INVENTANDO A MULHER PAULISTA: POLTICA, REBELIO E A GENERIFICAO DAS IDENTIDADES REGIONAIS BRASILEIRAS

Barbara Weinstein
Traduo: Martina Sayer
Resumo: As historiadoras feministas acostumaram-se ausncia ou omisso das mulheres como agentes nas narrativas dominantes de episdios dramticos ou momentos histricos decisivos da vida dos pases. H vrias explicaes para essa ausncia: possvel que as mulheres fossem realmente excludas da participao, ou seus papis eram ocultados pelas vozes masculinas dominantes, seja de forma consciente para minimizar a importncia das mulheres, seja porque os papis tpicos das mulheres tendem a ser feminizados e, por isso, marginalizados da histria. Como deve a historiadora feminista lidar com estes relatos? Foi precisamente o caso e o dilema estudado neste artigo. O episdio analisado a participao da Mulher Paulista na Revoluo Constitucionalista de 1932. O vasto material de campanha e jornais analisados ressaltam a presena feminina na revolta e este artigo tenta responder a duas questes: Por que os homens falam tanto das mulheres? Tal participao teve implicaes na vida delas? Palavras-chave: feminismo; participao feminina; Revoluo Paulista de 1932.

Ao estudarem os principais acontecimentos polticos, as historiadoras feministas acostumaram-se ausncia ou omisso das mulheres como agentes nas narrativas dominantes de episdios dramticos ou momentos histricos decisivos. H vrias explicaes para essa ausncia: possvel que as mulheres fossem realmente excludas da participao, ou mais provavelmente, seus papis eram ocultados pelas vozes masculinas dominantes, seja de forma consciente para minimizar a importncia das mulheres, seja porque os papis tpicos das mulheres tendem a ser feminizados e, por isso, marginalizados.1 Em ambos os casos, o estudante de histria poltica pratiNiteri, v.5, n.1, p. 71-95, 2. sem. 2004

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camente espera essa invisibilidade, e grande parte da pesquisa inicial no campo dos estudos de mulheres centrou-se exatamente na tentativa de tornar as mulheres mais visveis nas narrativas polticas. Como se sabe, esse esforo produziu resultados mistos: a percepo generalizada das limitaes da abordagem de tornar as mulheres visveis at ajudou na transio de estudos de mulheres para estudos de gnero.2 Afinal, as mulheres podem muito bem estar ausentes fisicamente ou ter papel marginal nos grandes momentos histricos, mas o gnero est sempre conosco, mesmo quando no h uma mulher por perto. Alm disso, uma vez transferido o enfoque de mulheres para gnero, fica cada vez mais patente que o prprio processo de recuperao da participao das mulheres, em movimentos polticos passados, deixa aberta a questo de como essa participao pde, repetida e eficientemente, ser descrita como apoltica ou excepcional, de modo que as mulheres continuassem a ser consideradas alheias poltica e esfera pblica, apesar do seu evidente engajamento poltico. Se a mobilizao de mulheres para fins revolucionrios, como no fim do sculo XVIII em Paris, ou por causa de objetivos fascistas, como na Itlia de Mussolini, o significado dessa mobilizao s poder ser compreendido no mbito dos discursos polticos generificados daquela poca poltica especfica, ou seja, dentro do seu contexto.3 A mera presena de mulheres no pode, assim, ser considerada prova evidente da sua incluso enquanto atores polticos. Como deve a historiadora feminista lidar com os relatos quase todos feitos por homens dos principais episdios polticos, em que o papel desempenhado pelas mulheres no movimento sempre e insistentemente colocado em primeiro plano? Eis precisamente o caso e o dilema a ser analisado neste artigo. Em meados de 1931, comeou um crescente movimento regionalista no estado de So Paulo, chefiado pelas elites polticas locais, contra o regime Vargas recm-instalado. Na seqncia da Revoluo de 1930, realizada quase sem derramamento de sangue, Getlio Vargas assumiu poderes ditatoriais e comeou a desmantelar o sistema poltico descentralizado da Primeira Repblica (1889-1930), dominado poltica e economicamente pelo estado de So Paulo. A partir de 1932, foram organizadas grandes manifestaes em todo o estado para protestar contra o que era descrito como tratamento arrogante e abusivo de Vargas para com o centro econmico e poltico mais importante do pas, e para exigir a restaurao do regime constitucional. Finalmente, em julho de 1932, So Paulo insurgiu-se contra o governo federal, iniciando a fase armada da Revoluo Constitucionalista, encerrada trs meses depois com a derrota de So Paulo pelas foras federais.4 Uma das vantagens de estudar esta breve rebelio a grande quantidade de material impresso e visual que gerou. Antes, durante e aps a guerra foram publicadas dezenas de crnicas narrando os acontecimentos-chave e celebrando seus ilustres participantes. O governo revolucionrio, de curta durao, produziu quantidades macias de propaganda pr-constituinte, de cartazes a selos comemorativos ou

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psteres de alistamento. Os peridicos paulistas tambm foram muito ativos pelo menos meia dzia dos maiores jornais dirios e muitos mais dos menores recontaram todos os pormenores dos eventos desse perodo. Assim, o historiador conta com uma ampla base de provas para examinar as representaes contemporneas do movimento. Com efeito, foi a natureza prioritariamente elitista desse movimento revolucionrio, o qual se declarou defensor da hierarquia e da ordem ante o caos e a anarquia da ditadura, que garantiu a produo de uma quantidade espantosa de material escrito e visual. Mais uma vez, aqueles acostumados omisso das mulheres nessas narrativas e crnicas ficaro imediatamente impressionados, ou mesmo maravilhados, ante a freqncia com que o papel das mulheres na revoluo enfatizado e afirmado. Quando o dcimo ou dcimo quinto livro mencionou a coragem e as contribuies extraordinrias da Mulher Paulista, at comecei a ficar desconfiada. Parecia absolutamente estranho que homens fizessem tanto estardalhao anormal sobre o papel das mulheres.5 Por isso, tentarei responder a duas questes conexas neste artigo. Primeira: Por que que estes homens falam tanto das mulheres? Segunda: Como falam sobre as mulheres e que implicaes isto teve para uma maior participao das mulheres na vida pblica e poltica? Esta segunda questo tambm me permite repensar uma hiptese comum na literatura sobre gnero e mudanas sociais, postulando que esses momentos de intensa mobilizao poltica (como guerras, revolues, resistncia coletiva) geram oportunidades para redefinir o papel das mulheres e analisar se esse realmente foi o caso na Revoluo de 1932.6 Antes de abordar estas questes relacionadas com o nvel de representao, quero, contudo, assinalar que as mulheres, em especial as mulheres das classes mdia e alta de So Paulo, realmente foram muito ativas na campanha constitucionalista. Segundo um dos principais participantes da revoluo, Pela primeira vez no Brasil, as mulheres de sociedade conspiravam luz do sol [].7 Mulheres escreviam e assinavam peties, faziam pronunciamentos na rdio, coletavam roupas e verbas para as tropas, trabalhavam na confeco de roupas e agasalhos, em fbricas e cozinhas de emergncia destinadas aos soldados em trnsito, dirigiam hospitais e agncias para cuidar de lares em que os chefes de famlia tinham sido mobilizados para a guerra, cuidavam dos feridos e ofereciam apoio moral s tropas paulistas de inmeras maneiras. E aps a derrota da revoluo, as mulheres desempenharam um papel central na angariao de fundos para sustentar os que foram forados ao exlio e os que a guerra deixou permanentemente invlidos. Nas comunidades de imigrantes, como a japonesa e a srio-libanesa, os primeiros clubes de mulheres foram fundados em 1932 com o objetivo nico de costurar uniformes para a tropa.8 A impressionante presena fsica das mulheres no movimento foi particularmente surpreendente no contexto brasileiro, no qual as revolues anteriores (como a de 1930 ou a derrubada da monarquia em 1889) foram assuntos militares, resolvidos com diligncia e quase sem participao popular direta e muito menos com uma presena feminina ostensiva.9 Poder ento parecer que haja uma explicao bvia
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para toda essa ateno dada em profuso participao das mulheres: elas realmente eram mais visveis nesse movimento que nos outros. Por dois motivos eu, no entanto, lanaria uma nota de cautela no que diz respeito a essa concluso fcil: primeiro, eu defenderia que as representaes de movimentos polticos no correspondem a acontecimentos reais de forma direta ou previsvel. Segundo, e talvez mais importante ainda, tambm argumentaria que na revoluo havia uma clara inter-relao entre a forma como o movimento era representado, sua construo generificada da identidade regional e da modernidade, bem como os muitos espaos criados para a participao das mulheres especialmente mulheres de certa classe social. Em outras palavras, a participao das mulheres foi tanto efeito como causa das representaes generificadas do movimento. Desde o incio da campanha constitucionalista, os polticos deliberadamente destacaram o papel das damas paulistas. Nos seus primeiros ataques ao regime Vargas, Paulo Duarte estabelece a gnese da campanha em duas peties com duas mil assinaturas, enviadas por mulheres paulistas da alta sociedade a Getlio Vargas. Na petio protestavam contra a imposio de administradores de fora e lanavam um apelo ao presidente, pedindo para manter um general-de-exrcito popular no comando das tropas estacionadas em So Paulo, e assim, assegurar a integridade dos lares paulistas.10 Logo, no era um movimento poltico incipiente precisando de todo e qualquer apoio ao seu alcance. Desde o incio, as mulheres desempenharam e foram retratadas desempenhando um papel vital na definio da natureza da causa paulista. Eu ainda argumentaria que isso reflete o desejo e mesmo a necessidade de apresentar o movimento primordialmente como campanha moral e no como campanha poltica. A acusao mais bvia e prejudicial que pudesse ser lanada contra o movimento constitucionalista era a de ser uma mera campanha restauradora, cuja meta era ressuscitar o regime republicano, totalmente desacreditado, vigente antes de 1930. Nesse contexto, tanto os membros expulsos do Partido Republicano Paulista (PRP), ex-partido governante, quanto os membros do Partido Democrtico de So Paulo (PD), antigos apoiantes de Vargas que agora clamavam traio, tinham de evitar qualquer sinal que denotasse a organizao de uma campanha motivada por interesses polticos.11 Isso levou ao uso freqente de metforas da famlia para simbolizar o amplo apoio popular ao movimento, e em particular, reivindicar que at mesmo a Mulher Paulista estava disposta a deixar o seu lar e entrar na arena pblica para manifestar sua oposio moral reduo de So Paulo a um territrio conquistado.12 Sem dvida, essa estratgia argumentativa dependia da viso de gnero clssica da poltica e da esfera pblica como masculina, de modo que a simples presena de mulheres no movimento j atestava seu carter moral e, portanto, apoltico. No apenas o regionalismo era generificado nesse contexto, mas o prprio gnero era regionalizado (e diria eu com conotaes raciais). Representaes da Mulher Paulista (A Mulher Paulista expresso cuja inferncia arquetpica foi refora-

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da pelo uso atpico de letras maisculas na linguagem romanceada) no se apoiavam apenas em imagens da mulher moral por natureza e distante do tumulto da vida pblica, mas descreviam-na como mulher de fibra excepcional em conseqncia das tradies regionais de longa data. Foram, em especial, os jornalistas e cronistas paulistas que criaram uma imagem da mulher paulista baseada na saga dos bandeirantes, a narrativa-mestre do discent13 de So Paulo amplamente reconhecida para citar uma frase de Prasenjit Duara (1996, p. 151-174). Com o extraordinrio crescimento econmico no ltimo trimestre do sculo XIX, a saga dos bandeirantes tornou-se um dos principais elementos formadores que explicam o carter especial de So Paulo e o esprito excepcionalmente empreendedor do paulista, em contraste com as supostas tradies feudais debilitantes do resto do Brasil. As mulheres no participavam das Bandeiras, mas a organizao da vida econmica na So Paulo colonial inevitavelmente implicava sua responsabilidade pelo lar e que ficariam sozinhas sem a companhia masculina do chefe da famlia por longos perodos. Por essa razo, a Mulher Bandeirante teve de se tornar uma mulher mais forte e autoconfiante que as mulheres principalmente as da elite de outras regies do Brasil.14 A figura que emerge desses relatos uma mulher de fora moral e independncia fora do comum. Sua beleza a de natureza austera e conseqentemente, branca e europia em comparao com a mulher manifestamente mais decorativa e sensual e talvez menos branca do resto do Brasil. Apesar de ser forte e independente, ela tambm tem laos profundos com o lar e a famlia, pouco inclinada a se mostrar em pblico como mulheres mais frvolas podem tender a fazer.15 Na construo histrica da Mulher Paulista no perodo colonial tambm so destacados episdios em que mulheres individuais pegaram em armas e entraram na guerra para proteger a santidade do seu lar. Ela, s vezes, explicitamente comparada Mulher Espartana, o padro de fora e estoicismo femininos. Diversas fontes narram um episdio do incio do sculo XVIII (provavelmente apcrifo) em que mulheres paulistas barraram seus maridos e filhos que retornavam de uma derrota, impedindo-os de entrar em casa e, conseqentemente, forando-os a voltar envergonhados ao combate.16 Esse tema tornou-se particularmente popular e til na fase do movimento constitucionalista, no qual houve alistamento militar. Em um dos discursos pblicos mais famosos da poca, o clebre orador Ibrahim Nobre exaltou a fora, o brio e a abnegao da Mulher Paulista, concluindo sua perorao com a seguinte pergunta E ento, homens?.17 Em outras palavras, a fora da Mulher Paulista era uma ferramenta til para compelir os paulistas relutantes a pegarem em armas. E dadas as qualidades excepcionais, quase masculinas, da Mulher Paulista, era apenas no combate que os homens podiam realmente destacar-se como sexo mais forte. Dessa maneira, a construo histrica da Mulher Paulista teve para a maioria dos cronistas um efeito de imensa satisfao reforar sua representao no movimento constitucionalista como campanha moral e cvica, em vez de poltica ou
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partidria, sem questionar as associaes tradicionais da mulher paulista com o lar, a famlia e a esfera privada. Ademais, a identificao das participantes como A Mulher Paulista conferiu sua presena na campanha uma anonimidade consoladora. Enquanto as identidades de homens individuais so freqentemente ressaltadas nos relatos dessa poca, seja graas aos seus papis cruciais na administrao regional, seja graas sua presena em comcios decisivos ou sua coragem nas trincheiras, as contribuies das mulheres so, em geral, resumidas na categoria da Mulher Paulista. Apenas mulheres extraordinrias so citadas pelo nome nas crnicas. A figura da Mulher Paulista no era de maneira alguma apenas atraente para os homens. As poucas mulheres reconhecidas como personagens proeminentes no movimento muitas vezes tentaram descrever a sua participao segundo os parmetros da feminilidade paulista idealizada. Olvia Guedes Penteado, proveniente de uma das famlias mais ilustres de So Paulo, constitui um excelente exemplo. Ela fez um pronunciamento clebre na rdio, no qual lanou um apelo s mulheres do Brasil, pedindo seu apoio revolta regional. Olvia comeou seu discurso explicando/justificando seu ativismo da seguinte forma: Nunca tomei a palavra em pblico, minhas senhoras. Nunca pensei em fazer-me ouvir por quem que fosse, fra do crculo intimo em que vivo, como simples me de famlia [...]. 18 Na sua interveno no h resqucio algum de uma mulher que se manifesta na qualidade de cidad brasileira ou tenta defender seus direitos polticos, seja individuais seja coletivos, apesar da promulgao recente de um decreto-lei instituindo o sufrgio feminino, e da presena crescente da mulher de classe mdia na fora de trabalho paulista.19 Tal ainda mais espantoso no caso de Olvia Guedes Penteado, visto que ela obviamente no era uma simples me de famlia antes da revoluo de 1932. Ao contrrio, ela j era bastante renomada pelo seu patrocnio aos artistas modernistas de vanguarda e pelo seu salo que atraa as principais personalidades da cultura.20 No seu caso, ela, sem dvida, aproveitou a identidade da Mulher Paulista para tornar o carter pblico (isto , poltico) das suas atividades mais palatvel a observadores masculinos e femininos e, possivelmente, at para ela mesma. Todavia, medida que a campanha se intensificava, a categoria Mulher Paulista comeou a funcionar de formas talvez nem sempre previstas pelos que no incio a exaltaram como personificao da virtude feminina. Ao mesmo tempo que a figura da Mulher Paulista ajudava a obscurecer os papis cruciais desempenhados por mulheres individuais, tambm serviu para que mulheres com uma reivindicao menos natural participao da esfera pblica, do que uma personalidade privilegiada como Olvia Guedes Penteado, fossem capacitadas, ou at autorizadas a faz-lo.21 Ao discursarem em comcios ou programas de rdio, as mulheres assumiam a identidade da Mulher Paulista. Ao falarem diante de uma multido em um cenrio mais local, isto , em uma cidade do interior (por exemplo, Franca), se pronunciavam em nome da Mulher Francana.22 Tornou-se prtica cada vez mais comum a mulher, depois de despedir-se do marido que partia para a frente de batalha, alegar que no escrevia como esposa ao marido, e sim como a Mulher Paulista para seu Bandeirante

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Bravo.23 Outra mulher terminou seu pronunciamento na rdio com a seguinte declarao Eu sou a Mulher Paulista!, usando a natureza arquetpica dessa imagem de forma consciente para legitimar sua fala, mas tambm para declarar-se parte de uma coletividade que transcende suas inclinaes individuais. Mesmo uma educadora famosa como Maria Antonieta de Castro, encorajando as tropas pela rdio, iniciou seu discurso com as seguintes palavras: Jovens valorosos que partis. Attende!! a Mulher Paulista que vos fala.24 A Mulher Paulista, efetivamente, tornou-se uma identidade que permitiu s mulheres reivindicar uma voz, exercer autoridade moral e celebrar seu prprio herosmo no seio do movimento, sem se expor a crticas por transgredirem os papis de gnero tradicionais ou abandonarem suas obrigaes familiares. Nesse sentido, esclarecedor comparar a enorme popularidade da Mulher Paulista com a disseminao restrita da alegoria feminina da repblica, a Marianne, no Brasil. Jos Murilo de Carvalho observa que os republicanos brasileiros no tiveram muito xito no uso da Marianne, a imagem central da Revoluo Francesa, para propagar uma cultura visual republicana no Brasil. Ele sustenta que Marianne, como smbolo, tinha pouca ressonncia entre os brasileiros por causa da participao extremamente limitada das mulheres na derrubada da monarquia, em confronto com sua participao ativa nas batalhas da Revoluo Francesa. No Brasil, ele alega, o significante estava muito distante do significado.25 primeira vista, o emprego bemsucedido da Mulher Paulista parece, pois, confirmar sua tese e poderamos concluir que essa figura arquetpica entrou no imaginrio popular em virtude da participao de grande nmero de mulheres na Campanha Constitucionalista. Todavia, conforme constatei acima, esse tipo de explicao parece inadequado, dadas as suas hipteses simplistas acerca da relao entre a figura feminina alegrica e a mulher histrica real. Enfim, at Murilo de Carvalho reconhece que Marianne em vez de personificar o papel das mulheres na Revoluo Francesa, serviu mais para obscurec-lo. Tanto no famoso quadro de Delacroix como na escultura iconogrfica de Rud, Marianne uma mulher realmente irreal conduz somente homens batalha. Em comparao introduo fracassada de Marianne no Brasil republicano, a Mulher Paulista parece ter sido uma figura de sucesso impressionante na Campanha Constitucionalista, precisamente por no simbolizar um cone abstrato e estrangeiro ou uma representao realista de revolucionrias reais, e sim simbolizar uma imagem coletiva da feminilidade paulista, dotada de pedigree histrico-regional e com ressonncia cultural no seio da comunidade regional numa poca em que a maior presena das mulheres na fora de trabalho e na esfera poltica gerava bastante debate e ansiedade.26 Quanto relao entre as atividades das mulheres reais e o sucesso deste arqutipo, tambm defenderia que a noo de causa e efeito de Murilo de Carvalho redutora demais. Pelo menos no caso de So Paulo, a figura da Mulher Paulista permitiu s mulheres, especialmente s mulheres respeitveis, participarem abertamente da vida pblica, mesmo que fosse apenas de forma limitada. No foi a sua presena pblica que inspirou a construo da Mulher Paulista.
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A melhor demonstrao das ambigidades da figura da Mulher Paulista talvez seja a dedicatria e a epgrafe de abertura do relato de J. Rodrigues de 1933 sobre a participao das mulheres na Campanha Constitucionalista. Previsivelmente, ele dedica este livro Mulher Paulista: Esse Anjo, essa companheira, essa maravilha que na sua simplicidade e beleza se transforma de um momento para outro, em altiva e heroica, em sublime e quasi divina, fazendo-se toda para todos, a MULHER PAULISTA. Trata-se, nitidamente, de uma celebrao das virtudes tradicionais da Mulher Paulista: embora fosse capaz de se transformar subitamente em uma figura corajosa e herica, ela to rapidamente podia voltar ao seu estado normativo de simples e belo anjo do lar. A epgrafe, um comentrio do interventor imposto por Vargas a So Paulo aps a derrota da Revoluo de 1932, , porm, um pouco menos compatvel com os papis de gnero tradicionais: Basta doze mulheres de So Paulo para abalar o Brasil.27 Em suma, apesar de a figura da Mulher Paulista ter sido construda de modo a reafirmar a separao convencional entre as esferas pblica e privada e reforar a imagem da mulher alienada do mundo da poltica, nem sempre funcionou nesse sentido, uma vez que se tornou a principal estratgia no discurso de mobilizao das mulheres. * Uma importante fonte para a ambigidade na imagem construda da Mulher Paulista era a tenso existente entre a noo de ela ser a personificao feminina da tradio paulista/bandeirante e a nfase crescente dada Mulher Paulista como emblema da modernidade de So Paulo. Um dos principais elementos utilizados por constitucionalistas de todas as cores para justificar as pretenses de So Paulo a sua posio hegemnica no seio da nao brasileira era a maior modernidade, a civilizao mais avanada da regio (os termos eram utilizados como intercambiveis) em comparao s outras regies do Brasil. Gostaria de enfatizar que no pretendo definir modernidade como anttese da tradio, ao contrrio, defenderia que a narrativa teolgica do progresso, sobre a qual normalmente assentam as noes de modernidade, inevitavelmente estabelece alguma continuidade entre virtudes tradicionais e valores modernos. De fato, havia sobreposies considerveis entre a imagem da Mulher Paulista tradicional e a Mulher Paulista moderna. Ambas eram mais autoconfiantes e conscientes dos deveres cvicos que as brasileiras de outras regies; ambas evitavam comportamentos frvolos, preferindo atividades mais teis, e ambas eram menos propensas a ficarem fechadas ou afastadas do mundo real.28 Simultaneamente gostaria de sustentar que ao posicionar a Mulher Paulista como insgnia da modernidade de So Paulo, levava-se ao extremo o discurso que pretendia confinar a participao pblica das mulheres s delimitaes de gnero convencionais. Apenas alguns meses antes da ecloso da guerra civil total, Sertrio de Castro, um membro proeminente do PRP, redigiu a seguinte declarao:29 Declaro sinceramente que nunca senti qualquer entusiasmo no que diz respeito a uma

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reforma eleitoral que tivesse por objetivo incluir a mulher brasileira no turbulento mundo das nossas atividades polticas.30 Durante o perodo mais intenso da campanha constitucionalista, tornou-se, no entanto, progressivamente mais impoltico afirmar que as mulheres no pertencem, em hiptese alguma, esfera poltica, como tambm ficou cada vez mais difcil manter a participao das mulheres no movimento dentro de limites aceitveis, seja discursivos ou outros. Ademais, a maneira de retratar a Mulher Paulista tambm mudou, medida que o discurso constitucionalista enfocava, cada vez mais, a representao da modernidade superior de So Paulo e o carter ordeiro e cvico da sua populao, especialmente se comparado com as zonas mais pobres e mais atrasadas do Norte do Brasil. Enquanto no fim do sculo XIX, os discursos dominantes sobre civilizao e superioridade cultural destacavam a diferena extrema entre os papis de gnero nas sociedades avanadas, nos anos 1920, a modernidade ficou mais associada com a convergncia, s vezes assustadora, dos papis de gnero, quer no mbito do emprego, quer na educao das crianas, quer na aparncia fsica.31 Nesse contexto, era possvel reconfigurar a imagem tradicional da Mulher Paulista, com fora quase masculina e coragem viril, para demonstrar que ela de fato era a mulher moderna. Igualmente defenderia que, conforme a campanha ganhava fora e o discurso pblico em So Paulo ganhava contornos declaradamente raciais, a idia de mulheres brancas da classe mdia participarem na esfera poltica formal tornou-se mais e mais atraente. proporo que os habitantes mais escuros e, supostamente, degenerados do Nordeste e de outras regies atrasadas do Brasil se tornaram o inimigo explcito da causa paulista, a questo da raa de fato superou a do gnero como fonte de ansiedade. Nesse contexto, o paulista comum provavelmente considerava uma mulher instruda da classe mdia de So Paulo mais apta plena cidadania brasileira que o tpico jaguno do serto nordestino, e isso no apenas em razo da sua maior devoo causa paulista.32 * Tendo esboado alguns dos significados polticos atribudos Mulher Paulista, e mostrado os vrios objetivos representativos aos quais ela serviu, pretendo analisar na parte restante do artigo, como uma srie de fontes paulistas realou o herosmo e a abnegao da Mulher Paulista, louvando sua virtude cvica como sinal de modernidade, mas ao mesmo tempo tentou interpretar a participao feminina na Campanha Constitucionalista de maneiras que limitassem seu potencial de subverter as hierarquias de gnero existentes. Tambm analisarei, brevemente, o que esses esforos, no totalmente bem-sucedidos, significaram para a participao feminina na esfera pblica aps a Revoluo de 1932. Comeando no nvel mais fundamental, vrios autores tiveram de reimaginar So Paulo politicamente, medida que a presena de mulheres nos espaos pblicos
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se tornava mais provvel. Obviamente, no preciso dizer que a presena fsica de mulheres em pblico no era novidade. Mulheres plebias, mulheres da classe trabalhadora, mulheres de cor geralmente no usufruam o privilgio de poder escolher se queriam ou no aparecer em pblico.33 Porm, em termos polticos formais, essas mulheres podiam facilmente ser tornadas invisveis ou irrelevantes. A ttulo de comparao, a mobilizao das mulheres da classe mdia e da elite e sua crescente disposio de aparecer em pblico eram um desafio bem maior, em especial, se considerarmos que era do interesse das lideranas colocar a participao feminina em primeiro plano.34 O objetivo de muitos desses relatos era precisamente o de sublinhar o carter extraordinrio e circunscrito da presena feminina na esfera pblica, com a clara implicao de que, uma vez terminada a Campanha Constitucionalista, as mulheres regressariam ao seu lugar habitual na esfera privada, domstica. Uma das tentativas mais interessantes e reveladoras de gerir a presena feminina por meio de discursos pode ser encontrada em Guerra cvica, a crnica de dois volumes escrita por Paulo Nogueira Filho, que se autodenominou um burgus progressivo. O volume dois inclui descries de dois megacomcios, demonstrando enorme apoio, em particular entre paulistas da classe mdia, tomada do poder no governo estadual pela liderana Constitucionalista. Primeiro ele retrata a passeata histrica, realizada em 13 de maio de 1932, durante a qual os manifestantes marcharam pelo centro da cidade. Em Sou uma cmera, ele descreve: O cortejo imenso: as sacadas esto repletas de senhoras que aplaudem os slogans populares. Essa imagem poderia ser considerada a representao ideal dos papis de gnero no movimento, visto que reserva o espao fsico da esfera pblica aos homens. A presena das mulheres salientada, mas elas so posicionadas simultaneamente como estando em pblico e no sendo pessoas pblicas, pois as sacadas permitem, de um lado, sua presena fsica e seu apoio emocional; e do outro, as colocam dentro de um espao protegido, semiprivado. Por isso, significativo que na descrio da passeata culminante de 23 de maio, Nogueira Filho tenha notado um nmero surpreendente de senhoras e moas de todas as idades e categorias sociais que realmente estavam nas ruas, o que inicialmente produziu nele uma espcie de dissonncia cognitiva. Mas na seqncia ele continua:
Dir-se-ia que desceram para o meio do campo de luta, saindo das trincheiras em que, nos prdios melhor resguardadas, participaram das manifestaes anteriores do autonomismo. No era bem isso, pois as sacadas continuavam transbordantes. A verdade que, desta feita, as famlias vieram em massa pais, mes, filhas e filhos para a demonstrao de que no mais se feririam impunemente os brios do povo bandeirante.

Nessa ocasio, mulheres e moas entraram fisicamente no espao pblico, mas sua presena era aceitvel por virem na qualidade de membros de famlias supostamente respeitveis e acompanhadas de parentes masculinos. H, todavia, pelo menos um detalhe na exposio de Nogueira Filho que mina sua generificao da esfera pblica, de resto coerente e convencional: ao notar que a multido se

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tornava sucessivamente mais emocional, ele observa que at se viam algumas moas abrirem a blsa para sacar revlver. Quantas no atiraram e remuniciaram sua arma vista de todos!35. essa a imagem surpreendente a cuja incluso um jornalista experiente como Nogueira Filho no pde resistir, ainda que ela no pudesse ser absorvida sem problemas nem pelo tema senhoras nas varandas nem pelo tema famlia inteira adere ao protesto. Em vez disso, nos permite vislumbrar algo raro: como um momento revolucionrio permitiu a mulheres supostamente respeitveis transcenderem, de forma um tanto dramtica, os cdigos de gnero normais da conduta pblica. A julgar pelas incontveis evidncias fotogrficas desse perodo, as mulheres comearam a participar regularmente de comcios polticos e cerimnias pblicas, freqentemente com muito entusiasmo ou mesmo xtase, o que parece denotar o desejo de apagar o carter generificado dos espaos pblicos.36 Mas os fotgrafos tambm revelam as diversas estratgias empregadas pelas mulheres de classe mdia e elite para caracterizar essas aparies pblicas como comportamento excepcional ou pouco habitual que s vezes assumia a forma de trajar uniformes. Quando o governo Constitucionalista distribuiu bons, permitindo ao seu portador(a) identificar-se como simpatizante, um porta-voz notou que as mulheres comearam a uslos avidamente em pblico bem mais que os homens.37 Enquanto poderamos simplesmente constatar que isso indicava a admirao generalizada das mulheres pelo movimento, eu especularia que o vestir desse uniforme parcial conferiu uma legitimidade desejada (atravs do carter excepcional) s aparies das mulheres na arena pblica. J as mulheres de classe mdia e elite, que comearam a confeccionar uniformes para a tropa nas oficinas de costura, tendiam a seguir o que parece, primeira vista, a estratgia oposta: a julgar pelas fotos, elas trajavam de propsito roupas que as destacavam como estranhas nesse ambiente industrial. Ao olhar para uma foto tpica dessas mulheres no local de trabalho, ningum as confundiria com mulheres proletrias cujo cotidiano exigia labuta suada nas fbricas de corte e costura.38 Dado que os vestidos e as jias bastante formais usados por essas voluntrias deviam ser bastante incmodos para trabalhar, parece razovel pressupor que a deciso de se vestir dessa maneira foi at certo grau intencional. Outra vez mais, podemos achar que se trata de estratgia oposta ao uso sfrego dos bons constitucionalistas eu tenho, porm, outra teoria. Tanto o uso dos bons como os trajes exagerados serviram, em contextos diferentes, para identific-las como mulheres respeitveis. Mulheres que, no primeiro caso, normalmente nem apareceriam em espaos pblicos e nunca de forma frvola; no segundo caso, deviam dar a idia de apenas estarem visitando a fbrica.39 Em ambos os casos, encontramos elementos de um baile de mscaras que permitiram s mulheres constitucionalistas assumir papis inslitos sem desafiar diretamente as normas de classe e gnero. A ambivalncia revelada por homens e mulheres no tocante presena feminina na esfera pblica tambm fica patente nas referncias freqentes ao herosmo,
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patriotismo e auto-sacrifcio das mulheres. Conforme indicado acima, a fora moral e o civismo da Mulher Paulista foram um elemento decisivo na construo da identidade paulista durante o Movimento Constitucionalista. As metforas da famlia eram igualmente onipresentes nas controvrsias pblicas. Um tpico boletim paulista dirigido aos cariocas insistiu que A alma de So Paulo, em tudo quanto tem de elevado e nobre, materialisada na sua famlia inteira, em suas mulheres, em seus homens, na sua mocidade [...]40. Outra vez os organizadores do movimento recorreram bravura e fora moral femininas como meio de instigar os homens a aderirem luta, pois era a nica maneira de superar a coragem e a abnegao da Mulher Paulista. De fato, at havia algumas histrias sobre mulheres pedindo autorizao para vestir uniforme e combater ao lado dos homens ou de soldados, as quais, ao serem feridas, eram reveladas mulheres disfaradas de homem, ou ento, o caso de uma civil que numa situao de grande emergncia pegou em armas e lutou como homem.41 Mais comum eram, porm, relatos de mes e esposas hericas dispostas a fazer o que era considerado seu sacrifcio supremo incitar seus filhos e maridos amados a arriscarem suas vidas no campo de batalha, ou aceitar estoicamente suas mortes. Jornais e programas de rdio repetidamente citaram o exemplo de Malvina Sampaio Melo, de Piracicaba, cujo filho Ennes faleceu em combate. Pouco antes de o caixo ser fechado, Malvina supostamente segurou as mos glidas do seu filho nas suas e declarou: Vae filho querido; que todas as mes piracicabanas tenham coragem, assim como eu! Diante da patria no se chora!.42 Mais uma vez vemos traos da mulher espartana, idealizada no retrato da Mulher Paulista. Em vez da me sofredora, prostrada e banhada em lgrimas, ela mostrada com estoicismo, aceitando o sacrifcio do filho. Alm do mais, boletim aps boletim, declarou que prefervel perder um filho na guerra do que ter a famlia desonrada pela covardia.43 A outra face dessa masculinizao da Mulher Paulista foi a ansiedade flagrante e bastante difundida com relao virilidade do paulista. A terrvel perspectiva de que a prosperidade e o luxo tinham corrodo o legado varonil dos bandeirantes era um tema recorrente nas crnicas e notcias dos jornais um medo expressado pelos prprios paulistas bem como um escrnio lanado contra eles pelos de fora.44 O prprio territrio de So Paulo tornou-se generificado nesse processo, o estado sendo representado como conquistado, humilhado, forado submisso. Uma das imagens mais populares que circularam nesse perodo mostrava o mapa de So Paulo em forma de cabea de uma mulher muito branca de traos europeus. Aqueles que clamavam por aes enrgicas contra a ditadura de Vargas dramatizavam, por isso, da forma mais lgubre possvel, tanto as terrveis humilhaes infligidas a So Paulo, como a oportunidade de demonstrar que o mpeto de So Paulo no fora enfraquecido pelo dinheiro ou pela modernidade. Um relato da deciso do Partido Democrtico de fazer oposio aberta ao regime Vargas (uma reverso da sua posio quando da Revoluo de 1930) coloca em primeiro plano o impacto de um poema escrito por um cearense, endereado aos paulistas, que descreve a atual mortificao de So Paulo imposta pela ditadura e indaga se no estado ainda restava

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algo do esprito bravo e corajoso do bandeirante.45 Por ocasio de um comcio-chave realizado antes da guerra, Roberto Moreira, um dos lderes do Partido Republicano Paulista, usou a metfora do ao para descrever o carter regional e declarou: Enganam-se os que o supem embotado ou corrodo pela ferrugem da opulncia. No mesmo comcio, Waldemar Ferreira do PD usou o imaginrio generificado de forma ainda mais ostensiva (e at bizarra) para descrever o governo central como um punhado de eunucos que conseguiram apoderar-se do harm [Brasil], inclusive da favorita [So Paulo], para ento descobrir que no sabia o que fazer com ela.46 Em outras palavras, apenas a impotncia do regime Vargas impedia a violao de So Paulo. Como era previsvel, a experincia da guerra tornou-se a prova de fogo do verdadeiro valor do paulista. Vrios relatos da frente de batalha sublinham a metamorfose sofrida por almofadinhas da alta sociedade, acostumados com folias at altas horas da noite, regadas a vinho e cocana, que se transformaram em soldados valentes dispostos a sacrificar sua vida, tornando-se herdeiros altura do legado dos bandeirantes.47 Uma implicao freqente era que a guerra cvica era necessria, no apenas para restabelecer o estado de direito no Brasil, mas para purificar So Paulo e recuperar as virtudes masculinas do povo bandeirante. Enquanto o campo de batalha continuava sendo um recinto predominantemente masculino, a Mulher Paulista tambm no estava completamente ausente. Um soldado escreveu imprensa local, afirmando que ele e sua esposa, disfarada de homem, haviam aderido luta na linha de frente. Um outro artigo no Jornal das Trincheiras referiu o caso de um soldado ferido que, ao receber tratamento, foi revelado mulher. E houve vrias situaes, o que no surpreendente numa guerra civil em que a linha divisria entre soldados e civis s vezes fica embaada, em que mulheres nas cidades perto do campo de batalha pegaram em armas para defender a si mesmas ou suas cidades. Comentaristas como Eurico de Ges estabeleceram paralelos explcitos entre as proezas dessas verdadeiras Amazonas e suas ancestrais espirituais, as mulheres bandeirantes.48 As dificuldades de pintar a Mulher Paulista de forma quase varonil e manter ao mesmo tempo as noes tradicionais de virilidade e identidade masculinas comearam a ficar aparentes em um debate divulgado no Dirio Nacional. Como ritual de humilhao, diversos comentaristas, seguindo a tradio bandeirante, insinuaram que homens que recusavam lutar por So Paulo no deveriam ser autorizados a vestir roupas masculinas em pblico. Um posto de alistamento chegou a pendurar um suti do lado de fora junto com uma faixa zombando: Pro os que ficam. Em protesto a essa estratgia de colocar roupas de mulher em homens covardes, vrias mulheres escreveram ao jornal dizendo que a ttica uma ironia cruel!... So inumeras as paulistas que disputam a glria de seguir para a linha de frente no primeiro batalho de enfermeiras.

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Uma mulher insistiu para estimular os fracos indiferentes ou covardes no nos ridicularisarem, ns as mulheres, sugerindo que os recrutadores deveriam usar uma chupeta de beb ou uma tigela de mingau para simbolizar a covardia. Em outras palavras, os homens covardes deveriam ser infantilizados e no feminizados.49 Apesar ou talvez at por causa dos esforos de algumas mulheres para serem reconhecidas em p de igualdade com os homens, quanto s suas contribuies e sacrifcios (inclusive pedidos para serem autorizadas a se juntar aos batalhes e ir para a frente de batalha), a mulher guerreira quase nunca foi o tema dominante das representaes contemporneas da Mulher Paulista. Em vez disso, ela continuava sendo retratada como esposa, me, irm ou namorada. E suas contribuies para a revoluo, apesar de serem louvadas a cada momento, continuavam sendo trabalhos bastante mundanos comparados ao herosmo e morte no campo de batalha e limitavam-se a costurar uniformes, cuidar dos feridos, ajudar s famlias dos voluntrios ou angariar fundos para a guerra. Na fase final da guerra civil, esta ltima atividade recebeu especial ateno, quando mulheres das classes mdia e alta se tornaram simultaneamente alvo e emblema visual da Campanha do Ouro. A campanha da Associao Comercial de So Paulo, iniciada em agosto de 1932, no s para cobrir as despesas da guerra, mas tambm com a inteno de mobilizar a populao para a revoluo, pedia aos paulistas que contribussem com suas jias de ouro brincos, abotoaduras, colares, at mesmo alianas para o bem de So Paulo.50 Embora o apelo fosse dirigido a todos os paulistas, era virtualmente inevitvel, dada a natureza da campanha, que fosse identificado com pessoas de determinada camada social e posies de gnero. bvio que era muito maior a probabilidade de mulheres das classes mdia e alta terem grandes quantidades de jias de ouro do que as de meios mais modestos ou ento dos homens em geral. Assim, as muitas celebraes do sucesso da campanha deram testemunho principalmente da generosidade e abnegao da Mulher Paulista, descrita como mulher de classe mdia ou alta.51 As crnicas sobre a campanha tambm fornecem excelentes exemplos, mostrando como os papis de gnero tendem a reforar a condio inferior das mulheres no contexto da guerra, mesmo quando so celebradas por suas virtudes e sacrifcios.52 Particularmente instrutivo um relato dessa campanha, lido por muitos, de Menotti del Picchia, um dos principais escritores modernistas brasileiros, participante entusiasmado da Revoluo de 1932 e defensor ativo do voto feminino. Como outros cronistas da Guerra de 1932, Menotti reconheceu generosamente os esforos da Mulher Paulista em muitas instncias distintas e lhe atribuiu milagres de zelo.53 Todavia, difcil ignorar seu tom condescendente na frase que introduz o tema da Campanha do Ouro. Ele informa seus leitores: As mulheres perderam a mais feminina e resistente das suas vaidades: o amor pelas joias.54 O paralelo esboado, seja conscientemente ou no, de homens dando suas vidas no campo de

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batalha e mulheres entregando seus brinquedinhos dourados na retaguarda, s fortalece a natureza bem diferente dos sacrifcios feitos pela Mulher Paulista e as expectativas contrastantes feitas a homens e mulheres da elite em tempos de guerra. Da mesma forma, enquanto inmeras crnicas congratulam a Mulher Paulista pelo seu fervor e sua dedicao cvica, no h histrias de transformaes de mulheres no calor da refrega, comparveis s contadas dos homens da elite que deixaram para trs existncias libertinas ou mostraram mais respeito aos brasileiros de camadas sociais menos privilegiadas aps o tempo passado nas trincheiras. O exemplo mais parecido que encontrei nos relatos de Menotti foi o de uma dama da alta sociedade, que primeiro tinha decidido doar metade de sua ampla coleo de jias Campanha do Ouro, e depois de descobrir que sua empregada tinha se desfeito de uma corrente de ouro, seu bem mais precioso, resolveu doar todas as suas jias.55 Qui, um belo conto de cunho moral, mas que perde em brilho, se comparado aos relatos dramticos das experincias e transformaes sofridas por homens da sociedade no campo de batalha.

Concluses
Considerando a durao relativamente curta da Campanha Constitucionalista, e considerando seu enfoque quase exclusivo na luta contra Vargas, poderamos esperar que quaisquer aspiraes polticas, alm das diretamente relacionadas com a campanha, seriam minimizadas ou suprimidas. No surpreende, portanto, que nem mulheres nem homens aproveitaram a ocasio para promover agressivamente os direitos da mulher participao formal, seja na poltica, seja no poder. Poder-se-ia, no entanto, muito bem esperar que, em conseqncia da mobilizao e celebrao macia da mulher paulista, fossem notadas algumas alteraes palpveis na posio das mulheres na poltica regional ou houvesse algumas tentativas de reivindicao de mais poder poltico com base nas contribuies das mulheres rebelio de 1932 pelo menos durante os cinco anos de atividade poltica relativamente aberta que precederam a ditadura plena de Vargas no Estado Novo (1937-1945). Contudo, somente encontrei meia dzia de discursos e textos defendendo que a conduta admirvel das mulheres na Campanha Constitucionalista legitimaria as aspiraes a uma maior igualdade de direitos entre os gneros (repetindo, isso apesar da recente promulgao de um decreto federal garantindo s mulheres o direito de voto em todo o Brasil, o que poderamos esperar que gerasse um clima propcio para reivindicaes to legtimas). Menotti del Picchia constitui uma exceo importante. No incio de 1933, pronunciou um discurso diante da Associao Cvica Feminina de So Paulo, apoiando com entusiasmo o voto feminino e mais participao feminina na vida pblica. Em entrevista antes da palestra, Menotti insistiu: que Pareceu-me sempre um verdadeiro estellionato poltico o ter-se impedido a mulher de colaborar na vida pblica.
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De um lado, descrevia a mulher brasileira como novata na esfera poltica; do outro, assegurava aos seus leitores que ela estava preparada para esse terreno, conforme demonstrado pelos incomparaveis attestados de cultura cvica que deu no ltimo movimento em prol da Lei. A mulher ahi sublimou-se. Foi mais que spartana. Terminou prevendo que A alma da mulher, a inteligencia da mulher, sobretudo o instincto da mulher libertariam o Brasil de seus erros e modos antiquados.56 Em sntese, mesmo os que clamavam por uma participao eleitoral mais ampla das mulheres repetiam um discurso sobre as virtudes polticas femininas que gerava suas prprias limitaes e restries. Certamente, h indcios de que a guerra ajudou a desbravar alguns espaos novos na vida poltica e pblica para as mulheres. Pelo menos uma mulher, Carlota Pereira de Queirz, mdica de uma famlia ilustre, que dirigiu o departamento de assistncia aos feridos na capital, entrou para a esfera poltica formal aps a guerra. Ela no apenas se tornou uma figura de destaque nos crculos polticos de So Paulo, como tambm foi eleita a primeira deputada federal do Brasil no ano seguinte.57 Maria Tereza de Camargo constitui um caso semelhante. Ela participou da direo do Partido Constitucionalista em 1933 e foi nomeada prefeita de Limeira em 1934, uma posio deveras anormal para uma mulher. Apesar de serem exemplos isolados, constituem um contraste fascinante em face da total ausncia de mulheres na poltica formal em pocas anteriores e em outras localidades. De relevncia mais duradoura e no apenas simblica o amplo envolvimento das mulheres nos servios sociais criados ou ampliados durante a guerra. Conforme mencionado acima, durante os trs meses de guerra civil, pelo menos uma dzia de organizaes ou instituies chefiadas por mulheres e com quadros femininos cuidou de uma srie de servios de apoio ao movimento (e em alguns casos esse envolvimento continuou no ps-guerra, pois as mulheres cuidavam das necessidades de famlias que tinham perdido o responsvel pelo seu sustento ou levantavam fundos para apoiar lderes revolucionrios forados ao exlio). Esse milagre incomparvel de servios de ajuda organizados s pressas forneceu outra razo para exaltar as mulheres na maioria annimas responsveis por esses empreendimentos. Observadores masculinos tendiam a descrever esses esforos como uma extenso natural dos impulsos cristos e caritativos das mulheres e associ-los s tradies filantrpicas das damas da alta sociedade, como o caso dos membros da Liga das Senhoras Catlicas. Essa reproduo convencional das contribuies femininas guerra parece, todavia, inadequada luz dos desenvolvimentos seguintes. Antes de mais nada, a guerra, apesar da sua curta durao, fez com que esses servios se tornassem de fato parte do domnio oficial pblico uma verso bastante sofisticada, mesmo que efmera, do estado de bem-estar, no qual os esforos femininos no eram filantrpicos ou espordicos, e sim parte de uma cruzada cvica sistemtica. Ademais, foi nessa poca que a prpria concepo de caridade crist comeou a mudar entre as mulheres, com a nfase passando de a nobreza obriga da senhora da alta sociedade para a assistncia profissionalizada do assistente social da classe mdia. Dessa maneira, a mulher que chefiou o Servio de Assistncia Famlia do

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Combatente durante a revoluo, Carolina Ribeiro, era uma educadora formada e professora do ensino pblico, que posteriormente seria candidata deputada federal. E um dos projetos desenvolvidos por Carlota Pereira de Queirz, aps a revoluo, foi a fundao da primeira escola de assistncia social de So Paulo. Observadores masculinos podem ter relegado essas atividades ao campo da compaixo e caridade femininas, mas algumas das mulheres envolvidas nesses esforos os viam sob outra tica.58 Mesmo se destacssemos cada uma das mulheres que se tornaram figuras pblicas importantes aps a Revoluo de 1932, os resultados pareceriam irrisrios em comparao ao rebulio criado em torno da performance da Mulher Paulista. Lanando os olhos sobre 1954, por ocasio das comemoraes dos 400 anos da fundao de So Paulo, constatamos que nas recordaes da Revoluo de 1932 ainda se reconhece o papel ativo e vital da Mulher Paulista nesse episdio formador, mas essa visibilidade poltica momentnea parece no ter sido mantida. Uma sondagem sucinta entre centenas de funcionrios municipais e estaduais, tanto da capital como do interior, ou nas vrias comisses culturais e educacionais de 1954, revela uma ausncia quase que total de mulheres da vida pblica de So Paulo aps mais de duas dcadas da Revoluo de 1932.59 Em outras palavras, a celebrao da Mulher Paulista e sua dramtica incurso na vida poltica e pblica parecem no ter trazido benefcios correspondentes no tocante ao papel pblico e poltico das mulheres na regio. Naturalmente, as explicaes para essa situao no podem ser reduzidas s estratgias discursivas empregadas durante e aps a Revoluo de 1932, mas eu alegaria que estas com certeza ajudaram a neutralizar as implicaes potencialmente subversivas da participao ativa das mulheres da Campanha Constitucionalista. Especialmente digna de nota a convergncia dos discursos masculinos e femininos sobre a participao das mulheres na esfera pblica conceituada tanto como espao pblico e terreno poltico. Participantes de ambos os gneros descreveram o surgimento de mulheres na esfera pblica como extraordinrio, no sentido literal do termo por conseguinte, algo fora do comum. Alm disso, em quase todos os relatos, independentemente do gnero do autor ou orador, essa participao era traada como motivada por fervor moral e cvico e no por motivos partidrios ou ideolgicos. Nessas circunstncias, algum como Sertrio de Castro, um dos principais lderes e cronistas da Revoluo de 1932, no podia exaltar o papel da Mulher Paulista no movimento sem rever sua opinio, proferida pouco antes da guerra que o lugar das mulheres no era na tumultuada vida poltica.60 Eu argumentaria que a natureza arquetpica da Mulher Paulista deixou as participantes femininas visveis, mas annimas, na luta. Alm disso, teve como conseqncia que suas virtudes fossem transcendentais e no o produto de raciocnio racional e clculos polticos tanto no sentido positivo como no negativo. Um dos temas centrais nas discusses feministas sobre as mulheres, nomeadamente a diferena e os direitos polticos, girava em torno do argumento de que conceitos liberais
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de igualdade no requerem uniformidade de identidade; mulheres podem ser ambos diferentes (dos homens) e iguais. Mas to importante quanto as diferenas entre os gneros a questo da heterogeneidade e homogeneidade dentro dos gneros. De fato, poderamos alegar, no caso em discusso, que a construo de uma identidade altamente uniforme e homognea era diretamente incompatvel com as noes liberais fundamentais do sujeito autnomo.61 Sem dvida, a mulher no podia se pronunciar simultaneamente como A Mulher Paulista e como uma cidad brasileira em pleno exerccio de seus direitos. Todavia, tambm temos de reconhecer os limites do poder e da capacidade homogeneizadores da Mulher Paulista para calar vozes desafiadoras e posies temticas. Certas diferenas podiam ser absorvidas com facilidade pela sua imagem. Como j deve ter ficado claro pelo exposto, ela no era apenas uma construo generificada, mas tambm tinha caractersticas raciais e de classe especficas. claro que mulheres de cor ou de poucos recursos igualmente podiam dizer que so A Mulher Paulista e se pronunciar em seu nome, contudo, isso implicava um roteiro especfico que permitisse uma referncia qualquer discriminao racial ou a apuros econmicos. Essa imposio de silncio s outras mulheres paulistas foi o tema de uma rara crtica contempornea do papel das mulheres na Revoluo de 1932, publicada pela pacifista Isabel Ferreira Bertolucci no jornal anarquista, A Plebe. Segundo Isabel Ferreira Bertolucci, nunca lhe fora dada oportunidade de ser a voz da Mulher Paulista, apesar de ser uma paulista nata, cujo av lutou na guerra do Paraguai (1864-70). Ela alega: A mulher operria e as mes dos soldados anonimos, no podiam falar em nome da Mulher Paulista. Em vez disso, a autora afirma que ela foi monopolizada por damas burguesas frvolas.62 Finalmente, tambm gostaria de reproduzir vrias concluses tiradas por Victoria de Grazia sobre as mulheres no fascismo italiano. A mobilizao em grande escala de mulheres tem freqentemente conseqncias inesperadas e inimaginveis para os que iniciaram a mobilizao, gerando oportunidades excepcionais para promover a luta dos direitos das mulheres. Por outro lado, Victoria de Grazia adverte que a entrada das mulheres na esfera pblica no deveria automaticamente ser vista como medida progressista que independe dos objetivos de um determinado movimento poltico. Assim como o fascismo mobilizou mulheres e ficou satisfeito com a fuso de tradio e modernidade, tentou evitar, da forma mais sistemtica possvel, que as italianas experimentassem essas ocasies como momentos de emancipao individual e, muito menos ainda, coletiva.63 Com isso, no pretendo afirmar que o constitucionalismo paulista foi anlogo ao fascismo italiano, mas que ele com certeza no foi um movimento de emancipao, visto o enfoque no estado de direito, na ordem e hierarquia e sua dependncia de uma construo de cunho racial dos outros brasileiros. Semelhante ao fascismo italiano, glorificou a Mulher Paulista e a exaltou como nica realmente moderna na sociedade brasileira, enquanto mantinha, e at reforava, as concepes tradicionais do papel da mulher na esfera poltica. Dito de outra forma, foi um movimento que tentou restringir e no ampliar

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a noo de quem podia exercer seus direitos polticos plenamente na sociedade brasileira.64 Nessas circunstncias, talvez um pequeno grupo de mulheres brancas, instrudas, da elite pde penetrar em certos basties anteriormente exclusivos aos homens. Porm, era improvvel que a Mulher Paulista comum, no obstante a fascinante experincia de mobilizao poltica, iria ou poderia us-la para trilhar o caminho da emancipao.
Abstract: Feminist historians have become used to the absence or omission of women as players in mainstream accounts of dramatic episodes or historical decisive moments in the life of nations. Several explanations are given for this absence: women may have been effectively excluded from participation, or their roles were hidden by the dominantly male voices, either consciously to minimize the importance of women, or because typical womens roles tend to be viewed as feminine and thus marginal to history. How should a feminist deal with such accounts? This is precisely the case and the dilemma studied in this paper. The episode analyzed is the participation of Paulista Woman in the 1932 Constitutionalist Revolution. The vast propaganda material and papers analyzed stress female presence in the rising, and this paper attempts to answer two questions: Why do men speak so much of women? Did participation have consequences for the lives of those women? Keywords: feminism; female participation; 1932 Paulista Revolution. (Recebido para publicao em setembro de 2004.)

Notas
Por exemplo, a memria coletiva da resistncia ao jugo italiano na ilha grega de Kalymnos reala o herosmo masculino em um incidente em que homens lanaram dinamite contra soldados italianos; enquanto um incidente no qual mulheres atiraram pedras contra soldados negligenciado, ou se for mencionado, atribudo iniciativa masculina. Cf. Sutton (1998) e Stewart (1999, p. 35). 2 Sobre a generificao da identidade nacional e dos movimentos polticos, ver Yuval-Davis e Anthias (1989) e Williams (1996). 3 Sobre um estudo precursor de gnero e da Revoluo Francesa, ver Landes (1988); sobre o fascismo italiano, ver De Grazia (1992).
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Um breve, mas criterioso relato deste episdio encontra-se em Capelato (1981). 5 Ann Farnsworth-Alvear (1996) explora um caso semelhante, em que narrativas contemporneas trataram todos os grevistas de uma fbrica txtil em Medellin como mulheres. 6 Um exemplo dessa hiptese sobre a Revoluo de 1932 poder ser encontrado em Schpun (1997). 7 Exaltao da Mulher Paulista discurso proferido na rdio por Joo Neves de Fontoura, um poltico do Rio Grande do Sul que veio a So Paulo para apoiar a revoluo. Citado em Del Picchia (1932, p. 129). Esta citao especialmente interessante, pois implica que mulheres da elite sempre foram ativas na poltica brasileira, o que era diferente desta vez era sua capacidade/disposio de atuar em pblico. 8 Sinopses do papel das mulheres no movimento, ver Rodrigues (1933) e Bittencourt (1954, p. 309-311). 9 Citao de Jos Murilo de Carvalho (1990, p. 92-93): Entre ns, se o povo masculino esteve ausente da proclamao [da Repblica], que dizer do povo feminino? Em seguida, o autor alega que as nicas mulheres pblicas no Brasil eram prostitutas: A mulher, se pblica, era prostituta. 10 Cf. Duarte (1931, p. 284-285). 11 Uma crtica histrica do discurso getulista em 1932, ver Paula (1999). 12 Neste arsenal de metforas da famlia, as crianas tiveram papel anlogo ao das mulheres. Por isso, h muitas representaes visuais de um jovem vestido como voluntrio com o slogan, Se necessrio tambm iremos. LBUM de Famlia : 1932. So Paulo: Martins Fontes, 1954. 13 Palavra inventada que combina descent (descendncia) e dissent (divergncia). [N.T]. 14 Quanto s bandeiras e identidade regional, ver Ferreira (2002). Quanto s mulheres e s Bandeiras, ver Bittencourt (1954, p. 37-80) e Ges (1932). 15 Uma retrospectiva histrica de 1954 sobre a moda paulista confirmou esta imagem. E elogiando o bom gosto das paulistas, concluiu: A marca fundamental da sua personalidade a discrio. No cai em exageros to comuns nas regies tropicais... QUATRO sculos de modas no planalto. Dirio de So Paulo, So Paulo, 25 jan. 1954. Seo 5, p. 4-7. 16 Cf. Del Picchia (1932, p. 17). 17 Apud Nogueira Filho (1965, p. 422-426). 18 Cf. Rodrigues (1933, p. 58). 19 Sobre as mulheres na fora de trabalho, Besse (1996, p. 129-163). 20 Cf. DIRIO DE SO PAULO (1954, p. 4). 21 Ao usar a expresso a esfera pblica, no pretendo inferir que haja uma distino acentuada entre a assim chamada esfera privada do lar e da famlia e a esfera pblica da poltica e do comrcio, tampouco que uma esfera seja tradicional e a outra moderna. H uma breve discusso crtica desta questo em Grazia (1992, p. 14). No entanto, estou ciente de que as mulheres envolvidas no movimento faziam essas distines e viam sua participao como um abandono do papel normal das mulheres. 22 Eu Sou a Mulher Paulista, pronunciamento na rdio de Dulce Amara, reimprimido na Folha da Noite, em 14 jul. 1932 23 Rodrigues (1933, p. 14). 24 INSTITUTO HISTRICO E GEOGRFICO DE SO PAULO, Arquivo da Revoluo Constitucionalista de 1932, Recortes de Jornais 29.
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25 Carvalho (1990, cap. 4) mostra que a imagem de Marianne no era rejeitada por todos no Brasil. Cf. Coelho (1999, v. 2, p. 983-993). 26 Sobre a presena crescente das mulheres na vida pblica e a ansiedade que tal gerou, ver Besse (1996, p. 12-37). 27 Rodrigues (1933). 28 Sobre a modernizao (conservadora) da desigualdade de gnero no Brasil, ver Besse (1996), Rago (1985). Segundo Deniz Kandiyoti (1991, p. 38), Por um lado, os movimentos nacionalistas convidam as mulheres a participar mais na vida coletiva, chamando-as de atores nacionais: mes, educadoras, trabalhadoras e mesmo lutadoras; do outro, reafirmam os limites dos seus interesses de gnero nos termos de referncia definidos pelo discurso nacionalista. 29 Cf. Castro (1931). O ttulo singular deste livro um excelente exemplo, mostrando como entidades podem ser feminizadas de modo que at aumentam a excluso das mulheres. 30 Citao no encontrada at a data da publicao e, por isso, retraduzida para o portugus. [N.T.]. 31 Quanto ao perodo inicial, ver Bederman (1995) e Mcclintock (1995). 32 Sobre a racializao das identidades regionais, ver Weinsten (2003, p. 237-262). Um exemplo de como os paulistas apoiavam os direitos polticos das mulheres nesta poca (mas claramente concebidos como direitos de mulheres brancas das classes mdia e alta), ver Del Picchia (1933). 33 Dias (1995). 34 til fazer uma distino entre espaos pblicos, enquanto locais fsicos (a rua, a praa etc.), e o espao pblico simblico da vida poltica, a res publica. Mulheres subalternas estavam havia muito presentes no primeiro e invisveis no ltimo. A campanha de 1932 no apenas permitiu que mulheres da classe mdia e da elite entrassem no espao pblico fsico, mas tambm no espao da vida poltica; ver Benhabib (1992, p. 73-98). 35 Nogueira Filho (1965, p. 169, 199). 36 Sobre o significado duradouro desta experincia para as mulheres da elite, ver Schpun (1997, p. 173175). Referindo-se a 1932 como uma Revoluo para as mulheres, Schpun argumenta que Em estado de guerra, elas tm libis mais eficientes para o exerccio da cidadania (p. 174). Concordo com esta tese at certo ponto, mas esta perspectiva confere demais representatividade (implicitamente feminista) s mulheres (em comparao aos homens envolvidos), negligenciando como a representao das mulheres implicou limitar suas pretenses cidadania. 37 A Cigarra (1932, p. 1). 38 Cf. LBUM de Famlia 1932 (1954). 39 Descries desse tipo tambm podem ser encontradas na imprensa. Um artigo sobre A Mulher Paulista, publicado por um grande jornal, descreve os diversos trabalhos manuais sendo realizados por mos delicadas , mas dessa forma, acaba frisando a noo de que este trabalho no era uma atividade habitual para ela. A GAZETA (1932, p. 3). 40 Arquivo do Estado de So Paulo, Coleo Rev. de 32, Pasta 342a, Doc. 322. 41 SOLDADO que era mulher (1932, p. 4) , O DIRIO Nacional (1932, p. 4). 42 Rodrigues (1933, p. 19).

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Esse tema que mes podem preferir a morte de uma criana desonra surgiu em um contexto muito diferente alguns meses antes da ecloso da guerra civil. Susan Besse cita o caso de uma paulista de classe mdia julgada em maio de 1932 por ter matado seu filho favorito com um tiro, porque seu comportamento desonrou a famlia. Besse observa que a reao desta mulher foi considerada extrema, mas que apesar disso refletiu a grande nfase dada ao dever da me de assegurar o carter honroso dos seus filhos. Essa opo pela morte em vez da desonra tambm constitui um excelente exemplo de como um comportamento estigmatizado como fora dos padres, ou mesmo criminoso, em um determinado momento, pode ser reformulado para tornar-se normativo em um contexto bem diferente (BESSE, 1996, p. 8992). 44 Por exemplo, um artigo de jornal alegou que, quando as tropas de Vargas entraram em So Paulo em 1930 sem luta, alguns analistas nos condemnassem, como coletividade esterilizada na riqueza e na prosperidade. (POVO Msculo, 1932, p. 2). 45 DIRIO de S. Paulo (1954, Caderno de Histria, p. 12). 46 Nogueira Filho (1965, p. 168-169). 47 Em sua coluna semanal, Cartas de Mulher, Vina Centi (1932, p. 3) dirigiu seu artigo Ao Voluntrio Intelectual Paulista. No pargrafo final, ela conclui: Conheci-te quando eras rico, gozando plenamente os prazeres superficiais do mudanismo corrupto e rido... Eras elegantemente intil e indiferente. Contudo, agora que aderiste luta tornaste-te esplendidamente forte, esplendidamente masculino, esplendidamente brasileiro. Cf. s o verdadeiro herdeiro do esprito bandeirante (1932, p. 2). 48 Ges (1932). 49 INSTITUTO de Estudos Brasileiros, Coleo Mrio de Andrade, Guerra de S. Paulo, caixa 1, p. 302. 50 Dei Ouro Pelo Bem de S. Paulo era o lema estampado nos anis de metal oferecidos aos que tinham doado sua aliana. Muitos/as paulistas continuaram a usar estes anis com orgulho muito aps o fim do conflito, embora muitos poderiam facilmente ter comprado uma nova aliana de ouro. (BORGES, 1997). 51 LBUM de Famlia: 1932 (1954) contm psteres da campanha. Um mostra uma mo feminina manicurada depositando um anel de ouro sobre uma pilha de jias, outro retrata mulheres seminuas (e muito brancas) como as Damas generosas. 52 OURO da Victria (1932, p. 13). A capa desta edio exibia uma mulher praticamente nua, salvo pela bandeira de So Paulo que a envolvia, erguendo os braos cobertos de colares de ouro etc. para um sol que era a radiante bandeira brasileira. 53 Del Picchia (1932, p. 139). 54 Del Picchia (1932, p. 164.) 55 Ibid, p. 165-66. Para que ningum tirasse concluses subversivas sobre classes sociais dessa histria, Menotti garantiu aos seus leitores que a empregada no se preocupou em dar a corrente de ouro, pois tinha um bom patro e nada lhe faltava. 56 Sobre o voto feminino (1933). 57 Schpun (1997). 58 A melhor fonte de informao sobre os papis das mulheres nos servios sociais Rodrigues (1933). 59 Quanto deve So Paulo mulher paulista (1954, p. 4). Nos relatos retrospectivos, h uma tendncia crescente em designar as participantes de mes paulistas. A Cmara dedica sesso comemorao do 9 de julho (1962).
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60 CASTRO (1931). Apesar de ter sido publicado aps 1932, o contedo do livro no deixa dvida de que havia sido escrito antes da Campanha Constitucionalista. Ainda assim, o autor no se sentiu compelido a alterar seus argumentos antes da publicao. 61 Ver, por exemplo, SCOTT (1988). 62 ECO da Revoluo: voz da mulher paulista (1932, p. 2) (nfase no original). A representao das damas burguesas como frvolas uma estratgia discursiva clssica dos anarquistas, fundindo crticas referentes classe com esteretipos de gnero. 63 GRAZIA (1992, p. 14-15). 64 Da mesma forma, a liderana constitucionalista elogiava a bravura da Legio Negra, o batalho de soldados negros que lutou por So Paulo, enquanto construa uma identidade branca e europia para So Paulo. Sobre o branco na identidade paulista, ver WEINSTEIN (2003).

A CMARA dedica sesso comemorao do 9 de julho. Folha de So Paulo, So Paulo, 10 jul. 1962. A CIGARRA. So Paulo, n. 424, p. 1, jul.1932. A MULHER paulista. A Gazeta, So Paulo, p. 3, 07 out. 1932. LBUM de famlia 1932. So Paulo: Ed. Martins, 1954. AMARA, Dulce. Eu sou a mulher paulista. Folha da Noite, So Paulo, 14 jul. 1932, p. 2. Reproduo de pronunciamento na rdio. BEDERMAN, Gail. Manliness and civilization: a cultural history of gender and race in the United States: 1880-1917. Chicago: Univ. of Chicago Press, 1995. BENHABIB, Seyla. Models of public space: Hannah Arendt, the liberal tradition, and Jrgen Habermas. In: CALHOUN, Craig (Ed.). Habermas and the public sphere. Cambridge: MIT Press, 1992. p. 73-98. BESSE, Susan K. Restructuring patriarchy: the modernization of gender inequality in Brazil: 1914-1940. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1996. BITTENCOURT, Adalzira. A mulher paulista na Histria. Rio de Janeiro: Livros de Portugal, 1954. BORGES, Vavy Pacheco. Memria paulista. So Paulo: EDUSP, 1997. BRACKEYYE, F. Williams (Ed.). A formao das almas: o imaginrio da Repblica no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1990. CAPELATO, Maria Helena. O Movimento de 1932: a causa paulista. So Paulo: Brasiliense, 1981. CARVALHO, Jos Murilo de. A formao das almas: o imaginrio da Repblica no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1990. CASTRO, Sertrio de. Poltica, s mulher! So Paulo: Paulo de Azevedo & Cia., 1931. CENTI, Vina. Ao voluntrio intelectual paulista. A Gazeta, So Paulo, 04 set. 1932. Coluna Cartas de Mulher, p. 3.
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