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13 OS ESTUDOS LITERRIOS E OS TRNSITOS PS-COLONIAIS: ALGUMAS CONSIDERAES SOBRE NAO, PERIFERIA, FRONTEIRA, HIBRIDISMO Ricardo Barberena1

1 Pri !ir"# P"$"%r"#: &i#'()ir " *"+,- *( " !r" )r"*#*"'i-*"$. Pensar a questo nacional frente a um processo de globalizao que atravessa as fronteiras nacionais e organiza as comunidades em novos tipos de integrao [experincia social !internet" simuladores" realidade virtual" on#line$" provavelmente" necessite de uma reflexo que ultrapasse os tradicionais limites estetizantes das %belas#letras&' Particularmente" no sentido do que aqui se investiga" a nao se encontra" agora" marcada pela fragmentao e pelo descentramento nas paisagens culturais de classe" raa" gnero" nacionalidade" que" em tempos iluministas" (aviam gerenciado uma est)vel condio social' *" devido a esta nova con+untura pol,tico#cultural" a discusso acadmica se apresenta situada num campo te-rico oscilante que estimula uma redefinio sobre o estado#da#arte da literatura dentro de um per,odo de planetarizao e internacionalizao dos bens culturais' .a, a multiplicao das formas de interc/mbio cultural" inclusive" entre as zonas p-s# coloniais inseridas no c(amado %terceiro mundo&" at0 ento vistas como perif0ricas" e as culturas tidas como modelares atrav0s de um importante contato de identidades e alteridades' 1nteressa observar que a difuso dos bens culturais" no caso de um mundo globalizado" 0 regida por um mercado sem#fronteiras sustentado por uma s0rie de novos meios de informao e tecnologia" o que acaba propagando uma opulenta pluralizao de significados culturais singulares' 2esse sentido" uma contundente proliferao de express3es liter)rias permite uma gama interpretativa sobre os pressupostos antropol-gicos" sociais e filos-ficos que ativam uma percepo aguda voltada para a reconfigurao dos modelos de linguagem" sentido" valor e identidade num cen)rio global' 2o entanto" a vigncia dos m4ltiplos saberes" que permeiam esse contexto transnacional [geral " no pode ser dissociada do espao pol,tico#(ist-rico [particular no qual os seus valores se encontram circunscritos'

Pontif,cia 5niversidade 6at-lica do Rio 7rande do 8ul 9 Rio 7rande do 8ul 9 Brasil'

1: ;ra" no ser) por acaso" que" +ustamente" a partir desta tenso entre o particularismo e o universalismo ser) repensada uma moldura te-rica para o estudo da nao atrav0s do redimensionamento dos seus fundamentos modernos' 1sto 0" comea a ser abalada a crena numa identidade (umana universal e numa superioridade pr)tica intelectual da sociedade civilizada" processos (ist-ricos que se estruturavam por interm0dio da universalizao de todo evento particular' Reescreve#se" dessa forma" boa parte da tradio 9 de uma tradio" mel(or dito" que" desde o 1luminismo" levantava a questo da identidade#igualdade universal 9 perante o recon(ecimento [particular das diferenas irredut,veis existentes entre os indiv,duos pertencentes <s diversas entidades s-cio#culturais' .e fato" os postulados sobre a unidade do gnero (umano [geral que norteavam o potencial de adeso das popula3es mais estran(as ao modo de vida ocidental" agora" passam a serem redefinidos pelos novos agentes sociais que 9 mobilizados na busca de uma identidade 9 reivindicam o direito < diferena e" por conseq=ncia" a validao legal de uma pol,tica contra a segregao e a discriminao' ; que" ali)s" provoca um deslocamento da ao das institui3es cl)ssicas da esfera pol,tica para o /mbito da vida particular dos indiv,duos no seu cotidiano' *star,amos" portanto" diante de um per,odo finissecular onde os particularismos podem se expressar livremente sem a necessidade do estabelecimento de um discurso pretensamente universal> 6aso se+a avaliado que a modernidade mascara a sua pr-pria particularidade em nome de uma s0rie de narrativas universalizantes" nada mais coerente" que as particularidades" antes silenciadas" resultem na abertura de uma outra possibilidade de expresso" al(eia aos discursos de pretenso geral' *ste dilema entre o geral e o particular perpassa a discusso em torno da questo nacional? uma discusso que desconfia das concep3es totalizantes pr-prias ao pensamento iluminista" tais como progresso" unidade" razo" liberdade 9 inseridas no quadro pol,tico que construiria o moderno conceito de nao' Pode#se dizer" vendo assim a nao" que as identidades nacionais passam por um processo de redimensionamento dos seus pr-prios fundamentos" pois a visibilidade da diferena [interna acaba traduzindo uma diversidade cultural atrav0s da revelao da alteridade que pertence ao dom,nio simb-lico das identidades sociais' @ um camin(o duplo? ao mesmo tempo em que a nao se quer coletiva" enquanto sistema cultural e pol,tico" encontra#se minada por um emaran(ado de identidades particulares e dissonantes em relao a qualquer discurso unificador' ; ponto nodal dessa releitura da nao est) no estudo sobre os espaos onde

1A se organizam as diferenas culturais a partir da emergncia de novos su+eitos pela perspectiva de raa" gnero" classe" nacionalidade' / A# i&!*)i&"&!# *"'i-*"i#: "# "r0!*#, - $-'"$ ! - 0$-1"$2

.entro dos paradigmas cr,ticos modernos" torna#se bastante plaus,vel afirmar que os ,ndices nacionais so importantes fontes de identidade cultural" pois desde o nascimento nos acostumamos com certas defini3es a respeito de uma identidade sub+ugada a caracteriza3es e tipifica3es inscritas numa con+untura social e pol,tica 9 o malandro" o subdesenvolvido" o marginal 9 cun(adas numa dimenso da generalizao do particular' B rotulao dos genu,nos exemplos de brasilidade passa por este processo de identificao numa l-gica de essencializao da naturezaCorigem do indiv,duo alin(ada a uma perspectiva determinista concebida atrav0s de um prot-tipo para os leg,timos brasileiros" argentinos" tc(ecos" resultantes do esquecimento de uma premissa b)sica epistemol-gica? quando se fala nos colombianos" brasileiros" russos" fala#se metaforicamente" nen(um gene (umano cont0m estas informa3es' Bs identidades nacionais" portanto" no so geradas por propriedades espec,ficas da fisiologia do nosso organismo que desencadeariam manifesta3es da %natureza& de um queniano ou de um ingls" derivam" sim" de uma negociao no interior da representao' 2esta perspectiva de releitura das identidades na contemporaneidade" con(ecer,amos os significados de serCestar %brasileiro& conforme os mecanismos utilizados para representar os diversos significados integrantes de uma %brasilidade& institucionalizada 9 ou exclu,da 9 da cultura nacional' B pr-pria repercusso em variados espaos semi-ticos 9 televiso" cinema" +ornais" document)rios 9 demonstra como as representa3es nacionais no se encontram (ermeticamente finalizadas num grupo de signos espec,ficos de uma nao" afinal" o que est) em +ogo 0 o funcionamento de um sistema de representao cultural' B constituio deste sistema depende da participao ativa dos indiv,duos legais 9 cidados 9 que discutem e imaginam uma nao como uma comunidade simb-lica capacitada de despertar" por interm0dio das suas representa3es" um sentimento de identidade e lealdade' 2a modernidade" as representa3esCidentidade da nao so gerenciadas pela cultura nacional" relao que em sociedades passadas poderia ser estabelecida por uma tribo ou por uma religio' *sta cultura nacional articula#se na defesa de uma uniformidade de significados identit)rios em

1D nome do %teto pol,tico& do estado#nao" atrav0s de uma diluio da diversidade regional e da multiplicidade ling=,stica e 0tnica' @ +ustamente sobre este suposto aspecto de (omogeneidade das identidades nacionais que est) situada uma questo crucial para o entendimento da proposta cr,tica deste ensaio? ser) que as identidades nacionaisCsociais se apresentam to unificadas e (egemEnicas como em alguns momentos a nossa representao art,stica e a nossa cr,tica liter)ria tentou retratar> Para uma mel(or compreenso do camin(o que poder) levar a uma resposta ao questionamento acima proposto" devemos considerar que as culturas nacionais no so constru,das unicamente e linearmente por institui3es culturais" mas" sim" por um con+unto de s,mbolos e representa3es traduzidos em discurso pautado por sentidos" ditos nacionais" diretamente vinculados <s nossas a3es cotidianas e <s idealiza3es de n-s mesmos' *stes sentidos dissipados pela cultura nacional 9 autorizada pelo poder simb-lico da nao 9 produzem uma rede de significados que permitem ao indiv,duo se identificar com certas figura3es da sua nacionalidade' ;bviamente" tais sentidos nacionais podem ser (istoricizados atrav0s dos conte4dos das est-rias oficiais atreladas <s mem-rias da p)tria" que influenciam as imagens formadas num presente pol,tico#social 9 as referncias identit)rias de uma %comunidade imaginada&F' Portanto" estamos discutindo" quando tratamos nos termos de uma est-ria" sobre uma narrativa da nao enunciada nas literaturas" (ist-rias nacionais e no discurso cr,tico" constitu,da por uma gama de panoramas" rituais" cen)rios" imagens nacionais que inscrevem uma s0rie de sentidos pertencentes ao destino da nao' *sta narrativa tamb0m recorre a uma aproximao com uma tradio3 associada ao povo" o folG puro" que possibilita a formao de uma identidade nacional marcada pelos mitos de origem" pois a essncia da nao 9 da brasilidade 9 permanece salvaguardada em tempos (ist-ricos diferenciados' .e forma resumida" poder,amos dizer que o poder simb-lico: de uma nao 0 negociado dentro da sua cultura nacional atrav0s de uma
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B2.*R8;2" Benedict' Imagined Communities' Hondres? Ierso" 1JK3' Luanto < definio do que seria uma tradio" o pensamento de *ric MobsbaNn 0 bastante esclarecedor no que se refere < organizao e < inveno de uma tradio? %Oradio significa um con+unto de pr)ticas" de natureza ritual ou simb-lica" que busca inculcar certos valores e normas de comportamento atrav0s da repetio" a qual" automaticamente" implica continuidade com um passado (ist-rico adequado&' M;B8BBP2" *'Q RB27*R" O' The Invention of Tradition. 6ambridge? 6ambridge Press" 1JK3' : Oal conceituao est) vinculada < perspectiva te-rica de Pierre Bourdeiu" que define o poder simb-lico da seguinte forma? %; poder simb-lico 0 um poder de construo da realidade que tende a estabelecer uma ordem gnoseolgica? o sentido imediato do mundo !e" em particular do (*&- #-'i"$$ !'''$&' !grifo meu$' B;5R.1*5" Pierre' O poder simblico. Rio de Raneiro? Bertrand Brasil" FSS3" p'J'

1T narrativa pautada por significados culturais e por um foco de identificao sustentado num sistema de representao' *ntretanto" no podemos perder de vista o princ,pio da unificao A que rege as representa3es de uma nacionalidade constru,da atrav0s de uma constante correlao entre um passado (istoricizado 9 mem-ria nacional 9 e uma suposta vocao para a socializao de uma comunidade vivenciada por um con+unto de (abitantes D' B partir desta correlao que busca %tornar a cultura e a esfera pol,tica congruentes& T" uma identidade nacional comea a ser formada pela identificao com a cultura nacional !mem-ria nacional$ e pelo dese+o de ser#estar participante do *stado#2ao !comunidade compartil(ada$' Para a construo desta identidade nacional" necessita#se de uma unificao pol,tica 9 teto pol,tico comum a toda a nao 9 e de uma (egemonia culturalK que autoriza a representao de uma imensa fam,lia nacional" apesar da diferena entre os %cidados& num espectro de classe social" raa e gnero' Oorna#se fundamental o seguinte questionamento? a nao" afinal" seria organizada atrav0s de uma unificao da identidade nacionalCsocial que subordinaria as diferenas culturais por interm0dio de um poder cultural" a cultura nacional' Parece que todos cidados esto seriamente comprometidos" por laos de lealdade" a uma espec,fica identificao simb-lica que dirige certas representa3es da nao e" por conseq=ncia" exclui qualquer variao deste sistema de imagens nacionais' 6omo propomos" ento" 0 uma certa desconfiana perante este pensar a questo nacional por uma -tica de subtrao do %todos em um&" da unificao das referncias identit)rias" da (omogeneidade da cultura nacional' Luando nos referimos < unicidade nacional" devemos ter em mente uma premissa b)sica que desestabiliza tal (egemonia identit)ria? as na3es" na sua esmagadora maioria" so originadas de culturas diferenciadas 9 separadas geograficamenteJ e simbolicamente 9 por um extenso per,odo de guerras at0 galgarem uma unificao' Bs na3es"
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; renomado ensaio produzido por *rnest Renan" %P(at is a nation>&" analisa este princ,pio da unidade da nao como %!'''$ o dese+o de viver em con+unto e a vontade de perpetuar" de uma forma indivisiva" a (erana que se recebeu&' R*2B2" *' %P(at is a nation>& 1n? BMBBMB" Momi U' !org$ Narrating the Nation. Hondres? Routledge" 1JJS" p'1J' D .eve#se sempre lembrar que a derivao etimol-gica da palavra %nao& est) atrelada aos termos latinos nasci !nascer$ e natio !natural de um lugar de nascimento$' Portanto" a relao direta de significados entre %nao& e %natal& 0 bastante evidente" propiciando certas leituras !as quais no compartil(amos$ da questo nacional como um problema associado meramente ao espao geogr)fico e aos seus (abitantes' Bqui entendemos a nao" conforme foi exposto anteriormente" como um exerc,cio de representao' T 7*HH2*R" *rnest' Nations and Nationalism. ;xford? BlacGNell" 1JK3" p'D' K ; cr,tico *rnest 7ellner" na d0cada de sessenta" produziu uma influente teoria sobre o nacionalismo que concebia as na3es como verdadeiras forma3es antropol-gicas" nas quais a cultura exerce papel central" sendo um %meio partil(ado necess)rio" o sangue vital" ou talvez" a atmosfera partil(ada m,nima''' na qual podem todos respirar" falar e produzirQ ela tem que ser" assim" a mesma cultura&' 7*HH2*R" *rnest' Nations and Nationalism. ;xford? BlacGNell" 1JK3" p':K'

1K portanto" no seu pr-prio nascimento" esto permeadas por diferenas culturais que desautorizam e rasuram uma linearidade de valores culturais numa perspectiva de l,nguas" costumes e tradi3es' .esta maneira" a formao de uma identidade nacional unificada mostra#se dependente do apagamento das m4ltiplas etnias que contribuem para a integralidade daquela comunidade atrav0s da instaurao de uma fantasia sobre a pureza racial e culturalQ processo oportunamente salientado por *dNard 8aid1S quando se refere ao estudo Black thena" de Vartin Bernal" que evidencia um %esquecimento&" no decorrer do s0culo W1W" da presena de elementos das culturas meridionais" orientais" eg,pcias e semitas na construo da civilizao grega para a sua transformao no bero da cultura %ariana&" incompat,vel com um passado (,brido de ra,zes africanas e semitas' .entro de uma releitura deste pro+eto de branqueamento e purificao das identidades nacionais ocidentais" seria bastante razo)vel afirmar que as na3es so" efetivamente" constitu,das por uma rede de diferenas que se articulam pelos eixos de pertencimento de gnero" etnia e classe social" que" em muitos casos" se comportam como su+eitos minorit)rios no tocante aos valores e significados associados a uma condio de nacionalidade como a %brasilidade&" a %inglesidade&" a %americanidade&' Portanto" as culturas nacionais podem ser analisadas como um aparato discursivo voltado para a representao das diferenas sob a forma de uma unicidade identit)ria" apesar das particularidades sociais que atravessam e problematizam uma (omogeneidade simb-lica" produzida na presena das diversas formas de poder cultural' ; silenciamento de tais diferenas 0 percebido nos temas de lealdade propostos pelo estado#nao moderno como %todos iguais perante a lei&" %um 4nico povo&" %uma p)tria para viver&" quando sabemos que a realidade pol,tico#social11 0 bem oposta ao conte4do destas palavras de ordem %fundacionais&' 2o que se refere < defesa de unidade racial" no podemos perder de vista uma s0rie de conota3es racistas1F que" ao longo dos 4ltimos s0culos" estiveram alin(adas com algumas manifesta3es nacionalistas incorporadas pela maioria dos regimes totalit)rios ocidentais' 6omo problematizao destas pol,ticas de purificao racial no
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2o podemos esquecer o cl)ssico exemplo da formao do reino brit/nico" quando foi estudada a marcante presena das culturas c0ltica" romana" saxEnica" viGing e normanda' 1S Ier? 8B1." *dNard' Cultura e imperialismo' 8o Paulo? 6ompan(ia das Hetras" 1JJA' 11 ; cr,tico 8tuart Mall afirma cabalmente que na *uropa ;cidental no existe qualquer nao formada por apenas um 4nico povo" uma 4nica cultura ou etnia" pois !as na"es modernas so# todas# h$bridos culturais%' MBHH" 8tuart' identidade cultural na ps&modernidade' Rio de Raneiro? .PXB editoraQ 1JJJ" p'DF' 1F .eve#se sempre lembrar que tais pol,ticas discriminat-rias concebem a raa como uma categoria biol-gica" e no como categoria discursiva que possua suas pr)ticas sociais espec,ficas'

1J estabelecimento de uma identidade nacional" nada mel(or que tomar como exemplo a formao de algumas na3es europ0ias?
as na3es l,deres da *uropa so na3es de sangue essencialmente i#)- !'''$ B Bleman(a 0 germ/nica" c0ltica e eslava' B 1t)lia 0 o pa,s onde''' gauleses" etruscos" pelagianos e gregos" para no mencionar outros" se intersectam numa i#)(r" i*&!'i3r4%!$ 13'

Bs identidades nacionais" portanto" so incapazes de sub+ugar e apagar a complexa rede de diferenas manifestada por in4meros discursos que se situam em uma relativa posio de %marginalidade&' Bpesar de todo um passado cr,tico de silenciamento das diferenas culturais" os %outros& significados" que no so os institucionalizados" sempre esto presentes no interior da cultura nacional atrav0s de suas representa3es perturbadoras da identidade nacional' .esta forma" as identidades nacionais talvez no se+am to imut)veis e est)veis como tradicionalmente se propun(a" mas" sim" resultado das transit-rias1: negocia3es de sentido que constituem um processo de identificao pautado por uma pluralidade de diferenas' @ neste quadro de questionamento da linearidade das identidades nacionais que se insere a organizao de uma teoria desatrelada dos antigos valores e paradigmas coloniais associados a uma pol,tica de dominao territorial atrav0s do exerc,cio de diversos mecanismos de doutrinao simb-lica' B constituio da literatura brasileira" no final do s0culo W1W e in,cio do WW" 0 bastante significativa no que se refere a este desenvolvimento de um poder cultural vinculado a uma est0tica europ0ia revestida de uma positividade capacitada de determinar certos crit0rios de qualidade e de verdade na representao art,stica nacional' 2esse sentido" determinada representao de brasilidade 9 branca" burguesa" patriarcal" cntrica 9 est) vinculada a certas obras canonizadas durante um longo processo de institucionalizao da literatura nacional" num momento em que essa (erana [de estetizao e canonizao estava acoplada < construo pol,tica da identidade da nao' Oodavia" a negao de um passado colonizado torna# se extremamente problem)tica para a constituio de qualquer interpretao da nossa diversidade cultural'
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R*2B2" *rnet' %P(at is a nation>& 1n? BMBBMB" Momi U' Nation and Narration' Hondres? Routledge" pp' 1:#1A" 1JJS' 1: ; pensador Boaventura de 8ousa 8antos tematiza" em diferentes momentos da sua obra cr,tica" tal aspecto do funcionamento das identidades na modernidade e afirma com muita propriedade que % as identidades so# pois identifica"es em curso&' 8B2O;8" Boaventura de 8ousa' Vodernidade" identidade e a cultura de fronteira' 1n? Oempo 8ocial' Iolume A # n' 1#F' 2ovembro de 1JJ:Q p' 31'

FS Resta a n-s lermos tais marcas da colonizao para buscarmos algumas explica3es sobre as representa3es culturais que esto em pauta na nossa literatura" no nosso filme" na nossa m4sica' Orata#se da busca de uma leitura que ultrapasse as rasuras do pro+eto colonial por interm0dio do recon(ecimento da complexidade s-cio#pol,tica dos pa,ses submetidos" num momento no muito distante" a um processo de transculturao de valores e s,mbolos atrav0s de uma demarcao das fronteiras do imagin)rio local' ; estabelecimento deste novo debate cultural est) compromissado com uma con+untura p-s#colonial que apresenta um %contradiscurso& daqueles que foram ob+eto de uma (erana de sentidos colonizados atrelados a uma pedagogia de submisso ao valor#verdade de uma completa %s,ntese& cultural' .entro de uma releitura dos significados culturais" as identidades nacionais passam a serem estudadas como produto de um espao de fronteira onde se discutem as diferenas atrav0s de uma relao (,brida de sentidos" pautada por um entre#lugar discursivo' ; distanciamento dos referenciais colonizadores possibilita um recon(ecimento da recusa de certas diferenas culturais de raaCgneroCclasse que permeiam os constantes mecanismos de representao e de identificao nacional" centrados numa supremacia dos discursos tidos como institucionalizados" elitizados" verdadeiros' 2o caso da cultura brasileira" portanto" um estudo atento sobre as formas contempor/neas de significao est0tico#pol,ticas torna#se bastante recomend)vel para a an)lise das configura3es sociais posteriores aos momentos de dominao e explorao territorial" tendo em vista uma releitura da antiga cr,tica liter)ria norteada por valores tradicionalmente negociados num p-lo colonizador que buscava apagar qualquer tipo de diversidade e pluralidade representacional' Rustificar uma perspectiva p-s#colonial para o estudo de um con+unto de produtos simb-licosCculturais 9 literatura" fotografia" cinema" m4sica 9 parece o desenvolvimento de um grande pleonasmo com uma forte carga de redund/ncia' Bfinal" no podemos esquecer que o Brasil 0 uma nao discutida e fundada legalmente na modernidade" ap-s um longo per,odo de %interveno&" ou mel(or" de %presena dominante& europ0ia em todo o seu territ-rio' Pensar a identidade em terras brasileiras" num momento p-s#colEnia" nos leva a refletir sobre a possibilidade de uma diferena que no se+a compat,vel com as id0ias da universalidade1A (umana concreta e da sociedade igualit)ria secular" pois aquele evolucionismo primitivista de
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Luando trabal(amos com o pressuposto da impossibilidade de uma identidade (umana universal" estamos perante uma discusso "*)r-5-$60i'" que" de um lado" utiliza a id0ia da unidade do gnero (umano e" de outro" a concepo da multiplicidade das culturas'

F1 resgate do %selvagem& da natureza e de exaltao do outro %civilizado& est) abalado por uma nova con+untura social diferenciada daquela da Vetr-pole#6olEnia' B afirmao de um discurso antropol-gico pautado pela relativizao dos su+eitos sociais fornece argumentos para a construo de uma cr,tica contundente a uma ideologia universalizante pautada pelo silenciamento das poss,veis manifesta3es de uma diferena cultural' ; exerc,cio de tal relativismo antropol-gico representa a implantao de um poderoso instrumento de cr,tica cultural que avalia as desigualdades s-cio#econEmicas e problematiza os tradicionais padr3es de normalidade aceitos pela comunidade' *ste vi0s cr,tico introduz uma reflexo pol,tica sobre o modo de relativizar as identidades nacionais" demonstra a impossibilidade da formao de uma an)lise da diversidade nacional alienada de uma perspectiva antropol-gica" pois tal teoria est) organizada atrav0s de uma leitura das representa3es simb-licas como uma relao entre o s,mbolo e o que ele simboliza 9 uma funo significante aberta e contingente constitu,da por traos de indeterminao e pluralidade' B utilizao de uma concepo antropol-gica" enquanto instrumento anal,tico das figura3es nacionais" resulta num pensar a identidade como forma diferenciada daquela centrada em crit0rios de (omogeneidade" de fixidez e de unicidade territorialCcultural' Orata#se de uma recusa das formas modernas e racionais que concebem uma identidade nacional atrelada <s metanarrativas1D fundacionais" de sentido universal" voltadas para a busca da essncia e da l-gica das referncias identit)rias' Bs concep3es nacionais (egemEnicas passam a serem desmentidas quando percebemos as rupturas de uma falsa racionalidade1T totalizadora calcada por uma identidade fec(ada e (omognea que descon(ece uma complexa rede de representa3es sociais diferenciadas daquela suposta voz coerente e institucionalizada" inserida na cultura nacional' B releitura1K destas conceitua3es de totalizao" (erdadas de uma modernidade atrelada aos ideais
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Bs metarrativas so um dos principais alvos de questionamento dos pensadores da condio p-s#moderna" pois tal debate pol,tico#cultural busca desconstruir as categorias fundacionais da modernidade que esto estruturadas por sentidos determinados' 1T ;s pensadores da desconstruo questionam a racionalidade que marcou as diretrizes filos-ficas da modernidade? a Mist-ria no tem nen(um sentido determinado # o que 0 diferente de afirmar que no a+a sentido algum #" no estamos perante uma ausncia de sentido" mas" sim" em contato com um mundo onde os sentidos se proliferam' 1K B cr,tica liter)ria brasileira da d0cada de setenta e oitenta" por sua vez" apresenta uma vertente antropol-gica na figura de 8ilviano 8antiago # principalmente em 'ma literatura nos trpicos' Rio de Raneiro? Rocco" 1JTK #" que questiona o conceito de superioridade cultural atrav0s da relativizao das rela3es entre dominadorCdominado' *ste enfoque cr,tico analisa as manifesta3es liter)rias entre colonizado e colonizador como um movimento de reao e agressividade' B obra de Roberto 8c(Narz # o vencedor as batatas. 8o Paulo? .uas 6idades" 1JTT # contempor/neo de 8antiago" avalia que a obsesso pelo nacionalismo se traduz na eliminao do nativo e que a defesa das singularidades nacionais contra a uniformizao imperialista 0 um t-pico vazio' B descrena no

FF iluministas" pode colaborar no desenvolvimento de uma an)lise sobre os discursos fundacionais que constituem a base de certas institui3es capacitadas para ditar alguns valores culturais com o car)ter de verdade' 7 N- r"#)r- &"# '-rr!*)!# 56#-!#)r()(r"$i#)"# Bs concep3es cr,ticas p-s#estruturalistas1J introduzem a releitura do sistema de pensamento totalizante constru,do por uma base inatac)vel" negociada internamente por fundamentos inquestion)veis" sobre a qual se instaura toda uma (ierarquia de significados' ;s princ,pios cr,ticos passam a ser desconstru,dos e caracterizados como produtos de um mecanismo epistemol-gico pautado por uma s0rie de dualidades valorativas" norteadas pelo legado estruturalista" atrav0s da organizao das suas oposi3es bin)rias voltadas para a definio das categorias de legitimao e excluso" articuladas na tessitura das fronteiras entre a verdade e a falsidade" o sentido e o absurdo" a razo e a loucura' 2o rastro da (erana desconstrutivista" as correntes cr,ticas p-s#estruturalistas evidenciaram que o discurso totalizador sofreu fissuras com a emergncia de narrativas questionadoras do nacional" que introduzem outros discursos que no aqueles associados a uma autoridade discursiva dominante' ; discurso cr,tico passa a se basear tamb0m num sistema representacional que no recusa a outridade !alteridade$ pertencente ao dom,nio simb-lico das identidades ps,quicas e sociais' 8 O 5r-9!)- 56#-'-$-*i"$ ;s conceitos p-s#coloniais situam o contexto nacional em um incEmodo lugar at0 ento nunca pensado por uma cultura (egemEnicaFS' Luantas vezes +) nos deparamos com uma
nacionalismo cultural permeia a obra do cr,tico" constitu,da por uma tendncia antitotalizadora' 1J 8egundo esta corrente cr,tica" a linguagem" 0 muito menos est)vel do que os estruturalistas compreendiam e" por conseq=ncia" o texto passa a ser mote de preocupao anal,tica' Racques .errida" renomeado pensador p-s# estruturalistal" classifica de metaf,sico qualquer sistema de pensamento que dependa de uma base inatac)vel !fundamentos inquestion)veis$" sobre o qual se pode construir toda uma (ierarquia de significa3es' ;s princ,pios metaf,sicos podem ser desconstru,dos e caracterizados como produto de um determinado sistema de significa3es !oposi3es bin)rias$' *videntemente" esta corrente cr,tica ser) fundamental para a elaborao dos primeiros postulados p-s#coloniais' ; pr-prio Momi U' B(ab(a declara como foi influenciado pela obra de .errida' FS *m termos gerais" o cr,tico Bntonio 7ramsci conceitua (egemonia como uma situao de codificao que" numa realidade de aspecto (eterogneo" encontra#se como fator regulador' ; estabelecimento de uma (egemonia denota a consolidao de uma formao social espec,fica que passa a subordinar os demais segmentos da sociedade no interior do capitalismo' 6aso ocorresse uma unificao inter#classes" estar#se#ia diante de um grande bloco (egemEnico que marcaria um per,odo [de consenso pautado por uma s0rie de alianas entre os diferentes interesses

F3 representao da nao numa obra liter)ria" numa pintura" numa produo cinematogr)fica' *" por motiva3es diversas" esquecemos de indagar o que est) negociado no interior de um signo nacional constitu,do de uma s0rie de referncias simb-licas e identit)rias' .evemos" ento" rastrear o que est) sendo discutido em um feixe de significados locais tradutores de uma cultura supostamente (egemEnica articulada numa l-gica de subtrao do todos em um' * ainda? o que est) idealizado na construo de uma identidade nacional calcada em uma coeso social que desautoriza a representao da diferena como marca fundamental das narrativas da nao' Para que no reste d4vida quanto ao locus enunciativo cr,tico" 0 necess)ria a exposio de alguns questionamentos referentes ao alin(amento te-rico seguido por este ensaio' Luem responde em nome da nao> Lual a vinculao entre a formao da identidade nacional e as manifesta3es art,sticas nacionalistas> *m meados dos anos KS" uma corrente intelectual diretamente vinculada aos postulados p-s#estruturalistas" posteriormente nomeada como p-s#colonial" comea a definir um campo de estudo no qual os pensadores origin)rios dos pa,ses de %periferia& F1 iniciam a construo de uma enga+ada cr,tica da forma pol,tico#social negociada pelo antigo sistema colonial' B cr,tica p-s# colonial elabora um contradiscurso daqueles que foram ob+eto da dominao colonial atrav0s de uma teorizao da cultura como lugar" por excelncia" da resistncia aos discursos (egemEnicos' B escrita passa a ser entendida como um complexo processo de filia3es discursivas entre as institui3es da sociedade e os mecanismos de saberCpoder" e" para o desenvolvimento de tal enfoque" promove#se um deslocamento no ob+eto de an)lise" do est0tico para o pol,tico" em um estudo sistem)tico das representa3es culturais subversivas descentradasFF da presena colonizadora' ;s pensadores" inseridos nesse vi0s p-s#colonial" prop3em uma cr,tica radical da forma pol,tico#cultural imposta pelo sistema colonial' Por conseq=ncia" o discurso cr,tico" que propaga este repensar o nacional" trabal(a com uma nova conceituao de nao como um espao no qual se organizam as diferenas culturais' Orata#se de um desmantelamento da concepo totalizadora
sociais' 2o entanto" ao longo da Mist-ria ocidental" o processo foi outro? o fortalecimento 9 econEmico e pol,tico 9 de determinado grupo social acarreta no desenvolvimento de diversas pr)ticas de excluso e dominao em relao < parte subalterna da sociedade' *m alguns casos" tais autoritarismos so mais expl,citos !governos militares$' ; que acaba se efetivando" na maioria dos *stados" 0 uma classe dirigente que" mascarada pelos supostos universalismos intelectuais" define os padr3es morais e culturais dominantes [(egemEnicos ' F1 2unca podemos esquecer que este conceito est) atrelado a uma antiga l-gica eurocntrica' FF Orata#se de um abandono daquela concepo (omognea e uniforme referente aos campos da fora da arte e da pol,tica" nen(uma cultura evidencia um car)ter unit)rio ou" simplesmente" dual,stico no seu di)logo simb-lico e imag0tico'

F: de cultura nacional" vinculada < fixidez espacial da noo de nao#estado" a partir dos fluxos transnacionais !movimentos migrat-rios e diasp-ricos$ que deslocam as fronteiras identit)rias da nao e da emergncia de culturas locais articuladoras de novos su+eitos pela perspectiva da diferena de raa" gnero e classe' ; nacional" portanto" passa a ser caracterizado como um espao permeado por identidades e alteridades" representa3es ambivalentes desestabilizadoras da l-gica bin)ria eu W outro" que se entrecruzam na formao de afilia3es m4ltiplas e no# lineares' .entro da construo desta nova epistemologia cr,tica" ressalta#se a obra O local da culturaF3" de Momi U' B(ab(a" publicado pela primeira vez em 1JJ:" em Hondres" que re4ne ensaios produzidos entre 1JKA e 1JJF' *sses trabal(os seminais apresentam uma pungente reflexo sobre as identidades contempor/neas e constituem o esforo mais sistem)tico de definio do pro+eto p-s#colonial na )rea da teoria liter)ria' ; principal mote anal,tico seguido por B(ab(a 0 a caracterizao de um su+eito colonial que ultrapassa os limites da mera textualidade' ; su+eito colonial" desta forma" est) envolto por uma incerteza que atesta a sua pr-pria existncia no corpo de uma identidade concebida nunca como produto acabado e sempre como um processo problem)tico de acesso a uma imagem de totalidade' B imagem passa a ser uma iluso de presena e um signo da ausncia e da perda" pois uma economia do suplemento demonstra como um *u se forma pelos traos de um ;utro' *ntretanto" B(ab(a descreve os procedimentos de instaurao de um mito de origem resultante de uma recusa opulenta da alteridade no papel da construo da identidade' *sta mitificao instaura a fantasia de um su+eito puroCmonol-gico libertado das fissuras da diferena presentificada no interior das referncias identit)rias' ; cr,tico indo#brit/nico situa a influncia perturbadora da literatura na sua faculdade de revelar aquilo que no pode ser nomeado" afinal" a obra liter)ria" ao falar do inominado" obriga a uma reviso dos +u,zos 0ticos' 2o ensaio referente ao ide)rio de Yranz Yanon" B(ab(a exp3e a sua cr,tica ao dualismo bin)rio que suporta um sistema valorativo tradicionalmente incorporado pelas obras tradicionais de reflexo sobre c/none liter)rio' ; processo da construo da identidade" por sua vez" no se resume < conceituao de uma identidade absoluta e pr0#existente" mas" contrariamente" refere#se < formao de uma %imagem& e ao dese+o de uma referncia identit)ria' *sse processo de pro+eo 0 desencadeado por uma necessidade de existir para um
F3

BMBBMB" Momi U' O local da cultura' Belo Morizonte? 5YV7" 1JJK'

FA ;utro atrav0s de uma constante relao diferencial? o retorno de uma imagem de identidade marcada pelo trao de duplicidade do lugar do ;utro' B negao ps,quica" percebida nestas atitudes fundacionais" presentificam uma reativao da fantasia original em torno da ansiedade da castrao e da percepo da diferena sexual? um +ogo simult/neo entre a met)fora !substituio$ e a meton,mia !acusao de uma lacuna$" possibilitando o acesso a uma esp0cie amb,gua de identidade' B cr,tica de B(ab(a tamb0m problematiza a passagem do ps,quico ao pol,tico" relacionando o processo ps,quico com a construo amb,gua e conflitante da identidade na situao colonial" pois essa correlao desenvolve as posi3es discursivas dos su+eitos coloniais e introduz as estrat0gias de supremacia do discurso colonial' ;s mecanismos de excluso do discurso colonial esto sustentados por um aparato de recon(ecimento e recusa de diferenas raciaisCculturaisC(ist-ricas" ou se+a" essa formao discursiva +ustifica e autoriza procedimento de ocupaoCinovao por meio da criao de con(ecimentos estereotipados e manique,stas sobre o colonizador e o colonizado' ; discurso estereotipificado caracteriza#se como uma forma de representao que re+eita a alteridade e nega o interc/mbio da diferena como um di)logo entre um *u e um ;utro' B autoridade desse discurso se encontra permeada por uma duplicidade discriminat-ria !ps,quicaCdiscursiva$" acarretando numa estrat0gia de individualizao e marginalizao vinculada a um estere-tipo colonial' .esse modo" a cr,tica p-s#colonial inicia um estudo voltado para os autores diasp-ricos marcados por (ist-rias de desenraizamento e re#territorializao" situados num entre#lugarF: discursivo" que acabam rompendo com uma figurao una da nao atrav0s de descrio de um espao de fronteira' *sta breve contextualizao da cr,tica p-s#colonial aponta para um dos questionamentos propostos pelo descentramento p-s#estruturalista que desestabiliza e vitima o conceito moderno de 2ao? se o real 0 uma construo passageira das palavras ou dos significados" sempre oscilante e inst)vel" em parte presente e em parte ausente" como pode (aver qualquer verdade ou significao determinada> 8e voltarmos < obra de B(ab(a 9 O local da nao (" podemos perceber que a questo nacional passa a ser repensada no ensaio %.issemi2ao&FA" publicado em 1JJK. Hogo no in,cio
F:

B noo de entre#lugar" por sua vez" consiste na demarcao de um %locus& privilegiado da produo cultural" que est) atrelado < emergncia de um su+eito colonizado" vinculado < interao cultural articulada nas fronteiras" no qual os significados e valores so !mal$ lidos e os signos apropriados de maneira equivocada' FA BMBBMB" Momi U' O )ocal da cultura' Belo Morizonte? 5YV7" 1JJK'

FD do texto" a %sabedoria&FD da obra de Racques .errida e a %experincia de migrao& FT 9 vivenciada pelo cr,tico indo#brit/nico 9 so elencadas como as principais motiva3es da organizao do pr-prio t,tulo do cap,tulo' 1sto 0" ao compor a sua rede de influncias" o cr,tico comea a construir um outro ol(ar sob os elementos pol,ticos e culturais de uma nao" que" agora" tamb0m so entendidos por interm0dio de uma reunio de culturas estrangeiras e diasp-ricas situadas nos limites fronteirios do interior de um pa,s' *m conseq=ncia" a discusso pode ser trazida para a perspectiva das margensFK da nao" afinal" a 4ltima fase da nao moderna !s0culo W1W$ evidencia um per,odo de migrao em massa no ;cidente e de grande expanso colonial no ;riente' .evido a estes consider)veis movimentos migrat-rios" a nao" mesmo como inst/ncia formal" passa a ocupar os supostos espaos provindos de uma s0rie de %desenraizamentos& FJ atrav0s de uma linguagem metaf-rica que transporta o significado de %sentir#se em casa& 3S' *m outras palavras" B(ab(a prop3e uma an)lise da nao ocidental como um +ogo de determinadas afilia3es ling=,sticas em torno de uma certa forma de viver a localidade da cultura?
uma forma de vida que 0 mais complexa que Zcomunidade[" mais simb-lica que Zsociedade[" mais conotativa que Zpa,s[" menos patri-tica que p)tria" mais ret-rica que a razo de *stado" mais mitol-gica que a ideologia" menos (omognea que a (egemonia" menos centrada que o cidado" mais coletiva que o Zsu+eito[" mais ps,quica do que a civilidade" mais :;1ri&" na articulao de &i3!r!*+"s e identifica3es culturais do que pode ser representado em qualquer estruturao (ier)rquica ou bin)ria do antagonismo social !grifo meu$31

B citao" necessariamente extensa" evidencia como se articula a releitura do conceito de nao moderna por interm0dio de um questionamento sobre as estrat0gias complexas de identificao cultural e de interpretao discursiva que respondem em nome do povo de forma a construir su+eitos imanentes de um con+unto de narrativas sociais e liter)rias' 2essa -tica" a nacionalidade" enquanto construo cultural" passa a ser compreendida como uma forma de afiliao social e textual vinculada a uma certa dimenso temporal capacitada a inscrever as entidades pol,ticas na matriz das fontes simb-licas de uma identidade nacional' .e onde se v" a
FD FT

BMBBMB" Momi U' Idem# ibidem" p' 1JS' BMBBMB" Momi U' Idem# ibidem" p' 1JS' FK Momi U' B(ab(a ressalta a pesquisa do (istoriador *ric MobsbaNn no que se refere a esta mudana de enfoque anal,tico? %.e forma mais refletida do que qualquer outro (istoriador geral" *ric MobsbaNn escreve a (ist-ria da nao ocidental sob a perspectiva da margem na nao e do ex,lio dos migrantes&' 1dem" ibidem" p'1JJ' FJ BMBBMB" Momi U' Idem# ibidem" p'1JJ' 3S BMBBMB" Momi U' Idem# ibidem" p'1JJ' 31 BMBBMB" Momi U' Idem# ibidem" p'1JJ'

FT nacionalidade estaria atrelada a uma produo cultural e a uma fora pol,tica atrav0s dos condicionamentos de uma estrat0gia narrativa que produziria um deslizamento constante em determinadas categorias 9 sexualidade" afiliao de classe" paran-ia territorial ou diferena cultural no ato de escrever a nao' *sses deslocamentos permitiriam" inclusive" a problematizao do car)ter %(orizontal&3F de um espao e tempo nacional" pois as produ3es culturais que permeiam uma comunidade 9 metropolitana ou migrante 9 esto negociadas num certo tipo de duplicidade de escrita" norteada por uma temporalidade de representao %que se move entre forma3es culturais e processos sociais sem uma l-gica causal centrada&33' .esse modo" frente < disseminao de movimentos culturais descentralizados de uma unicidade simb-lica" uma sociedade (orizontal" organizada por um espao (omogneo" passa a dispersar aquela antiga l-gica racionalista e iluminista3: que estava discutida nos termos de uma soberania nacional e de um ideal universal' Bssim" o espao#nao est) minado por uma s0rie de temporalidades ambivalentes que desestabilizam as )reas de fronteira da modernidade" principalmente" quando falamos na percepo de um tempo dis+untivo que se encontra articulado num %saber dividido entre a racionalidade pol,tica e seu impasse" entre os fragmentos e retal(os de significao cultural e as certezas de uma pedagogia nacionalista&3A' 1sso quer dizer que o ato de escrever a nao no pode ser condicionado pela linguagem do muitos como um" met)fora progressista da coeso social moderna que interpreta as diferenas de gnero" classe e raa simplesmente como um amontoado de totalidades sociais representativas de uma s0rie de experincias coletivas' *sse tipo de discurso de (omogeneizao e subtrao # da diversidade" apenas uma identidade essencialmente nacional 9 se constituiu como um dos conceitos fundacionais da sociedade pol,tica da nao moderna" de forma que as representa3es de uma nacionalidade passaram a serem con+ugadas numa constante metaf$sica da unidade? estar,amos" todos" no centro de um povo unit)rio" de um espao territorial uniforme" de uma cultura traduzida por traos (egemEnicos' Vas 0" +ustamente" esse espao do %povo& que ir) motivar B(ab(a a continuar a sua aguada cr,tica' ; povo" enquanto movimento narrativo duplo" seria resultado de um complexo mecanismo de %ret-rica de referncia social& que desestabilizaria a rede de significao e interpelao discursiva' ;u se+a? o conceito povo teria sido discutido
3F 33

BMBBMB" Momi U' Idem# ibidem" p' FS1' BMBBMB" Momi U' Idem# ibidem" p' FS1' 3: ; cr,tico indo#brit/nico" citando Part(a 6(atter+ee" elabora uma instigante questo sobre a articulao do discurso 1luminista de forma a repensar a autonomia de tal racionalidade pol,tica' 8egundo essa perspectiva" ter,amos um 1luminismo que" para sustentar a sua condio como ideal universal" carece de seu !Outro%' Idem" ibidem" p' FS1' 3A BMBBMB" Momi U' Idem# ibidem" p' FSF'

FK como um tempo#duplo que se encontraria dividido" por um lado" numa %pedagogia nacionalista& baseada na busca de uma origem vinculada ao passado (ist-rico" e" por outro" num discurso sustentado na leitura de su*eitos de um tempo presente da vida nacional' Bssim pensada" a nao seria resultado da transformao de um con+unto de %retal(os& da vida cotidiana em uma s0rie de signos pertencentes a uma cultura nacional coerente" pois o ato da %performance narrativa&3D estaria gerando um c,rculo crescente de su+eitos nacionais' 2esse sentido" essa narrativa da nao se encontra marcada por uma ciso 3T entre uma temporalidade continu,sta 9 inserida no pedag-gico 9 e uma estrat0gia repetitiva 9 presente no performativo' 1sto 0" ao compor um mecanismo narrativo atravessado por tens3es e ambivalncias" o cr,tico indo#brit/nico passa a repensar o povo como um con(ecimento que %assombra& a antiga unicidade da formao simb-lica de uma autoridade nacional' Para mel(or entendimento" deixemos que o cr,tico defina o espao do povo com as suas pr-prias palavras?
; povo no 0 nem o princ,pio nem o fim da narrativa nacionalQ ele representa o tnue limite entre os poderes totalizadores do social como comunidade (omognea" consensual" e as foras que significam a interpelao mais espec,fica a interesses e identidades contensiosos" desiguais" no interior de uma populao 3K'

6onforme tais conceitua3es" a nao # enquanto interpelao narrativa # procura organizar o povo num espao (ist-rico !pedag-gico$ passado" sem perder de vista uma performance enunciativa que se +ustifique como signo nacional do presente' .iz mais ainda o cr,tico sobre a narrativa nacional" quando destaca o performativo na sua capacidade de introduzir uma temporalidade do entre#lugar que desarticula as polaridades fundacionais de um modelo de nao autogeradora em si mesma?
*stamos diante da nao dividida no interior dela pr-pria" articulando a (eterogeneidade de sua populao' B nao barrada *laCPr-pria [1tC8elf " alienada de sua auto#gerao" torna#se um espao liminar de significao" que 0 marcado internamente pelos discursos de minorias" pelas (ist-rias (eterogneas de povos em disputa" por autoridades antagEnicas e por locais tensos de diferena cultural 3J '

3D 3T

Idem" ibidem" p' FST' @ de se notar" no entanto" como B(ab(a situa no bo+o deste processo o momento de realizao do escrever a nao? %@ atrav0s deste processo de ciso que a ambivalncia conceitual da sociedade moderna se torna o lugar de escrever a nao&' Idem" ibidem" p' FST' 3K BMBBMB" Momi U' Idem" ibidem" p' FST' 3J Idem" ibidem" p' FSJ'

FJ ; trec(o 0 significativo" por certo" no contexto do que se est) a explorar? escrevendo#o na d0cada de noventa" B(ab(a elabora uma aguda cr,tica sobre a produo de um pensamento totalizador que foi matizado pela busca de uma unicidade absoluta de significa3es nacionais de forma a ignorar as diversas representa3es que emergem de uma diferena cultural atuante' .a, a dissemi#nao de outros signos nacionais 9 no aqueles institucionalizados 9 que orientam a cultura por interm0dio do recon(ecimento das diferenas e das fronteiras:S negociadas num campo de pr)ticas e discursos em torno de uma coletividade contaminada por uma (eterogeneidade e pluralidade identit)ria' *ssas representa3es culturais se organizam como contra#narrativas que passam a rasurar uma s0rie de fronteiras totalizadoras que estavam atreladas < estruturao das %comunidades imagin)rias& e < significao de diversas %identidades essencialistas&' .entro de uma releitura p-s#colonial" o conceito de %fronteira& no 0 mais associado unicamente < demarcao dos limites coesos da nao moderna" pois tamb0m passa a ser repensado como uma liminaridade interna contenciosa que promove um lugar do qual %se fala sobre 9 e se fala como 9 a minoria" o exilado" o marginal e o emergente&:1' *" nesse sentido" percebemos uma mudana no enfoque anal,tico? o conceito de fronteira que era apenas concebido em relao a um espao exterior" agora" tamb0m se apresenta relacionado com a finitude interior do territ-rio nacional' *m conseq=ncia" podemos comear a pensar uma nao que se organiza atrav0s das diferenas existentes dentro do seu interior" em vis,vel oposio" ao funcionamento daquela antiga l-gica da exterioridade que se sustentava pela busca dos contrastes entre duas ou mais culturas' .ito de outra forma" esta releitura cr,tica do conceito de fronteira" de fato" procura desconstruir aquele signo da modernidade 9 a nao 9 que se encontrava pautado por um apagamento das diferenas culturais e por uma viso (orizontal da sociedade' .a, a problematizao" +ustamente" de um discurso nacional que se estruturava pela denominao de um povo em termos de um anonimato de indiv,duos circunscritos < %(orizontalidade espacial&:F de uma comunidade [supostamente (egemEnica' 2o fundo" o que perpassa a cr,tica de Momi U' B(ab(a 0 o deslocamento do povo para os limites da narrativa da nao de maneira que se possa explorar as formas de identidade cultural e solidariedade pol,tica
:S

*dNard 8aid concebe a cultural nacional a partir das suas fronteiras ambivalentes e deslizantes? %zonas de controle ou ren4ncia" de recordao e de esquecimento" de fora ou de dependncia" de excluso ou de participao&. Idem" ibidem" F1S' :1 BMBBMB" Momi U' Idem# ibidem" p' F11' :F BMBBMB" Momi U' Idem# ibidem" p' F1F'

3S emergentes das temporalidades dis+untivas da cultura nacional?


essa 0 uma lio da (ist-ria a ser aprendida com aqueles povos cu+as (ist-rias de marginalidade esto enredadas de forma mais profunda nas antinomias da lei e da ordem # os colonizados e as mul(eres:3'

Iisto deste /ngulo" a fronteira representa um lugar onde se articulam as diferenas culturais numa perspectiva de negao da naturalizao da normalidade e da unicidade? um espao no linear e descont,nuo" que no coincide com a geografia' 2as lin(as dos postulados p-s#coloniais" parece que uma indagao fica escrita? ser) que o antigo conceito de fronteira contenciosa ainda resiste aos novos movimentos migrat-rios de desterritorializao> < Hi1ri&i# -, !#'$" ! &i3!r!*+" '($)(r"$

Bssim sendo" o recon(ecimento das diferenas culturaisC(ist-ricas possibilita uma releitura dos processos de representao da nao atrav0s do signo da diversidade cultural" pois nen(uma cultura apresenta car)ter unit)rio ou" simplesmente" dual,stico no seu di)logo do eu com o outro' * como resultado deste redimensionamento" do ponto de vista conceitual e (ist-rico" percebemos um rompimento com os discursos ideol-gicos da modernidade que buscavam uma normalidade (egemEnica para o desenvolvimento irregular das (ist-rias diferenciadas das raas" comunidades" povos' .essa forma" a reformulao do conceito de nao 0 produzida atrav0s da revelao da diferena cultural marcada internamente no espao nacional' B diferena cultural torna#se fundamental na rede de rela3es (ier)rquicas propostas pela classe dominante" pois modifica o cen)rio das representa3es sociaisCliter)rias" reorientando o con(ecimento pela perspectiva do %outro&:: que resiste ao discurso centralizador' 8endo assim" nada mais coerente que a ameaa desencadeada por uma diferena cultural no se+a mais problema de um outro povo" mas" sim" uma questo presente na pauta dos debates pol,ticos atrelados < alteridade das narrativas marginais que permeiam o contexto interno de uma nao' @ certo que se poderia" aqui" relembrar a presena:A marcante do pensamento de Yranz Yanon na construo do conceito
:3 ::

BMBBMB" Momi U. Idem# ibidem" p' F1:' BMBBMB" Momi U' Idem# ibidem" p' FFK' :A .eixemos que o pr-prio B(ab(a faa as apresenta3es? %B cr,tica feita por Yanon das formas fixas e est)veis da narrativa nacionalista torna imperativo questionar as teorias ocidentais do tempo (orizontal" (omogneo e vazio da narrativa da nao&. BMBBMB" Momi U' Idem# ibidem" p' F1A'

31 de diferena cultural' 2o plano de leitura p-s#colonial" 0 sabido que as id0ias de Yanon passam a enfocar o lugar do con(ecimento do povo? aquela cultura nacional alicerada por uma seq=ncia de formas estereotipadas" agora" est) sendo abalada por um tempo presente [do povo que introduz outras pr)ticas representativas situadas numa %zona de instabilidade oculta&:D' *" por conseq=ncia" o recon(ecimento de tais express3es marginais desencadeia uma instabilidade de significao cultural que evidencia a impossibilidade de unificao e coeso das temporalidades m4ltiplas presentes na cultura nacional' *sses processos simb-licos plurais 9 o povo entre outros 9 afrontam" diretamente" os discursos pol,ticos e liter)rios que designam a nao nos moldes de uma unidade cultural' 2o seria por menos" por sinal" que a totalidade da nao comearia a ser abalada frente o constante movimento %suplementar& :T de uma outra escrita [vozes antes no recon(ecidas que se encontra articulada em um espao intermedi)rio e entre tempo e lugares' .esse modo" estas narrativas marginais passam a con+ugar a mat0ria nacional por interm0dio da diferena e da no#unicidade cultural" o que acaba desestabilizando o elenco de significados pr0#concebidos de uma identidade tida como (egemEnica?
@ desta incomensurabilidade em meio ao cotidiano que a nao fala a sua narrativa dis+untiva' .as margens da modernidade" nos extremos insuper)veis do contar (ist-rias" encontramos a questo da &i3!r!*+" '($)(r"$ como a perplexidade de viver" e escrever" a nao:K'

Bssim" a relativizao da noo de fronteira e a reorganizao do espao do povo 9 processos discutidos anteriormente 9 esto diretamente ligadas < construo de um conceito de diferena cultural que transcenda o simples +ogo de %polaridades e pluralidades no tempo (omogneo e vazio da comunidade nacional&:J' 1sto 0" a diferena cultural passa a se realizar por interm0dio de uma aglutinao de con(ecimentos declinados numa s0rie de significados articulados no bo+o das estrat0gias pol,tico#culturais minorit)rias que" de forma alguma" apresentam#se submissas a um discurso nacional de fundo totalizante' @ preciso" nesse sentido" no esquecer que a diferena cultural no se caracteriza unicamente por uma interposio de conte4dos oposicionais permeados por um certo tipo de valor cultural" pois" num plano maior"

:D :T

BMBBMB" Momi U' Idem# ibidem" p' F1A' BMBBMB" Momi U' Idem# ibidem" p' F1T' :K BMBBMB" Momi U' Idem# ibidem" p' FFT' :J BMBBMB" Momi U' Idem# ibidem" p' FFT'

3F tamb0m estamos diante de um processo de afirmao de outras formas de sentido e de identificao' 6om o recon(ecimento de uma diferena cultural interna" as identidades nacionais passam a serem analisadas como formas incompletas e abertas situadas dentro de um sistema de traduoAS cultural que se encontra minado pela pluralidade de saberes' *m suma" a formao de uma identidade nacional no pode ser mais associada a um processo monol-gico e (omogneo que desautorize o con(ecimento dos signos de uma diferena cultural' .a, se +ustificar" amplamente" a leitura de uma nao que passa a se reorientar no rastro de uma s0rie de identidades nacionais que se apresentam realizadas dentro de um plano simb-lico e referencial de uma outridade [alteridade negociada por uma gama de valores contr)rios <quele dese+o de totalizao' *stamos falando" portanto" de uma identidade nacional que carrega 9 no seu interior 9 a marca de uma diferena cultural que rasura a antiga fantasia acerca da suposta correlao existente entre a unicidade espacial e a unicidade cultural' = C-*#i&!r"+>!# 3i*"i# Vas uma questo necessariamente deve ser lanada? para onde nos leva a constatao da (eterogeneidade> * mais? quais so as conseq=ncias epistemol-gicas e simb-licas> ; direito de desconfiar' 8im" o direito de desconfiar' *ssa 0 uma das conseq=ncias de se assumir uma postura que desconfie dos sistemas nacionalistas' Bo se colocar na berlinda uma l-gica nacionalista que rec(aa a diversidade cultural e a incluso" problematiza#se uma perspectiva ideol-gica de exclusividade" ma+oritarismo e purificao nacional' *m outras palavras" dir,amos que" ao desconfiar de tais preceitos de (omogeneizao" estamos" por decorrncia" desaprovando o constante flerte s-cio#pol,tico entre o radicalismo nacionalista e o racismo' 2a medida em que as foras de totalizao so debatidas" torna#se poss,vel desestabilizar certos preceitos ultranacionalistas pautados pela busca de uma dada ess+ncia nacional. * aqui" desde logo" uma premissa precisa ser elucidada? o conte4do deste nacionalismo est) marcado num bloco de poder que se apodera das figura3es nacionais para constituir sua pr-pria (egemonia' Bssim sendo"
AS

Momi U' B(ab(a demonstra especial interesse pelo processo de traduo cultural" recorrendo" inclusive" ao conceito de %estrangeiridade das l,nguas& desenvolvido Palter Ben+amin? %2a irrequieta pulso de traduo cultural" lugares (,bridos de sentido abrem uma clivagem na linguagem da cultura que sugere que a semel(ana do s,mbolo" ao atravessar os locais culturais" no deve obscurecer o fato de que a repetio do signo 0" em cada pr)tica social" ao mesmo tempo diferente e diferencial&' Idem" ibidem" p' F3S'

33 cada nacionalismo se encontra referenciali,ado numa determinada con+untura (ist-rica atravessada por uma classe" uma raa e um gnero dominante' .iante dessa desconfiana perante as representa3es de uma nao pura e (egemEnica" lana#se mo de uma postura cr,tica que este+a atenta < superf,cie (,brida e fragmentada de uma identidade nacional no mais enri+ecida pelas fronteiras do essencialCex-tico" do nativoCestrangeiro" do naturalCesquiz-ide" do centroCperiferia' ; ato de recon(ecer a (eterogeneidade" portanto" mais do que assumir um compromisso te-rico" pressup3e uma metodologia de leitura que desconfie das representa3es da nao enquanto reflexos de uma superestrutura amarrada por constru3es pol,ticas" culturais" raciais" ling=,sticas monol,ticas' 6omo elemento#c(ave nesse processo de reivindicao de uma identidade nacional descentrada" as narrativas contempor/neas p-s#coloniais introduzem um arcabouo imag0tico que aponta para confluncias identit)rias inscritas num contrac-none em disson/ncia em relao aos emblemas de uma cultura nacional unificada' 8e admitirmos que estas narrativas contempor/neas se articulam sob uma diversidade cultural que 0 parte atuante nas diferentes inst/ncias pol,tico# simb-licas" cabe" ento" levantar um outro ponto de discusso? qual 0 a figura de nao que emerge> .e imediato" propomos uma resposta? desen(a#se uma nao sob a rubrica da travessia' *m incessantes deslocamentos" deflagra#se a constante migrao de uma identidade nacional que no pode ser resumida em posi3es est)veis que essencializem os valores e os significados de uma nacionalidade' Bfinal" dentre esse manancial dieg0tico e imag0tico" ecoa uma eroso interna pronunciada atrav0s de uma pol,tica representacional que se mostra aberta ao recon(ecimento das minorias sociais' Vas essa nao que se move atrav0s da sua diferena cultural no deve ser confundida como uma forma de absolutizar a alteridade por interm0dio de um aglomerado pluralista e apol,tico' ; que est) em +ogo no 0 um relativismo que oblitere as rela3es reais de poder em nome de uma noo nivelada de multiplicidade na qual todos se caracterizam como %outros&" pertencentes a um grupo subalterno qualquer' Luando nos referimos ao deslocamento da nao" estamos na verdade mencionando o remapeamento de um tradicional conceito de nacional que enquanto formao cognitiva baliza uma alegoria de coletividade (omognea' Bntes de trivializar uma verso celebrat-ria das diferenas" procura#se avaliar a mobilidade e a no&fi.ide, da migr/ncia das narrativas sociais e culturais que fornecem imagens" cen)rios" s,mbolos e (ist-rias" representativas do sentimento imagin)rio de realidade compartil(ada e coexistente'

3: Bs narrativas p-s#coloniais se comportam como espao e tempo de subverso < l-gica (egemEnica que propaga valores de %transcendncia& art,stica e nacional' .a, o estabelecimento de um con+unto de significados e c-digos que trabal(am num campo imag0tico antes renegado ao esquecimento e ao distanciamento em relao aos valores oficiais de uma dada identidade' 2o interior deste saud)vel desconforto identit)rio" podemos comear a nos questionar aonde acabam e aonde iniciam as imagens com as quais devemos [ou podemos nos identificar' Bo pro+etar uma outridade que no foi imaginada por determinadas representa3es tidas como verdadeiramente nacionais" esses ob+etos culturais capacitam o recon(ecimento de um poder simb-lico tamb0m articulado em segmentos sociais < margem do status /uo vigente' Pensar uma identidade nacional tamb0m vivenciada na sucesso de imagens e saberes no#dominantes 0 fundamental para que se possa admitir uma nacionalidade urdida por sua diversidade e (eterogeneidade de con(ecimentos" classes" raas" valores' M) que se atentar para efetivas decorrncias desse ato de recontextualizar novas concep3es sobre uma dada identidade nacional' ;u se+a? quais so os efeitos" em nossa agenda curricular e educacional" no caso de se assumir uma definio de nao atravessada pela diferena cultural> Oomar conscincia de uma diferena cultural urdida no interior de cultura nacional no 0 um movimento cr,tico#te-rico to tranq=ilo quanto pode parecer numa primeira mirada' 6omo primeiro entrave epistmico" ergue#se uma (erana derivada de uma longa tradio cultural institucionalizada e convencionada nos moldes de uma literatura nacional inserida num determinado c/none e numa respectiva (istoriografia' .esse modo" torna#se eminente a necessidade de um revisionismo no que se refere <s premissas de valor#verdade na formao de uma identidade nacional orientada por uma suposta ancestralidade de um passado pretensamente imut)vel' 2este flanco revisionista" reside a principal investida desse tropo cr,tico que se mostra voltado para a constante fragmentao das identidades' Revisitar a univocidade canEnica materializa uma porta#de#entrada para o entendimento da engrenagem narrativa#valor# identidade na efetivao dos mecanismos de mitificao e eleio de certas representa3es como ficcionaliza3es fundacionais' * se poderia questionar se tal estrat0gia cr,tica pretende decretar a falncia da nao enquanto pertencimento est)vel e centralizador' .iante tal indagao" responder,amos que essa nova estrat0gia cr,tica talvez no implicasse na completa derrocada do tradicional conceito de nao coercitiva" mas" sim" na instaurao do direito < desconfiana perante o car)ter meton,mico e essencialista da nacionalidade' Bo propor uma maior abertura

3A curricular aos ob+etos culturais (istoricamente comprometidos com s0culos de apagamento" esta postura revisionista fixa terreno numa incurso pedag-gica norteada pela releitura das fraturas entre as representa3es culturais da identidade nacional e a realidade do pa,s' Bssim" parte#se de uma agenda epistmica preocupada com uma alteridade que se desloca em diferentes inst/ncias de debate pol,tico e representao de uma identidade nacional caleidosc-pica' 1nterrogar a continuidade progressista de um nacionalismo estreito que se articula sob as 0gides das exclusividades ling=,sticas" culturais e 0tnicas resulta" em termos pr)ticos" na defesa de princ,pios acadmicos pautados pela discusso acerca de uma solidariedades pol,ticas multil,ng=es" multiconfessionais" multirraciais' Bssim" acredita#se na precariedade do ato de unificar e purificar uma nao atravessada por m4ltiplas seitas religiosas" literaturas" tradi3es" danas" m4sicas" l,nguas' 6onstitui#se" ento" um espao para que se possa refletir a respeito de uma nao permeada por uma diferena cultural expressada nas lutas reais e cotidianas dos grupos minorit)rios' \ medida que se admite que o su+eito nacional pode ser no#masculino" no# branco" no#burgus" abre#se um leque cr,tico que passa a contestar um ensino de letras que se caracteriza enquanto ferramenta pedag-gica limitada < propagao dos valores do estritamente liter)rio" inserido numa (ist-ria liter)ria legitimada' *nto" se nos resumirmos ao rigor ob+etivista dos preceitos liter)rios" incorreremos no perigoso erro de desvincular a Hiteratura das crises e dos combates de uma cotidianidade marcada por v)rias esferas de poder e por m4ltiplos pertencimentos identit)rios' M)" portanto" que se perceber os textos liter)rios como estrat0gias de narrativizao de uma dada identidade agenciada por uma determinada classe" raa e gnero' *" ao se desestabilizar o estatuto liter)rio da sua pretensa condio de sublime metaf,sico" a Hiteratura passa a ser analisada apenas como uma narrativa entre tantas outras" sendo que sua particularidade est) inserida num deslocamento difuso de linguagens e representa3es' 6omo se sabe" essa tenso entre limite e transgresso do liter0rio possibilita o recon(ecimento das pr)ticas de investigao de natureza interdisciplinar" pois a atividade cr,tica no pode ser entendida como um processo desassociado da sua funo de mediador perante" pelo menos" dois meios de expresso' Bssim" viabiliza#se a incluso de novos ob+etos culturais que proliferam os entrecruzamentos entre literatura e outros sistemas semiol-gicos' Para se pressupor essa redefinio dos limites disciplinares" 0 preciso que se redefina o pr-prio ob+eto de an)lise pela -tica da descontinuidade como uma viso no#linear" no#cesural e no#cumulativa da (ist-ria' Partindo dessa perspectiva" o ensino de literatura ir) comear a trabal(ar com as no3es de corte"

3D transformao" limiar" caracterizando#se um vis,vel antagonismo perante <queles antigos pressupostos te-ricos que buscavam seguir as curvas evolutivas e as tradi3es institucionalizadas' * isto quer dizer v)rias coisas? al0m da falta de modelos e limites previamente fixados" se aceita o entrecruzamento dessas inst/ncias discursivas como uma possibilidade de retraar territorialidades liter)rias e no#liter)rias' *sse debate autoriza a releitura de um feixe de pressupostos cr,ticos presentes na (ist-ria oficial" introduzindo#se um questionamento perante certos conceitos etnocntricos como os crit0rios de filiao" de (ereditariedade" de fonte e influncia' 2este quadro de reorientao cr,tica" os *studos 6ulturais protagonizam na procura de uma ultrapassagem dos limites disciplinares atrav0s de uma s0rie de reflex3es que focalizam os tr/nsitos e confluncias entre gnero" etnia" classe' 6onstr-i#se" ento" uma metodologia#de#leitura que se mostra atenta ao +ogo oscilante de secularizaoCdesvalorizaoCreinveno dos mitos nacionais dentro de um quadro social marcado por identidades tencionadas por uma realidade divida entre o transnacional e o regional' Bl0m disso" o presente ensaio resulta na crena na mobilidade do remapeamento das identidades territoriais numa perspectiva de fluidez e flexibilidade das fronteiras nacionais? afinal" aquele antigo discurso universalista encapsulador est) abalado por uma necessidade de transpor espaos totalizantes e por um di)logo articulado no limiar dos textos" das culturas" do tempo" dos s,mbolos' Luanto a estas novas geografias identit)rias" cabe lembrar como v)rios pa,ses da Bm0rica Hatina !Peru" 6olEmbia" Bol,via etc'$" nos 4ltimos quinze anos" tm estabelecido um con+unto de mobiliza3es e protestos pol,tico#culturais" ob+etivando um desafio da territorialidade do *stado perante o surgimento de novas formas de sub+etivaoCidentificao espacial numa associao entre descentralidade e democracia' R!3!r?*'i"# BMVB." Bi+az' )inhagens do presente. 8o Paulo? Boitempo" FSSF' B2.*R8;2" Benedict' Imagined Communities' Hondres? Ierso" 1JK3' BBH1BBR" *tienneQ PBHH*R8O*12" 1mmanuel' 1ace# Nation# Class2 2eN ]orG? Ierso" 1JJ1' mbiguous Identities'

B*HH*1" 80rgio Huiz Prado' 3onstros# $ndios e canibais. Ylorian-polis? 1nsular" FSSS' BMBBMB" Momi U' O )ocal da cultura' Belo Morizonte? 5YV7" 1JJK'

3T

B;5R.*15" Pierre' O poder simblico. Rio de Raneiro? Bertrand Brasil" FSS3' 6B26H121" 20stor 7arcia' Culturas h$bridas. Buenos Bires? 8udamericana" 1JJA' .*RR1.B" Racques' MBHH" 8tuart' escritura e a diferena' 8o Paulo? Perspectiva" 1JT3'

identidade cultural na ps&modernidade' Rio de Raneiro? .PXB editoraQ 1JJJ'

M;B8BBP2" *'Q RB27*R" O' The Invention of Tradition. 6ambridge? 6ambridge Press" 1JK3' 7*HH2*R" *rnest' Nations and Nationalism. ;xford? BlacGNell" 1JK3' 7RBV861" Bntonio' Introduo 4 filosofia da pr0.is. Hisboa? Bnt,doto" 1JTK' R*2B2" *' %P(at is a nation>& 1n? BMBBMB" Momi U' !org$' Nation and narration. Hondres? Routledge" 1JJS' 8B1." *dNard' Cultura e imperialismo' 8o Paulo? 6ompan(ia das Hetras" 1JJA' 8B2O;8" Boaventura de 8ousa' Vodernidade" identidade e a cultura de fronteira' 1n? Oempo 8ocial' Iolume A # n' 1#F' 2ovembro de 1JJ:'