ao interrogar o que faz de um corpo um corpo vivo. Arma ainda que um corpo pode ser denido por funes especicadas em rgos, mas isto no basta: Um automvel, ou mesmo um computador, segundo as ltimas notcias, tambm um corpo, mas no bvio, digamos, que um corpo seja vivo (LACAN, 1974-1975, p.12). O que designa a vida de um corpo est para alm de suas funes e mecanismos descritos pelo discurso mdico ao longo dos tempos. H uma dimenso prpria ao ser falante que introduz o que Lacan chama de certa debilidade; algo que interfere num pretenso funcionamento, regulado por um saber instintivo regido pelas leis da natureza. Como ponto de partida, subverte-se, a partir do conceito de pulso, a disjuno que situaria o corpo dentro das coordenadas orgnicas e o psiquismo como campo mental, desvinculado do suporte material. O que a psicanlise estabelece como parmetro de vida num corpo so os desvios inerentes lgica da satisfao, os atropelos em que o sujeito se surpreende no sendo senhor em sua prpria casa. A linguagem introduz no ser que fala essa dimenso de ruptura com qualquer ideia de programao. Entre o psquico e o somtico, Freud introduz a pulso. Poderamos considerar que a dualidade cartesiana substituda pela tenso lacaniana entre corpo e linguagem. Mas, j em Freud, podemos localizar as bases da subverso epistemolgica operada pela psicanlise no campo da clnica, cujo eixo fundamental est em designar ao corpo um lugar na prpria economia libidinal. Freud estabelece uma teoria sobre o aparelho psquico que se apoia, inicialmente, a partir de noes como tenso e descarga, numa regulao que tende a restaurar certa homeostase. Originalmente, dene diferentes mecanismos psquicos para lidar com as excitaes: a converso e o deslocamento. No entanto, o funcionamento psquico ancora-se numa operao que no se detm apenas no trnsito de excitaes entre o psquico e o somtico. A referncia ao objeto, presente desde o Projeto, vai congurar um campo em que o prprio corpo se estabelece em nova perspectiva. Segundo Freud (1917/1976), A defecao proporciona a primeira oportunidade em que a criana deve decidir entre uma atitude narcsica e uma atitude de amor objetal (p.163). Articulam-se a a constituio do corpo e a constituio
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do campo do Outro, mediados pelo objeto. Mas, a partir dos avanos frente concepo do narcisismo que Freud (1917/1990) nos apresenta um funcionamento que parte de uma referncia ao corpo enquanto objeto de investimento. A perspectiva de haver um dentro separado de algo fora se esmaece; a toro provocada pela perspectiva do sujeito tomar seu corpo como objeto de investimento reelabora a prpria teoria. Temos aqui a presena de elementos decisivos: o organismo como fonte de estmulos fundamentais economia psquica, transpostos em exigncias pulsionais (FREUD, 1915/1990), necessariamente mediadas por certa dialtica da constituio do objeto que resta da transposio, Entstellung. Marca-se a singularidade do que Freud prope ao indicar, na articulao entre o somtico e o psquico, uma operao que se destaca como chave para a leitura da operao de incorporao da estrutura formalizada por Lacan (1970/2003). Vericamos, com Lacan, que a primeira apario do termo Entstellung ocorre em 1900, no texto A interpretao dos sonhos, de Freud. Observa-se, a partir da leitura de Lacan (1957/1988), o que Freud destaca como precondio geral da funo do sonho. Se, por um lado, Lacan destaca o deslizamento signicante em ao no discurso, por outro, no deixa de situar o valor signicante da imagem, articulado a uma no signicao.
Essa estrutura de linguagem que possibilita a operao da leitura est no princpio da signicao do sonho, da Traumdeutung. Freud exemplica de todas as maneiras que esse valor de signicante da imagem nada tem a ver com sua signicao, e recorre aos hierglifos do Egito, onde seria ridculo deduzir da frequncia do abutre, que um Aleph, ou do pintinho, que um vau para assinalar uma forma do verbo ser e tambm os plurais, que o texto concerne minimamente a esses espcimes ornitolgicos. Freud encontra meios de se orientar, nessa escrita, por certos empregos do signicante [...] A Entstellung, traduzida por transposio, onde Freud mostra a precondio geral da funo do sonho, o que designamos anteriormente, com Saussure, como o deslizamento do signicado sob o signicante, sempre em ao (inconsciente, note-se) no discurso. (LACAN, 1957/1988, p. 514)

Na operao de transposio, sempre em ao destaca Lacan , algo no pode ser assimilado signicao, o que podemos situar pela barra do algoritmo S/s, que inscreve a irredutibilidade em que se constituem as relaes do signicante com o signicado, o ponto de resistncia signicao. Algo resta e resiste transcrio signicante, mas nem por isso deixa de produzir seus efeitos. Alis, sobretudo por isso produz seus efeitos. Esta perspectiva, presente em Freud, foi

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efetivamente desenvolvida por Lacan, com a introduo da concepo de um objeto que se dene essencialmente como falta. Apesar de ser possvel uma leitura de referncias anteriores de Freud acerca da perda do objeto tomada como funo constitutiva, somente a partir de Inibio, sintoma e angstia (1925/1990) pode-se estabelecer a concepo de um objeto perdido desde sempre, e a relao essencial desta perda fundamental ao campo do Outro. O conceito de castrao ganha a sua radicalidade, situado num ponto anterior a qualquer experincia de perda objetal. Uma vez que o perigo agora est internalizado (LACAN 1954-1955/1985, p.151), a castrao ganha uma localizao estrutural. Verica-se um reordenamento fundamental que instaura novos parmetros na relao ao objeto. Seria a elaborao de uma perda fundamental que constitui o prprio aparelho psquico. H, portanto, uma perda constitutiva na operao que inscreve o vivente, tendo como suporte o seu corpo, na relao ao Outro. Com Lacan, a referncia de Freud ganha status de postulado e designa ordem da linguagem o estatuto de alteridade fundamental. O acesso ao corpo s se d pela imagem, que no pode ser considerada sem uma referncia estrutura da linguagem.
Volto primeiro ao corpo do simblico, que convm entender como nenhuma metfora. Prova disso que nada seno ele isola o corpo, a ser tomado no sentido ingnuo, isto , aquele sobre o qual o ser que nele se apoia no sabe que linguagem que lho confere, a tal ponto que ele no existiria, se no pudesse falar. O primeiro corpo faz o segundo, por se incorporar nele. (LACAN, 1970/2003, p.406)

Capturado pela estrutura da linguagem, o vivente experimenta uma perda constitutiva em sua relao ao objeto, evidenciada por Freud em suas verses do objeto perdido seio, fezes, falo , e formalizada por Lacan com o objeto a. Alm de acrescentar voz e olhar a esta srie, atestou ao umbigo do sonho freudiano o estatuto do centro incgnito, que no mesmo outra coisa, como o prprio umbigo anatmico que o representa, seno esta hincia da qual falamos (LACAN, 1964/1988, p.28). De que corpo falamos, quando abordamos o corpo denido pela psicanlise? Freud e Lacan nos indicam coordenadas essenciais que merecem destaque. Freud (1914/1990) expe a paixo humana pela imagem narcsica, no deixando de destacar o apoio que esta imagem encontra no corpo: O eu antes de tudo um eu corporal (FREUD, 1923/1990, p.238). Numa primeira abordagem do corpo, Lacan (1949/1998) destaca o fato de que se introduz na economia do gozo pela imagem a assuno jubilatria. Articula imagem a prematurao biolgica da criana capturada no espelho do Outro, e destaca a funo identicatria cologora (Rio de Janeiro) v. XIII n. 1 jan/jun 2010 63-79

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cada na base da transformao produzida no sujeito quando ele se assume uma imagem (LACAN, 1949/1998, p.97),
apanhado no engodo da identicao espacial, as fantasias que se sucedem desde uma imagem despedaada do corpo at uma forma de sua totalidade que chamaremos de ortopdica [...] uma identidade alienante que marcar com sua estrutura rgida todo o seu desenvolvimento mental. (LACAN, 1949/1998, p.100)

Vericamos que a unidade corporal no um fenmeno anatmico. No h correspondncia com o real anatomosiolgico. Com Lacan, evidencia-se a funo de captura que a imagem especular exerce e as consequncias do fato de que s se tem acesso ao corpo pela sua forma imaginria. Podemos vericar que o corpo necessariamente denido em relao falta, seja pela leitura da falta inscrita pelo signicante ao fazer furo no real do organismo, seja pela imagem do corpo que inscrever uma dessemelhana em relao ao prprio sujeito. Vericamos no ensino de Lacan, partindo do Estdio do espelho, uma absoro progressiva da imagem na funo signicante (idem), o que leva radicalizao da relao do signicante com o corpo. Se, por um lado, podemos discernir o gozo vinculado ao jbilo da imagem no espelho, por outro, temos uma operao contgua, que inscreve na carne as marcas que sero signicadas a posteriori pelo sujeito: a relao especular vem a tomar seu lugar e a depender do fato de que o sujeito se constitui no lugar do Outro, e de que sua marca se constitui na relao com o signicante (LACAN, 1962-63/2005, p.41). Declinam-se dimenses do gozo, cujo discernimento orienta nossa interrogao sobre o que se passa no fenmeno psicossomtico. Uma vez que a imagem do corpo o suporte da relao do sujeito ao desejo do Outro, precisa-se destacar aqui a funo que sustenta esta imagem. No fundo da imagem especular h este objeto que escapa ao sujeito, ao mesmo tempo em que o constitui. Trata-se da imagem do corpo prprio, metaforizada pelo corpo especular como vestimenta do objeto a. Lacan (1960/1998) arma que a este objeto inapreensvel pelo espelho que a imagem especular fornece a vestimenta (p.818). nesta conjugao que podemos identicar a tenso entre a dimenso especular, imaginria, e a dimenso escpica, o plano real do objeto da pulso, ambas fundadas sob a condio de falante a que se est submetido. Neste sentido, o objeto a aquilo que sustenta a imagem especular, exatamente por furtar-se a ela.
preciso insistir sobre esta inverso de peso: o furo no denido pela superfcie, ele a dene. O furo no est no real do corpo, transmitido por contiguidade aos buracos negros em sua imagem. O corpo no existe per se, tendo reas cheias
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que denem, em suas ausncias, orifcios. O corpo agora se dene pelo fato de ter furos e de nestes furos concentrar-se o gozo [...] Podemos dizer at que o corpo o que existe em torno do objeto, desde que se entenda a por objeto o objeto a de Lacan. (VIERA, 1999, p.50)

Trata-se aqui do objeto a em sua radical ex-sistncia, que permite consistncia corporal constituir-se dentro das coordenadas de sua estrutura trica. O corpo condio da presena do sujeito no mundo, mas no apenas isso, j que no nos dado pura e simplesmente pelo espelho. Assim, um vazio central marca a experincia com o corpo prprio, que o lugar de uma perda irremedivel que nenhum objeto pode restaurar. Esta perda a causa da atividade central do corpo, para alm de qualquer referncia a uma autoconservao. A formalizao do conceito de real possibilita a articulao mpar da experincia corporal na clnica. H, portanto, um resto que escapa ao estatuto da imagem especular, que pode ser denido como o prprio objeto a, o objeto que marca a disjuno entre corpo e organismo e dene um lugar estrutural para a falta. Uma falta que se declina num extra-corpo, condio para a prpria constituio do corpo (RECALCATI, 2003). O corpo, observado a partir das zonas ergenas num traado da pulso desenhado pelos objetos naturais, regulado por um gozo que desliza para fora, onde o objeto advm como o elemento que guarda algo do corpo vivo, ao mesmo tempo em que dele prescinde para sustentar a realidade do sujeito, como furo. Isto permite pensar que este objeto possa ser substitudo por outros, de toda ordem, encarnando-se nos objetos da cultura. Na tematizao do corpo est em jogo uma extimidade fundamental, que pode ser lida na relao do sujeito com o objeto de sua satisfao, denido necessariamente como inexistente, que, no entanto, pode ser localizado na troca de olhares, margem, a partir de coordenadas estabelecidas pela amarrao das trs instncias que o compem: real, simblico e imaginrio. A carne golpeada pelo signicante produz a separao entre corpo e gozo. E o elemento incorporal, um nome para o real da pulso freudiana, faz eco no corpo, um corpo parcial, na medida que no se e no se tem um corpo, como nos ensina Lacan. No nal de seu ensino, Lacan d ao corpo a dimenso de sua radicalidade: um corpo algo que est feito para gozar, gozar de si mesmo (LACAN 1966/185, p.92). O descentramento instaurado pela incorporao da estrutura da linguagem determina uma alteridade que se assenta num arrebatamento do sujeito, exilado de um corpo natural, capturado na miragem do espelho, morticado pelo que o nomeia e vivicado pelas marcas signicantes que o inscrevem na economia libidinal.

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O corpo est enraizado no imaginrio, como testemunha a montagem lacaniana. Aparece uno, mas isto no faz identidade. A prpria imagem que o xa inscrever uma dessemelhana, que impede o sujeito de tom-lo como corpo prprio. H um corpo reunido ao redor dos feixes pulsionais, mas o sujeito no pode design-lo como seu, e ao qual no pode identicar-se sem que se instaure em seu corao a dimenso de perda que o inscrever como trao. Na mesma medida que o corpo est submetido linguagem, articula-se como forma, como imagem do corpo. So operaes contguas referidas ao efeito de perda instaurado pela inscrio do signicante em sua vertente letra, que no comporta uma leitura em torno do sentido. A palavra logica a carne pela inscrio do trao, das marcas que fundam um corpo para um sujeito que ter de encontrar seu jeito de habit-lo. O corpo no pode ser pensado em um espao real. Delimita-se como uma construo puramente verbal, soletrada em trs dimenses, no sem a inscrio do objeto a, cuja funo vincula-se ao fato de que o objeto ob, obstculo expanso do imaginrio concntrico, isto englobante (LACAN, 1975-76, p.83). Objeto cuja propriedade fundamental fazer consistir um ponto cego nesta arquitetura, o que nos permite conceber o ser falante entre o corporal e o incorporal, o humano e o inumano, o nito e o innito.
O FENMENO PSICOSSOMTICO (FPS)

Podemos armar que o FPS compreende a manifestao de afeces somticas, nas quais a presena da leso histopatologicamente objetivvel no permite um enquadramento pelo protocolo mdico. H um impasse imposto por uma etiologia inconsistente que escapa ao mtodo de investigao da medicina, o que leva a adjetivar estas manifestaes como idiopticas (do grego idiopatheia, idios: pessoal, prprio; patheia: sensao, sofrimento), ou seja, permite deni-las como manifestaes de um sofrimento singular, prprio a algum. De uma doena de etiologia desconhecida a uma forma de sofrimento prpria a cada sujeito, o FPS encontra uma possibilidade de leitura dentro das coordenadas do mtodo psicanaltico, que tem no encontro com o vivo, a cada caso, sua sustentao. Eis o princpio do mtodo em Freud: que se sustenta no singular, na escuta de um sujeito, a cada vez, a cada caso. De que se trata, quando se fala da presena de uma leso marcada na carne, sensvel palavra, que se mobiliza em funo de datas, aniversrios? Como destaca Lacan, so:
[...] fenmenos estruturados de modo bem diferente do que se passa nas neuroses, a saber, onde h no sei que impresso ou inscrio direta de uma caracterstica e

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mesmo, em certos casos, de um conito, no que se pode chamar o quadro material que apresenta o sujeito enquanto ser corpreo. (1955-56/1997, p.352)

Cerca de 20 anos depois, Lacan (1975/1988) retoma a questo e novamente apresenta a leso pela perspectiva de uma inscrio signicante direta, na carne. Indica encontrar-se a um curto-circuito no simblico, onde a funo da metfora falha. Do ponto de vista clnico, podem-se distinguir reaes psicossomticas transitrias, ou a presena do fenmeno psicossomtico como um modo de resposta permanente do sujeito. Podemos, ainda, identicar sua manifestao nas diferentes estruturas clnicas. Uma pluralidade que interroga o diagnstico de estrutura pautado pela distino entre neurose, psicose e perverso. Valendo-nos das formulaes conceituais edicadas ao longo de seu ensino, que pem o gozo, com suas modalidades de satisfao, no centro de suas elaboraes, procuraremos situar com Lacan as coordenadas do que se revela como o ncleo de gozo, ponto de opacidade, avesso a uma direo do tratamento pela via da decifrao signicante. Um paradigma que introduz a dimenso do escrito (LACAN, 1972-73/1985), perspectiva presente na abordagem do fenmeno psicossomtico, sobre o qual Lacan (1975/1988) arma: Finalmente, de todos os modos da ordem do escrito. Em muitos casos, no sabemos l-lo (p.137). O que o fenmeno em questo evidencia que a incorporao da estrutura se faz por meio de uma operao de captura pelo simblico, com uma necessria produo de gozo fora do simblico, mas no fora de alguma referncia ao signicante, em sua vertente letra, que introduz a dimenso do escrito. A escrita no de modo algum da mesma cepa que o signicante. O importante saber o que, num discurso, se produz por efeito de escrita (LACAN, 1972-73).
[...] aquilo de que se trata em Freud, que efetivamente um saber, mas um saber que no comporta o menor conhecimento, j que est inscrito num discurso do qual a semelhana do grilho de antigo uso, o sujeito que traz sob sua cabeleira o codicilo que o condena morte no sabe nem o sentido nem o texto, nem em que lngua ele est escrito, nem tampouco que foi tatuado em sua cabea raspada enquanto ele dormia. (LACAN, 1960/1998, p.818)

O corpo advm como campo de inscrio da letra, cifra deste gozo do Outro, em que se exibe a marca, suporte de um gozo especco. nos desarranjos do corpo ergeno, corpo pulsional, no assimilvel nem a um corpo biolgico, nem a um corpo simblico, onde podemos situar o fenmeno psicossomtico. E o que este fenmeno demonstra a radicalidade da articulao daquilo que se encontra fora do sentido, mas no fora do simblico, com o corpo. Trata-se de uma dimenso real inerente ao signicante, no ponto em que no h propriagora (Rio de Janeiro) v. XIII n. 1 jan/jun 2010 63-79

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mente um signicante, mas uma inscrio primeira, um hierglifo no deserto, como indicou Lacan. Ao situarmos a leso como um sem sentido impresso no corpo, no se prope que a interroguemos, mas de localizar, a partir dos casos, os efeitos que a passagem da leitura do sintoma como metfora para o sintoma como acontecimento de corpo produzem na leitura da clnica. Vericamos, ainda na indicao de Lacan (1975/1988), que a dimenso do escrito engendra algo da ordem do nmero, da contagem, articulando o gozo metonmia. A questo parece estar, portanto, do lado do objeto da pulso em sua relao com o signicante isolado, e no do lado da cadeia signicante. Na mesma conferncia, Lacan aponta que, em presena da leso nos fenmenos psicossomticos, somos confrontados com o que chama de gozo especco que h em sua xao (p.139). Miller (1989) arma que nesses casos estamos diante de uma corporicao da libido, como resultado no da incorporao da estrutura, mas da incorporao de um signicante na forma de certo imprimatur, certa xao. Deve-se, portanto, considerar o fenmeno psicossomtico pelo gozo especco e interrogar o estatuto desta xao, articulado pregnncia da consistncia imaginria. Miller (1988/2003) categrico ao armar que o fenmeno psicossomtico existe em sua consistncia como diferente do sintoma, pelo fato dessa diferena situar-se nos limites da estrutura da linguagem (p.174). A sua proposio nos coloca diante da necessria abordagem dos elementos que a compem: linguagem e consistncia. Considerando-os como elementos de um binmio que permite vislumbrar elementos que se conjugam no corpo, somos convocados a incluir o que faz acordo entre estes termos. Paradoxalmente, o que faz acordo o que se mantm em excluso, o que constitui o eixo fundamental da prpria possibilidade de sentirmos o corpo como tal. Desse modo, aqui, teramos o objeto a em sua radical ex-sistncia, que permite consistncia corporal sua precariedade constitutiva. Consideramos que o FPS refere-se a uma construo do corpo aderida consistncia imaginria, um corpo declinado segundo as leis da chamada geometria, e que so aquelas do balo ou da bola, imaginado cinestesicamente, isto , oral-analmente (LACAN, 1975-76, p.83). No fenmeno psicossomtico, tomamos o corpo como uma superfcie na qual se escreve uma modalidade de resposta do sujeito ao Outro, inconsistncia do Outro. No nal do ensino de Lacan, a temtica da inconsistncia do Outro tida como estrutural para o ser falante. A dimenso de dcit simblico deixa de ser um trao clnico exclusivo da psicose, pois ganha uma perspectiva mais abrangente no quadro da experincia fundamental daqueles que habitam a linguagem. Skriabine (1994) aponta que generalizao da inconsistncia do Outro corgora (Rio de Janeiro) v. XIII n. 1 jan/jun 2010 63-79

responde uma generalizao da ideia de suplncia, como uma pluralizao dos Nomes-do-Pai. Gorostiza (2003) retoma Miller e arma que o prprio sintoma o que vem no lugar da programao natural que no existe, vem fazer suplncia no-relao. Ao mesmo tempo em que advm como uma soluo, o sintoma tambm ndice do que no anda. Partindo do princpio de que o FPS seria uma manifestao que interroga a prpria clnica psicanaltica erguida por Freud em torno do desejo inconsciente, da transferncia, do recalque, do sintoma e das formaes do inconsciente, nos deparamos com a exigncia epistemolgica que levou Lacan a elaborar a articulao entre corpo e linguagem, destacando o carter real do objeto a. Entre corpo e linguagem, o real que faz acordo (LACAN, 1975-1976/2007). E a que se inscreve o sintoma, denido como um fenmeno que articula, desde Freud, a dimenso de mensagem, sua vertente signicante e a do trauma sexual, como o ponto impossvel de signicar. Lacan (1964/1988) considera o sujeito como inscrio de uma afanisis, termo extrado por ele de Ernest Jones, que o articulou em termos de castrao. Para Lacan, o sujeito se inscreveria, no intervalo da cadeia signicante (S1 - S2), como intervalo, furo estrutural. Aqui, o FPS colocado em srie, com manifestaes clnicas caracterizadas por uma solda signicante, a holfrase, na qual o sujeito parece ausente da enunciao e a dimenso do sintoma como mensagem endereada no se apresenta. As formulaes em torno do mtodo freudiano, situado sob a perspectiva da decifrao, oferecem as coordenadas para nossa ao frente ao sujeito que, por sua prpria vontade, se apresenta com sua diviso; mostram-se, entretanto, insucientes para abordar aqueles que, em geral, chegam a um encontro forado com o analista, seja numa instituio, seja no consultrio, a partir de uma prescrio mdica, entre tantas outras. O FPS pode ser considerado, a partir dos pressupostos de Freud e Lacan em torno da incorporao signicante, como uma manifestao que ultrapassa os limites de uma clnica estrutural. Caracterizando-se mais como uma resposta do que como um enigma, faz obstculo perspectiva de elaborao de uma demanda ao Outro e traz interrogaes sobre a direo do tratamento. Ele advm como um negativo da operao de extrao do objeto, concernente operao de incorporao da estrutura. Vericamos que a produo de um corpo, dentro das coordenadas orientadas por Freud e Lacan, encontra-se no limite de sua consistncia, instalada sobre a marca de um vazio constitutivo, numa articulao que se sustenta no carter de morticao do corpo como efeito da incorporao simblica, e assevera ao produto desta operao o objeto a a funo de mobilizar a nica substncia que consiste, para o sujeito, seu gozo. O que faz de um corpo um corpo vivo

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pe em jogo a dialtica sujeito-objeto, com todas as suas consequncias para a realidade de um sujeito. O postulado freudiano da sobredeterminao inconsciente encontra em Lacan, no nal de seu ensino, a possibilidade de abarcar aquilo que parece escapar ao axioma do inconsciente estruturado como linguagem. a construo de um saber possvel sobre as formas de satisfao de um sujeito, quer sejam cifradas atravs do sintoma, quer sejam escritas no corpo, como ocorre no FPS, j que haver sempre um ponto avesso possibilidade de ciframento e, portanto, de decifrao pela via do signicante. Lacan (1975/1988) arma que pela revelao do gozo especco que h em sua xao que se deve abordar o psicossomtico, ao que acrescentaramos que se trata de abordar o doente e no o fenmeno, o que, apesar de parecer bvio, vale destacar. Verica-se que a operao fundamental de incorporao da estrutura separa gozo e corpo. Com o FPS, constata-se que esta operao no cronolgica, mas lgica, dados os efeitos do tratamento analtico sobre estas manifestaes sensveis ao tratamento pela palavra. No se deve, pois, considerar uma incorporao gradual da estrutura da linguagem, na perspectiva de um desenvolvimento. H um antes, sobre o qual nada sabemos, e um depois, que manifesta essa desnaturalizao do corpo. Miller (2003/2006) destaca que o que chamamos ordem simblica em si mesma um nada: na ordem simblica no h nada. Esta ordem se mantm muito bem como hierglifo no deserto sem nada que o leia e permanece, conserva sua consistncia (p.376). Disto depreende-se que o sujeito do signicante feito de lgica pura est fora da vida. O que vai designar que h algum so os signos de gozo do sujeito. E na psicanlise no se discute reduzir o analisante ao sujeito do signicante, uma vez que se coerente com esta disposio; ali h algum (MILLER, 2003/2006, p.376). Vericamos que no FPS o gozo no obedece regulao que promove a disjuno do corpo com o gozo. Da advm toda a problemtica relativa ao gozo especco que atesta algo semelhante a uma encarnao do objeto no corpo. O FPS confronta o dispositivo analtico pela presena do corpo em primeiro plano, o que exige do analista um redimensionamento de sua ttica. Isto algo que j est proposto por Lacan ao situar, no nal de seu ensino, o ncleo de gozo no corao do sintoma freudiano, com a postulao do sinthome, que se deniria pela conjugao do sujeito com o gozo. Diante desses casos, ca evidente que algo escapa s coordenadas da lgica do gozo domesticado pelo signicante. Como abord-lo, seno pela palavra? assim que S chega ao encontro com um analista, aps longo perodo de tratamento mdico e psicolgico de uma doena intestinal inamatria, uma irritao no clon. Seu quadro clnico, progressivamente agravado por crises, resultou
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em uma interveno radical: perdi meu intestino. Entre acusaes e queixas, convidada, ps-se a falar. Em seu ensino, Lacan (1975/1988) prope que a abordagem do FPS encontra a formulao de um enlace do gozo de um corpo vivo com o trao mais elementar do signicante. Uma articulao que permitir situar esse fenmeno para alm de supostos saberes (lpus, doena de Crohn, vitiligo, psorase etc.), tornando possvel articul-lo modalidade de satisfao de cada sujeito. No o caso de se considerar o FPS como portador de um saber prvio. Interessa o que cada sujeito vai fazer com isso. Esta posio tica convida a levar a srio o fato de que o paciente fala, e que h um descompasso entre seu dito e a enunciao de seu discurso. Sobretudo, a experincia da psicanlise atesta que no h signicao ltima vlida para todos. O inconsciente estruturado como linguagem, formulado por Lacan, introduz o corte necessrio assuno do inconsciente como um operador, e no como um depsito de lembranas censuradas. Vericamos que, em Freud, a denio de inconsciente articula-se concepo de uma memria que no passvel de plena recordao, o que representado pelo umbigo do sonho que ex-siste ao prprio sonho. Mas, a este furo vem fazer borda o prprio inconsciente como esquecimento, apagamento dos traos, como podemos considerar desde o prottipo do inconsciente freudiano do Projeto, com a experincia de satisfao primria pela alucinao do seio, na qual a representao vem a ser aquilo que da pulso possvel ter acesso. Lacan arma, dentre as poucas passagens sobre o tema ao longo de seu ensino, que no FPS algo parece escrito no corpo. Miller (1989/2003) avana e indica que se verica no FPS que um rgo, ou uma parte do corpo, toma nota do que sucedeu como evento traumtico. Parece, portanto, um curto-circuito que se interpe prpria possibilidade de inscrio do inconsciente como memria. S temos o testemunho mudo da leso, pois o corpo no est submetido transposio que inscreveria o prprio corpo como trao, permitindo o advento do sujeito. Da leso, marca, que por no estar perdida, metaforizada, se instala como memria do real (ARAMBURU, 1999, p.176) na carne, preciso passar Outra cena que, circunscrevendo algo da fantasia do sujeito, introduza a dimenso da co, permitindo deslocar a xao de gozo. Considerando a indicao do que Lacan situa ao nal de seu ensino, segundo Miller (1986/2003), o inconsciente advm como aquilo que se escreve nas marcas de gozo deixadas pelo encontro com o prprio signicante. No FPS, parece que estamos diante de um fenmeno que evidencia um obstculo que se interpe prpria possibilidade de inscrio dessa memria. Obstculos parte, para que o inconsciente exista preciso que seja escutado, nos ensina Lacan. Uma advertncia que aponta uma direo clnica.
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Miller (1998/2006) arma que a interpretao ganha o status de leitura, que se refere apreenso do cifrado fora de sentido, fora da signicao e, portanto, fora de toda compreenso, de toda comunicao. Ou seja, dar o salto que compreende tomar o corpo pelos signos de gozo, de um corpo afetado pelo gozo, em seus efeitos subjetivos, e no signos da vida de um corpo, ainda que no haja gozo sem vida. O discurso psicanaltico encontra-se sobre o ponto preciso em que quando no h nada a dizer que preciso falar, a m de possibilitar ao sujeito rearticular saber e gozo e continuar escrevendo sua histria. Lacan (1953/1998) aponta a morte no como trmino eventual da vida do indivduo, nem como certeza emprica do sujeito, mas, segundo a frmula que dela fornece Heidegger, como possibilidade absolutamente prpria, incondicional, insupervel, certeira e, como tal, indeterminada do sujeito. (p.319). Todo o apelo de gravidade do diagnstico mdico, repleto de sentido, no suciente para produzir uma mudana de posio. O que permite a S deixar de gravitar em torno do objeto encarnado? S traz uma cena: sentada no colo de seu pai, enquanto este corta a carne em seu prato e lhe d comida na boca. [...] quei mocinha ele mudou comigo [...] perdi o colo do meu pai. A cena fantasmtica com o que possa comportar do real do gozo advm na cena analtica, remetendo Outra cena. Cativar no sujeito a modulao do signicante pela palavra, na fala, permitiu que o objeto revestido de intestino perdido ganhasse contornos de objeto perdido, articulado a partir de uma transcrio simblica que permitiu a extrao lgica do objeto no curso do tratamento. um novo arranjo que restitui ao signicante sua potncia de fazer furo no real do corpo, em que o objeto vai se sustentar como objeto a, causa de desejo. Vericamos ser esta uma nova maneira de traar o circuito da pulso, restituindo ao corpo o vazio que o condiciona e relocalizando o gozo em suas bordas. Uma operao que se faz sob transferncia. Pois, na clnica dos fenmenos psicossomticos, como prope Alain Merlet, trata-se de fazer passar uma resposta muda a uma pergunta articulada com o objetivo de produzir uma varivel que o sujeito, para que possa tomar o lugar no dispositivo, se o consentir (1999, p.138).
Recebido em 25/7/2008. Aprovado em 30/10/2008.

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