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DIVINA ENTRE AS MULHERES1: HELENA DE TRIA E A MULHER DO BRONZE RECENTE (1580-1100 a.C )2
Marina Pereira Outeiro3 Resumo: O presente artigo visa discorrer sobre Helena de Tria, a rainha da Esparta personagem dos poemas picos de Homero, na tentativa de atingir a mulher histrica que serviu de base para a mulher da poesia. Para tanto, realizou-se leitura e fichamento de textos literrios clssicos e literatura pertinente ao campo histrico. Na primeira parte dissertamos a cerca da presena de Helena no relato histrico geral e as dificuldades em atingi-la de maneira objetiva atravs do mesmo. Na segunda parte, procura-se determinar possveis paralelos entre a rainha de Esparta e a mulheres aristocrticas do Bronze Recente para, finalmente, discorremos sobre sua famosa traio com todas as suas implicaes sociais e polticas. Palavras-Chave: Histria. Literatura. Mulher. Helena.

1. Introduo: Helena e a Histria Em 1885 o pintor ingls Edwin Long conclua certa tela intitulada As cinco escolhidas na qual dava cores a cena4 em que Zeuxis, conhecido pintor do sculo V a.C preparava-se para pintar um retrato de Helena de Tria para o templo de Hera, em Agrigento na Siclia: para tanto o artista solicitara as cinco mais belas jovens da regio para servirem de modelo, pois acreditava que a soma da beleza delas poderia aproximar-se da de Helena. Long materializou a busca por aquela que conhecida h milnios como um smbolo de beleza e tambm como advertncia sobre as terrveis conseqncias que a beleza capaz de trazer - pelos seus belos olhos de morte, os homens no acabaram ainda de se matar nem ainda as cidades de arder (EURPEDES, 1973, p. 76). Contudo, apesar de Helena ser lembrada devido ptina da beleza, muito mais que um rosto belo: representa tambm algo to poderoso, to complexo e carismtico, que o maior escritor do mundo antigo comps uma obra-prima pica na qual ela a personagem central (HUGHES, 2009, p.45). Isto porque a Ilada, poema escrito no incio do sculo VIII a.C. que narra os feitos de gregos aqueus e troianos combatendo pela posse de Helena
(HOMERO,?/1961, Livro III, p.67) A Idade do Bronze um perodo no qual ocorre o desenvolvimento desta liga metlica, resultante da mistura de cobre com estanho. Conforme Brando (1986, p.44) o Bronze Recente, Heldico Recente ou Perodo Micnico um perodo que compreende os anos de 1580-1100 a.C. 3 Graduada em Histria (Licenciatura Plena) pela Faculdade Porto Alegrense (FAPA). Email: marina_outeiro@hotmail.com. 4 Conforme Hughes (2009, p. 466) a histria contada por Ccero, Da Inveno, 2.-1-3, e Plnio, o Velho, Historia natural 35.64-6.Ccero ambienta a histria em Croton e Plnio, em Agrigento.
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A Ilada de Homero - primeira grande conquista do povo grego: conquista da poesia o poema do homem na guerra, dos homens consagrados guerra por suas paixes em pelos deuses. [...] Ali fala da coragem dos heris que matam e morrem com simplicidade, do sacrifico voluntario dos defensores da ptria, da dor das mulheres, do adeus do pai ao filho que o continuar, da suplica dos velhos. (BONNARD, s/d, p. 37)

Helena torna-se parte central de tal confronto de idias porque ela mesma um paradoxo: rainha deslumbrante e infiel, duplamente destruidora de lares e causadora de dcadas de sofrimento, ela mesma escapa ilesa de qualquer mal5. Conforme Hughes (2009, p. 52), Helena causa ao mesmo tempo desconcerto e enlevo a Histria, e que no obstante sermos capazes de rastrear quase trs milnios de atitudes ambguas em relao a ela, ainda difcil categoriz-la
[...] podemos concluir ter sido ela uma alma contraditria. No era pessoa sibilina nem esprito vulgar. No se pode cham-la devassa, tampouco virtuosa. No era sbia, mas nada tinha de obtusa. Embora passasse por muitos momentos de fragilidade e de culpa, imediatamente se recompunha para afirmar a sua independncia. Submetida s leis dos homens, criava e afirmava seus direitos de mulher. Da ser difcil, seno impossvel, cont-la em uma definio suscita e coerente. (SOUZA, 2001, p. 181)

Tanto na Ilada como na Odissia as aparies de Helena so discretas e eventuais, mas quando a rainha de Esparta surge, tem o poder de deflagrar a um acontecimento tal como em sua primeira participao no primeiro poema
Quando viram chegar Helena, trocaram a meia voz estas palavras aladas: No me admira que Troianos e Aqueus de formosas grevas tenham, por tal mulher, padecido tanto tempo. Espantoso de ver como seu rosto semelha o rosto dos imortais. Entretanto, a despeito de sua beleza, melhor fora que tornasse aos navios e no continuasse aqui, flagelo para ns e, ao depois, para nossos filhos. (HOMERO, 1961, p.65)

Na Ilada Helena queixava-se, pois fora-lhe talhado por Zeus um ruim destino, a fim de que, depois fosse assunto de poema para os homens que haveriam de nascer6. E de fato, a rainha de Esparta foi amplamente cantada: conforme ensina Michelle Perrot (1995, p.13) at o sculo XIX a presena das mulheres no relato histrico foi exgua, exceto aquelas aparecem por sua beleza, virtude ou herosmo, ou pelo contrrio, por suas intervenes tenebrosas ou nocivas. A paradoxal Helena materializa a afirmao de Perrot afinal, a rainha espartana faz parte da histria escrita, tanto por sua beleza como por suas aes nocivas, sendo uma das poucas personalidades femininas que atravessaram Antiguidade7. O retrato mais conhecido de Helena o da resplandecente beldade que vem dos poemas picos - a Helena de Homero, uma princesa espartana de ascendncia divina, que
Ver As Troianas de Eurpedes. (HOMERO,?/1961, Livro VI, p. 120) 7 Segundo HUGHES (2009, p. 466) a outra seria Clepatra. A autora ainda ressalta a existncia de paralelos entre atrao de ambas.
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heris gregos disputaram e que foi conquistada pela riqueza de Menelau. A rainha que estimulada por Afrodite, deusa do amor, recebeu em seu leito um jovem prncipe troiano enquanto o marido estava ausente; a aristocrata obstinada que voltou s costas aos gregos e fugiu para Tria odiada por todos, e, exilada, viu heris perecem em seu nome. Tambm h a adltera descrita por squilo8 e Eurpedes9, que mesmo aps dez anos de tristeza, sofrimento e infelicidade em Tria era ainda to atraente que seu marido trado no teve nimo para mat-la. A figura enigmtica que retornou para Esparta enquanto o corpo de Pris jazia insepulto nas plancies troianas, buscando a filha e o leito que deixara. E obviamente h a mulher indigna, a oportunista10, a mulher de olhos de cadela11 e a cadela traidora12, a mais detestada das mulheres13, uma fora que trazia em si morte e desgraa. Entre todas as imagens produzidas de Helena realmente podem revelar quem ela foi, ou apenas revelam como os homens queriam que ela fosse? Em que medida seria possvel atingir a Helena humana, a princesa de finais da Idade do Bronze, real que viveu e amou?
Penso que as trs encarnaes princesa, deusa e prostituta tenham tido origem em uma Helena da Idade do Bronze, e que o modelo para a Helena de Tria tenha sido uma das ricas rainhas espartanas que viveram e morreram na Grcia continental do sculo XIII a.C., uma mulher que dormia noite e despertava ao raiar do dia [...] uma mulher to bem-dotada, to venerada to poderosa que parecia estar na companhia dos deuses.Uma mortal que ao longo dos sculos se tornou maior do que a vida. (HUGHES, 2009, p. 53-54)

Estes trs aspectos tornam-se plausveis na medida em que estudos em curso evidenciam que as mulheres eram proeminentes e importantes nas sociedades do Bronze recente, no s enquanto moeda diplomtica, mas que tambm desfrutavam de prestgio social em face de sua conexo com o sagrado conforme atesta a civilizao cretense14
[...] a mulher participa de todas as atividades da plis: trabalha, caa, toureira, diverte-se, ocupa o lugar de honra nos espetculos pblicos, alis, maravilhosamente bem vestida, enfim tem e exerce direitos iguais aos dos homens... Religiosamente, a supremacia da mulher cretense inegvel e bvia; ela a sacerdotisa [...]. Afinal, a augusta divindade de Creta a Grande Me... [...]. Na ilha de Minos a mulher no governava, mas reinava (BRANDO, 1993, p. 60)

Como Hughes, acreditamos que a rainha Helena de Tria fosse muito mais do que uma mulher com aparncia deslumbrante e uma possvel ascendncia divina: ela foi uma
Conforme Brando (1986, p. 29) squilo (525-456 a.C.) o pai da tragdia. Conforme SARTRE (1973, p.115), Eurpedes foi um escritor trgico natural de Atenas que teria vivido entre 481546 a.C. Das 92 obras dramticas que se calcula ter produzido, conhecem-se 19, incluindo o drama satrico Ciclope. 10 (SARTRE, 1973, p.81 e 87). 11 (EURIPEDES, s/d, p. 23) 12 (HOMERO, ?/1961, Livro III, p. 66) 13 (EURIPEDES,?/2009, p.17) 14 Tambm conhecida como minica, localizada na Ilha de Creta, a maior das ilhas do mar Egeu. Centralizava o comrcio do Mediterrneo oriental, base de sua economia. Conforme Hughes (2009, p. 62) foi contempornea da civilizao micenense, que aparece, inicialmente por volta de 1700 a.C, centrada na Grcia continental. Finley (1968, p. 19) sustenta que entre 2000 e 1400 a.C, Creta vivenciou uma Idade de Ouro, quando era muito mais rica, poderosa ou civilizada do que qualquer outra rea.
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rainha habilidosa que soube impor sua vontade em um mundo dominado pela figura masculina em tal contexto, Helena torna-se uma possibilidade histrica
At que descubramos uma necrpole da Idade do Bronze tardia em Esparta que contenha um esqueleto com quantidade suficiente de DNA no contaminado, ao lado de um rei grego,e ambos os cadveres estejam vestidos de ouro troiano, num local rodeado por dedicatrias marcadas como eleni em caracteres da Idade do Bronze, nesse caso, e somente ento, poderemos afirmar categoricamente que encontramos nossa Helena humana. (HUGHES, 2009,p. 55)

Ainda no podemos afirmar com certeza se Helena foi uma inveno, uma mera construo artstica originalmente construda pela mente pr-histrica para o historiador a rainha de Esparta ainda assemelha-se a uma imagem viva formada de bruma15 que pode desvanecer a qualquer momento. Contudo, por certo existiu uma mulher histrica que serviu de base para rainha dos poemas picos uma mulher pr-histrica que teria vivido na Grcia Continental por volta de 1200 a.C. Mesmo que a Helena de Homero, a mulher de ascendncia divina ainda escape ao historiador, mesmo que ainda no seja possvel encontr-la de maneira histrica no significa que os relatos literrios ou poticos necessitem ser totalmente descartados. Roger Chartier (1989, p. 01) afirma que no final do sculo XX verificou-se uma crise geral das cincias sociais que, mesmo sem afetar diretamente o domnio da Histria, segundo o autor, promoveu um declnio radical das teorias e saberes sobre os quais a histria tinha fundamentado seus avanos nas dcadas de sessenta e setenta do sitado sculo (Op. Cit, 1989, p. 02). Com o surgimento da Nova Histria, corrente metodolgica que com sua nova forma de pensar a Histria, impulsionou a conceituao rompendo com o paradigma postulado por seu modelo antecessor principalmente no relativo ao tratamento dado as fontes, que agora no somente foram expandidas, mas tambm ganharam novos instrumentos de analise
Da as tentativas para decifrar de outro modo as sociedades, penetrando nas meadas das relaes e das tenses que as constituem a partir de um ponto de entrada particular (um acontecimento, importante ou obscuro, um relato de vida, uma rede de prticas especficas) e considerando no haver prtica ou estrutura que no seja produzida pelas representaes, contraditrias e em confronto, pelas quais os indivduos e os grupos do sentido ao mundo que o deles. (CHARTIER, 1989, p. 06).

A idia de representao desponta na Histria Cultural uma vez que essa tem como objeto fundamental a verificao da forma atravs da qual, em distintos lugares e momentos, uma realidade social estabelecida, refletida e lida. O texto literrio recebe uma nova finalidade no campo da Histria, graas ao conceito de representao, que permitenos visualizar a sociedade do perodo retratado

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(SARTRE, 2009, p.16).

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A categoria de representao tornou-se central para as anlises da nova histria cultural, que busca resgatar o modo como, atravs do tempo, em momentos e lugares diferentes, os homens foram capazes de perceber a si prprios e ao mundo, construindo um sistema de idias e imagens de representao coletiva e se atribuindo uma identidade. (PESAVENTO, 1995 p.116)

Quando empreendemos o exame das obras literrias buscamos atingir nossos antepassados, conhecer suas formas de pensar, sentir e perceber o mundo a sua volta a partir de suas prprias leituras de sua realidade. com tal intuito que o presente artigo, atravs da analise de Helena de Tria busca compreender o papel desempenhado pelas mulheres na sociedade grega do Bronze recente. Tal como Plutarco16 no compartilhamos da mesma opinio que Tucdides17, que afirmava que a melhor das mulheres aquela que as pessoas de fora menos falam, quer digam mal, quer digam bem e atravs dos relatos feitos sobre Helena de Tria, buscamos conhecer mais sobre as mulheres do Bronze Recente das quais ainda pouco fala-se. 2.1. Helena meu nome18: Consideraes sobre uma princesa do Bronze Recente Homero revela-nos nos primeiros cantos da Ilada19 que Helena filha de Zeus, o mais poderoso deus do panteo grego e a prpria rainha de Esparta queixa-se do destino que foilhe imposto pelo senhor da gide20 sem, todavia, fazer referncia a qualquer grau de parentesco entre ambos. Contudo, Eurpedes quem d maiores informaes sobre a ascendncia de Helena
Quanto a mim, a minha terra ptria no desconhecida, Esparta e o meu pai Tndaro. Mas conta uma tradio que Zeus voou para a minha me Leda, sob a forma de ave, um cisne. Este, por meio de dolo obteve os seus favores: fugir a perseguio de uma guia se verdadeira a histria. (EURIPEDES, ?/2009, p. 16)

J em sua concepo, Helena est envolvida em violncia e sexo. Leda era muito famosa por sua beleza e acabara de torna-se esposa de Tndaro, rei de Esparta. Um dia, quando banhava-se as margens do rio Eurotas, que banha a plancies espartana, Zeus viu a jovem rainha e decidiu possua-la, transformando-se em cisne, que fingindo-se perseguido por uma guia, refugiou-se junto da jovem rainha, que o acolheu em seus braos. Na tragdia Helena, o coro lamenta este momento

(PATEL in DUBY & PERROT, 1990,p. 19) Conforme Cartledge (2002, p. 32) Tucdides foi sucessor imediato e rival de Herdoto, considerado o pai da Histria. 18 (SARTRE, 2009, p. 15). Nesta tragdia, Eurpedes procura inocentar Helena: ela no seria a responsvel pela guerra de Tria, pois a deusa Hera teria enviado um duplo seu para junto de Pris, que convencido de estar na posse da verdadeira Helena, levou-a para Tria. 19 No Livro III, p. 66, Helena chamada de filha de Zeus. 20 Segundo Brando (1986, p.332) gide o escudo de Zeus, coberto com o couro da cabra Amaltia, que lhe servia de arma ofensiva e defensiva.
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Ai, ai! divindade cheia de lamentos, a tua sorte, mulher. Vida infortunada te destinou te destinou a sorte, quando em tua me te gerou, sob a alva cor do cisne, Zeus que fendia o ar. E quantas desgraas te aconteceram! E quantas desgraas te aconteceram! Quanta desfortuna ao longo da vida! (Op. Cit, 2009, p. 25)

Aps a violao, Leda teria posto ovos21. Segundo a tradio, a rainha estaria grvida do marido naquela ocasio e Helena teria compartilhado o ventre de sua me com a linhagem de Tndaro22. Assim, na epopia homrica, tinha por pai "humano" a Tndaro e por irmos os Discuros, Castor e Plux, e uma irm, Clitemnestra (BRANDO, 1987, p. 112). Naturalmente no podemos dar crdito s histrias sobre a concepo animalesca de Helena tal como os antigos que facilmente aceitavam que suas qualidades divinas eram oriundas de uma ave, pois essas estavam associadas ao sagrado sendo consideradas mensageiras dos deuses23. Atribuir a Helena uma gestao aviria poderia justificar sua delicada beleza? Por certo uma pele alva era muito apreciada entre os antigos como o prprio Homero demonstra: Helena possui nveos braos24, assim como Andrmaca25 e igualmente Hera26, a esposa de Zeus assim caracterizada
A palidez de Helena foi considerada parte importante de sua atrao. Ter a pele branca era sem duvida um sinal de suprema beleza no tempo em que Homero comps suas epopias e, muito provavelmente, tambm na Idade do Bronze tardia. As deusas freqentemente eram descritas como de braos alvos e rosto plido. Fragmentos de afrescos micenenses representando mulheres nobres sempre as mostram com membros e rosto cor de giz. (HUGHES, 2009, p. 68-69).

Mesmo que a beleza de Helena fosse devida a uma possvel partenidade divina, Tndaro rei de Esparta foi seu pai, e isto rendeu-lhe a condio de princesa em um rico reino micnico da Lacnia
Seu quinho de honra, aos hspedes oferta, que ao regalado prato as mos estendem. Refeitos j, Telmaco ao Nestrio inclinou-se em voz baixa: Considera, amigo da minha alma, como ecoa e esplende a sala, em bronze, em prata, em ouro, em electro e marfim! Do interno Olimpo tal o adorno imenso: espanta olh-lo. (HOMERO,?/2009,Livro IV, p.44 )

Apesar de Telmaco27 descrever de maneira admirada o opulento palcio em que viviam Helena e Menelau, arquelogos tem procurado complexos de palcio micenenses soterrados abaixo da Esparta dos dias de hoje, mas nada encontraram at agora (HUGHES, 2009, p. 73). Contudo, a cidadela de Micenas localizada na plancie de Argos, pode auxiliar-

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Op. Cit, 2009, p. 26 Segundo Hughes (2009, p. 469) tal linhagem, apesar da paternidade, acabou por nascer de ovos. 23 Conforme, Brando (1987, p. 15) observar o vo das aves poderia revelar um bom ou mau pressgio. 24 HOMERO, ?/1961, Livro III, p. 64 25 Op.Cit., Livro VI, p. 121 26 Op.Cit., Livro XIV, p. 251 27 Personagem da Odissia, filho de Ulisses e Penlope.

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nos a vislumbrar de que forma uma princesa da Idade do Bronze Recente como Helena teria passado os anos de sua juventude. No final do sculo XIX, o arquelogo amador Heinrich Schliemann28 apaixonado pela poesia homrica e determinado a encontrar os locais descritos nas epopias, revelando os vestgios remanescentes de cidades como Tria, Tirinto, Pilos e obviamente Micenas
Fortalezas so construdas, tumbas reais so cavadas - as que Schliemann descobriu -, aparece uma variedade de objetos de arte: afrescos, cermica, objetos de bronze e ouro. Trata-se de uma civilizao militar que contrasta com Creta [...] Por volta de 1300 aparecem s tumbas reais monumentais, em forma de colmia, como por exemplo, o Tesouro de Atreu em Micenas [...] (VIDAL-NAQUET, 2002, p. 26)

As riquezas encontradas por Schliemann e seus sucessores na cidadela de Micenas comprovam claramente que embora Homero tivesse composto seus versos no sculo VIII a.C29, esse era realmente o mundo que o poeta glorificava em sua poesia: uma sociedade beligerante, opulenta e materialista
Podemos, portanto imaginar Helena quando jovem, comeando o dia sendo ataviada com os tesouros e quinquilharias que a distinguiam como princesa. [...] Os colares usados pelas jovens nobres [...] so ainda surpreendentes: objetos coloridos e bem-feitos, de gata, pedra-sabo, coralina vermelha e ametista. Alguns tm pulseiras combinando [...] Tambm sobreviveram jias de ouro: diademas, cintos, uma corrente de rosetas separadas por delicados tringulos. (HUGHES, 2009, p. 88)

Uma jovem fulgurante como Helena deveria ter sido provavelmente trataria de aumentar esse brilho todos os dias, desde a tenra idade para ressaltar como era importante, valiosa e desejvel. Todavia sua prematura beleza no atraiu apenas benefcios, mas tambm cobiosos olhares masculinos: ainda criana Helena teria sido raptada e violada por Teseu30 quando vislumbrou-a exercitando-se e danando nua com outras jovens virgens as margens do rio Eurotas, nas proximidades do santurio de rtemis rtia31
Raptada por Teseu, rei de Atenas, sem ritos matrimoniais, foi resgatada pelos irmos, os Discuros, quando ainda era muito jovem. Segundo Pausnias, a unio teria inclusive gerado um fruto, uma menina que Helena teria entregue a Clitemnestra, a irm mais velha criar, Ifignia. As verses comumente omitem esse ponto [...] Levando a irm de volta a Esparta, tomaram a prpria me de Teseu, que guardava a princesa em sua ausncia em Afidna.(NBILOS, 2006, 212)

Heinrich Schliemann (1822-1890) para maiores informaes sobre as escavaes do alemo, ver SCHILIEMANN, Heinrich. taca, o Peloponeso e Tria: pesquisas arqueolgicas. 29 provvel que a Ilada tenha tomado a forma que nos conhecemos hoje, no sculo VIII a.C., mais provavelmente na segunda do que na primeira metade do sculo, pelo menos na sua linha geral seno nos detalhes. A Odissia e os poemas de Hesodo teriam aparecido uma ou duas geraes mais tarde. (FINLEY, s/d, p. 39) 30 Segundo Brando (1986, p. 62) era filho de Egeu, rei de Atenas, e derrotou o Minotauro. 31 Conforme Hughes (2009, p. 96) era uma deusa hbrida, uma mistura de rtemis, a virgem caadora e protetora das mes e filhos e rtia, uma deusa drica ligada juventude, ritos de fertilidade e a aurora.

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A violao de mulheres de outro grupo social era um ato de desafio que exigia retaliao, e o estupro de uma jovem aristocrtica - como Helena teria sido - constitua uma trplice ofensa: incurso em territrio alheio, profanao de um ritual (a dana de apresentao de jovens virgens em um lugar sagrado), e naturalmente o ataque contra uma menina pbere e de sangue real, imensamente valiosa para sua comunidade
[...] uma srie de tmulos da Idade do Bronze tardia. Dentro deles havia 29 esqueletos que datavam do sculo XIV a.C.[...] O exame odontolgico revelou problemas de estresse nos dentes das jovens entre 11 e 12 anos de idade indicador conhecido da chegada a puberdade.Se aos 12 anos as meninas da Idade do Bronze j estavam prontas para tornarem-se parceiras sexuais, quase certo que com essa idade uma aristocrata de Micenas como Helena teria sido, logo seria colocada no mercado matrimonial. (HUGHES, 2009, P. 113)

Mesmo em face de uma deflorao sofrida, Helena era uma princesa e quem dela desposasse receberia o rico reino de Esparta e uma mulher agraciada com uma beleza incomparvel. Muitos pretendentes teriam rumado para Esparta a fim de disputar a mo de Helena, e segundo a tradio teriam comparecido entre 29 e 99 homens32. Novamente atravs de Eurpedes que obtemos mais informaes sobre as bodas de Helena: segundo o trgico, o rei Tndaro teria oferecido a Helena escolha do futuro marido
Tndaro disse a sua filha que deixasse os ventos da doce Afrodite soprarem por onde fosse, e que, dentre os pretendentes, apontasse o marido que escolhesse. Ela escolheu Menelau e maldito seja o dia em que ele obteve o seu desejo. (EURIPEDES, 1993, p. 45)

O fato de Helena haver escolhido seu marido contrariam o costume da poca, que conferiam ao pai e no a filha o poder e a responsabilidade de escolher o futuro genro. As preferncias femininas no deviam ser manifestadas, afinal o casamento era mais parecido com um acordo comercial ou mesmo um acordo poltico
A tradio exigia que o pretendente oferecesse determinados presentes, os hedna, ao pai da mulher que almejava possuir. Entre os diversos pretendentes era normalmente quele cujos hednas fossem mais valioso que o pai costumava entregar a filha. [...] Na verdade, o pretendente no comprava uma esposa, buscavam antes estabelecer uma aliana com um homem poderoso, pelo que os hedna se incluam na pratica de troca de oferendas. (MOSS, s/d p. 61).

Nenhum pai cogitaria a idia de conhecer, respeitar e eventualmente atender aos desejos de uma filha. Se Tndaro acatou desejos e as preferncias pessoais de Helena, abriu uma exceo para uma mulher que ele sabia ou suspeitava ser tambm de exceo? No satisfeito em conceder a jovem filha uma escolha to importante, Tndaro ainda queria assegurar-se de que a escolha da filha fosse respeitada pelos demais pretendentes, que teriam de jurar eterna aliana aquele que tivesse xito33.

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(HUGHES, 2009, p. 126) (Op.Cit., 2009, p.130)

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Casada com Menelau, Helena torna-se a rainha de Esparta e d a luz a uma nica filha, Hermone rival da loura Vnus34. Conforme Hughes (2009, p. 153) a mulher era considerada uma verdadeira gine ou esposa, somente aps a primeira loquia (menstruao normal) em seguida do primeiro parto, e Helena mostrara-se frtil ao conseguir conceber uma herdeira para a cidadela espartana. Com a maternidade Helena que j era uma rainha, torna-se oficialmente uma mulher, condio que nas sociedades do Bronze Recente, ainda outorgava-lhe um papel relevante. Conforme Bachofen (in Georgoudi, 1991, p. 571) as origens da humanidade so colocadas sob o signo e a supremacia de uma nica fora: a Mulher, ou antes, o corpo materno que gera, imitando a ao da Me original, a Terra. Acreditamos que seja inequvoco supor que Helena, enquanto nobre micenense pudesse ter sido uma alta sacerdotisa uma vez que em sociedades cronologicamente paralelas (hititas, egpcios e babilnicos) as mulheres mais nobres tinham incumbncias religiosas importantes (HUGHES, 2009, p. 163). Na Ilada, testemunhamos quando a deusa Afrodite aparece e interage com Helena: a deusa havia livrado Pris da morte durante um combate contra Menelau e instrui a rainha de Esparta para que reconforte-o em seu leito
Assim disfarada, disse-lhe Afrodite: Vem, ordena-te Alexandre que voltes para casa; l est ele, no quarto, deitado na cama bem torneada, onde brilham tanto sua beleza quanto suas galas; e no dirias que acaba de lutar contra um guerreiro, senao que vai danar, ou que, findo o baile est descansando. (HOMERO, ?/1961, LIVRO III, p. 71 ).

Helena rebela-se contra os desgnios da deusa e falando-lhe como igual, recusa-se a compartilhar do leito de Pris, e Afrodite tem de recorrer s ameaas e violncias verbais para fazer com que a rainha obedea-lhe. Na Odissia, igualmente testemunhamos Helena interpretando um prodgio: quando Menelau e sua esposa despedem-se de Telmaco, uma guia cruza o cu carregando um ganso domstico retirado de um quintal; enquanto seu marido observa perplexo, ela toma a palavra
Considerava o Atrida na resposta, e o precede a mulher de peplo ornada: A soluo do agouro o Cu me inspira. A guia, ao baixar da brenha onde h seu ninho, o ganso arrebatou nutrido em casa: tornando Ulisses de aflies e errores, ultrajes punir; se que no veio, e, plantada a vingana, o fruto espera.(HOMERO, ?/2009, LIVRO XV, p. 165)

Se por um lado, no mundo social a lei masculina que vigora e limita a ao feminina, inversamente na dimenso do religioso sua presena no pode ser ignorada por completo: o universo do sagrado exige sua presena, por quanto s elas possuem certas chaves que comandam a renovao e perpetuao da vida
Os deuses falam as mulheres e contam com o seu servio. Haver portanto que entreabrir-lhes a porta, para que cumpram os rituais que os exigem, sob a suprema vigilncia dos homens, que espreitam porta dos santurios por
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(HOMERO, ?/2009, Livro IV, p. 43)

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no poderem penetrar no seu interior. A histria de Bato, rei de Cirene, que quis forar o segredo dos mistrios de Demeter Tesmfora e pagou essa transgresso com a sua virilidade [...] (ZAIDMAM, 1990, p. 462)

Para os homens e mulheres do Bronze Recente, ocasionalmente os espritos invisveis poderiam habitar um corpo humano, transmitindo-lhe seu poder, e aqueles que fossem assim honrados era considerados acima dos demais. Aceitamos que tal crena igualmente poderia explicar melhor as credenciais de Helena: uma alta sacerdotisa que, durante cerimnias religiosas importantes era considerada possuda e que desfrutava de canais de comunicao privilegiados com o mundo dos espritos (HUGHES, 2OO9, p. 167). 2.2. La belle Hlne35: A grega infiel 36 Sabemos que a prpria narrativa de Helena inicia-se em um concurso de beleza, o Julgamento de Pris Peleu
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, resultado de uma disputa que comeara na ocasio das bodas de

e Ttis , acontecimento para o qual todas as divindades foram convidadas a

comparecer, porm ris, a deusa da Discrdia no fora convidada. Ofendida, a deusa comparece portando uma ma de ouro lanando-a entre os hspedes, na mesa do banquete nupcial da nereida e do heri, com este dstico: a mais bela! (SCHWAB, s/d, p. 09). As trs deusas mais poderosas do Monte Olimpo, Hera (irm e esposa de Zeus), Palas Aten (deusa da sabedoria) e Afrodite (a deusa do Amor) disputam a posse da ma, e Zeus atravs de Hermes, o deus mensageiro, delega a Pris um jovem pastor40 a misso de julgar a divina contenda
Pois bem, foi a este Pris, quando ainda era pastor no Monte Ida, que Zeus enviou Hermes com as trs deusas que disputavam, com sua beleza, a ma de ouro, a grande provocao de ris, a Discrdia. Ao ver as divindades, o pastor teve medo e quis fugir, mas Hermes o persuadiu a funcionar como rbitro, em nome da vontade de Zeus. (BRANDO, 1986, p. 108)

As trs deusas tentaram influenciar o jovem ingnuo com ddivas mundanas: Hera oferece-lhe o mais belo reino da terra, Palas Aten a mais alta fama da sabedoria e da virtude humana, e Afrodite, a mais formosa mulher da terra e dessa forma, ficou com a ma de ouro. Com este julgamento Pris ganhou duas inimigas divinas41.

Segundo Hughes (2009, p.467) o ttulo da opereta de Offenbach estreada em 17 de dezembro de 1864. Eurpedes, 1973, p. 20 37 H uma aluso ao caso na Ilada, Livro, p. 428, porm consideramos Eurpedes (2009, p. 15) mais elucidativo. 38 Conforme Brando (1987, p. 64 e 86), rei da Ftitida e irmo de Tlamon. 39 Ttis era a mais bela das Nereidas, filha do Velho do Mar, Nereu e de Doris. (BRANDO, 1986, p. 106) 40 Pris desconhece sua origem: filho do rei de Tria, Pramo e sua rainha Hcuba. Conforme Schwab (s/d, p. 07) antes de seu nascimento, a rainha sonhou que dava a luz a um facho ardente que incendiava Tria. Pramo entregou o beb ao servo Agelaos para que o abandonasse no Monte Ida, mas ele acaba por cri-lo. 41 Na Ilada (Livro XXIV, p.428) Homero faz referncia ao rancor que Hera e Palas Aten ainda nutrem pelo jovem prncipe troiano.
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Aps o encontro com as deusas, Pris vai at Tria destaca-se nos jogos fnebres que esto sendo realizados, vence seus irmos e acaba sendo reconhecido por sua irm Cassandra, que possua o dom da profecia (SCHWAB, s/d, p.10). Pramo e Hcuba receberam o filho com alegria, esquecidos da terrvel profecia. Existem varias verses sobre a maneira pela qual Pris chegou ao palcio de Menelau em Esparta, muitas delas exageradamente fantasiosas, outras incrivelmente fastiosas, como a de Apolodoro (MELLO 2001, p.200). A verso mais antiga conta que
Pramo demonstrasse a saudade da irm distante, estando presente a reunio seu filho Pris, declarou este que, se o quisessem mandar a Grcia com uma frota, esperava ele, com auxilio dos deuses, poder arrancar a fora, as mos do inimigo, a irm de seu pai e tornar a casa paterna coroado pela vitria e pela fama. Fundava sua esperana no favor da deusa Afrodite [...] (SCHWAB,s/d, p. 11)

Conforme ainda ensina Schwab (s/d, p. 13) Pris teria chegado a partido de Tria em direo a Esparta na companhia de um poderoso exercito formado por aliados dos troianos, e de irmos como Dephobo, e nobres como Enias42. Menelau recebeu festivamente a comitiva troiana, observando os costumes da sociedade grega da poca
[...] Pris foi recebido em Esparta como xenos. Essa palavra grega importante, porm equvoca, e pode ser traduzida como estrangeiro, hspede ou amigo.O conceito de xenos era fundamentalmente importante na sociedade grega. Seu derivado xnia denota um entendimento que unia vizinhos e viajantes, hspede e anfitrio. A xnia era um cdigo de conduta, uma conveno no escrita que atravessava as fronteiras dos Estados e ligava as comunidades do Mediterrneo oriental. (HUGHES, 2009, p. 188)

Mas um trgico incidente mudaria as relaes entre hospedeiros e hspedes: o falecimento do av de Menelau, Catreu, rei de Creta. O rei de Esparta parte para prestar as ltimas homenagens ao av, deixando a Helena os deveres de cortesia com Pris e sua comitiva
Tudo teria ocorrido bem se Menelau, zeloso neto, no tivesse permanecido por mais algumas noites com uma concubina cretense aps o enterro de seu av Catreu. Mas ele se demorou, e, no calor daquela noite mediterrnea, no foi a sombra de Menelau, mas a de Pris, a que surgiu no limiar dos aposentos de Helena. (HUGHES,2009, p.200)

Segundo Schwab (s/d, p. 16), Pris com sua arte de vibrar cordas e com a seduo de suas frases, atiou as chamas vivas do amor no incauto corao da rainha. Inflamada por Afrodite e abrasada por Eros, Helena abandona seu lar, posio e at mesmo a pequena Hermone, para fugir com Pris, carregando jias e tesouros para celebrar com ele um segundo matrimnio
A clera de rgidos desgnios mandou a Tria bodas lutuosas, cobrando o grande Zeus hospitaleiro na hora certa o preo da desonra daqueles que, com voz harmoniosa, cantavam hinos de louvor da noiva e seus parentes no himeneu solene. A clebre cidade do rei Pramo inteira conheceu um
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Conforme a Ilada (Livro, II, p. 99) Enias filho da deusa Afrodite e mortal Anquises.

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canto lgubre que agora entoa em soluada voz entrecortada de lamentaes; maldizem Pris, o funesto noivo [...] (SQUILO, 1988, p. 2728)

Mas as novas npcias de Helena no seria consideradas legitimas fora dos muros de Tria, afinal ainda estava casada com Menelau, unio que fora celebrada de maneira apropriada, conforme j dissemos. Helena s poderia tornar a contrair matrimnio na condio de viva e se um pretendente desejasse despos-la, deveria tratar com seu pai ou com um filho em idade para receber a herana paterna
A viva que tem um filho deixa a casa do esposo com riquezas jacentes; a viva que no tem filhos permanece na casa do esposo, imobilizada sobre as riquezas (casa/terra) situadas fora da esfera da aquisio e ligadas filiao. O casamento de nora coloca, portanto a esposa em posio de filha do seu marido. O filho da viva d a me em casamento juntamente com ddivas resplandecentes. O casamento de nora coloca, portanto a me em posio de irm consangnea do filho. (LEDUC, 1991, p. 292. GRIFOS DA AUTORA)

Segundo a autora, a estrutura desse processo matrimonial oblqua: a esposa viva, ainda estava ligada a famlia do marido na condio de nora, e nunca ascendia a maioridade permanecendo na condio de tutelada, fosse pelos filhos ou por parentes de seu marido. Mas Helena rompe com o paradigma estabelecido ao renunciar seu marido legitimo e contrair npcias com o amante eleito por seu corao. Conforme afirma Brando (1986, p. 108), assim que regressou para Tria, Pris foi bem acolhido por Pramo e toda a casa real, no obstante as terrveis profecias de sua irm Cassandra. Menelau com auxilio do irmo Agammnon, ainda tentou usar a via diplomtica para recuperar a esposa, enviando uma comitiva diplomtica para Tria

(SCHWAB,s/d/,p.24). Mas a audincia com Pramo e seus troianos no ser frutfera para a expedio diplomtica grega, que buscava restituir a honra de Menelau atravs da devoluo de Helena e seus tesouros
Pris se recusou a devolver tanto Helena quanto os tesouros e ainda tentou convencer os troianos a matarem o rei de Esparta, que foi salvo por Antenor, companheiro e prudente conselheiro do velho Pramo. Com a recusa de Pris e sua traio a Menelau, a guerra se tornou inevitvel. (BRANDO, 1986, p. 109)

Em toda a Ilada, testemunhamos uma Helena arrependida e ciente de seus erros: haver seguido Pris e deixado para trs seu lar, famlia, filha e amigas43 no obstante seja tratada com gentileza por Pramo e Heitor44. Isso sinalizaria uma conscincia de seu deliberado adultrio?

(HOMERO, ?/1961, Livro III, p. 66) Pramo trata-a por querida filha (Op. Cit.,?/1961 Livro III, 65) e Heitor dignifica a amizade entre ambos (Op. Cit., ?/1961, Livro VI, p. 120).
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Helena no , nesta questo, uma vtima inocente, uma cativa levada fora por Pris-Alexandre, mas uma adltera, no mais completo sentido. [...] De regresso a Esparta, ela ali acabou seus dias, distribuindo as drogas mgicas que obtinha do Egito, interpretando os pressgios e participando da vida do palcio [...] (FINLEY, xxx, p.198)

Gregos e troianos batem-se violentamente durante dez anos diante das muralhas de Tria por Helena, uma rainha, uma mulher de aparncia divina que voltou s costas ao seu pas e conterrneos preferindo ser troiana45. Atravs da obra As Troianas de Eurpides, conhecemos o destino das sobreviventes da guerra, das mulheres de Tria e os excessos cometidos pelos gregos vitoriosos. E igualmente tomamos conhecimento do destino de Helena
O navio de Menelau faz-se ao largo, Helena reinar a bordo, seremos espancadas, violadas, escravizadas, mas ela, virtuosa dama, casta esposa de Menelau levam-lhe os seus cofres donde tira espelhos de ouro, para se olhar, feliz, sempre maravilhada com sua beleza.(EURIPEDES, 1967, p. 95)

Os destinos de Helena variam de acordo com o autor: Homero faze-a regressar para Esparta46 retomando sua vida ao lado do marido e da filha, Eurpedes47 tambm a imagina um final semelhante para a rainha espartana, no obstante promova seu assassinato pelas mos do seu sobrinho Orestes, e Ovdio48 imagina-a apanhada pelo tempo, envelhecida. Mas seja qual for o destino que escolhermos para Helena - vida, felicidade, punio ou morte, sua beleza permanecer infinita e sua lembrana, atemporal. 3. Concluso Helena entra para a Histria como um smbolo de beleza e tambm como uma advertncia sobre as terrveis conseqncias que a beleza capaz de trazer - pelos seus belos olhos de morte, os homens no acabaram ainda de se matar nem ainda as cidades de arder (SARTRE, 1973, p. 76). Michelle Perrot (1995, p.13) afirma que at o sculo XIX a presena das mulheres no relato histrico foi exgua, exceto aquelas aparecem por sua beleza, virtude ou herosmo, ou pelo contrrio, por suas intervenes tenebrosas ou nocivas - e Helena participa do mesmo, tanto por sua beleza como por suas aes nocivas. Entre todas as imagens produzidas de Helena, alguma poderia revelar quem ela realmente poderia ter sido, ou apenas como os homens queriam que ela fosse? Poderia a mulher da poesia, ter sido inspirada em uma mulher histrica?

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(SARTRE, 1973, p. 73) Ver Odissia. 47 Ver As Troianas, Helena e Orestes, respectivamente. 48 Ver Metamorfoses de Ovdio.

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Como Hughes, acreditamos que a rainha Helena de Tria fosse muito mais do que uma mulher com aparncia deslumbrante e uma provvel ascendncia divina: foi uma aristocrata habilidosa, uma sacerdotisa prestigiada pela prpria deusa que servia, e considerada prostituta por ousar fazer uma escolha que contrariava o paradigma comportamental feminino estabelecido. Ainda no podemos afirmar categoricamente que, de fato, Helena de Tria tenha existido e que fosse dona de uma beleza semelhante a uma deusa, pela qual gregos e troianos lutaram encarniadamente durante dez anos diante das muralhas de Tria. Helena ainda pode desvanecer-se, tornar-se bruma e fazer intangvel diante do relato histrico; no obstante foi criada a partir de elementos femininos concretos e presentes na sociedade retratada pelos poemas de Homero. Embora no possa ser encontrada, ela jamais desaparecer: sua contraditria conduta e beleza imensurvel eternizaram-na. 4. Referncias BRANDO, Junito de Souza. Mitologia grega I. Petrpolis: Vozes, 1986. ________________________. Mitologia grega II. Petrpolis: Vozes, 1987. BONNARD, Andre. Civilizao grega: da Ilada ao Partenon. Lisboa: Estdios Cor CARTLEDGE, Paul (Org.). Histria ilustrada da Grcia antiga. Rio de Janeiro: Ediouro, 2002. CHARTIER, Roger. O Mundo como Representao. IN: Annales, NOV-DEZ. 1989 N 6, pp. 1505-1520. DUBY, Georges; PERROT, Michelle. Histria das mulheres no ocidente: a antiguidade. Porto: Afrontamento, 1990. SQUILO. A Trilogia de Orestes. Rio de Janeiro: Ediouro, 1988. EURPEDES. Andrmaca. Digitalizado por Oficina de Teatro. Texto Disponvel em <www.oficinadeteatro.com>. __________. Ifignia em ulis. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1993 __________. Helena. Porto Alegre: Movimento, Instituto de Estudos Clssicos da Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, 2009. FINLEY M. I. Aspectos da Antiguidade: descobertas e controvrsias. Lisboa: Edies 70, 1968. _____________. O mundo de Ulisses. Portugal: Presena, 199-. GEORGOUDI, Stella. Bachofen, o matriarcado e a antiguidade: reflexes sobre a criao de um mito. IN: Histria das mulheres no ocidente: a antiguidade. Porto: Afrontamento, 1990. HOMERO, Ilada. Trad. Octvio Mendes Cajado.So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1961. HOMERO, Ilada. Trad. Manoel Odorico Mendes. Fontes digitais: Digitalizao do Vol. XXI dos Clssicos, Jackson 1950, Edio de 1874, Typographia Guttemberg, Praa da Constituio n. 47. Exemplar da Harvard College Library digitalizado por Google disponvel no Google Books, 2009.

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