+ PIRRO E NDIA, SIMILARIDADES ENTRE PIRRONISMO E JAINISMO Rodrigo Pinto de Brito Este mundo, com toda certeza, transitrio

o Aravinda A escola atomista, ou abderita, fundada por Leucipo. No se sabe ao certo de onde ele vinha. Teofrasto afirmou que era milsio, Digenes di que ele era eleata ou abderita. !as as d"vidas no param a#, a prpria e$ist%ncia de Leucipo foi questionada. &' uma poss#vel interpreta(o de um fragmento de )picuro que aparece em Digenes *, +, -doravante D.L.. que pode ser tradu ida de diversas formas, dada a influ%ncia do atomismo sobre )picuro, interpreta/se a cita(o como0 1Abstenho/me de discutir Leucipo2 -Leu(kippon ou\d ei )ge(gonen oi@\da.. )sta a interpreta(o que prevalece, some/se a ela que Aristteles, que tinha um interesse especial pelo atomismo, e tambm seu disc#pulo Teofrasto que uma importante fonte do$ogr'fica para a filosofia pr/socr'tica, fi eram de Leucipo o criador da teoria atomista. Todas as d"vidas quanto a e$ist%ncia de Leucipo se devem ao eclipse causado por Demcrito sobre a figura do mestre. 3sto porque a filosofia de ambos forma um corpus semelhante ao que nos chegou sob o nome de corpus Hipocrtico. Teofrasto relaciona Leucipo com a filosofia eleata di endo que ele 1se associou a 4arm%nides em filosofia2 -Teofrasto apud. 5impl#cio, Ph s., p.67, 8 -9.4., +7:... 4elo menos a influ%ncia de ;eno sobre o pensamento de Leucipo inconfund#vel. <ma not'vel diferen(a entre a do$ografia sobre Leucipo e os fragmentos de Demcrito a preocupa(o f#sica e cosmolgica do primeiro, e tica do segundo. Antes de seguirmos, convm uma olhadela no que nos di Teofrasto, no 4rimeiro Livro de suas =pini>es0
-.... Leucipo presumiu elementos inumer'veis em movimento permanente, a saber, os 'tomos. ) tornou suas formas numericamente infinitas, ?' que no havia ra o para que fossem de um tipo e no de outro, e por ter visto que havia um vir a ser e uma mudan(a incessantes nas coisas. Ademais ele afirmou que o !ue no mais real do que o !ue n"o , e que ambos so causas similares das coisas que v%m a ser. 9.4., +@8.

6 1Leucipo, entretanto, ?ulgou ter uma teoria que se harmoni ava com os sentidos. No se desfe do vir a ser e do perecer, nem tampouco do movimento, nem da multiplicidade das coisas2 -Aristteles, De gen. Aorr. A, 7, ,68b ,: -9.4., +@,... Aristteles, principalmente, mas tambm Teofrasto e 5impl#cio, investigaram arduamente os precursores da cosmologia e f#sica #mpar de Leucipo. Tendo chegado a 4it'goras, 4arm%nides, ;eno, !elisso e )mpdocles. Aontudo, dois ind#cios e$ternos B discusso aqui so particularmente intrigantes0 &erdoto, que nos informa que durante o pro?eto e$pansionista persa, eles contaram com o 1apoio2 de algumas nobres fam#lias ?Cnicas para acomodar em suas casas autoridades persas -o mesmo ocorrer' aps o dom#nio macedCnio.. ) tambm Digenes, que di , sobre todos os sucessores da escola atomista que disp>em de uma biografia um pouco mais detalhada, que estes teriam via?ado para long#nquas terras, porque abrigavam em suas casas autoridades invasoras, como foi o caso com Demcrito. ) em troca, estes nobres traidores recebiam passe livre para via?ar atravs dos dom#nios do imprio persa. <m terceiro ind#cio, desta ve interno, o deslocamento f#sica tica que vigorar' na escola B partir do via?ante Demcrito. 5e poss#vel inferir B partir de 1o que no mais real do que o que no 2, que deve/se manter indiferente ou abster/se de opinar, porque o que importa so os sentidos. !esmo assim o elo muito fr'gil entre causa f#sica e conseqD%ncia moral e pr'tica envolvidos aqui. Deve ento haver uma outra g%nese para a tica atomista. Demcrito, de acordo com Demtrius e Anthistenes, teria via?ado para o )gito, 4rsia e mar Eermelho. Digenes o trata quase como um nCmade, di endo que ele visitou tambm a Fndia, onde teria inclusive se associado aos Gimnosofistas. = mesmo dito de !etrodoro, disc#pulo de Demcrito e mestre de Ana$arco que, por sua ve , era de quem 4irro era disc#pulo, e com quem teria via?ado. Ha endo um breve interl"dio. !uito se questionou o rigor de Digenes quanto Bs cita(>es. Algumas coisas devem ser ditas em favor dele0 +/ I anacrCnico pretender que ele possu#sse um rigor que s foi postulado B partir da !odernidade. 6/ mesmo assim, se devemos descartar Digenes, ento devemos descartar boa parte do que sabemos sobre pensadores como 4it'goras, Tales e todos os pr/socr'ticos em geral. 4orque boa parte do que sabemos sobre eles vem de Digenes ou de outras fontes mais ou menos to confi'veis quanto ele. ,/ 5e h' nele anedotas, e h' muitas, isto no deve merecer descrdito, porque elas e$pressam o entendimento das pessoas comuns sobre

, as doutrinas filosficas, o envolvimento dessas pessoas com estas doutrinas e com os filsofos, e o n#vel de inser(o da refle$o filosfica, ao longo de v'rios per#odos da cultura grega, sobre a linguagem do homem comum. No caso espec#fico de 4irro, as fontes para sua 1Eida2 em Digenes so, entre outros, Antigonus de AarJstus e Ascanius de Abdera. Ambos contemporKneos de 4irro, o que fa da 1Eida2 deste uma das mais bem documentadas e fidedignas de todas as 1Eidas2 narradas. Ambas as fontes, em D.L. 3* L6 e D.L. 3* L,, afirmam que 4irro adotou sua filosofia epochica, com todo o modus vivendi particular que disto advm, aps uma via?em com Ana$arco B Fndia, tendo l' encontrado certos #agi e os Gimnosofistas. =s #agi podem ser concebidos simplesmente como os sacerdotes #agi iranianos, mas dados os usos da palavra #agus nesta poca, e neste conte$to particular, os #agi so, mais provavelmente, algum grupo de homens santos da prpria Fndia, tanto hindus quanto budistas. Aontudo, metodologicamente arriscado e rigorosamente absolutamente hipottico relacionar 4irro com qualquer dessas escolas porque no h' evid%ncia documental suficiente e slida para tal, embora as semelhan(as se?am desconcertantes. = mesmo no ocorre com o Mainismo. Gimnosofistas uma palavra grega que significa s'bio nu. ) os "nicos nus que e$istiam no vale do 3ndo na poca da incurso de Ale$andre eram os digambara -vestidos de espa(o., que foram for(ados pelo governo mu(ulmano no ano +NNN a se vestirem, e a# se assemelharam aos svtambara -vestidos de branco.. =s digambara so a seita Maina original, teria havido um cisma entre os Maina em torno de 7, d.A., por causa da insurg%ncia de uma seita com princ#pios rela$ados que se transformou na atual comunidade dos svtambara. A funda(o do Mainismo atribu#da, pelos historiadores ocidentais, a Eardhamana !ah'vira, contemporKneo de Ouddha. No entanto, os Mainas consideram que !ah'vira no foi o primeiro, mas o "ltimo de uma srie de 68 TirthanParas -os Autores da Travessia do rio.. = mais venerado entre todos eles 4'rsvanatha 1o 5enhor 4'rsva2, que viveu e$atamente cem anos antes de !ah'vira, e atingiu o moPsa, a liberta(o espiritual, o "ltimo e supremo ob?etivo dos adeptos da religio Maina. = senhor 4'rsva vivia e reinava como um deus no dcimo terceiro cu. Quando chegou a hora de reingressar no mundo dos homens, reencarnou como filho do rei Rsvasena e da rainha EKm'. Todos se admiravam desde cedo da sua bele a, e tambm de sua indiferen(a aos interesses, pra eres e tenta(>es do pal'cio. No dese?ava suceder

8 seu pai, nem os encantos femininos, seu dese?o era o no dese?o, e assim renunciou ao mundo. 4artiu ento aos ,N anos, tornou/se sannJ'sa -asceta. e fe na floresta o voto de ren"ncia do mundo. Assim, 4'rsvanatha alcan(ou a onisci%ncia, anulou seu carma, se tornou salvador em vida e ensinou sua sabedoria. = interessante aqui o radicalismo da liberta(o ?aina, mesmo para padr>es indianos. 4'rsva ensinou uma sabedoria que postulava a impossibilidade de se assentir B qualquer doutrina, porque o s'bio se torna sem opinio, sua vida inativa e isto gera a felicidade, que por sua ve a nega(o da inquietude. )m grego estes conceitos so, respectivamente, aphasia -no asser(o.S ado$astous -no opinio.S apra$ia -no a(o.S atara$ia -no perturba(o.. Aom a %nfase de que todas estas palavras fa em parte do vocabul'rio ctico e servem para qualificar os estados do modus vivendi de 4irroS e tambm que so formuladas negativamente, assim como no vocabul'rio Maina. A atara$ia uma palavra que provavelmente evoluiu a partir de euthumia e athambia, ambas usadas por Demcrito, mas no se sabe de onde Demcrito as tirou, que tambm no seu caso t%m formula(o negativa. 4esquisas 1hericas2 como as de )verard Hlintoff e )dTin Oevan demonstram a rela(o destes conceitos, em sua formula(o negativa, com a recep(o grega de metas de vida indianas. !as gritante a forma como isto ignorado pela academia. A arte Maina representa os TirthanPara em uma to grande impassibilidade ine$pressiva, que mesmos os adeptos t%m dificuldade em distinguir entre eles. 5ua liberta(o associada B pure a, ao despo?amento das futilidades da vida comum -que se confundem com a prpria vida comum., e isto deve estar representado nas imagens, semelhantemente, D.L. procurou retratar um 4irro despo?ado e indiferente. Alm disso, 4irro, assim como 4'rsva e seus 66 antecessores, se tornou renunciante aos ,N anos, passando a viver como nCmade e eremita, qualidades do estado de vida dos apragmones, a apragmosJn%, o equivalente grego dos vanaprastha indianos. =utra semelhan(a0 a aphasia -no asser(o. se dar' diante da percep(o de que o que quer que se diga dogmatismo -ditthi.. Da# que tudo ine$prim#vel -avJaPrta.. &' cator e8 ine$prim#veis, tanto para o Oudismo Theravada quanto para o Mainismo, e tambm, pasmem, para 5e$to )mp#rico, a formula(o dos ine$prim#veis sendo em quadrilemmas nos tr%s casos.

: A estrutura destes quadrilemmas sendo0 1No deves di er sobre qualquer coisa -+. que , ou -6. que no , ou -,. que e que no , ou -8. que no e nem no 2. A fonte )usebio de Aaesarea, falando de Timon, que fora disc#pulo de 4irro. Aomo se no bastasse, voltemos a Demcrito. 4ara ele, assim como para Leucipo, seu mestre, o Uosmos composto por part#culas #nfimas que possuem infinitas formas e vagam aleatoriamente pelo va io. 5 h' va io e 'tomos, estes vagam devido a uma tend%ncia natural ao movimento -mais tarde chamada clinKmem por )picuro., at encontrarem 'tomos nos quais se encai$em para criar arran?os que componham a iluso da realidade. Da# que no fa diferen(a ser bom ou mal, e a viso disso a prpria felicidade, sinCnimo de indiferen(a. 3sto redundar' em duas poss#veis posturas, a nega(o total do mundo ou a aceita(o absoluta das regras sociais, que mesmo falsas, fornecem um critrio efica para a a(o -isto se refletir' nos dois paradigmas das biografias de 4irro em D.L. em que pirro aparecer' como cidado e$emplar ou como outsider.. 4ara os Mainas, o universo funciona como um organismo vivo, mas composto por part#culas #nfimas indivis#veis -anu e a$ivi%a, respectivamente.. )stas part#culas vagam devido a uma tend%ncia natural ao movimento, at encontrarem outras part#culas nas possam se encai$ar, criando arran?os que comp>em a realidade como percebemos, que no passa de iluso -ma a.. Diante de toda iluso s resta cessar o Parma, mesmo o positivo, cessam/se as a(>es boas ou m's -asrava., estaciona/se a vida. = caminho de aperfei(oamento ensinado pelo Mainismo era o do ascetismo iogue e o da auto/ abnega(o. =s s'bios TirthanPara so assim chamados porque conseguiram atravessar o caudaloso rio das ilus>es mundanas. ) o fi eram com o au$#lio da doutrina Maina que lhes serviu de ?angada. Tendo chegado B outra margem, uma margem de quietude infinita e reinante, ?ogaram a prpria ?angada da doutrina fora. 5e$to )mp#rico, em uma passagem agora imortali ada por Vittgenstein, considerava o ceticismo como uma escada, utili ada para nos libertar das inquieta(>es dogm'ticas. Aom essa escada podemos escapar alcan(ando a mais alta das ?anelas0 aquela que nos condu ir' B quietude infinita e reinante. Nos restar' depois ?ogar a escada fora.

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