Reprimindo demnios do passado: a degradao e reinsero identitria africana e racial nas artes

Gerson Geraldo Machevo1

Resumo O artigo faz uma anlise sobre a produo da identidade do africano na histria e o actual papel dos mass media em produzir novas vis es em relao as diversas formas de representao e discurso sobre os africanos! O autor " defensor #ue globalizao cultural est a promover novos modos de representao identitria #ue vo para al"m de simples representa es vis$veis% englobando aspectos simblicos e de fraternidade em relao &s diferentes raas! Mas o problema reside no facto de tais modelos desvanecerem e &s identidades vis$veis entrarem num caos globalizado! Palavras-Chave: Raa% reproduo simblica! 'egro% (ilosofia% )dentidade% artes%

I De onde viemos se come mo * muito fcil ho+e ligarmos os televisores e nos depararmos com diversos clipes musicais onde o negro aparece economicamente abastado% ou mesmo depararmonos com um filme no #ual um ,enzel -ashington ou -ill .mith transmitam uma imagem de um heri negro% ou mesmo vrios actores negros a representarem um grupo de heris negros cheios do poder e autonomia! / doutro lado encontramos vrias transforma es pol$ticas nas #uais vemos o negro como figura central 0como " o caso de Obama1! Mas por vezes simplesmente optamos por absorver tais imagens e nem se#uer nos perguntamos se realmente " verdade o #ue vemos2 .er #ue somos realmente heris na histria ou somos apenas v$timas2 O negro en#uanto raa foi ob+ecto de vrias especula es #ue na sua maioria levaram a constru es rom3nticas e at" deplorveis sobre o #ue ele era% e essas imagens #ue reflectem o negro
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Licenciado e Mestrando em Filosofia pela Universidade Pedaggica em Moambique, especializado em pesquisadas ligadas aos saberes locais, diferenciao e produo identit ria, pensamento africano!filosofia africana"

envolvem discursos religiosos% cient$ficos e literrios! 4odemos ento distinguir o negro como sendo um personagem histrico em construo! 5alvez para esclarecer isso podemos voltar a discriminar duas escolas de pensamento #ue apesar de ho+e defender6se #ue no mais se notam% elas permanecem vivas: 11 7 perspectiva eurocentrista% 81 7 perspectiva 7frocentrista9 7 primeira escola defende maioritamente #ue a cultura% os valores e a fotografia ocidentais oferecem uma melhor imagem do #ue o negro ou o africano foi e "% por ter contribu$do para melhorar o conceito de civilizao! 7 segunda escola defende o contrrio% #ue o africano possui os seus valores e #ue a o ocidente de forma alguma melhorou a sua imagem% pois #uem melhor pode descrever a imagem do negro " ele mesmo e mais ningu"m! /ste artigo basear6se na ideia segundo a #ual a construo de imagens sobre o africano:negro prov"m das duas escolas descritas acima e #ue apesar de cada uma #uerer reservar a +ustia para o seu% a imagem do africano permanece uma incgnita! Ou se+a as imagens provenientes da arte 0fotografia% pintura% literatura e m;sica1 permanecem inseguras% no permitindo um melhor acesso & identidade real do africano! O artigo dividir6se6 em tr<s partes fundamentais% a primeira basear6se na construo do africano pelo imaginrio europeu% com base no discurso religioso% a segunda parte focalizar6se6 na construo imaginria do africano pelos africanos no auge das independ<ncias% e por fim a terceira parte nos remeter a compreender as imagens produzidas pelos filmes% clipes musicais e fotografia! 4ara melhor percebermos o tema% vou associar o conceito de identidade a#ueles factores culturais e elementos comuns a um determinado grupo% podendo estar relacionado & raa 0en#uanto pigmentao da pele1! II Porque que os negros nascem com as palmas das mos brancas? 4or volta do s"c! =>)) alguns missionrios entraram em contacto com os povos negros da ?frica subsahariana como resultado da e@panso mercantil! O principalob+ectivo desses missionrios era o de levar a mensagem do evangelho ao pago africano com o intuito de poder cristianiz6lo e torn6lo filho de ,eus! Ou se+a% a primeira imagem do africano era a de um homem perdido% pago e pecador% #ue no conhecia a ,eus e cu+a religiosidade estava baseada na adorao a demnios e outros esp$ritos malignos! 'a maior parte das vezes os pintores retratavam o africano com tangas% musculado% e@tremamente escuro% produzindo uma ideia de viol<ncia e paganismo inatos ao africano! ,efendiam alguns missionrios #ue os africanos eram descendentes de Ao:Aam% filho de 'o"% #ue foi abnegado pelo pai e foi para as terras bai@as aps o dil;vio! / outros ligavam o negro com os animais selvagens como o leo% o tigre e a pantera% dei@ando

transparecer a ideia segundo a #ual o africano " um habitante da selva e por isso no tinha acesso a racionalidade e nem a um conhecimento perfeito de ,eus! 4or essa razo cabia aos missionrios o papel de pedagogos da cristianizao! O padre )taliano Romano defendeu de tal forma a e@ist<ncia do pecado no africano #ue% na sua perspectiva o africano nascia branco mas por causa do pecado a sua pele escurecia! / para #ue o africano pudesse ser redimido devia aceitar o Aristianismo e o baptismo nas guas% a fim de #ue o seu nome pudesse ser escrito no livro da vida! .e formos a notar nos #uadros do Renascimento e do Barroco% e do pr"6)luminismo no encontraremos a presena de negros% nem de africanos! 4or estes ainda serem considerados seres pecaminosos e distitu$dos da glria de ,eus! 7penas tentava6se e@altar a ?frica branca 0Marrocos% C$bia% 5un$sia% 7rg"lia1% pois a B$blia citava essa regio de ?frica como tendo contactos comerciais com o m"dio oriente! Aontudo se por um lado a ideia era a de restaurar a glria de ,eus no africano% havia a necessidade de fazer6lhe uma lavagem cerebral% transformar o seu vocabulrio% retirar a rvore do solo e semear num vaso para #ue uma nova identidade pudesse emergir! >e+amos #ue antigamente o pecado estava fortemente ligado com a cor negra% a magia maldosa era a magia negra% a impureza 0ndoa num lenol1 era negra% o diabo era negro! )mpl$cita e e@plicitamente o negro estava associado com a maldade e com a maldio de ,eus! Davia uma construo identitria #ue era imposta ao negro #ue passou do campo religioso ao campo cient$fico! Muitos estudiosos acabaram por adoptar uma perspectiva negativa em relao ao negro% negando6lhe o estatuto de racionalidade e conse#uentemente o estatuto de humanidade! 7s condi es climticas em ?frica% permitiam #ue se desenvolvesse um tipo de ser capaz de resistir as mais altas temperaturas e dominao% restando6lhe apenas o estatuto de escravo! / fora disso apenas alguns negros foram agraciados com uma educao e cate#uismo #ue permitiram6lhes o acesso & assimilao e a civilizao% uma aceitao no outro lado do mundo! /m alguns casos chegava6se mesmo a #uestionar a diferena entre o chimpanz" e o negro! 7 imagem produzida de um negro n; representava o verdadeiro oposto do homem ocidental vestido% era uma manifestao de inferioridade e de irracionalismo! /ra a condio selvagem #ue necessitava de ser domada e civilizada para poder ser trazida a condio de homem% a uma posio de respeito! 'a #ual aps a absoro dos padr es ocidentais% o negro era convidado a pertencer & uma parte da comunidade! O #ue " #ue estava a ser pintado2 Euem eram a#ueles homens e mulheres n;s com estacas nos pescoos e correntes nos pulsos2 O #ue eram a#uelas mulheres pretas semi6nuas% de peito fora e ancas desnudas2

4oderia agora convidar6nos todos & uma refle@o sobre a feminilidade africana na perspectiva eurocentrista% mas o pouco #ue posso dizer nestes pargrafos% " #ue a mulher negra era vista apenas como um mero ob+ecto se@ual% afrodis$aco% selvagem e tentador% com uma mentalidade inferior #ue serviria para o bel prazer do homem branco! /m resumo as imagens descritas sobre o negro% eram de seres logicamente inferiores% com necessidade de civilizao e e@plorao% e para melhor fazer servir as necessidades do dominador% as imagens produziam algo de inferior! Aontudo por outro lado% a imposio da leitura da imagem " #ue guia a audi<ncia a perceber o diferente como diferente! Mas ser #ue para o africano tais imagens no reflectiam o real2 III Se voltassemos mesmo ao passado saber amos o nosso nome? 7 viol<ncia das imagens produzem outras leituras% ao efeito de representabilidade eurocentrista! ,as imagens de uma ?frica selvagem% moldada a moda ocidental% onde o pintor pretendia capturar imagens #ue representassem a irracionalidade do africano e a sua impot<ncia% e at" mesmo a sua nudez! /scritores com Ceon ,amas% 7im" Aesire% Cepold .enghor% Fos" Araveirinha% comeam a e@plorar o lado da e@plorao e do sofrimento do negro por causa da perca da sua real identidade! Os temas giram em torno de resist<ncia% regresso as ra$zes perdidas e valorizao do passado! /n#uanto #ue do outro lado do mundo% no Darlem retram a glria do negro e da sua civilizao! /ncontramos um per$odo no #ual a tend<ncia de tentar reaver a cultura pr"6 e@pansionista negra ou pr"6colonial% e@pressa6se em duas biparti es: os afro6americanos 0BlacG Aonsciosness% BlacG 4ersonalitH1 com o Blues% o +azz% Cangston Dugues% -illiam ,ubois% Marcus GarveH% .Hlvester -illiams e revalorizam os temas da blacG slaverH tales% com a tend<ncia de e@altar uma nova cultura negra baseada nos valores antigos e mesmo at" voltar para a ?frica! / por outro lado encontramos a tend<ncia dos africanos intelectuais como .enghor% #ue tentam revalorizar o passado com a sua 'egritude! 7 BlacG 4ersonalitH e a '"gritude aparecem como o ;nico meio para a re+eio dessatese% e (anon e@p e a ant$tese em termos de s$mbolos anti6raciais! 7 '"gritude torna6se o s$mbolo intelectual e emocional de oposio & ideologia da superioridade branca e ao mesmo tempo afirma uma autenticidade #ue eventualmente e@pressasse a si mesma como uma negao radical: re+eio da humilhao racial% rebelio contra a racionalidade de dominao% e a revolta contra todo o sistema colonial! /ssa viol<ncia simblica conse#uentemente torna6se em 'acionalismo #ue subse#uentemente leva & luta pol$tica pela libertao!

4or isso% na comeou6se a cria6se slogas com BlacG is beautiful% revalorizao da escultura% mensagens de elevao da estima dos afro6americanos e a roupas de capulana! O ideal era invocar o africano antes de ser escravo% antes de ser constru$do en#uanto esteretipo da civilizao ocidental! ,esconstruir a viso da maldade presenteada pelos missionrios e pelo discurso colonial% para #ue pudessesse criar um novo molde nos #uais os africanos se sentissem donos de si mesmos e senhores do seu espelho! 7 ideia de revalorizar esse passado% reconstruir a imagem desconhecida e revalorizar os s$mbolos e seu significado para o africano% pretenciosamente re#ueria o emprego de novos vocabulrios e a manifestao do signo da liberdade! 7 escultura africana surge como uma voz potente por remeter a compreens es da identidade e sua significao opostas a viso ocidental! 7 natureza e a valorizao dos totens torna6se o centro de valorizao do #ue era concebido como tradicional% es#uecido e africano! Os modelos corporais da escultura africana apareciam opostos aos da representao ocidental% e a concepo das mscaras demonstrou abertamente a #uerela segundo a #ual a concepo do mundo do africano " oposta aos da civilizao ocidental% na #ual os seus deuses representam6se por faces lindas e cores belas! 7 apar<ncia dos antepassados e dos deuses africanos so representados por caracter$sticas animais% nas #uais os africanos identificavam os seus totens! Aontudo% a oposio art$stica revelada no auge das idenpend<ncias demonstrou abertamente #ue havia uma capacidade do africano poder se auto6retratar! 5amb"m% a cor negra e as belas histrias manifestas nas esculturas% pinturas% m;sicas e contos% podiam tamb"m revelar apenas o lado positivo ou tradicional do retrato identitrio do africano no podendo abrir portas para uma compreenso contempor3nea do #ue realmente se+a o africano! 4or"m% verificou6se #ue abenoar o passado% vangloriar os nossos totens% e@altar o #ue se perdeu e glorificar o tradicional% no permitiu uma melhor compreenso do #ue poderia ser o africano% apenas aumentou as diverg<ncias das interpreta es da ess<ncia da identidade africana! I! Ser preto est" na moda# mas e se a moda passar? ,epois da #ueda do muro de Berlim as coisas nunca mais foram as mesmas! 7 massificao da informao% a abertura para dilogos poss$veis demonstrou #ue os demnios #ue nos perseguem sero dificilmente e@orcizados! / por mais ocidental #ue se+a a cruz ou por mais fortes #ue se+am os b;zios dos nossos sangomas% as diferenas #ue nos contrapoem apenas moldaram a e@ist<ncia de esp$ritos errantes% seres sem destino a merc< da conting<ncia do seu tempo!

7s artes sofriam uma transformao interna #ue no poderia ser mais fechada a violenta onda de mudanas #ue aconteciam! 7 asceno da democracia e do capitalismo revolucionaram tamb"m a ideia segundo a #ual o negro% preto no " mais a cor da maldade% mas sim% algo belo! ,e tal forma #ue at" certos estilistas optaram por levar a cor preta e fazer dela temticas das suas cria es e e@ibi es! 4or outro lado% vemos o ascender de uma gerao de actores% autores e cantores negros a reivendicarem a import3ncia da sua raa% da sua identidade e da sua histria! Muitas m;sicas foram escritas acerca do negro incentivando6o a reconhecer #ue tamb"m ele " uma criatura divina com direitos aos tesouros divinos! >emos filmes como A arma mortfera% Os Bravos do Peloto% I am Legend e o mais famoso de todos Man in Black% a demonstrar #ue o negro est habilitado ao racioc$nio% a coragem e a ci<ncia! (actos estes #ue muitos ocidentais tentaram re+eitar durante muitos anos% impondo sempre #ue o negro:o africano pudesse contribuir de uma forma valorativa para a prpria humanidade no mesmo n$vel do homem branco:ocidental! Os m;sicos tendem a representar as imagens do seu cotidiano em relao a sua identidade! 'a tentativa de descolonizar as imagens e os demnios ocidentais dei@ado entre os africanos! / seria bom salientar #ue ho+e vemos pessoas de outras raas a imitarem o comportamento dos seus $dolos negros 0 cortes de cabelo% vestes% tranas e at" o modo de falar1! 'a tentativa de melhorarem a concepo identitria promovida por eles% move6se sempre um ideal segundo o #ual voc< " negro% no importando a cor da sua pele! /ste sentimento de simpatia em relao aos negros consegue alegrar6nos at" um certo ponto% visto #ue todo o mundo #uer ser negro% e como ningu"m #uer estar fora da moda% at" os antigos defensores da dominao colonial percebem #ue devem filiar6se nessa iniciativa mundial na #ual todos devem ser negros! 7 arte est a contribuir para a revalorizao do #ue era valoroso para o prprio negro% abrindo6lhe as portas do mundo e uma nova forma de comunicao com as outras culturas% sem recear #ue ele possa ser violentado com as tend<ncias de superioridade de outras raas! Aontudo% apesar deste movimento ser #ue o negro dei@ou de ser uma representao manipulada para fins pol$ticos e de con#uista2 Mas se a moda passar para onde ir o negro2 .er #ue a arte representa na $ntegra o #ue realmente o africano:negro "2 .er #ue o africano:negro sabe o #ue "2 7credito% abertamente #ue as tend<ncias raciais e centradas numa identidade esttica 0afroncentrismo e eurocentrismo1 actualmente este+am fadadas ao fracasso% pois no e@iste uma ess<ncia branca% amarela% vermelha e muito menos uma ess<ncia negra! ,e momento os

demnios #ue se pretendiam e@pulsar podemos ser ns mesmos! 7s altera es verificadas ao longo dos s"culos e moldadas em opini es sempre tenderam opor6se em relao a uma identidade6ess<ncia em forma de uma construo identitria! 7s verdadeiras manifesta es art$sticas apoderam6se de uma tend<ncia na #ual podemos realmente diferenciar o negro do branco pela sua ess<ncia para al"m da sua cor! Mas a arte e seus demnios necessitam de abster6se de tal conceito de identidadeess<ncia% na #ual os africanos so o #ue so por#u< e@iste #ual#uer coisa dentro deles #ue permita #ue eles todos se identifi#uem! Ima esp"cie de identidade colectiva% onde todos participam por meio de uma luta pelo reconhecimento! D #ue compreender #ue para al"m de factores geogrficos a identidade pode ser afectada por factores scio6econmicos e culturais% no essencialmente #ue todos nasamos iguais ou #ue se+amos essencialmente iguais! 4articipando de um elo vital comum #ue permita #ue todos os negros pensem e a+am da mesma forma! 7s artes mostraram por outra via das diversas manifesta es #ue a identidade pode ser moldada pelo tempo% mas no mostram se o tempo pode permitir uma melhor compreenso da prpria identidade! $ibliogra%ia Proposta 744)7D% J!7!% 'a Aasa de Meu 4ai: 7 ?frica na (ilosofia da Aultura% Rio de Faneiro: Aontraponto /ditora% 1KKL! B/CO% (!% /pistemologia do .entido: /ntre a (ilosofia e 4oesia% a Euesto .em3ntica% >ol!1% Cisboa: (undao Aalouste GulbenGian% 1KK1! (OIA7IC5% M!% 7s 4alavras e as Aoisas% Cisboa: /di es MN% 8NN8! (OIG/OROCC7.% 4!% 7 7traco do (uturo: /nsaio sobre a .ignificao do 4resente% Cisboa: )nstituto 4iaget%1KKP! MB/MB/% F!7!% 7fri#ues )ndociles% 4aris: Jarthala% 1KQQ! MI,)MB/% >!O!% 5he )nvention of 7frica% Bloomington: )ndiana IniversitH 4ress% 1KQQ! MI,)MB/% >!O!% 5he )dea of 7frica% Bloomington: )ndiana IniversitH 4ress% 1KKL! 'O7% (!% Citeratura Moambicana: Memria e Aonflito% Maputo: I/M% 1KKM R)AO/IR% 4!% 5eoria da )nterpretao% 4orto: 4orto /ditora% 1KKR!

R)AO/IR% 4!% O Aonflito das )nterpreta es% 4ortugal: R"s6/ditora% .!,!