A CAPOEIRA NO JOGO DA APRENDIZAGEM: DIFICULDADES E PERSPECTIVAS PARA A FORMAAO DA PESSOA COM DEFICIENCIA VISUAL Por: Jean Adriano Barros

da Silva
RESUMO O presente artigo se articula com a temtica que envolve o dialogo sobre praticas culturais e sociedade, focando em particular os limites e possibilidades da capoeira na formao de pessoas com deficincia visual,. Este tema tem como objetivo geral proposio de analisar as perspectivas da ao pedaggica no campo da cultura corporal em Educao Especial. Neste sentido, buscaremos dialogar com alguns autores, apresentando alternativas a partir da pratica da capoeira, enfocando seus movimentos, sua musicalidade e o ritual da roda, como fontes para o desenvolvimento das pessoas com deficincia visual e conseqentemente das estratgias e mtodos que permeiam as instituies formais para este publico. PALAVRAS CHAVE Educao, Capoeira e Deficincia Visual Considerando a pratica pedaggica a partir da capoeira como objeto de analise, faremos um recorte sobre as possibilidades da mesma no campo da educao formal, em particular com pessoas que apresentam deficincia visual. Para tanto, ampliaremos o dialogo com alguns autores da rea, no intuito de permitir uma aproximao maior entre o universo da capoeiragem, seus saberes, e as reais necessidades para um trabalho em Educao Especial. Sendo assim, iniciaremos discutindo algumas questes relativas a aprendizagem humana. Sobre desenvolvimento e aprendizagem, antes de apresentar nossa posio terica, podemos inicialmente dialogar com trs possibilidades, que segundo Vygotsky (2003) so defendidas pelos tericos de psicologia da Educao. A primeira delas defende a idia de que o aprendizado sempre dependera da fase de maturao do individuo, ou seja, que o desenvolvimento sempre ser fator principal, necessrio e pressuposto para o aprendizado,excluindo a idia de que o aprendizado pode ter um papel no curso do desenvolvimento ou maturao daquelas funes ativadas no decorrer do prprio processo de aprendizagem. De acordo com Vygotsky:

De forma similar, os clssicos da literatura psicolgica, tais como os trabalhos de Binet e outros, admitem que o desenvolvimento sempre um pr-requisito para o aprendizado e que, se as funes mentais de uma criana (operaes intelectuais) no amadureceram a ponto de ela ser capaz de aprender um assunto particular, ento nenhuma instruo se mostrara til. Eles temem, especialmente, as instrues pr-maturas, o ensino de um assunto antes que a criana esteja pronta para ele. Todos os esforos concentram-se em encontrar o limiar inferior de uma capacidade de aprendizado, ou seja, a idade numa qual um tipo particular de aprendizado se torna possvel pela primeira vez. (2003, p.104)

A segunda grande posio terica defende que o desenvolvimento acontece simultaneamente ao aprendizado, mas reduz o aprendizado a um conjunto de aes reflexas, que vo paulatinamente superando as respostas inatas, contudo, apesar de muita semelhana com a primeira posio terica, existe uma diferena marcante em relao ao tempo entre desenvolvimento e aprendizado, pois na primeira, o processo de aprendizado depende diretamente do desenvolvimento (maturao), que precisa sempre antecipar a aprendizagem. J a terceira, se baseia na combinao das outras duas, tentando super-las, a partir da negao dos posicionamentos extremistas das anteriores. Um exemplo claro desta abordagem e a teoria de Kafka, segundo a qual o desenvolvimento se baseia em dois processos inerentemente diferentes, embora relacionados, cada um influencia o outro, estando de um lado maturao, que depende diretamente do desenvolvimento do sistema nervoso, de outro o aprendizado, que em si mesmo, tambm um processo de desenvolvimento.Sendo assim esta terceira nos apresenta trs aspectos novos: A combinao das outras duas, a considerao de que tanto a maturao como o aprendizado so processos de desenvolvimento e por fim o amplo papel que ela atribui ao desenvolvimento da criana. Mesmo tendo um posicionamento contrario as posies tericas anteriores, foi pertinente discuti-las, pois assim poderemos avanar no dialogo sobre as questes de aprendizagem para pessoas cegas com a capoeira, a partir da referencia de Vygotsky, considerando a proposio do aprendizado na zona de desenvolvimento proximal (ZDP), que consiste no processo de aprendizado daquilo que podemos fazer com o auxilio de outra pessoa, ou seja, a diferena entre aquilo que fazemos isoladamente e o que potencialmente faramos com o auxilio de algum. Segundo Vygotsky:

Ela a distancia entre o nvel de desenvolvimento real, que se costuma determinar atravs da soluo independente de problemas, e o nvel de desenvolvimento potencial, determinado atravs da soluo de problemas sob a orientao de um adulto ou em colaborao com os companheiros mais capazes.(2003, p.112)

Um outro fator relevante que a ZDP considera o nvel de saberes diferentes dos indivduos envolvidos na ao educativa, reconhecendo o conhecimento prvio de cada um deles e seus possveis intercmbios, como combustvel para o desenvolvimento e aprendizado de todos, a partir de uma intencionalidade pedaggica organizada pelo facilitador, neste sentido as diferenas em relao a maturao e aprendizagem, no se firmaram como agentes dificultadores do processo e sim como motivadores da ao pedaggica. Desta forma, a roda de capoeira para pessoas cegas poder despertar a produo de conhecimento em diversas reas que so necessrias para a melhoria das condies de vida destes indivduos, considerando que neste espao (roda) podemos tocar, cantar, jogar, enfim aprender com as diferenas das pessoas e dos recursos educativos presentes no meio da capoeira. No jogo, varias situaes podero desenvolver o equilbrio dinmico, a noo de tempo/espao, fora, agilidade, dentre outras. Considerando que tudo isso ser potencializado por uma forte relao de parceria entre as pessoas.

JOGO, ARTE, LUDICIDADE E EDUCAO Como foi visto anteriormente, o processo de aprendizagem humana denota uma

complexidade muito grande e ainda apresenta considerveis divergncias entre os estudiosos, mesmo assim queremos considerar a perspectiva de zona de desenvolvimento proximal como aquela que mais se aproxima de nossa opo metodolgica para trabalho com pessoas cegas a partir do jogo da capoeira. Sendo assim faremos uma abordagem sobre a relevncia do jogo no processo educativo, tendo na ludicidade deste, um recorte para analise de contribuies, considerando as implicaes deste processo na formao humana e relaes sociais.

A pratica do jogo sempre esteve presente na vida humana desde os primrdios. Estudos feitos comprovam que as primeiras manifestaes de ludicidade datam da Grcia Antiga, em que um dos maiores pensadores, Plato (427-348) afirmava que os primeiros anos da criana deveriam ser ocupados com jogos educativos, praticados em comum pelos dois sculos. Plato acreditava que a Educao propriamente dita deveria comear aos sete anos de idade. O esporte, to difundido, tinha um valor educativo e moral. Colocava-se em p de igualdade com a cultura intelectual, possuindo uma estreita relao com a formao de carter e personalidade, ou seja, o esporte era to importante, quanto a sua vida como cidado, sendo assim Plato investia contra a competitividade nos jogos, pois, para ele causavam danos formao das crianas e dos jovens. Os egpcios e romanos tambm utilizavam o jogo como instrumento para a gerao mais jovem aprender com os mais velhos, desde valores, conhecimentos e at normas dos padres de vida social. Na atualidade uma das funes mais relevantes do jogo e da ludicidade, aquela que permite ao individuo diversificar os significados (carter transitrio) da brincadeira. E esse significado pode representar alegrias, angustias, tristezas, desejos e conhecimentos, isto sempre de acordo com as situaes vivenciadas por ela. Desta forma, pela mediao da brincadeira possvel construir a subjetividade, aprendendo simbolicamente sobre o mundo e se desenvolvendo. Sendo assim, no trabalho com pessoas cegas, a partir do jogo, podemos aprender com os significados dos objetos e das situaes, que a vida cotidiana pode e devera ser construda e alterada da mesma forma, isto , com uma participao ativa de cada individuo. O jogo representa uma funo fundamental para o individuo, no s para distrao e descarga de energia, mas, fundamentalmente, como forma de assimilao da realidade, visto que a atividade ldica supe uma ordenao da realidade, seja ela subjetiva e intuitiva, ou objetiva e consciente. Sendo assim, o sentido que ser conferido ao jogo apresentara um contedo especifico escolhido pelo educador para construo de saberes peculiares e necessrios a pratica cotidiana. No trabalho com cegos a intencionalidade pedaggica do jogo o que dara a garantia de significao formativa desta atividade, pois, o jogo precisara ser planejado e

adaptado como agente potencializador da valorizao de uma unidade na compreenso humana, considerando todas as perspectivas que superem o impacto da cegueira pelo uso dos outros sentidos e de todas as potencialidades da pessoa cega. O componente ldico do jogo facilitara o aprendizado na construo de saberes fundamentais para a vida cotidiana da pessoa cega, pois esta poder desenvolver-se a partir das brincadeiras no convvio social da atividade. Desta forma a capoeira, enquanto jogo ldico, possibilitara inmeros benefcios para estes indivduos, visto que, esta arte foi historicamente smbolo tambm de ludicidade. Pensando na capoeira como arte, podemos perceber uma de suas funes primeiras no que se refere aos aspectos cognitivos e pedaggicos, que o fato da mesma nos apresentar eventos pertinentes esfera dos sentimentos, que comumente no so acessveis ao pensamento discursivo. No jogo artstico somos conduzidos a conhecer nossas experincias vividas, que no podem ser expressas pala linearidade da linguagem. A roda de capoeira nos leva a experincias que so essencialmente sentimentais, possibilitando um auto-conhecimento mais apurado do ser humano e toda sua complexidade. Uma outra questo relevante sobre a arte, que no desenvolvimento da sensibilizao humana, nos potencializamos a agilidade da imaginao, libertando a mente dos pensamentos rotineiros e criando possibilidades inventivas para superao de conflitos cotidianos. Segundo Duarte Jr:
Numa civilizao onde cada vez so mais estreitos os espaos destinados a imaginao , onde o racionalismo elegeu o realismo como norma de ao, e onde at mesmo o prazer deve ser comprado, a arte pode constituir-se num elemento libertador. Justamente por negar a supremacia do conhecimento exato, quantificavel, em favor da lgica do corao. Por guardar em si um convite para que a imaginao atue, em favor da vida dos sentimentos.(1996, p.105)

Nesta educao pelos sentidos queremos no s sensibilizar o individuo para o mundo que o cerca, mas tambm desenvolver possibilidades de compreenso dos prprios sentimentos, inclusive para os aspectos cognitivos e pedaggicos, considerando no caso da

pessoa cega o aprimoramento perceptivo de seus sentidos, tato, audio e olfato, que so to negligenciados num mundo dependente das impresses visuais. Destacamos tambm a arte como elemento de ligao do homem com a produo cultural de seu tempo e conseqentemente com todo potencial educativo destas expresses, sendo assim, a capoeira poder representar mais um mecanismo para a pessoa cega entrar em contato com o acervo cultural de seu tempo. Segundo Duarte Jr:
Cada cultura possui uma forma prpria de sentir: um determinado sentimento bsico, comum a todos os seus membro, tal sentimento caracteriza o que chamamos de personalidade de base ou personalidade cultural. E ainda, as culturas civilizadas so histricas, ou seja, modificam-se no tempo, alterando seus sentimentos, sentidos e construes. Pois bem: neste contexto, a arte caracteriza-se por exprimir em relao as questes da existncia humana os sentimentos da cultura e da poca que foi produzida. (1996, p.109)

Aps estas consideraes sobre o jogo, a arte, a ludicidade e a educao, partiremos para um dialogo mais especfico com autores que tratam das possibilidades de interveno, no intuito de tentarmos operacionalizar alguns dos pensamentos expressos ao longo do presente estudo.

2 O MOVIMENTO E A CAPOEIRA O movimento tem papel de grande relevncia no desenvolvimento humano, sendo fundamental na construo da cultura corporal. Por isso, papel preponderante das instituies de Educao Especial, em particular as que atendem pessoas com deficincia visual, criar possibilidades materiais, estruturais e pedaggicas para a construo de um universo que possibilite o trato com situaes-problema no campo do movimento, pois desta forma sero potencializadas as suas propriedades benficas na edificao de melhorias no campo afetivo, motor, cognitivo e social. Segundo Golkman:
Orientao e Mobilidade so necessidades primordiais e no devem ser ignoradas. S quando estabelecerem programas de Orientao e

Mobilidade em todas as escolas, e o professor (...) tomar conscincia da necessidade de desenvolver tais programas que comearemos a ver que a maioria das crianas cegas se tornaram adultos capazes, independentes e livres (1989, p.82).

Vale ressaltar que a idia de movimento aqui assumida extrapola o sentido de mobilidade, mesmo reconhecendo este como parte do conceito. Queremos, neste momento especifico, dialogar com uma perspectiva que negue a passividade, ou seja, ressalte a forma atravs da qual o homem busca alcanar algum objetivo, portanto consideramos que nesta lgica de movimento, inserem-se aspectos no s de carter puramente motor, como tambm de ordem cognitiva, afetiva, psicolgica, social e poltica. Segundo Coimbra:
O movimento tem no corpo o seu instrumento de realizao. O corpo em movimento e sempre foi o que permitiu a sobrevivncia humana, desde os tempos primitivos, atravs da busca do domnio da natureza e da manuteno das relaes sociais necessrias para sua vida enquanto parte de um grupo, ou seja, da comunicao e interao sociais. (2003, p.163).

Por, em sua essncia, a capoeira ser uma atividade eminentemente dinmica, enfocando no jogo da roda de capoeira um de seus momentos mais sublimes e caractersticos, e por este jogo se consolidar a partir de movimentos corporais, deduzimos que a capoeira funciona como importante agente facilitador no trato com o movimento na Educao de pessoas cegas. Atravs da atividade com a capoeira o individuo poder facilmente familiarizar-se com as possibilidades do prprio corpo, pois os exerccios que permeiam a prtica dessa arte envolvem todas as partes do corpo, inclusive contando com a aquisio de gestos que so associados a uma cadncia rtmica em dinmicas que fortalecem a integrao dos envolvidos, ajudando no amadurecimento das noes tempoespao, alm de desenvolver, cada vez mais, uma atitude de interesse e cuidado com o prprio corpo. O dialogo corporal que envolve os jogadores numa roda de capoeira simula posturas dialticas entre dana e luta, resguardadas por um cdigo tico ancestral que cria uma relao simblica de interdependncia entre os jogadores, que disputam entre si a partir da ambigidade de superao do outro com o outro, ou seja, a noo de ganho, na mesma medida em que esta atrelada ao individual pertence tambm a dupla, pois no existe bom

jogo de capoeira que dependa exclusivamente da atuao de um s individuo. Desta forma, o uso das pernas, braos e todo o corpo, precisa necessariamente estar condicionado a todo este simbolismo relacional da constante negociao entre defesa e ataque, cair e levantar, ir e vir, usando o prprio corpo como estratgia de comunicao de intenes veladas ou explicitas deste dialogo corporal. Sobre o jogo, segundo Sodr:
Ento, mobilizam-se totalmente os corpos dos jogadores, mos, ps, joelhos, braos, calcanhares, cotovelos, dedos, cabeas combinam-se dinamicamente em esquivas e golpes, de nomes variados: au, rasteira, meia lua, meia lua de compasso, martelo, rabo de arraia, bno, chapa de p, chibata, tesoura e muitos outros. (2005, p.153).

Esta negociao constante entre os jogadores na capoeira nos remete a uma proposta educativa que exigira do educando mais ponderao, dialogicidade e respeito ao prximo, pois no constante ir e vir dos movimentos se estabelece a metfora da vida cotidiana de um sujeito poltico, que precisa esta atento no jogo da sociedade moderna. Por outro lado, este exerccio, do jogo, de se relacionar com o outro, com o diferente, mesmo dentro da unidade de parceria da dupla, fortalece a idia de tolerncia as diferenas, desenvolvendo a perspectiva da diversidade como base de referencia para o crescimento e produo de conhecimento, isto , talvez quando a circularidade da roda chegar a sala de aula, quando a diferena for um principio educativo e no um problema, quando os educandos forem uma unidade de parceria, mesmo com suas particularidades, talvez neste dia teremos verdadeiramente edificada uma alternativa educacional mais justa e condizente com a realidade brasileira. Para a pessoa cega, alem de todas estas questes j citadas em relao ao movimento, temos que considerar o seu referencial perceptual, pois o mesmo no pode ser considerado da mesma forma que o do vidente, haja vista que o mundo percebido primeiro atravs de outros canais sensoriais que no os utilizados pela maioria da populao, o que acarreta certas dificuldades na sua vida cotidiana. Sendo assim, a referencia perceptual das pessoas cegas identificada, principalmente, pelos seus esquemas corporais, que incluem a utilizao do ttil, do auditivo, do sinestsico e do olfativo. Por isso a capoeira surge como recurso pedaggico a partir de expresso corporal, pois em sua estrutura podem ser combinados diferentes esquemas corporais. Para Reis, na capoeira:

No esquema corporal a orientao primordial para baixo, com o privilegio dos quadris e dos ps. O deslocamento dos quadris produz a ginga que a movimentao bsica da luta, a partir da qual os capoeiristas armaro seus golpes e contra-golpes em sua quase totalidade executado com os ps. (2000, p.182).

A capoeira poder auxiliar na ampliao das diferentes qualidades fsicas e dinmicas do movimento, pois so freqentes as situaes em que os alunos so convidados a simularem movimentos. A comear pelos movimentos naturais, a exemplo da ginga, que nada mais do que uma variao do ato de andar, at situaes de maior elaborao tcnica, melhorando a condio do andar, correr, pular, trepar, equilibrar, rolar, alm de trabalhar fora, velocidade, resistncia e flexibilidade, aliado a um suporte ldico, que fator preponderante para a prtica da capoeira e nas intervenes pedaggicas com crianas. Segundo Rego (1968, p.359) que compartilha da idia de que luta e brincadeira so componentes da capoeira: primitivamente a capoeira era o folguedo que os negros inventaram para os instantes de folga e divertirem a si e os demais nas festas de largo, sem, contudo deixar de utiliz-la como luta no momento preciso para sua defesa. Esta ambigidade entre ludicidade e luta podem se configurar em excelente estratgia pedaggica para a pratica corporal com pessoas cegas, visto que, ser possvel desenvolver uma serie de alternativas educativas associadas ao movimento e as necessidades destes indivduos. A expresso corporal numa roda de capoeira, por outro lado, tem o poder de fazer emergir a partir da ludicidade do jogo os sentidos, ou seja, os significados prprios que cada individuo atribui as coisas, porque esses significados subjetivos encontram-se imbricados na relao do seu corpo com tudo que existe ao redor. Para a pessoa cega, esta relao e ainda mais forte, uma vez que ela se encontra ainda no condicionado as caractersticas visuais que todos os videntes percebem, em geral, da mesma forma e que para ele no tem significado, por exemplo, a explicao da forma de um berimbau, associada percepo ttil e auditiva tero um sentido completamente diferente para um individuo cego.

Os movimentos de uma pessoa cega j contem em si uma carga da expresso de sua subjetividade, constituindo-se enquanto tal, numa caracterstica imbricada ao seu relacionamento com o mundo ao seu redor. Em nossas observaes foi possvel perceber que boa parte das pessoas cegas, de nosso grupo focal, deslocam-se contraindo os ombros e com passos curtos, fato este que pode ser um indicativo de pouca autonomia motora, medo... Desta forma, a melhoria no campo do movimento poder refletir paulatinamente no desenvolvimento de aspectos relevantes para a cidadania e qualidade de vida cotidiana. Segundo Menescal:

A caracterizao do estagio de desenvolvimento motor da criana cega apresentam-se com freqncia as seguintes desvantagens: equilbrio falho, mobilidade prejudicada, esquema corporal e sinestsico no interligados, locomoo dependente, postura defeituosa, expresso corporal e facial muito raras, coordenao motora bastante prejudicada, lateralidade e direcionamento no estabelecido inibio voluntria no controlada, falta de resistncia fsica, tnus muscular inadequado e falta de auto-iniciativa para ao motora. (2001, p.45).

Neste sentido o trabalho com a capoeira, utilizando o contato com o prprio corpo e os dos seus pares, ressaltando o trato com a imagem ou conscincia corporal, ser fundamental no desenvolvimento de situaes multisensoriais de aprendizagem que iro garantir a capacidade de percepo e posicionamento acerca da realidade, transformando a pessoa cega em um sujeito ativo na sociedade, capaz de se posicionar criticamente, com autonomia e criatividade.

3 A CAPOEIRA E SUA MUSICALIDADE Uma das grandes possibilidades educativas a msica, que como todas as demais formas de arte, significa expresso de sentimentos, comunicao, revelao do belo, criatividade... A msica desde os primrdios da humanidade esteve presente em todas as manifestaes humanas de alegria, dor, esperana, f, amor, etc, expressando-se das mais variadas formas, nos mais diversos grupos e em todas as etapas evolutivas, sendo que j na

Grcia antiga era considerado como fundamental para a formao dos futuros cidados ao lado da matemtica e da filosofia. A possibilidade de integrao entre os aspectos sensveis, afetivos, estticos e cognitivos, bem como a promoo das relaes interpessoais, conferem um significativo papel a linguagem musical, sendo esta considerada uma das mais importantes formas da expresso humana, justificando sua relevncia no ambiente educacional e em particular para pessoas com deficincia visual, principalmente pelas especificidades deste publico. Neste sentido queremos dialogar com as contribuies desta arte na rea da educao, fazendo as interlocues com a capoeira e o desenvolvimento de pessoas cegas. A musicalidade na capoeira tem papel fundamental, pois dela se desencadeia boa parte do processo ritualstico da capoeira, ou seja, a partir da musicalidade que os movimentos so executados, os instrumentos so tocados e as cantigas entoadas. Portanto, toda a contribuio da musicalidade no processo pedaggico poder facilmente ser transportado para a interveno da capoeira neste contexto, haja vista que a mesma condio fundamental para a prtica na capoeiragem. Segundo Decnio:
Na capoeira, o ritmo ijex, especialmente tocado pelo berimbau, conduz o ser humano a um nvel vibratrio, dos sistemas neuro-endcrino e motor, capaz de manifestar, de modo espontneo e natural, padres de comportamento representativos da personalidade de cada Ser em toda sua plenitude neuro-psico-cultural, integrando componentes genticos, anatmicos, fisiolgicos, culturais e experincias vivenciadas anteriormente, qui inclusive no momento. (1996, p.51).

O ritmo, elemento potencialmente explorado na musicalidade da capoeira, tem o poder gerador de impulso e movimento no espao, desenvolvendo a motricidade e a percepo sensorial, alm de induzir estados afetivos, contribuindo para algumas aquisies, tais como: Linguagem, leitura, escrita e lgica matemtica, pois estaro sendo trabalhadas as funes bsicas destas referidas habilidades. Segundo L Boulch:
A associao do canto e do movimento permite a criana sentir a identidade rtmica, ligando os movimentos do corpo e os sons musicais. Estes sons musicais cantados, emitidos pelas crianas e ligados a prpria respirao, no tm o carter agressivo que pode revestir um tema musical no qual a criana deve adaptar-se aos exerccios de sincronizao

sensrio-motora. Esta atividade representa um estgio prvio ao ajustamento e um suporte musical imposto criana. (1982, p. 182).

O trabalho musical da capoeira poder proporcionar o ajustamento rtmico do individuo correlacionando a noes de tempo-espao, o que favorece um maior equilbrio emocional da mesma, melhorando as relaes com os outros colegas a partir do respeito do ritmo do outro e de si mesmo. Na utilizao dos instrumentos da capoeira (berimbau, pandeiro, atabaque e outros) podemos estar dando significativa contribuio no que tange ao desenvolvimento da coordenao motora fina, pois a partir do manuseio desses instrumentos a pessoa portadora de deficincia visual perceber as implicaes de gestos menores (finos), relacionados aos objetos, o que possibilitar uma melhoria no processo de escrita, dentre outros em que esta habilidade necessria. Ainda podemos perceber o importante papel dos instrumentos musicais, como objeto material, no trabalho com crianas a partir do segundo ano de idade .Segundo L Boulch:
A investigao no mundo dos objetos traduz-se por uma atividade percepto-motora que vai permitir a aquisio rpida das prxis, assegurando o desenvolvimento da funo de ajustamento, dando um suporte organizao perceptiva. Por outro lado, a ao sobre o objeto permite a criana experimentar o peso e a resistncia do real.(1982, p.39).

Um outro aspecto importante sobre a musicalidade que a capoeira tem, tradicionalmente, sua difuso pautada na oralidade, que nas cantigas se configura como um mecanismo importante de desenvolvimento fisiolgico da fala, ou seja, com exerccios especficos, fazendo a respirao correta, diafragmtica, respirando pelas narinas leva a uma emisso correta, com bom uso do aparelho fonador, significando falar bem, cantar bem, expressar-se bem reproduzindo sons, fonemas, palavras, com dico, de forma clara e possvel de ser entendida, conseqentemente aprendida. Ainda consideramos relevante no trabalho com musicalidade e capoeira, a transmisso da cultura de gerao para gerao, ou seja, as letras das cantigas so carregadas de ditos populares e parbolas que traduzem posturas morais, cvicas e afetivas, que quando bem orientadas por uma inteno pedaggica crtica e com nexos na totalidade,

podem servir de estratgia na construo de uma sociedade mais justa e humana. Como exemplo podemos citar esta cantiga da capoeira de domnio publico:
Capoeira manha de preto velho Nascida no tempo da escravido Capoeira levou a raa negra Ao caminho de sua libertao

A musicalidade nesta educao informal, tem tambm a funo de organizar e mediar o andamento do ritual, mesclando sagrado, profano, trabalho e o pedaggico, pois no existe um momento isolado para cada coisa, o caminhar se far caminhando e a partir da inteno subjetiva de cada sujeito envolvido no processo, isto , a educao permeada pela musicalidade em capoeira, na mesma medida em que poder estimular determinado movimento carregado de significados culturais, tambm poder em sua letra retratar passagens histricas, religiosas, cotidianas... Poder atravs do mantra meldico conduzir o individuo a um estado de conscincia alterado, que no ato religioso poder ser o momento de incorporao do Orix, mas em outras praticas como samba, capoeira... Poder ser um diferente estado de comportamento, as vezes agressivo, tranqilo, lascivo, alegre... Sobre a musicalidade tradicional africana que influenciou a capoeira, Sodr afirma que:
No ocidente, com o reforamento (capitalista) da conscincia individualizada, a musica, enquanto pratica produtora de sentido, tem afirmado a sua autonomia com relao a outros sistemas semiticos da vida social. Convertendo-se na arte da individualidade solitria. Na cultura tradicional africana, ao contrario, a musica no considerada uma funo autnoma, mas uma forma ao lado de outras danas, mitos, lendas, objetos encarregadas de acionar o processo de interao entre os homens e entre o mundo visvel (o ai, em nag) e o invisvel (o orum). O sentido de uma pea musical tem de ser buscado no sistema religioso ou no sistema de trocas simblicas do grupo social em questo. Ademais, os meios de comunicao musical no se restringem a elementos sonoros, abrangendo tambm o vinculo entre a musica e as outras artes, sobretudo a dana.(1998, p.21).

Neste sentido queremos dialogar com uma proposta de educao contextualizada a partir da complexidade humana, sem a burocracia didtica de uma cincia dura positivista de leitura da realidade, pois a garantia desta contextualizao por complexos

temticos ser em ultima analise, uma melhor aproximao da dinmica cultural humana em sua historicidade.

4. O RITUAL DA CAPOEIRA E AS RELAES INTERPESSOAIS Neste item temos um elo fundamental entre as possibilidades descritas acima e a capoeira enquanto estratgia pedaggica para a pessoa cega, pois, estas relaes interpessoais, no ambiente da capoeira, so regadas por smbolos ritualsticos que reforam a produo coletiva para o coletivo, com uma relao de ensino-aprendizagem horizontalizada que s funciona a partir da participao democrtica dos envolvidos na ao pedaggica, ou seja, quando abordada nesta perspectiva, a capoeira estar firmando as bases para cidadania de uma sociedade mais justa. Segundo Pistrak:
Se quisermos desenvolver a vida coletiva, os restaurantes coletivos, os clubes, etc, devemos formar entre os jovens no somente a aptido para este tipo de vida, mas tambm a necessidade de viver e trabalhar coletivamente, na base da ajuda mtua, sem constrangimentos recprocos. Este o nico terreno que podemos escolher se quisermos obter resultados positivos na luta que se trava por um novo modo de vida. (2000, p.54)

Uma das grandes lies que a capoeira encerra em seu arcabouo ritualstico a questo do aprender fazendo, j mencionado nesta obra, atrelado contextualizao do contedo, ou seja, esta herana que herdamos de parte da sociedade africana nos ensina que no devemos dicotomizar a ao prtica do aprendizado terico, isto , boa parte de tudo que aprendemos na capoeira acontece por uma experimentao prtica, que geralmente catalisada por um ambiente que mescla indivduos com diferentes experincias, mediados pela interveno do mestre para a produo de um bem comum a todos. O ensino da capoeira aponta para uma relao democrtica entre educandos e educadores, fortalecendo a zona de desenvolvimento proximal. Que segundo Rego, quando aborda a obra de Vygotsky, :
distncia entre aquilo que ele capaz de fazer de forma autnoma (nvel de desenvolvimento real) e aquilo que ela realiza em colaborao

com os outros elementos do seu grupo social (nvel de desenvolvimento potencial) caracterizando aquilo que Vygotsky chamou de zona de desenvolvimento proximal ou potencial.(1995, p.73).

importante lembrar que todo este processo de construo do conhecimento est sempre permeado, na capoeira, por uma forte relao de respeito mtuo e parceria, pois o conceito de coletividade (irmandade) prevalece durante todo o ritual da capoeira, apesar da mesma ser freqentemente confundida com o jogo atltico e competitivo, negando o objetivo natural desta arte que jogar com e no contra o outro, ratificando a unidade da dupla sob o signo de parceria, que prevalece tambm dentre os outros componentes da roda. Segundo Rego:
o aprendizado o responsvel por criar a zona de desenvolvimento proximal na medida em que, em interao com outras pessoas, a criana capaz de colocar em movimento vrios processos de desenvolvimento que, sem a ajuda externa, seriam impossveis de ocorrer. (1995, p.74).

No trabalho de capoeira para pessoas cegas, poderemos possivelmente perceber uma melhoria nas relaes interpessoais, ajudando desde indivduos muito retrados at aqueles com problemas de hiperatividade, equilibrando as relaes e promovendo uma sensvel melhora da auto-estima, pois a constante necessidade de realizao coletiva garantida pelo ritual da capoeira possibilita o exerccio de lidar com o outro e suas diferenas, fato este que se firma como importante mecanismo para resoluo de possveis situaes emergentes das relaes sociais cotidianas, contribuindo com a formao de indivduos mais crticos, criativos e autnomos. Sendo assim ainda podemos perceber nas possibilidades da roda, segundo Reis:
Portanto, se considerarmos que a roda de capoeira uma metfora do espao social, talvez possamos dizer que o jogo da capoeira uma metfora da negociao poltica travada entre negros e brancos no Brasil. Negociao permanente, determinada pela busca de liberdade ao tempo da escravido e, desde ento, marcada pela busca de ampliao do espao poltico dos negros na sociedade brasileira. A prpria existncia da capoeira na sociedade atual fruto de uma ampla negociao poltica por autonomia e reconhecimento social, iniciada nos idos da escravido. (2000, p.182).

O jogo da capoeira segue uma lgica de relao constante entre o particular e o coletivo, em que os parceiros precisam lidar com a ambigidade de jogar com, mas ao mesmo tempo tentando superar o outro, ou seja, a capoeira s acontece mediante uma relao dialtica, que estabelece a busca de uma conquista individual para superao do parceiro no jogo, que perdera sentido, caso o senso coletivo da dupla no esteja presente, pois o grande capoeira aquele que se supera com o outro. Este sentido latente das rodas, nos ensina que para partirmos em direo a construo coletiva, precisamos considerar o individual e a busca de auto-superao, sendo assim a melhoria da vida ser otimizada a partir das micro-aoes individuais, desde que estas estejam articuladas com a totalidade. A roda de capoeira sempre ser composta pela diferena, isto e, indivduos diferentes executando funes diferentes para um bem comum a todos, pois negros, brancos, ndios, pobres, ricos, jovens, crianas, dentre outros, todos participam com suas particularidades e ainda precisam compor um quadro funcional em que alguns tocam, todos cantam, e uma dupla joga. Sendo assim, como j foi abordado anteriormente, o ritual nos ensina a respeitar as diferenas, pois isto ser a base para a construo coletiva, estimulando a tolerncia, negociao constante, dialogicidade e ainda a percepo de que as diferenas so teis e fundamentais para dinmica da sociedade quando bem aproveitadas. Desta forma na dinmica diria da vivencia em capoeira podemos perceber lies fundamentais de formao social, poltica e cidadania, pois a roda poder se configurar como a metfora da vida social, problematizada a partir do jogo e da constante necessidade de negociao entre os parceiros de roda, cantando, tocando e jogando. O exerccio de ir e vir, da esquiva como principio, da necessidade de confrontar-se indiretamente, mediante a transformao da defesa em ataque, representam situaes de potencial pedaggico alto, pois poderemos, a partir de elementos do real, seguir para a reflexo critica no aprendizado. relevante tambm reconhecer na pratica da capoeira uma estratgia para melhoria da auto-estima da pessoa com deficincia visual, pois durante o jogo o individuo ser exposto a uma serie de situaes que provocam a necessidade de se relacionar com o outro de maneira autnoma, critica e criativa, contribuindo para uma sensvel melhoria da atuao destes indivduos nas relaes sociais cotidianas. Segundo Vygotsky:

A cegueira, quando permanecem intactas todas as outras formas de comportamento, representa a perda de um analisador que os permite estabelecer as relaes mais sutis e complexas com o mundo externo. Por isso, o cego no consegue perceber as formas de movimento que distingue o vidente. A isso se deve o lamentvel papel social que os cegos sempre e em todas as partes desempenham, por um lado, e a falta de auto-estima interna e o estado de depresso que durante muito tempo se transformaram em seus companheiros permanentes.(2003,p 258).

Esta melhoria na auto-estima tambm ser potencializada pela constante necessidade de se lidar com a exposio de si mesmo ou de uma habilidade especifica, pois o transito das funes desempenhadas na roda, estimula cada participante da mesma a colocar-se em situaes diferentes, cantando, tocando ou jogando, e nestas funes ser inevitvel no se lidar com a percepo de si mesmo e do outro, melhorando a autoconfiana e a compreenso dos limites e possibilidades de si mesmo, a partir da mediao do mestre. Na roda de capoeira o mestre-educador, mesmo muitas vezes sem dominar a escrita das palavras, mostra-se extremamente hbil com a leitura da vida, sendo este o grande responsvel por garantir toda uma referencia de educao pautada na oralidade e ancestralidade funcional para cada individuo e seu tempo histrico. Estes mestres do saber informal, garantem a resistncia cultural e catalisam a educao por meio de suas praticas e seus saberes, que so partilhados, na grande maioria das vezes, por um mtodo que tem se mostrado muito mais eficaz e condizente com a realidade social brasileira. Os mestres, geralmente so indivduos reconhecidos socialmente pela comunidade que pertencem, e possuem na cor branca de seus cabelos as marcas de uma sabedoria acumulada pela experincia de anos trabalhando com cultura. Este fato tambm se mostra extremamente interessante diante da tendncia de funcionamento das relaes humanas em nosso pais e valores sociais vigentes, pois estamos acostumados com a excluso do mais velho, pela lgica da queda de produtividade, conforme o avano da idade. Em contrapartida a esta forma de pensar, a capoeira nos ensina que quanto mais velho for o mestre-educador, maior ser a possibilidade do mesmo ter acumulado mais saber pelas experincias vividas, sendo assim, o mais velho, ao contrario do que e feito em nossa sociedade, valorizado como pea fundamental do desenvolvimento social da comunidade a que pertence.

5 . CONSIDERAOES FINAIS Por tudo que j foi apresentado acima, fica fcil compreender um pouco sobre a dinmica funcional da capoeira, sugerindo possveis interlocues com a educao de pessoas com deficincia visual e a sociedade moderna. No trabalho com a capoeira valorizamos a interveno educacional tambm pelos sentidos, reconhecendo uma formao holstica, que produz uma intelectualidade a partir da interveno pratica, funcional e contextualizada, reconhecendo o conceito de prxis, to discutido no campo terico e to pouco aplicado em nossas escolas. Sendo assim, queremos propor um mtodo construtor de uma teoria que seja emergente do tato-cinestesico e suas implicaes como uma cultura corporal humana. Vale ressaltar que nossa proposta esta voltada para pessoas com deficincia visual, mas aponta inmeros benefcios para os videntes, pois chama a ateno dos educadores para os vcios e riscos de um mundo centrado na viso como sentido fundamental da vida, implicando os agentes da ao pedaggica na busca de alternativas palpveis que possam estimular os outros sentidos na produo de conhecimento. Desta forma, muitas de nossas constataes, junto capoeira no presente trabalho, devem ser aplicadas s outras reas do conhecimento, pois tratamos de princpios metodolgicos que podem ser perfeitamente transpostos para as aulas de matemtica, portugus, qumica, geografia, dentre outras. Queremos evidenciar tambem a opo do presente trabalho ter discutido a questo da cidadania, na maior parte do corpo terico, por via indireta. Isto se deveu ao fato da percepo de que a cidadania tambm se vincula diretamente com a possibilidade de melhoria das condies educativas de cada individuo, por isso, o dialogo e investigao sobre a formao da pessoa cega, a partir da capoeira, teve direto impacto nas possibilidades de exerccio da condio de cidado. Sendo assim, acreditamos que este trabalho contribuiu, mediante o desdobramento de seus resultados, com muitos elementos que so fundamentais para a garantia dos direitos e deveres dos sujeitos desta pesquisa, refletidos por uma ao pedaggica mais critica, autnoma e criativa. Por fim dizemos que nossa inteno maior no fazer uma apologia capoeira e seus benefcios, mas sim, propor a partir da comprovao cientifica sria e verdadeira,

alternativas para a formao da pessoa com deficincia visual, que valorizem uma educao mais sensvel pelos sentidos, reconhecendo o ser humano em sua plenitude e complexidade.