As Moscas: o improvvel renascimento da tragdia com J.-P.

Sartre
J.-P. Sartre, Les Mouches: the improbable renaissance of the tragedy in the 20th century
Kathrin Holzermayr Roseneld

RESUMO
Esse artigo trata das condies polticas e sociais que permitiram o renascimento da forma da tragdia (drama trgico) no sculo XX. Analisa como As Moscas de J. P. Sartre transformam as crenas, metforas e cdigos da antiguidade numa linguagem cifrada que apoia e suscita as convices liberais e democrticas da resistncia francesa em pleno governo de Vichy.

PALAVRAS-CHAVE
Tragdia Moderna e Antiga; Sartre e squilo; Condies Sociais e Polticas.

ABSTRACT
This essay deals with social and political conditions which allowed the renaissance of the form of the tragedy (tragic drama) in the 20th century. It analyses how Les Mouches by J. P. Sartre transform the beliefs, metaphors and codes of the Ancient Age in a cyphered language which sustains and suggests liberal and democratic convictions of the French resistence in Vichys gorvernment.

KEY WORDS
Ancient and Modern Tragedy; Sartre and Aeschylus; Social and Political Conditions.

1 O momeNto propcIo
Raramente na histria da literatura uma tragdia moderna foi escrita num momento mais propcio. No quero dizer que no tenha havido momentos histricos trgicos muito pelo contrrio, houve muitos, como

As Moscas: o improvvel renascimento da tragdia com J.P. Sartre

tambm existiram poetas que procuraram focaliz-los na sua tragicidade. No entanto, nos ltimos duzentos anos, os esforos de Kleist, Hlderlin e Nietzsche (embora notveis pela perspiccia e a grandeza potica) no tiveram o mesmo xito. O que realmente notvel com As Moscas1, o gesto do escritor: a rapidez, o vigor, a lucidez e o modo de expresso muito bem integrados no seu tempo e na sua sociedade. Sartre se ope letargia do momento, e, embora a comparao com os poetas clssicos seja sempre um pouco problemtica, h uma certa analogia com a situao em que Sfocles escreve dipo em Colono em plena guerra do Peloponeso. Guardando as propores, tambm Sarte mostra a presteza de pensar a calamidade da ocupao nazista e de transformar-la em co no calor dos acontecimentos. A recepo fria que o pblico sob o governo de Vichy fez pea antes conrma do que contradiz essa anao. Criticada como demasiadamente complexa, a densidade desta pea, bem entendido, uma virtude no contexto complicado da presso e da censura. Apesar da cautela do autor, suas sugestes semi-ocultas em As Moscas calaram fundo e provocaram, revelia do incmodo e da cautela do pblico, as reaes capazes de multiplicar o interesse e a reexo que pouco a pouco transformaram essa pea em catalisador de um imaginrio renovador. Sartre recria uma tragdia melhor: uma performance do trgico fazendo coincidir trs fatores. Primeiro, uma situao poltica, imaginria e moral extremamente grave; segundo, o gesto e a presena de um homem capaz de enfrent-la ccional e praticamente (ao represent-la Sarte pensa e analisa, alm das formas do poder, os mecanismos psicolgicos das estruturas de dominao); terceiro, um ambiente intelectual e artstico receptivo que sabe ver e reconhecer esse encontro crucial. Com indita presena de esprito, Sartre, recm liberado de um campo de prisioneiros na Alemanha, reconhece a constelao fatal da ocupao. Retornando a Paris, encontra os prximos amigos em estado de inrcia e um pas mais assolado pela culpa e a vergonha do que pelas tropas da ocupao. Mas ele reage de modo armativo, recusando-se de assumir a passividade e a
134
Nonada 14 2010
1

Jean Paul Sartre. As Mocas. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2005.

Kathrin Holzermayr Roseneld

impotncia. Reinventa a tragdia nos moldes da civilizao francesa e parisiense, isto , num esprito que, at nas horas mais sombrias e nos assuntos mais srios, no perde a elegncia ldica. Pe prova o sarcasmo exvel de uma longa tradio intelectual que se notabilizou pela capacidade de integrar o pensamento e a imaginao, a losoa e a co2. Quando se diz que Sartre cartesiano, preciso sentir que Sartre pensa atravs de um esprito da poca de Descartes, ele segue os rastros de uma srie de pensadores e poetas, homens de letras e homens de esprito que criaram a tradio francesa Descartes, Pascal e Port Royal, mas tambm os libertinos e os moralistas, La Rochefoucault e La Fontaine, Racine, Saint Simon e tantos outros. Em outras palavras, ele pertence a uma corrente de pensamento na qual a seriedade losca e a profundidade potica no excluem o olhar ctico e mundano.
2

2 AS MOSCaS Na vIso caNNIca

A maioria das interpretaes, entretanto, focalizam o engajamento, a liberdade e a responsabilidade. A leitura engajada tornou-se cannicae, como tal, ocupa o primeiro plano dos manuais escolares e das apostilas do ensino mdio. Foi o prprio Sartre que dirigiu as atenes para esse ncleo ideolgico:
O que eu quis mostrar com As Moscas, que devemos ser lcidos para distinguir a liberdade individual das comdias farsas onde ela se perde. O nico instrumento vivel nesse caso a responsabilidade. preciso saber julgar o grau de responsabilidade individual que colocamos nos nossos atos. isso o que ter de viver Orestes, alis. Orestes no toma conscincia que ele pode ser livre, mas ele o . A liberdade no uma inveno do sculo XX. Ela est a desde que o homem homem. Falta somente assumir isso.

Cabe assinalar a diferena crucial entre a recriao da tragdia em Jena e Weimar do incio do sculo XIX, onde est em gestao o esprito dos grandes sistemas filosficos de Fichte e Hegel, imbudos com a seriedade iluminista (seriedade que o nazismo recupera sob a forma do tierischer Ernst, de uma ausncia de humor e ludismo caracterstico da cultura alem nazista). Paris um centro intelectual e poltico bem diferente do mundo acanhado que Hlderlin enfrentara no mbito pouco cosmopolita dos mini-principados da Alemanha (ambiente esse, que transforma Goethe e Schiller em guras olmpias e condena Hlderlin a uma falta de diversidade arejada que o torna vtima de juzos peremptrios e a uma total falta de interlocutores).

Essas poucas linhas criam uma ponte sobre os dois milnios e meio que separam As Coforas de squilo do drama trgico moderno de Sartre.
Nonada 14 2010

135

As Moscas: o improvvel renascimento da tragdia com J.P. Sartre

Mas essa ponte marca tambm as diferenas signicativas entre o trgico antigo e o moderno. A ao herica de Orestes em squilo encontra forte apoio no principio dos deuses olmpicos por mais que a arrogncia de Apolo projete uma luz duvidosa sobre a legitimidade da autoridade divina. Os problemas propriamente humanos aparecem, no sculo quinto, sob a forma da teomaquia: os deuses de baixo (as Ernias) contra os deuses de cima (Apolo e Palas Atena), a conciliao manifesta-se na metamorfose das Ernias em Eumnides e a salvao do novo rei Orestes. Sartre toma do grande trgico o tema, mas inova radicalmente o tratamento: como j o fez Sfocles, ele marginaliza os deuses. As atribuies divinas, ele as acentua nos pequenos traos assombrosos da ao humana. Os traos subordinados em Sfocles representam a audcia perigosa da humanidade. ela que ocupa o primeiro plano em Sartre: o ser humano enfrenta sua trajetria herica sem o menor auxlio divino ou metafsico. Orestes grande tosomente pela capacidade de dizer no ao ressentimento e ao remorso. Ele um desenraizado no incio da pea e continua sendo um desenraizado no nal. O fascnio do personagem emana da leveza anti-trgica com a qual ele assume essa condio trgica. Sartre acentua essa guinada ldica dando a Orestes os ares de um turista enfadado que visita Argos com o tdio de quem j cansou da grande cultura ocidental. No mesmo registro de estranhamento moderno, a ausncia dos deuses assume formas psicolgicas e fantasmticas: Jpiter e sua ordem divina aparecem progressivamente como meras projees dos medos e ressentimentos humanos. No drama tragicmico de Sartre, so o medo e a covardia que constituem as potncias do destino. So as hesitaes medrosas que terminam por transferir um poder puramente imaginrio ou fantasmtico a guras da autoridade que no passariam de charlates inconsistentes se uma vontade sbria os enfrentasse. O turista Orestes metamorfoseia-se pouco a pouco nesse heri moderno que une o engajamento sbrio a uma sede inexvel de liberdade. No lugar da hybris, surge agora a ousadia de uma clara auto-referncia,
136
Nonada 14 2010

Kathrin Holzermayr Roseneld

conante no prprio sentimento de responsabilidade. A desmedida, culpada e inquietante nas peas clssicas, jamais pode anular a autoridade divina (cf. o coro em dipo Rei e a conana que deposita na verdade divina dos orculos). Na pea de Sartre, ao contrrio, assistimos ao de um indivduo que assume sua liberdade e entra em cena com a promessa arriscada de um princpio humano de responsabilidade tica. Sartre ilumina o descrdito radical de toda e qualquer autoridade delegada a instncias coletivas (sistemas, aparelhos) ntida referncia violncia sanguinria-e-racional do nazismo que comea a esmagar a identidade republicana francesa. A ocupao exps cruamente a fragilidade de milhes de indivduos entregues um poder que erta com (os mitos d)o destino e que soube inventar uma mdia poderosa que manipula a psicologia das massas, sujeitando-as lderes engrandecidos por poderes misticadores que acionam reexos arcaicos de sujeio passiva. Em pleno governo de Vichy, diante de multides que abdicaram da liberdade, da vontade e da responsabilidade, Sartre arma sua convico iluminista. O iluminismo moderno salta aos olhos na explicao citada acima, dada a um aluno que prepara o baccalaureat. Sua frmula quase abstrata oculta as particularidades do problema verdadeiramente trgico vivido pelo autor em 1941-2. Estamos na ocupao aps a vitria das tropas alems e a instalao do governo de Vichy. Encerrada a fase dos acertos com o governo colaboracionista os SS endurecem, impem a estrela de David e comeam as deportaes. A situao deixa apenas trs sadas: fugir, morrer passivamente num campo de concentrao, ou resistir. Esta ltima opo exige que se encontrem formas de engajamento: Sartre pensa em comunidades baseadas em idias (como Socialismo e liberdade) no na guerrilha e no terrorismo aparelhados3. Mas Sartre reconhece evidentemente o momento crucial que pode tornar vital um ato terrorista e comenta esse problema posteriormente, referindo-se aos horrores do vero de 19414:
Nonada 14 2010
3

O enfrentamento do indivduo com um poder desigual o que diferencia o conito trgico do pico. O que esmaga o heri trgico sempre um poder que tira sua fora dos valores coletivos. A encenao trgica questiona implicitamente o fundamento desses valores e mostra o valor do indivduo herico sob uma luz paradoxal. 22/08/1941 um ocial alemo assassinado por um desconhecido na estao de Barbs. Pucheu, ministro do Interior do governo de Vichy cede s presses do General von Stlpnagel e inventa decretos leis retroativos que permitem condenar inocentes, com prioridade para judeus e comunistas (16/09 dez refns em Paris, 22/10 98 em Paris e Chateaubriand); Cohen-Solal 248.

137

As Moscas: o improvvel renascimento da tragdia com J.P. Sartre

O drama verdadeiro que eu queria mostrar, explicar Sartre anos aps a primeira encenao em 1942, era o do terrorista que, matando alemes em plena rua, provocava a execuo de cinqenta refns. Em outras palavras, o ncleo moderno do trgico o enigma da liberdade, ou seja, o fato enigmtico que h a liberdade (no sentido ontolgico da palavra). No se trata de explicar como seria possvel a liberdade ou de que maneira um indivduo solitrio poderia sustentar um ato assombroso. O que trgico e paradoxal na pea de Sartre a contundncia performativa com que a gura de Orestes arma sem explicar o enigma essa enigmtica liberdade. Os dias de hoje, com as seqelas do 11 de setembro, reavivaram, de outro modo, o debate que separa partidrios e detratores do terrorismo (que se apresenta agora como internacional, organizado e ideolgico, baseado na mdia muito mais do que na reexo). Assinalo a diferena da concepo do terrorismo em Malraux e Sartre5. Em ambos autores, trata-se da gloricao da responsabilidade individual, que consiste em pensar, decidir e agir sozinho, e na capacidade de assumir as conseqncias dos prprios atos. Cartesianamente, Sartre se coloca o problema dos riscos do terrorismo que, ao romper com o marasmo de uma estagnao moral intolervel, causa mortes injustas. Mesmo assim, Sartre e Malraux defendem essa liberdade condio que ela seja o resultado de um processo solitrio e individual, no uma doutrina imposta por uma organizao ou uma ideologia. Orestes no inuenciado, nem apoiado pelo seu preceptor, sua deciso no uma conseqncia lgica da sua educao, ela nem sequer se apia na idia (mui hegeliana) da reconciliao do individuo com o coletivo e / ou com o Estado. O nal da pea eloqente nesse Adeusinterpretao hegeliana da tragdia Orestes parte com uma atitude inconseqente quer vira ser o novo paradigma para toda uma gerao do ps-guerra : nos anos 60, ela se desdobra na pose do sem leno nem documento.
138
Nonada 14 2010
5

A propsito do terrorismo segundo Malraux, cf. meu artigo Oedipe, Bin Laden et ls leurres de la reconnaissance in: Civilisation et Barbrie. Rflexions sur l terrorismo contemporain, (Jean-Franois Mattei e Denis Rosenfield, ed.) Paris, Puf, 2002, pp. 109130.

Kathrin Holzermayr Roseneld

Na lgica da peaAs Moscas o ato terrorista (o matricdio) surge de impulsos e sentimento individuais, de convices, experincias e pensamentos imediatamente vividos. o encontro com Electra, o amor entre os irmos e a indignao com a opresso sofrida pela irm que levam ao assassinato de Egisto e de Clitemnestra. Tudo na ao de Orestes espontneo e armativo no sentido nietzscheano. Orestes diz sim ao que ele acredita ser necessrio e adequado na situao que se lhe apresenta. Acabado o gesto atroz do matricdio, ele sabe sustentar-se nesse sentimento de adequao, recusa o olhar arrependido e o exame de conscincia e das outras possibilidades que o passado poderia ter oferecido. Em nenhum momento, ele atingido pelo vrtice de culpa e remorso que assola Electra. Nisso, ele ope um rme embora implcito no dialtica hegeliana, na qual o remorso e a culpa so momentos do lento trabalho do conceito que levar a uma reconciliao as partes em conito. admirvel a aliana de losoa e co que Sartre ope interpretao fundamentalista que a Alemanha nazista ds losoas de Hegel, Nietzsche e Heidegger. Na mesma poca em que escreve As Moscas, Sartre produz tambm o seu grande livro O Ser e o Nada, resposta a O Ser e o Tempo de Heidegger. A releitura da teoria hegeliana do Estado est no primeiro plano das reexes de Sartre entre 1941-43. Em Junho 1942, quando Raoul Lvy parte para a zona livre, Sartre o encarrega de pensar em uma linha de reexo para o grupo. Ele prope o tema: O Estado segundo Hegel. Lvy, homem de ao que considera Sartre um analfabeta em matria de poltica e incapaz at de analisar as notcias de jornais (Cohen Solal 241) nunca cumpre essa tarefa de anlise losco-poltica. Mas ela ocupa o cerne das duas obras que Sartre lanar no mesmo ano 1943: O Ser e o Nada e As Moscas. No lugar do conito trgico que projeta para um horizonte futuro a conciliao do indivduo e do Estado, Sartre engrandece a liberdade da ruptura, do individuo abrindo mo da esperana de ser reconhecido pelo Estado e de reconhecer-se nele.
Nonada 14 2010

139

As Moscas: o improvvel renascimento da tragdia com J.P. Sartre

3 o desdobrameNto da tragIcIdade INterIor

Na tragdia antiga, ocorre um conito objetivo opondo o heri e a plis (isto , um conito entre os valores individuais e coletivos). Orestes defende as leis do Olimpo, a ordem patriarcal e a nova concepo gentica da poca clssica que considera a mulher como simples matriz na qual o pais deposita seu lho. A sabedoria de Pallas Athena explicita essa norma divina e sua melua persuaso evita o desfecho atroz, transformando as terrveis Ernies em Eumnides. Todo esse conito exterior (theomachia) alterado no drama de Sartre, que ilumina os processos secretos interiores da ao herica. As divindades infernais so nada mais mas tampouco nada menos do que o remorso e o ressentimento que sabotam a liberdade humana. A pea mostra os mltiplas entraves, engodos e impedimentos (seduo, interesse, ameaa, medo, culpa) impedindo o exerccio da responsabilidade e o deslize para o triste mecanismo de reexos condicionados do pavor, da vergonha e da submisso. O irnico tratamento da gura de Jpiter chantagista, charlato exorciza a sensao de impotncia que Sartre procura espantar nas mentes dos seus amigos quando volta do campo de prisioneiros e arma, sozinho e obstinado, que a impotncia existe somente para os que pararam de resistir. H, portanto, uma estreita analogia entre a atmosfera que reina na co e o esprito que ele comea a imprimir ao movimento Socialismo e Liberdade cujo esprito intelectual foi suspeito como beco sem sada entre as duas organizaes de resistncia (gaullista e comunista). Assim, Sartre criticado pelas trapalhadas prticas na vida real (as crticas vm dos prprios companheiros) e tambm pela forma hiperintelectualizada de sua pea. Sartre no opta pelas guras alegricas evidentes. O pblico conhece as Antgona e Joana dArc politizadas de Anouilh, Giraudoux, Coctaux, cuja veia anti-ocupao fcil de decifrar. Sartre tem uma mensagem mais complexa e mais sutil; ele procura driblar a censura com uma pea que visa reanimar os povo francs. Mas essa reanimao exige um remdio amargo. Noum acaso que as
140
Nonada 14 2010

Kathrin Holzermayr Roseneld

primeiras representaes criem um notvel mal-estar no pblico, apesar da repercusso profundaque suscita futuros debates(Comoedia). A complexidade da forma e do contedo impede uma leitura rpida, o sucesso se faz no tempo, atravs da multiplicidade de reexes e discusses que ela provoca. A amargura atrs da mistura de sarcasmo e reexo toca na diculdade de reconhecer o estado de degradao no qual a ocupao lanou a todos. notvel o reproche de Andr Castelot, segundo o qual Sartre teria uma queda pela degradao6. O que est em questo a difcil tarefa de ver de frente o miasma e a ousadia de armar uma liberdade interior que permita agir apesar dessa poluio. Eis a o ncleo trgico propriamente dito: a ao contra um poder que degrada o prprio principio tico (Deus, Estado, educadores), a coragem de dizer no a usurpadores de um poder que se sustenta to somente na fraqueza e na alienao dos que se sujeitam. A liberdade do indivduo sustenta-se no reconhecimento das facetas reativas, patolgicas e perversas do poder, na responsabilidade de lutar contra os mecanismos doentis entre governantes e governados. Na linha de ataque, Sartre coloca um dos instrumentos de controle mais poderosos que sustenta o poder: a culpa e o remorso (sentimentos como a contrio, o medo e a impotncia que tendem a nos imobilizar). Desconstruindo as convenes ticas crists e burgueses que tm o arrependimento e o remorso como valores, Sartre desnuda os mecanismos perversos que transformam esses sentimentos morais em veneno que desagrega os laos humanos. o remorso que transforma a comunidade num mero agregado de tomos desamparados mercde poderes arcaicos movidos por apetites sanguinrios. O que estem jogo na ao herica nosomente assumir o matricdio. O verdadeiro desao a puricao da cidade: e essa requer da misso quase impossvel de escapar lgica do dio. O ressentimento aparece como areia movedia, redemoinho coletivo que penetra nos gestos, nas palavras e nos olhares e que termina por tragar Electra a irm aparentemente to valente de Orestes.
Nonada 14 2010
6

Annie Cohen-Solal, Sartre, Porto Alegre, 1985, p. 250.

141

As Moscas: o improvvel renascimento da tragdia com J.P. Sartre

Electra e Orestes so (como as guras mticas Prometeu-Epimeteu, Etocle-Polinice) concebidos como dupla evocando a ambivalncia constitutiva da condio humana. dessa ambivalncia que surge o novo desao trgico de Sartre: o da liberdade que requer somentea identicao radical do sujeito com os seus atos. Nada nessa pea explica como seria possvel encontrar o acessa a essa abertura libertadora. A trajetria de Orestes apenas mostra que ela , que ela tem um estatuto ontolgico. Ela no existe dependendo de circunstncias ela no sentido forte da palavra ser. Por que Electra sucumbe? Ela representa a fragilidade atribuda s mulheres na antiguidade? Ou seria a simples convivncia com os assassinos e com a conivncia omissa dos argivos o fator que a sujeita ao remorso e escravido do dio? Ela foi contaminada pelos hbitos de olhar, pensar e sentir nos moldes do ressentimento? Tambm aqui Sartre no explicita nenhuma resposta unvoca, mantendo enigmticas as razes do recuo de Electra. Onde esta queda pela degradao do autor? Ela existe, sem dvida, mas ela existiu desde sempre em todos os poetas trgicos. uma ttica hipcrita denigrar como defeito do autor a lucidez do poeta que dforma dramtica a mecanismos ocultos pelas convenes morais que nos impem virtudes ambguas: vergonha e remorso, obedincia e submisso. Sartre entende como dever, o dever da auto-realizao, o de acabar com essa doena do remorso, essa complacncia com o arrependimento e a vergonha. Sartre pe em cena diferentes facetas desse trabalho de liberao seus xitos e seus fracassos. No incio da pea, Orestes corre o perigo de perder-se numa liberdade vazia (pose do aneur, do turista que olha o mundo de fora, com os gestos de um distanciamento que impede qualquer identicao. possvel que Sartre tenha pensado em Gide e Malraux como modelos para o preceptor que procura cultivar seu pupilo Orestes com visitas s mais belas cidades, porm mantendo-o longe do perigo de um engajamento poltico fatal na sua prpria cidade. Sartre visitou Gide em Cabris, perto de Grasse e Malraux perto de Cap
142
Nonada 14 2010

Kathrin Holzermayr Roseneld

Ferrat, am que esses escritores importantes se engajassem no movimento Socialismo e Liberdade; mas ambos estavam preocupados somente reexes literrias e ocupaes privadas, conando nos tanques russos e nos avies americanos para a liberao da Frana.7 Imagem invertida de Orestes, Electra, no nal da pea, perde de novo a essncia da sua liberdade, a adeso subjetiva a um ato que ela reconheceu como necessrio. Mencionemos as etapas dessa perda enigmtica: os irmos decidem juntos, mas somente Orestes age, na ausncia da irm. Neste intervalo, Electra abandona-se imaginao, ela entra numa espcie de volpia passiva na qual ela saboreia a satisfao do seu dio reativo.Essa estagnao no ressentimento, a erotizao do dio, parece ser o pivdo remorso e do recuo para a sujeio.
7

Cohen-Solal, loc. Cit., p. 236-7.

4 a modIfIcao da forma tragIcmIca

O aspecto mais intrigante da pea de Sartre , no entanto, o vigor contundente da irreverncia, a atmosfera ldica, quase frvola, das primeiras cenas, a ironia e o ceticismo que envolvem as relaes entre homens e Jpiter. O deus apresentado como um misto de raposa e bom burgus, que ronda, astuto e cordial, seus aliados-sditos. Seus modos cordiais ocultam os interesses disfarados, os clculos previdentes, as sorrateiras chantagens e as francas ameaas que no centro duro da simpatia aparente sustentam seu poder. Sartre forneceu uma matriz para o processo de dessacralizao do imaginrio religioso, preparando a inverso do elo que submete a criatura ao criador, como se conjurasse o m de uma era. Jpiter faz triste gura diante de Orestes e de Egisto. Lana suas ultimas cartadas de seduo e de retrica utilitria, tentando manipular os inimigos mortais para um arranjo confortvel que no atrapalhe as relaes de poder e dominao estabelecidas. (O tema dos arranjos interesseiros entre deuses e homens bem conhecido desde a antiguidade: Demeter chantageando os deuses olmpicos com uma seca,...)
Nonada 14 2010

143

As Moscas: o improvvel renascimento da tragdia com J.P. Sartre

A transcendncia divina crist cede o lugar imagem que acentua o cinismo da dominao. No entanto, Sartre suprime por completo qualquer forma de medo, mostrando to somente o charlatanismo do poderoso que se apia somente nos engodos de um jogo de cena vazio - mera co, como faz de conta, encenao oca: teatrino sem consequncias para gente mida to mida quanto as criaturas surdas e mudas que fogem da luz do sol: larvas, centopias, cascudos. O poder com sua oca transcendncia reduz a humanidade existncia cavernosa da vermina nas frinchas e frestas de um universo em decomposio. Essa imagem degradada e degradante de humanidade impensvel no universo grego, porm caracterstico dos mitos orientais e asiticos (com suas imagens das soleiras infernais onde heris como Enkidu jazem comendo o p) faz sua entrada na literatura francesa com o romance de Malraux, em 1933. A Condio humana menciona uma lenda chinesa que representa os homens como surgidos da terra, comparando-os nisso aos vermes e s larvas. O enfoque d a medida da vertiginosa diminuio das expectativas de herosmo e grandiosidade que acompanha essas imagens.
8
8

Em As Moscas, reaparece a imagem da vermina. Mas ela no apresentada como uma fatalidade originria. O rastejar das lacraias que se condenam a uma vida lgubre atrs de portas trancadas causa e decorrncia do mecanismo psicolgico que sustenta o poder, alimentando a intimidao violenta e racional de um poder cnico (Jpiter). Os dilogos tragi-cmicos entre Jpiter e Orestes e entre Egisto e Jpiter desnudam de modo analtico as engrenagens da opresso. Sartre tira proveito dos conhecimentos acumulados de Schopenhauer e Nietzsche, Freud e Kierkegaard para o retrato das implicaes psicolgicas da impostura burguesados deuses e dos poderosos em geral, que exploram as angstias latentes da humanidade. Os traos hilrios e quase farsescos desta reelaborao da tragdia esquiliana do um charme irreverente e juvenil a essa pea de engajamento mais que srio. A comicidade sarcasticamente exacerbada dos baixos interesses moven144
Nonada 14 2010

Com efeito Malraux d a justa medida do artifcio imaginrio que sustenta as lutas terroristas contra Estados organizados com aparelhos de represso que tornam irrisria qualquer pretenso de resistncia. Malraux glorica apesar dos seus fracassos as insistentes tentativas de sabotar esse tipo de poder recorrendo ltima sobra: vida nua e impotente, na esperana que esses gestos do desamparo, multiplicados ao longo do tempo, adquiram volume e relevncia. Fase gloriosa do terrorista herico que sabe decidir, planejar e agir sozinho, sem o apoio de uma organizao ou de uma ideologia, conando to somente na relevncia de um ato de nfimas propores.

Kathrin Holzermayr Roseneld

do o mundo dos deuses e do poder aparece como um desdobramento da idia de Marx, segundo o qual a histria se repete to somente no registro da farsa.

REFERNCIAS
AESCHYLE, Orestie. In: Les Tragiques grcques. schyle, Sophocle. Paris, Gallimard, Pliade. Pp. 239-414. COHEN-SOLAL, Annie. Sartre. Porto Alegre: L&PM Editores, 1985. MALRAUX, Andr. La Condition humaine. Paris: Gallimard, 1933. ROSENFIELD, Kathrin H. Oedipe, Bin Laden et ls leurres de la reconnaissance IN: Civilisation et Barbrie. Rexions sur l terrorismo contemporain. (Jean-Franois Mattei e Denis Roseneld, ed.). Paris: Puf, 2002, p. 109-130. SARTRE, Jean Paul. As Moscas. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2005.

Kathrin HolZermayr Rosenfield Doutora em Cincia da Literatura pela Universidade de Salzburg. Professora de losoa e literatura da UFRGS. E-mail: kathrinhr@gmail.com

Recebido em 26/07/2010 Aceito em 30/07/2010

ROSENFIELD, Kathrin Holzermayr. As moscas: o improvvel renascimento da tragdia com J.-P. Sartre. Nonada Letras em Revista. Porto Alegre, ano 13, n. 14, p. 166-145.

Nonada 14 2010

145