A LGICA

A evoluo do Confucionismo - A China e Japo. (Traduo do texto original em espanhol) Mei-Ti e a sua escola foram os criadores de uma teoria do conhecimento que parece ser a primeira na China. O saber, che, tem um sentido muito amplo: significa a inteligncia, a habilidade de conhecer, a percepo sensvel imediata um conhecimento espiritual, tipo de uma razo intuitiva. H, porm, um conhecimento potencial e um conhecimento atual: quando a percepo sensvel tem certa durao, notada de tal modo que ns podemos obter a representao fora do objeto; a fixao no esprito, a memria, provm, pois, da durao; a memria , ento, um tipo de uma reteno das impresses sensveis. Mei-Ti e seus discpulos foram empiristas convencidos e no admitiram nem para o apriorismo de Confcio (aceitao, na ordem do conhecimento, de fatores independentes da experincia), nem a intuio dos taostas: a preciso de uma opinio depende das conseqncias prticas que traga; o valor de um conhecimento seu valor utilitrio. Mei-Ti rejeitou o conhecimento intelectual e a regularizao dos conceitos da teoria confucionista, porque os nossos desejos tambm impem interferncias. A ao nunca pode ser independente do desejo, enquanto a ao justa depende do desejo justo; no se trata, pois, da regularizao de nossos conceitos, mas da regularizao de nossos desejos. Mei-Ti e seus discpulos quiseram fazer um estudo da moral e uma psicologia emprica; foram os primeiros que tiveram noo do que eram as investigaes cientficas, e o desaparecimento deles privou a China de possibilidades de desenvolvimento futuro nesta rea. Suas obras mais importantes pertencem ao campo da lgica: o livro XXXVII, atribudo a Mei-Ti, talvez o tratado de lgica mais velho do mundo. dividido em nove partes, e trata da lgica e sua aplicao em geral, dos mtodos, dos paralogismos, da lgica formal. Os fins da lgica so, de acordo com este livro: a distino da verdade e do erro - a investigao das causas do sucesso ou do fracasso nas organizaes humanas o conhecimento das semelhanas e as diferenas das coisas o conhecimento das relaes entre a substncia (essncia) e os acidentes o conhecimento do bem e do mal a possibilidade de superar as situaes difceis. A base da lgica chinesa o princpio do ming, o nome da escolstica chinesa. Para Confcio e a velha tradio antiga, as coisas esto ligadas aos nomes de um modo muito estreito; haja visto que os conceitos so reais. O ming deveria servir s coisas se no, houvesse confuso na linguagem e as coisas de que elas no so feitas. Ns j estudamos o realismo mgico do nome e a importncia das designaes corretas que criaram a civilizao; dar a cada coisa o seu verdadeiro nome (cheng-ming) o trabalho mais importante para ordenar o universo e o primeiro trabalho do Soberano virtuoso. Mas os nomes no dependem de observaes exteriores: quem quer adquirir o conhecimento no deveria atentar-se ao outro; deveria escutar o que diz seu prprio Eu. Dar nomes s coisas que correspondam a sua verdadeira natureza, isto a denominao perfeita o cheng-ming confucionista; nossas palavras e nossas aes justas deveriam adaptar a estes conceitos. O ming o conceito que trata da essncia da coisa, determinado a priori e no depende da

nossa experincia; nossas palavras devem adaptar a estes conceitos, sendo esta adaptao o cheng-ming, a denominao perfeita. Uma aplicao deste conceito, ainda mgico, se v muito bem no sorites chins e nas formas primitivas da arte de provar. As frmulas mgicas operantes formaram a base do raciocnio (argumento); as brigas de provrbios na China asseguraram a vitria ao competidor, mas provido de armas da lgica levada da sabedoria tradicional; eles foraram cada um dos oponentes a fazer um desenvolvimento abundante de frmulas tradicionais fixas e sagradas, desenvolvendo o que era por se mesmo uma prova lgica. Para provar, era preciso achar correspondncias efetivas, listas de ming tradicional. A arte deste raciocnio primitivo consistia em expor analogias ricas em ressonncias, princpio da prova nos tempos primitivos. Masson-Oursel s v uma lgica estritamente formal aqui, quando a que constituiu a fora do sorites antigos era uma sabedoria tradicional, uma real solidariedade, uma relao estreita de parentesco entre as frmulas que foram enunciadas em um ritmo especial; o lao (n) formal do sorites que dar para ser mais tarde o essencial era, nas origens, somente o aspecto sensvel de um lao da realidade, mgico, tradicional. O sorites chins consistia em uma cadeia de proposies, cuja correspondncia se afirmava pelo ritmo analgico do desenvolvimento; as frmulas tpicas estavam unidas de dois entre dois, em uma ligao que simbolizava o jogo natural do (Yin-Yang). O ritmo com carter alternativo, era a representao do desenvolvimento do espao e do tempo; o raciocnio por passos era uma srie de frmulas sagradas, veneradas, que voc no podia rejeitar ou negar e que eram conjugadas com conceitos elementares, smbolos exatos das coisas do realismo mgico do ming. Ser mais tarde, quando o sorites chins dar para ser um instrumento de lgica formal. Na frente desta concepo realstica do ming, Mei-Ti e seus discpulos tiveram uma noo nominalista; eles entram nos nomes dos signos convencionais e distinguiram entre o predicado (o ming) e o sujeito (che). Para Mei-Ti, a palavra gua o sinal convencional de todas as propriedades da gua; percebendo esta palavra gua, nossa memria v todos os predicados (ming) do objeto gua; o atributo (qualidades) no o que acrescentado a um objeto, mas a soma destes atributos que forma a representao da coisa. Quando Confcio viu uma relao to estreita entre o nome e a coisa, acreditando que os conceitos eram os formadores das coisas (espcie de idias platnicas, como j ressaltado) e que para alcanar estes conceitos deveria para trabalhar por introspeco, Mei-Ti era exatamente contrrio a isto como os nominalistas do realismo e do empirismo metafsico medieval se encontravam na frente dos realistas do idealismo e do apriorismo metafsico na mesma poca, que o Ocidente. A controvrsia era muito longa nos sculos IV e III antes de Jesus Cristo. Os nominalistas chineses, entre os quais se pode citar a Kung-Sun-Lung (sculo III), negaram toda a realidade, no somente as categorias mais gerais, mas tambm aos conceitos genricos. As diversas percepes dos sentidos se excluem umas das outras; a combinao das propriedades das coisas no permitem formar um objeto; o conceito mais geral no contm o mais concreto. Esta posio extrema do niilismo filosfico no foi adotada por Mei-Ti e sua escola porque eles no tinham podido ensinar a lgica, por ser impossvel toda a definio.

O. Franke e Zenker mencionam a distino, muito notvel, feita pelo sofista YinWen-Tse entre os nomes e os objetos. O ming confucionista, de acordo com ele, representa a soma de todas as qualidades perceptveis: os nomes servem para determinar exatamente as qualidades (hing), as aparncias sensveis dos objetos. Mas as designaes no so suficientes porque no alcanam completamente seu fim; no se deve, por isso, descuidar da distino dos nomes; cada fenmeno deve ter um nome, mas o que tem um nome necessariamente no deveria temer uma forma. Se algo tem forma e no tem nome, na realidade, no perde por isso as suas qualidades materiais. O nome no depende, pois, da realidade e esta no depende do nome. O nome serve unicamente para reconhecer os objetos de acordo com suas qualidades e os distinguir. Pode-se ver a diferena entre os conceitos de Confcio e esta filosofia muito mais moderna e crtica. Nota-se tambm o gnio particular do pensamento chins, no qual a doutrina dos juicios se confunde totalmente com a dos ming; temos visto que a forma intuitiva de uma frase chinesa oposta a forma de uma frase ocidental, e porque o problema fundamental da lgica chinesa era a crtica dos nomes e dos conceitos como condio prvia de todo o conhecimento. Os discpulos de Mei-Ti resumiam todos os conhecimentos em trs partes: o estudo; a experincia pessoal; a inferncia, que, no conceito chins, uma espcie de conhecimento mediato, possvel onde no h possibilidade de uma percepo pessoal imediata. Deste modo, de acordo com o texto chins, quando ns percebemos que algo desconhecido semelhante a algo conhecido, porque ns conhecemos as duas coisas. O pensamento chins no conhece o silogismo, ao menos se baseando na sua frmula clssica; a concluso chinesa um entimema (silogismo incompleto), baseado na forma de uma proposio causal expressada de um modo hipottico: se A um homem, logo mortal, ser a forma do chins normal para o nosso silogismo todos os homens so mortais; A um homem; logo A mortal. A frase chinesa tem uma forma condicional; vem ser como nosso sorites: demonstra-se por induo e deduo e cada concluso parcial se apia sobre uma relao causal; todo o valor de nosso saber depende do conhecimento exato destas relaes. No pode negar o aspecto mgico e simblico desta forma de conhecimento; MeiTi e seus discpulos deram um valor mais abstrato, dizendo que a causa, do ku, porque, aquilo cuja presena provoca algo. Distinguiam as pequenas e as grandes causas; a causa pequena o inverso: deste modo a relao de causalidade no uma relao entre coisas isoladas, mas entre complexos inteiros de coisas; um fenmeno nico somente uma causa parcial, uma pequena causa, e nunca um grande causa. Somente se pode conhecer um caso particular por uma lei geral; o modo de ao geral de uma causa como, o fa, deveria ser acrescentado ao ku. A regra, o modelo, a lei das coisas o fa, e o ku uma causa objetiva. De acordo com Mei-Ti, uma concluso exata quando o ku concorda com o fa. A lgica de Mei-Ti reconhece que, quando coloca a regra geral (fa), e o ku concorda com esta regra, a concluso justa. A denominao explica uma coisa desconhecida por meio de uma quantidade conhecida, e tambm se diz que provar algo substituir uma coisa desconhecida por uma quantidade conhecida: concluir nomear, e a ordem das classificaes reflete a ordenam dos conceitos.

Os modos de induo desta doutrina so, de acordo com Zenker, a concordncia, a diferena e a comparao. A concordncia pode ser: uma identidade completa (quando um objeto tem dois nomes), um parentesco (relao) de espcies, uma coexistncia no espao, uma semelhana de determinadas qualidades. A diferena tem distines semelhantes. MeiTi e sua escola insistiram sobre os perigos do pensamento indutivo; desconfiaram do uso sem mtodo das concordncias e das dessemelhanas, recomendando para usar somente a induo com grande prudncia. A escola de Mei-Ti pouco conhecida. Um dos seus discpulos era Kao-Tse que, de acordo com a tradio, foi o primeiro discpulo de Mong-Tse. Foi um naturalista que considerou a natureza como a vida: o homem nem no nem bom ou mau, como a gua corrente que corre de acordo com a orientao; sua natureza no discerne o bem e do mal. Como o professor, rejeita um bem transcendental e calcula que o bem a coisa til. O dever exterior e imposto ao homem; fome e amor, tal a natureza humana. Ns deveramos voltar filosofia confucionista ortodoxa que iniciamos com o estudo de Siun-Tse e a perseguio de Shi-Hwang-Ti. Durante quatro sculos (206 a.C. 221 d.C.), os Han trabalharam com uma perseverana, uma autoridade e uma grandeza de olhar extraordinrio estabelecendo o Imprio sobre as normas promulgadas pelos Ts'in. Um fato domina sua histria: eles fizeram obrigatrio o conhecimento do Confucionismo nos exames pblicos, estabelecendo como doutrina oficial. Os Ts'in, ao encontrar oposio nos letrados confucionistas, tentaram extirpar suas doutrinas destruindo os textos, como vimos. Os Han, melhores inspirados, fizeram reinar a paz moral em benefcio dos Confucionistas.

II.

TUNG-CHUNG-CHU, O CODIFICADOR DO CONFUCIONISMO.

O filsofo mais notvel na poca dos Han, foi Tung-Chung-Chu, mais conhecido no Ocidente basicamente pelo nome de Se-Ma-Ts'ien, o pai da histria chinesa.Viveu dos 175 ao 105 a.C.; nasceu em Kuang-Chuan, no Che-Li do Sul; comeou a levar uma vida de completo retiro. O Imperador Wu-Ti convidou aos letrados a fazer a conhecer suas proposies sobre os verdadeiros princpios do governo; Tung, nosso filsofo, apresentou trs memrias em qual recomendava, entre outras coisas, a instituio de um sistema de estudos e de exames para formar administradores e funcionrios do Estado; terminou suas memrias dele dizendo: Agora, os professores ensinam diversas regras e o povo fala de diversos modos. Cada escola segue suas prprias doutrinas; h diversidade nos princpios porque os soberanos no mantiveram uma regra nica. As leis so to variveis que o povo no sabe que fazer. Minha opinio suprimir tudo, absolutamente tudo o que no entra nos preceitos dos seis livros sagrados e tudo aquilo no dependa dos princpios de Confcio. Quando os princpios heterodoxos foram exterminados e os princpios ortodoxos estiveram ss, as leis estaro claras e o povo conhecer seu dever. Tung-Chung-Chu foi muito querido por Wu-Ti, que elevou as dignidades mais altas. Foi Tung considerado como o mantenedor da doutrina confucionista. Suas opinies esto baseadas no Chung-Yung, atribudo a Confcio, e que foi muito discutido tanto pelos confucionistas de Yu como pela cincia ocidental. H sculos, que se tem perguntado se Chung-Yung contm verdadeiramente a doutrina do Mestre, e se foi o oposto a Lun-Yu, que

parece ter fundamentos mais histricos que o Chung-Yung, porque este fala de uma tradio secreta de Confcio dada a seus discpulos mais prximos. De qualquer maneira, Tung no estava satisfeito em expor uma moral pragmtica como o fizeram Mong-Tse e seus discpulos, mas quiseram dar bases metafsicas lei moral. Nos interessa muito, por conseguinte, porque he um verdadeiro filsofo. Tung se apoiou nos antigos conceitos chineses, seguindo assim a uma tradio constante na filosofia dos do Extremo Oriente. Admitiu naturalmente o binmio Yin-Yang, originrio da fora vital nica (ki), que deste modo chega a ser, na sua ao polarizada, o futuro e a extino eterna de cada coisa. O cu e a terra, quer dizer: o Yang, o princpio dinmico (te) e o Yin, o princpio formal (hing), formam, por seus contrastes, a raiz de todos os seres (wan-wu). O homem depende do Cu, da fora vital divina, o ki que o mesmo para todos. Tung primeiro filsofo que sistematizou a teoria do Yin-Yang de um modo completo, enquanto aplicando isto manifestao inteira do cosmo. Para ele, existe o Ser puro, Deus (T'ien) e ia fora vital divina (Tien-ki), primeira fonte de toda a vida, primeiro manifestao de Deus. Quando esta fora trabalho divina fez o mundo, o fez para a mudana eterna do Yin e do Yang; se esta polaridade harmonizada e se confunde em um sopro nico (hiao-si), o Tao, imutvel princpio que faz todas as mudanas sem ser mudado a si mesma, unidade profunda que transcende a dualidade. O Deus de Confcio e de Tung esttico, transcendente (ch'ung) e, ao mesmo tempo, dinmico e ativo. A harmonia entre o Yin e o Yang origina a ordem, a desordem e a dor provm da sua desarmonia. A relao entre as aes humanas e a cosmologia foi sempre uma base fundamental da filosofia chinesa.

Bibliografia A evoluo do Confucionismo - A China e Japo. BLACKBURN, SIMON, Dicionrio Oxford de filosofia, Jorge Zahar Editor, RJ, 1997.