Catolicismo Romano:

Uma Anlise Bblica

Brian Schwertley

























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Ao Senhor Pertencea Salvao



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[2]








Extrado do original ingls:
Roman Catholicism: A Biblical Analysis
Copyright Brian Schwertley, Lansing, Michigan, 1996.
Editado em ingls por Stephen Priblle.
Traduo: Mrcio Santana Sobrinho
Reviso: Jos Santana Dria

















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[3]
E










xistem dois tipos de religio no mundo hoje: religies da
imaginao (criadas pelos homens e os demnios) e a religio da
revelao (que Deus por Sua graa deu ao homem na Bblia). O
propsito deste livreto examinar algumas importantes doutrinas
catlico-romanas luz da Bblia e determinar se essas doutrinas
esto em harmonia ou contradizem o claro ensino da Palavra de
Deus. Uma vez que os catlicos romanos crem (como este autor)
que a Bblia a inspirada e infalvel Palavra de Deus, todo bom
catlico romano deve estudar a Bblia por si mesmo e se conformar
aos seus ensinos.
1
Como afirma o Papa Pio XII, Ignorar a Escritura
ignorar a Cristo.
2




1
As bblias citadas neste livreto so: DB Douay Bible (1914). O Antigo Testamento a
verso Douay, o Novo Testamento a edio Confraternity; a bblia completa
comumente chamada de Douay Bible ou Douay Version. Oficialmente aprovada pela Igreja
Catlica Romana. JB Jerusalem Bible [Bblia de Jerusalm] (1966). Em uso comum entre
os catlicos romanos. NAB New American Bible, Novo Testamento (1970).
Oficialmente aprovada pela Igreja Catlica Romana. RSV Revised Standard Version
(1952, 1971). Um verso alterada foi aprovada para uso leigo.
2
So Jernimo como citado em Pio XII, DivinoAfflanteSpiritu (New American Bible).

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[4]
Autoridade
A Igreja Catlica Romana ensina que a Bblia ea tradio,
como interpretada pela Igreja, so o fundamento final da autoridade
em religio.
3
Jesus condenou a tradio como regra de autoridade
religiosa e exaltou a Palavra de Deus: Os fariseus e os escribas o
perguntaram, Por queos teus discpulos noandamdeacordocoma tradio
dos ancios...? Mas ele lhes respondeu dizendo, ...emvomeadoram,
ensinandocomodoutrina preceitos dehomens. Negligenciandoomandamentode
Deus, vocs guardama tradiodos homens... Vocjeitosamenteanula opreceito
deDeus, para guardar sua prpria tradio... Vocinvalida omandamentode
Deus pelas suas tradies (Mc. 7:5-13 DB).
A Bblia claramente condena que se acrescentem doutrinas s
que Deus deu em Sua Palavra: Nada acrescentars do queordeno, enada
diminuirs, mas manters as ordens deYahweh, teu Deus, domesmomodo
comoas deixei (Dt. 4:2 JB).
Usar sistemas filosficos no-cristos para formular doutrina
crist (e.g., Toms de Aquino) tambm claramente condenado pela
Bblia: Cuidadopara queningumvos enganecomsua filosofia ev sutileza;
deacordocoma tradiodos homens, deacordocomos rudimentos domundo, e
nodeacordocomCristo (Col. 2:8 DB)
A Bblia ensina que ns no precisamos de nenhuma tradio
extrabblica, porque a Bblia tudo o que ns precisamos; ela
sozinha pode tornar um cristo totalmente capaz.Toda Escritura
inspirada por Deus e apta para o ensino para repreenso,
correo, e educao em santidade, a fim de que o homem de Deus
seja completamentecompetentee equipado para toda boa obra (2 Tim.
3:16-17 NAB).

A Histria demonstrou que a tradio incerta como um guia
para a doutrina, como Loraine Boetnner competentemente mostrou:


3
O ensino catlico romano sobre a autoridade pode ser visto nos seguintes documentos. O
Conclio de Trento (4th sess., 1546) declarou, Vemos claramente que esta verdade e
disciplina esto contidas nos livros escritos, e na tradio no escrita Cf. O Dogmtico
Decreto do Conclio Vaticano (3rd sess., 1870), cap. 2, par. 3; o Credo do Papa Pio IV.


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[5]
Alm disso, que o corpo da tradio no de origem divina nem
apostlica provado pelo fato de que algumas tradies contradizem
outras. Os pais da igreja repetidamente se contradiziam. Quando um
sacerdote catlico-romano ordenado ele jura solenemente interpretar
as Escrituras somente de acordo com o consenso unnime dos pais.
Mas tal consenso unnime meramente um mito. O fato que eles
concordam muito pouco em qualquer doutrina. Eles contradizem uns
aos outros e contradizem at a si mesmos quando mudam de opinio e
afirmam aquilo que antes condenavam. Agostinho, o maior dos pais,
no final de sua vida escreveu um livro especial no qual registrou suas
Retractions. Alguns dos pais do segundo sculo sustentaram que Cristo
retornaria brevemente e que ele reinaria pessoalmente em Israel por mil
anos. Mas dois dos mais bem conhecidos estudiosos da igreja primitiva,
Orgenes (185-254) e Agostinho (354-430) escreveram contra tal viso.
Os pais primitivos condenaram o uso de imagens na adorao,
enquanto mais tarde aprovaram tal uso. A igreja primitiva quase
unanimemente defendeu a leitura e o livre uso das Escrituras, enquanto
posteriormente restringiu sua leitura e uso. Gregrio o Grande, bispo
de Roma e o maior dos bispos primitivos, denunciou o uso do ttulo de
Bispo Universal como anti-cristo. Mas posteriormente, e at o
presente, os Papas tm sido muito insistentes em usar ttulos similares
que afirmam autoridade universal. Onde, ento, a tradio universal e o
consenso unnime dos pais so a doutrina papal?
4


A Bblia enfaticamente condena o uso da tradio como uma
fonte de autoridade porque em sempre que a tradio deixada ao
lado da Escritura, ela eventualmente posta sobre a Escritura, e
ento usada para interpretar a Escritura. Isto exatamente o que
aconteceu com o judasmo nos dias de Cristo, e infelizmente o que
aconteceu na Igreja Catlica Romana: a tradio e o ritual tornaram-
se to importantes que foi necessrio manter a Bblia distante do
povo. De fato, por sculos foi um pecado mortal possuir e ler a
Bblia na lngua nativa de algum. O Conclio de Valncia (1229), o
Conclio de Trento (1545) e o Papa Clemente XI (1713), todos
condenaram a leitura da Bblia pelo povo e em suas prprias lnguas.
Sacerdotes so rpidos em mostrar que o Papa Leo XIII (1893)
desejou que o povo lesse a Bblia. Mas a Bblia a que ele se referia
era a Vulgata Latina que virtualmente ningum, exceto os
sacerdotes, poderiam entender! Felizmente, no sculo XX a igreja

4
Loraine Boettner, Roman Catholicism(Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed, 1962),
pp. 78-79.

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[6]
imutvel mais uma vez mudou de idia e permitiu aos leigos ter a
Bblia em suas prprias lnguas. Mas os catlicos romanos somente
permitem a leitura das Bblias aprovadas pela igreja, que contenham
explicaes, por um telogo autorizado, dos textos difceis ao fim
de cada pgina.
Assim, durante mil anos, do primitivo sexto sculo ao sculo
dezesseis, enquanto a Igreja Romana segurou a balana, a Bblia
permaneceu um livro fechado. A Igreja Romana, ao invs de ser um
imprio de luz, tornou-se imprio de trevas, promovendo ignorncia
e superstio e mantendo o povo em escravido.
A poltica tradicional de Roma para buscar limitar a circulao
da bblia de anatematizar ou destruir todas as cpias que no eram
anotadas com suas doutrinas distintivas mostra que ela realmente a
temia. Ela lheoposta porqueela selheope. A prova clara que ela no
pde deter as pessoas quando elas se tornaram espiritualmente
iluminadas e descobriram que suas doutrinas distintivas eram
meramente invenes humanas.
5


Imagens na Adorao
Este o ensino oficial da Igreja Catlica Romana, decretado
pelo Conclio de Trento: As imagens deCristoeda VirgemMede
Deus, edeoutros santos, devemestar eser mantidas, especialmentenas igrejas, e
a devida honra eveneraolhes serodadas.
6

Deus deu instrues claras para a adorao: se curvar ou
ajoelhar a uma imagem esculpida e fazer uma imagem de escultura
para a adorao proibido: Vocno devefazer para si imagemde
escultura ou semelhana dequalquer coisa nos cus ou na terra nemnas guas
debaixoda terra; vocnodevesecurvar a elas nemas servir (x. 20:4-5
JB).
7
Os catlicos romanos se ajoelham perante o papa e beijam seu
anel e ajoelham-se diante da esttua de So Pedro em Roma e

5
Ibid., pp. 100-101, nfase acrescentada.
6
Conclio de Trento, 25th sess. (1563).
7
Em hebraico Voc no deve se curvar est no pretrito hithpael negativo; ele tem a fora
de um causativo/ indireto reflexivo. Assim, curvar-se a uma esttua como uma incremento
da adorao faz com que algum a adore e servi. As tentativas de liberar o curvar-se da
adorao de hoje violam o ensino claro do texto hebraico.

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[7]
beijam o dedo do seu grande p, embora o apstolo Pedro tenha
proibido tal conduta: EntrandoPedro, Cornliolhesaiu aoencontroe,
ajoelhando-sea seus ps, oadorou. Pedrodisselevantando-o, Ergue-te! Demim
mesmosou somenteumhomem (At. 10:25-26 NAB). Da mesma forma
que Pedro recusou a reverncia de Cornlio, um poderoso anjo nos
cus tambm recusou a adorao de Joo: Prostrei-mea seus ps para
ador-lo, mas elemedisse, No, levante-se! Eu sou meramenteumconservoteu
edos teus irmos qued testemunhodeJesus. Adora a Deus (Ap. 19:10
NAB). Assim, a Bblia enfaticamente ensina que ns s podemos
nos curvar perante Deus. Sacerdotes, telogos, e estudiosos
catlico-romanos insistem que os santos, Maria, as esttuas e as
relquias no so cultuadas; eles substituem a palavra culto por
honra, venerao, e adorao. Embora, como Dr. Martyn Lloyd-
Jones mostrou, essa inteligente mgica semntica se desfaa
completamente na prtica cotidiana da igreja:

Ora, no h nada que seja to condenado na Escritura como a idolatria.
Ns no devemos fazer imagens de escultura. Mas a Igreja Catlica
Romana est repleta de imagens. Ela ensina seu povo a adorar imagens:
eles adoram estatuas, formas e representaes. Se voc j foi a qualquer
destas grandes catedrais voc j deve ter visto as pessoas fazendo isto.
V a So Pedro em Roma e voc notar que h um tipo de
monumento do apstolo Pedro, e se voc reparar num dos dedos do
p voc perceber que ele liso e gasto. Por qu? Porque muitas
pobres vtimas do ensino catlico-romano foram beijar aquele p! Elas
se curvam com reverncia e adoram imagens, esttuas, e relquias. Eles
reivindicam ter relquias de certos santos, um pouco de osso, algo que
ele usou, e pem isto em um lugar especial, e perante isto elas se
curvam. Isso nada mais que completa idolatria.
8


O Papa Gregrio III (eleito em 731) condenou o uso de
imagens na adorao. O Papa Constantino V (eleito em 740), que
governou a igreja por quase sessenta anos, condenou como hertico
o uso de imagens de Cristo porque somente a natureza humana de
Cristo podia ser descrita. Um conselho da igreja que ocorreu perto
da Calcednia, em 10 de fevereiro de 753 (e durou sete meses),
condenou o uso de imagens na adorao como sendo idolatra e

8
Martyn Lloyd-Jones, Roman Catholicism(London: Evangelical Press), p. 6.

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[8]
hertico, uma tentao foriginada comodiabo.
9
Aquele conclio teve
uma freqncia de 338 bispos, tornando-se o maior conclio daquele
tempo. Onde esto agora a infalibilidade papal e a imutabilidade da
igreja?! A Bblia clara: idolatria falsa adorao.

Maria
O ensino da Igreja Catlica Romana que Maria nasceu sem
pecado original (essa doutrina chamada de Imaculada
Conceio).
10
Isto bblico? A Bblia ensina que somente Jesus
Cristo, o segundo Ado, nasceu sem pecado original (veja Rm. 5:18,
Hb. 4:15); todos os outros tm pecado original: Portanto, comopor um
homemopecadoentrou nomundoecomopecadoa morte, assima mortepassou
a todos os homens, porquantotodos pecaram (Rm. 5:12 NAB). A morte
veiopor meiopor umshomem... todos os homens morreramemAdo (1Co.
15:21-22 JB).
A Igreja Catlica Romana tambm ensina que Maria nunca
cometeu pecado real.
11
Isto verdade? O apstolo Joo diz que
qualquer que afirmar no ter pecado mentiroso: Sedissermos no
haver pecadoalgumemns, enganamos a ns mesmos enos recusamos a admitir
a verdade (1 Jo. 1:8 JB). O apstolo Paulo enfaticamente afirma que
todas as pessoas so pecadoras: Judeus egregos esto todos debaixodo
domniodopecado. Comodiz a Escritura: Noh justo, nemaomenos um
(Rm. 3:9-10 JB). Maria mesma foi quem admitiu sua necessidade de
um salvador: eMaria disse, Minha alma proclama as grandezas doSenhor
emeu espritoexulta emDeus meu salvador (Lc. 1:46-47 JB). Algum
sem pecado no tem necessidade de ser salva de seus pecados!


9
Philip E. Hughes, TheChurch in Crisis: A Historyof theGeneral Councils, 325-1870, (Garden
City, N.J.: Image, 1964), p. 167.
10
A doutrina da imaculada conceio de Maria foi sancionada em um decreto pelo Papa
Pio IX em 8 de dezembro de 1854.
11
A Igreja Catlica, a infalvel intrprete da Sagrada Escritura, declara que ela se manteve
sem pecado por toda a sua vida devido a um favor especial de Deus (Bertrand L. Conway,
TheQuestion-Box Answers [Nova Iorque: Paulist, 1903], p. 377; cf. Conclio de Trento, 4th
sess., can. 23).

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[9]
Alm do mais, a Igreja Catlica Romana ensina que Maria foi
perpetuamente virgem (isto , sua vida inteira). Todavia So Mateus,
um judeu escrevendo para judeus, diz que Jesus o primeirofilhodela,
uma expresso usada pelos judeus quando outra criana nasceu
depois da primeira; caso contrrio, nico filho teria sido usada: E
elenoa conheceu antes quedessea luz a seu primeirofilho (Mt. 1:25 DB).
Mateus escreveu seu evangelho cerca de 35 anos depois do
nascimento de Cristo e evidentemente sabia que Maria teve filhos
depois que Jesus nasceu. A bblia especificamente diz que Jesus teve
irmos; o prprio So Mateus nos diz os seus nomes: NoMaria
conhecida por ser sua me, eTiago, Jos, SimoeJudas seus irmos? Noso
suas irms nossas vizinhas? (Mt. 13:55-56 NAB). Todos estes
perseveravamemcontinua orao, juntos commuitas mulheres, incluindoMaria,
a me de Jesus, e comos irmos dele (At. 1:14 JB). Estudiosos
catlico-romanos afirmam que Mateus Lucas e Paulo (1 Co. 9:5) no
queriam dizer irmo quando disseram irmo, queriam dizer primo.
Essa viso, entretanto, no tem base em parte alguma da Escritura.
A palavra grega adelphos sempre traduzida por irmo e nunca por
primo. Os judeus compararam a obra milagrosa de Jesus com seus
irmos comuns; teria sido absurdo comparar Jesus com Seus
primos.
12

Para entender o quanto o ensino catlico-romano com
respeito Maria est afastado das Escrituras, Dr. Joseph Zacchello
ps o ensino catlico-romano em uma coluna e a Palavra de Deus
em outra coluna. O ensino catlico-romano de TheGlories of Mary,
do Bispo Alphonse de Ligouri (Brooklyn: Redemptorist Fathers,
1931). As citaes da Bblia so da Douay Bible.



12
A Bblia claramente ensina que celibato e casamento no combinam. Para que Maria
permanecesse virgem durante sua vida inteira, aps o nascimento de Cristo, ela teria de
desobedecer a Escritura, o que uma mulher piedosa como ela recusou-se a fazer. O
marido conceda sua esposa seus direitos conjugais, e do mesmo modo a esposa a seu
marido. Pois a esposa no tem domnio sobre o seu prprio corpo, mas sim o marido; do
mesmo modo o marido no tem domnio sobre o seu prprio corpo, mas sim a esposa.
No recuseis um ao outro exceto talvez por um perodo, para vos dedicardes orao; mas
vos ajuntais novamente, para que Satans no vos tente por falta de controle prprio
(1Cor. 7:3-5 RSV).


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[10]
MARIA POSTA NO LUGAR PERTENCENTE A CRISTO
IGREJA CATLICA ROMANA:
E ela a verdadeira medianeira
da paz entre os pecadores e Deus.
Pecadores recebem o perdo
por...Maria somente (pp.82-83).
Maria nossa vida...Maria obtm
sua graa para os pecadores por
meio de sua intercesso, assim os
restaura para a vida (p.80).
falho e perdidoquem no recorre
Maria (p.94).
PALAVRA DE DEUS:
Pois h um s Deus, e s um
mediador entre Deus e os
homens, o homem Cristo Jesus
(1Tm.2:5). Jesus lhe disse: Eu
sou o caminho, e a verdade, e a
vida. Ningum vem ao Pai, a
no ser por mim (Jo.14:6).
Cristo... nossa vida (Cl. 4:4).
MARIA GLORIFICADA ACIMA DE CRISTO
IGREJA CATLICA ROMANA:
A Santa Igreja ordena a peculiar
adorao a Maria (p.130). Muitas
coisas...so pedidas a Deus, e no
so obtidas; elas so pedidas a
Maria, e so obtidas, porque
Ela... at mesmo Rainha do
Inferno, e Senhora Soberana dos
Demnios (pp. 127, 141, 143).
PALAVRA DE DEUS:
Em Nome de Jesus
Cristo...Pois no ha outro nome
dado aos homens debaixo do
Cu, pelo qual devemos ser
salvos (At. 3:6, 4:12). Seu
nome acima de todo
nome...no s neste mundo,
mas tambm no porvir (Ef.
1:21).
MARIA O PORTO PARA O CU, AO INVS DE CRISTO
IGREJA CATLICA ROMANA:
Maria chamada...o porto do cu
porque ningum pode adentrar o
reino abenoado sem passar por ela
(p.160). O caminho da salvao a
ningum aberto de outro modo, a
no ser por Maria, e mesmo nossa
salvao est nas mos de
Maria...aquele que protegido por
Maria ser salvo, aquele que for
[protegido por Maria] no se
perder (pp. 169-170).
PALAVRA DE DEUS:
Eu sou a porta. Se algum entrar
por mim, ser salvo (Jo. 10:1).
Jesus lhe disse, Eu sou o
caminho... ningum vem ao Pai, a
no ser por mim Nem em
nenhum outro nome h salvao
[a no ser em Jesus Cristo]
(At.4:12).

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[11]
A MARIA DADO O PODER DE CRISTO
IGREJA CATLICA ROMANA:
Todo o poder a ti dado no Cu
e na terra, de forma que ao
comando de Maria todos
obedecem at mesmo Deus...e
assim... Deus ps toda a
Igreja...sob o domnio de Maria
(pp. 180-181). Maria tambm a
Advogada de toda a raa
humana...porque, junto a Deus,
ela pode realizar o que deseja
(p.193).
PALAVRA DE DEUS:
Todo poder me dado no Cu
e na terra (Mt. 28:18). Em o
nome de Jesus todo joelho se
dobrar (Fl. 2:9-11). Que em
todas as coisas Ele tenha a
primazia (Cl. 1:18). Se algum
pecar, temos um Advogado junto
ao Pai, Jesus Cristo o Justo: e ele
a propiciao por nossos
pecados (1 Jo. 2:1-2).
MARIA A PACIFICADORA AO INVS DE JESUS CRISTO NOSSA PAZ
IGREJA CATLICA ROMANA:
Maria a Pacificadora entre os
pecadores e Deus (p.197). Ns
freqentemente obtemos mais
rapidamente o que pedimos
invocando o nome de Maria do
que o nome de Jesus. Ela...
nossa Salvao, nossa Vida,
nossa Esperana, nosso
Conselho, nosso Refgio, nossa
Ajuda (pp. 254,257).
PALAVRA DE DEUS:
Mas, agora, em Cristo Jesus,
vs, que antes estveis longe,
fostes aproximados pelo sangue
de Cristo. Pois Ele a nossa
paz... (Ef. 2:13,14). At agora
no pediste coisa alguma em meu
nome. Pedi, e recebereis, pois
tudo quanto pedirmos de acordo
com a Sua vontade, ele nos
conceder (Jo. 16:23,24).
A MARIA DADA A GLRIA QUE PERTENCE S A CRISTO
IGREJA CATLICA ROMANA:
A Trindade completa, Maria,
d a ti um nome...sobre todo o
nome, que ao teu nome, todo o
joelho deve dobrar-se, dos que
esto no cu, na terra, e debaixo
da terra (p.260).
PALAVRA DE DEUS:
Deus tambm O exaltou
soberanamente, e deu a Eleum
Nome que acima de todo
nome, para que ao nome de Jesus
todo joelho se dobre, dos que
esto no cu, na terra, e debaixo
da terra (Fl. 2:9, 10).


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[12]
Liguori, mais do que qualquer outra pessoa, tem sido
responsvel por promover a mariolatria na Igreja Romana,
destronando Cristo e entronizando Maria nos coraes do povo. Ao
invs de excomung-lo por suas heresias, a Igreja Romana o
canonizou como um santo e publicou vrias edies do seu livro
(recentemente sob a aprovao oficial do Cardeal Patrick Joseph
Hays, de Nova Iorque).
13


MedeDeus
A igreja romana chama Maria de me de Deus, um nome
impossvel, ilgico e no-bblico. impossvel, pois Deus no pode
ter me; Ele eterno e sem princpio, enquanto Maria nasceu e
morreu dentro de alguns anos. ilgico, porque Deus no requer
uma me para Sua existncia. Jesus disse, Antes deAbraonascer, Eu
sou. (Jo. 8:58). antibblico, pois a Bblia no concede a Maria esse
nome contraditrio. Maria foi a honrada me do corpo humano de
Jesus nada mais. A natureza divina de Cristo existia desde toda a
eternidade, muito antes de Maria nascer. Jesus nunca a chamou sua
me; Ele a chamou de mulher.
14


Celibato
A Igreja Catlica Romana requer do papa, cardeais, bispos,
padres, monges e freiras que se abstenham do casamento.
15
Ainda
que Cristo no tenha proibido a vida casada de Pedro, que
considerado pela Igreja Catlica Romana como o primeiro papa.
Jesus mostrou sua preocupao pela famlia de Pedro quando ele
curou sua sogra. Jesus chegou casa dePedro, eviu a sogra destedecama
comfebre. Elea tomou pela moea febrea deixou (Mt. 8:14-15 NAB). O
apstolo Paulo claramente afirma que todos os apstolos, exceto

13
Boettner, pp. 138-140.
14
Is RometheTrueChurch? p. 20. mais teologicamente preciso falar de Maria como a me
da natureza humana de Jesus; isto abrange mais do que s um corpo fsico, inclui tudo o
que caracteriza um ser humano exceto o pecado inerente de Ado.
15
O celibato do sacerdcio foi declarado pelo Papa Gregrio VII (Hildebrando) em 1079
d.C.

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[13]
ele, eram casados: Notemos ns odireitodenos fazer acompanhar por
uma esposa, comoos outros apstolos eirmos emCristoeCefas [Pedro]?
(1Co. 9:5 RSV).
16
Os telogos catlico-romanos admitem que o
apstolo Pedro era casado, mas afirmam que ele deixou sua esposa e
famlia para seguir a Cristo e permaneceu celibatrio pelo resto de
sua vida. Mas esse ponto de vista contradiz totalmente a Escritura.
Paulo, que escreveu 1 Corntios em 58 d.C., disse que naquele
tempo Pedro era casado. Portanto, comparando essa data com o
evangelho de Mateus, sabemos que Pedro esteve casado por pelo
menos 26 anos. A Bblia tambm ensina em 1 Corntios 7:2-5 que
maridos e esposas tm de prover relao sexual fixa a seu cnjuge;
com excees somente por breves perodos de orao. Pedro no
pode ter deixado sua esposa para ser celibatrio sem desobedecer a
Deus.
Deus deu instrues explcitas em Sua Palavra para as
qualificaes do bispo. (A palavra grega para bispo, episkopos,
traduzida em diferentes bblias como dicono, presbtero, bispo, e
em algumas verses antigas, sacerdote; tenha em mente que elas so
todas tradues da mesma palavra grega.) No somente o celibato
no requerido, mas casamento e filhos so claramente permitidos.
Somente o ter mais de uma esposa proibido: Comovos prescrevi, um
presbterodeveser irrepreensvel, maridodeuma s[mulher], epai defilhos que
so crentes (Tt. 1:5-6 NAB). necessrio portanto que o bispo seja
irrepreensvel, maridodeuma sesposa...algumquegovernebema sua prpria
casa, tendoseus filhos emsujeio (1Tm. 3:2-4 DB).
A Bblia diz que a doutrina de proibir o casamento doutrina
de demnios. O Esprito expressamenteafirma quenos ltimos tempos
alguns abandonaroa fedaroouvidos a espritos enganadores eensinos de
demnios pela hipocrisia mentirosa dehomens coma conscincia cauterizada

16
O grego neste verso, adelph_n gunaika, literalmente traduzido por uma irm, uma
esposa. A traduo mais idiomtica uma esposa crist. A bblica catlica romana
traduz essa frase como uma mulher crist ou uma irm, uma mulher porque gunaika
muitas vezes traduzida por mulher. Mas qualquer lxico grego que se consulte traduz
gunaika aqui como esposa. O contexto favorece esposa, porque Paulo argumenta que
ele merece ajuda financeira como os outros apstolos receberam quando foram carregados
com a responsabilidade financeira de uma famlia.

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[14]
queprobemocasamentoerequeremabstinncia decomidas queDeus criou
para seremrecebidas comaes degraas (1 Tm. 4:1-3 NAB).
17


Pedro foi o primeiro Papa?
A Igreja Catlica Romana ensina que o papa o supremo
cabea da igreja sobre a terra, que o apstolo Pedro foi o primeiro
papa, e que todos os papas so sucessores diretos de Pedro.
Dr. Joseph Zacchello, que treinou para o sacerdcio catlico-
romano na Itlia e serviu como padre em Nova Iorque,
cuidadosamente mostrou o que a bblia ensina a respeito do
apstolo Pedro.
No conclio de Jerusalm Pedro tomou parte nas discusses,
mas o apstolo Tiago, e noPedro, presidiu e pronunciou a deciso
do conclio: E depois queeles seaquietaram, Tiagorespondeu, dizendo,
Vares, irmos, ouvi-me... Por esta causa eu julgo... (At. 15:13, 19).
Pedro chama a se mesmo de presbtero e no de papa: Agora tenho
algoquedizer aos presbteros: Sendoeu tambmumdeles (1 Pe. 5:1 JB). Os
outros apstolos no reconheceram Pedro como seu chefe; de fato,
eles o enviaram para pregar em Samaria (no o contrrio): Ora,
quandoos apstolos queestavamemJerusalmouviramqueSamaria recebera a
palavra deDeus, eles enviarampara l PedroeJoo (At. 8:14).
So Paulo no creu que Pedro era o chefe; de fato:
(a) Paulo menciona Pedro mais de uma vez, porm ele nunca o
menciona com qualquer ttulo especial de honra, tal como vicrio ou
papa, ou d qualquer indcio de que ele estivesse acima de qualquer
dos outros apstolos.

17
Em Mt. 19:12 Jesus Cristo ensina que o celibato voluntrio. Em 1 Cor. 7:8-9 Paulo diz
que o celibato um dom. Se as pessoas tm dificuldade de controlar sua conduta sexual,
eles devem casar. Em um dos poucos estudos baseados numa grande quantidade de dados
1.500 entrevistados entre 1960 e 1985 o psiclogo de Maryland, Richard Sipe, um ex-
padre, conluiu que cerca de 20 por cento dos 57.000 padres norte-americanos so
homossexuais e que metade deles so sexualmente ativos. Porm desde 1978, acredita Sipe,
o nmero de padres gays tem aumentado significativamente; outras terpeutas pensam que o
quadro real de hoje gira em torno de 40 por cento (Kenneth L. Woodward, Gays in the
Clergy: Homosexual Priests, Newsweek, Feb. 23, 1987, p. 58).

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[15]
(b) Paulo ensinou que aqueles que se prendiam a Pedro (ou a
qualquer outro apstolo ou pessoa) como um grupo distinto eram
culpados de cisma, porque Cristo o cabea (1 Co. 1:12-13; 3:22).
(c) Paulo no menciona o papado quando se refere aos oficiais
da igreja (1 Co. 12:28, Ef. 4:11).
(d) Paulo como um apstolo reivindicou autoridade sobre a
prpria igreja Romana (Romanos 1:5-6; 16:17).
(e) Paulo era em nada inferior aos mais excelentes apstolos
(2 Co. 12:11-12).
(f) Paulo negou expressamente que Pedro era o papa e depois
afirmou que enquanto Pedro era para os Judeus, ele, Paulo, era para
os gentios. Isto certamente incompatvel com qualquer idia de um
papa nos dias de Paulo (Gl. 2:7,8).
(g) Paulo reprovou Pedro sem qualquer meno da supremacia
de Pedro (Gl. 2:11).
18

Se Pedro era chefe, era dever de Paulo e dos apstolos
reconhec-lo como tal, respeitando-o como chefe e ensinando em
seus escritos que ele era o chefe; mas nem os evangelhos, nem os
Atos dos Apstolos, nem as epstolas ou o Apocalipse mencionam
jamais isto.
19


O Papa infalvel?
A Igreja Catlica Romana ensina que o papa infalvel quando
fala ele fala sobre assuntos de doutrina.
20
Ralph Woodrow contestou
tal reivindicao examinando muitas afirmaes e decises papais
atravs da histria:
O fato que nem em prtica nem em doutrina os papas foram
infalveis. Nos deixe mostrar algumas das centenas de contradies
dessa doutrina da infalibilidade papal:

18
Joseph Zacchello, Secrets of Romanism(Neptune, NJ: Loizeaux Brothers, 1948), pp. 43-44.
19
James D. Bales como citado por Zacchello, p. 44.
20
O Pontfice Romano, cabea do colgio dos bispos, goza dessa infalibilidade em virtude
de seu ofcio, quando, como supremo pastor e professor do toda a f...ele proclama por um
ato definitivo uma doutrina pertinente f ou moral (Catechismof theCatholicChurch
[Liguori, MO: Liguori Publications, 1994], 891).

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[16]
Papa Honrio I, depois de morto, foi denunciado como um
hertico pelo Sexto Conclio no ano 680. Papa Leo confirmou sua
condenao. Ora, se os Papas so infalveis, como pode um
condenar o outro?
Papa Virglio, depois de condenar certos livros, removeu sua
condenao, depois os condenou novamente e ento retratou sua
condenao, e ento os condenou de novo! Onde est a
infalibilidade aqui?
O duelo foi autorizado pelo Papa Eugnio III (1145-53). Mas
depois o papa Julio II (1509) e o papa Pio IV (1506) o proibiram.
No sculo onze houve trs papas rivais ao mesmo tempo,
todos os quais foram depostos pelo conclio coordenado pelo
imperador Henrique III. Depois no mesmo sculo, Clemente III foi
oposto por Vitor III e posteriormente por Urbano II. Como os
papas podem ser infalveis se eles se opem uns aos outros?
Ento veio o grande cisma, em 1378, que durou cinqenta
anos. Os italianos elegeram Urbano VI e os cardeais franceses
escolheram Clemente VII. Os papas amaldioavam um ao outro ano
aps ano at que um conclio deps a ambos e elegeu a um outro.
Papa Xisto V preparou uma verso da bblia que ele declarou
como sendo autntica. Dois anos depois o Papa Clemente VIII
declarou que ela era cheia de erros e ordenou que uma outra fosse
feita.
Papa Gregrio I reputou o ttulo de bispo universal como
sendo profano, supersticioso, arrogante, e inventado pelo primeiro
apstata (Epistola 5:20-7:33). Ainda assim, atravs dos sculos,
outros papas reivindicaram o ttulo. Como ento podemos dizer que
os papas so infalveis definindo doutrina, se eles contradizem
diretamente uns aos outros?
Papa Adriano II (867-872) declarou o casamento civil como
sendo vlido, mas o Papa Pio VII (1800-1823) os condenou como
invlido.
Papa Eugnio IV (1431-1447) condenou Joana DArc a ser
queimada numa estaca como bruxa. Mais tarde, um outro papa,
Bento IV, a declarou como sendo uma santa. isto que
infalibilidade papal?

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[17]
Como todos os papas podem ser infalveis quando certo
nmero dos prprios papas condenou tal ensino? Virglio, Inocente
III, Clemente IV, Gregrio XI, Adriano IV, e Paulo IV, todos
rejeitaram a doutrina da infalibilidade papal. Pode um papa infalvel
ser infalvel e no saber disto? Que inconsistncia!
21


Vigrio deCristo?
O papa, de acordo com o ensino catlico-romano, o vigrio
de Cristo, representante pessoal de Cristo na terra.
22
Uma breve
comparao ir mostrar o absurdo de tal reivindicao.

O PAPA: JESUS CRISTO:
Usa uma coroa de enfeite triplo
que custa mais de 1.300 dlares
Usou uma coroa de espinhos (Jo.
19:2)
Reivindica ser o cabea de todos
os reinos da terra
Disse, Meu reino no desse
mundo (Jo. 18:36Seu reino
no se originou na terra mas no
cu; se estende a todas as
instituies, incluindo a igreja)
esperado por seus criados e
vive em extrema riqueza e luxo
Veio para servir e sofrer; no
teve onde reclinar sua cabea
(Mt. 8:20)
Veste roupas ornados, caros
vestidos
Vestiu-se como um campons
humilde
Muitos papas, especialmente na
Idade Mdia, viveram em total
imoralidade
Viveu uma vida de perfeio sem
pecado (Hb. 4:15)
23


21
Ralph Woodrow, Babylon MysteryReligion (Riverside, CA, 1966), pp. 102-103.
22
O Pontfice Romano, em razo de seu ofcio como Vigrio de Cristo, e como pastor da
Igreja inteira tem completo, supremo, e universal poder sob toda a Igreja... (Catechismof the
CatholicChurch, 882).
23
Ibid., p. 102 (leves alteraes feitas pelo autor).

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[18]
O Confessionrio
A Igreja Catlica Romana ensina que a confisso de nossos
pecados deve ser feita a um sacerdote autorizado para o propsito
de obter perdo.
24
A bblia ensina que os cristos devem confessar
seus pecados uns aos outros (no s ao sacerdote ou ministro), no
porque os cristos possam perdoar pecados, mas, porque podem
orar e encorajar uns aos outros: Confessai portanto vossos pecados
uns aos outros: e orai uns pelos outros, para que sejais curados (Tg.
5:16 DB). Na igreja primitiva, a confisso como um ato pblico de
arrependimento era feito diante de toda a igreja, no s do ministro:
E muitos daqueles quecreram, vinhamconfessandoedeclarandoseus feitos. E
muitos daqueles queseguiamartes mgicas, juntaramseus livros eos queimaram
perantetodos (At. 19:18-19 DB).
Quando o escriba indagou, Por queessehomemfala assim? Ele
blasfema. Quempodeperdoar pecados seno unicamenteDeus? (Mc. 2:7
DB), ele estava correto. Ningum a no ser Deus pode perdoar
pecados e um mero homem reivindicar que pode blasfmia.
Jesus respondeu dizendo, O FilhodoHomemtempoder sobrea terra
para perdoar pecados (v.10); conseqentemente, Ele no era um mero
homem Ele era Deus. Mas nenhum sacerdote ou ministro pode
perdoar pecados, porque ele um homem. Ns podemos ir
diretamente a Deus por meio de nosso mediador Jesus Cristo e
sermos perdoados.
25

Em Atos 8:22, Pedro disse a Simo Mago para orar a Deus
por perdo no para ele que supostamente foi o primeiro papa. A
confisso de pecados ordenada na bblia inteira, mas sempre
confisso a Deus, nunca ao homem. um fato notvel que embora
Paulo, Pedro e Joo lidassem freqentemente com homens e
mulheres em pecado, tanto em seu ensino quanto em sua prtica
eles nunca permitiram que um pecador ou santo se confessasse a
eles.
26


24
Baltimore Catechism, p. 231.
25
Oswald J. Smith, TheRoman CatholicBibleHas theAnswer (Grand Rapids, MI: Faith, Prayer
and Tract League, 1953), p. 6.
26
Tiago 5:16, que nos fala para declarar nossos pecados uns aos outros e orar uns pelos
outros, um mandamento a ser feito por todos os cristos para a mtua edificao. Pelo
conhecimento das debilidade e maus hbitos uns dos outros, ns podemos efetivamente

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[19]
A bblia ensina que privilgio de todo pecador penitente
confessar seus pecados diretamente a Deus: Seconfessarmos os nossos
pecados elefiel ejustopara perdoar os nossos enos purificar detoda injustia
(Jo. 1:9). O que Jesus disse quando contou a estria sobre o fariseu e
o publicano? O publicano no tinha sacerdote, e ele no foi a um
confessionrio. Tudo o que ele fez foi clamar com a cabea curvada,
Deus, temmisericrdia de mim, umpecador (Lc. 18:13). Ele foi
diretamente a Deus, e Jesus disse que ele desceu para casa
justificado. Realmente, porque algum iria confessar seus pecados a
um sacerdote quando as Escrituras declaram to claramente, H um
sDeus, etambmummediador entreDeus eos homens, elemesmohomem,
CristoJesus (1 Tm. 2:5)?
27
De fato, a confisso auricular de pecado a
um sacerdote ao invs de Deus foi uma inovao tardia instituda
pelo Papa Inocncio III no Conclio de Latro em 1215.

Indulgncias
A Igreja Catlica Romana afirma ter o poder de conferir
indulgncias. Uma indulgncia parcial remete uma parte do castigo
temporal merecido pelo pecado, e assim pode diminuir o sofrimento
devido do pecador sobre a terra e no purgatrio. Uma indulgncia
plena concede uma inteira remisso da punio temporal.
28

Indulgncias derivam sua eficcia em remeter a punio temporal
merecida pelo pecado para os superabundantes mritos de Cristo e
Seus santos.
29

A idia inteira de que Deus pode perdoar nossos pecados e
ento atribuir a ns punio temporal est ligada a idia de que ns

orar e encorajar. Isso completamente diferente da confisso catlica romana. As provas
que os catlico romanos alegam (Mt. 16:19 e Jo. 20:21-23 as chaves do reino dos cus)
realmente significam que os apstolos e todos os cristos so instrudos com o
Evangelho) (1Tm. 2:4) e portanto podem abrir e fechar o cu no sentido de que se o
Evangelho no pregado, o cu no pode ser aberto; se ele pregado, ento o cu pode
ser aberto para os ouvintes que respondem em f. Interpretar essas passagens de qualquer
outra maneira pode faz-las contradizer muitas passagens que nos mandam confessar
diretamente a Deus (Pr. 28:13, Dn. 9:20, Mt. 3:6, Mc. 1:5, 1 Jo. 1:9, etc.); a Escritura no
pode contradizer-se.
27
Boettner, p. 206.
28
Catechismof theCatholicChurch, 1471.
29
Zacchello, p. 161.

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[20]
podemos obter mrito atravs das boas obras, e que alguns santos
(especialmente Maria) tem sido to bons que obtiveram mritos
extra acumulados para ns cristos menos santos. Esse ensino
totalmente antibblico por duas razes:
(1) A bblia ensina que mesmo o melhor dos santos no pode
obter mrito nem sequer para si. O apstolo Joo, escrevendo aos
cristos, disse: Sedizemos quenotemos pecado, enganamos a ns mesmos, e
a verdadenoest emns (1 Jo. 1:8 DB). Jesus disse que mesmo se ns
obedecermos a tudo em que somos ordenados, no obtemos mrito
ou lucro: Assimtambmvs, quandofizer tudoquevos foi ordenadofazer,
dizei: Somos servos inteis; fizemos oqueera nossodever fazer (Lc. 17:10
DB).
(2) Cristo obteve todo o mrito que um cristo poderia
necessitar. Ele viveu uma vida sem pecado, assim cumpriu a lei de
Deus por cada cristo. Ele morreu uma morte expiatria, pagando
assim com o Seu prprio sangue a pena que cada cristo merecia por
seus pecados. Sugerir ou ensinar que os cristos podem obter mrito
de suas prprias obras ou das obras dos santos jogar fora a
perfeita obra de Cristo. Boas obras no podem obter mrito; elas
so feitas por causa de nosso amor a Jesus Cristo. J noh nenhuma
condenaopara aqueles queestoemCristoJesus (Rm. 8:1 NAB). Um
nicoatodejustia trouxepara todos os homens absolvioevida... Por meioda
obedincia deumhomemtodos setornaramjustos (Rm. 5:18-19 NAB).
Que tipo de doutrina essa, que d a um homem (o papa) o
poder de dispensar os superabundantes mritos de Cristo e Seus
santos quelas almas que esto no purgatrio ou queles que pagam
para associar-se em uma Sociedade Purgatria, uma Sociedade do
Rosrio, uma Sociedade Escapular, uma Sociedade da Terceira
Ordem? Ns cristos no necessitamos de um papa ou bispo que
nos conceda os mritos de Cristo como uma recompensa por obras
ou penitncia, usando de um escapulrio, etc., porque somos
justificados no por obras, mas pela f (Gl. 2:16; Rm. 5:1).
30





30
Ibid., pp. 163-164.

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[21]
Purgatrio
De acordo com a Igreja Catlica Romana existe um estado
intermedirio chamado purgatrio para o qual vo os cristos que
no so to bons que possam ir ao cu nem to maus que possam ir
para o inferno. Qualquer pessoa que morra com pecado mortal vai
diretamente para o inferno depois da morte. O pecado venal,
entretanto, pode ser eliminado pelas torturas do purgatrio.
31

A bblia ensina que todo pecado ser perdoado por Jesus
Cristo exceto um: a blasfmia contra o Esprito Santo: Por isso, eu
vos asseguro, qualquer pecadoeblasfmia seroperdoados aos homens, mas a
blasfmia contra oEspritoSantonoser perdoada. Qualquer quedizer algo
contra oFilhodoHomemser perdoado, mas aquelequedisser algocontra o
EspritoSantonoser perdoado, nemnesta era nemnoporvir. (Mt. 12:31
NAB). Em seu ministrio terreno, Cristo freqentemente fez
milagres por meio da uno do Esprito Santo que recebeu em Seu
batismo por Joo Batista. Os fariseus, entretanto, reprovavam a
Cristo, pois eles atribuam Seus milagres ao diabo. Nenhum cristo
jamais atribuiria os milagres de Cristo ao diabo. Portanto, o cristo
penitente pode ter a certeza do absoluto perdo para todos os
pecados.
Todos os pecados so mortais porque todos os pecadores so
merecedores do inferno, contudo Cristo ir perdoar todos os
pecados daqueles que confiarem nEle. No evangelho de Lucas, o
Senhor perdoou um assassino e ladro que somente alguns
momentos antes zombava dEle: Emverdadetedigo, respondeu ele,
Hoje estars comigo no paraso (Lc. 23:34 JB). O ladro recebeu
perdo completo quando ele olhou para o Salvador em f. De fato,
Cristo prometeu que todos que ouvem e crem tem vida eterna agora
eles no tem de merecer isto ou sofrer por isto no purgatrio; eles
tmisto: Eu vos digo muito solenemente, qualquer que ouvir as
minhas palavras, e crer naquele que me enviou, tema vida eterna;
no ser trazido a juzo ele passou da morte para a vida (Jo. 5:24 JB).
O Apstolo Paulo ensinou que quando os cristos morrem
eles vo [habitar] com Cristo imediatamente; ele no mencionou
nada sobre purgatrio: Mas ns somos confiantes, e de bom nimo

31
Cf. Baltimore Catechism, sec. XIV, no. 181, p. 129; cf. o Conclio de Trento, 25th sess.

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[22]
iremos nos ausentar do corpo, e ser presentes com o Senhor (2 Cor.
5:8 DB). Partir eestar comCristo...incomparavelmentemelhor (Fp. 1:23
DB). Quando algum confia em Jesus Cristo, a vida perfeita e a
morte sacrificial do Salvador j passam a ser posse dele. No que
concerne sua posio em Cristo, qualquer idia de purificao
adicional completamente errada; purificao posterior
desnecessria. Realmente, o crente crescer em santidade prtica
conforme busque amar e obedecer a Cristo, contudo esta santidade
no pode de modo algum contribuir para sua justificao perante
Deus. Toda nossa justia prpria como trapo imundo aos olhos de
Deus (Is. 64:6).
A doutrina do purgatrio surgiu muito tem depois da morte
dos apstolos.
Os primeiros cristos do Novo Testamento jamais creram em
um tal lugar como o purgatrio. A palavra no aparece em nenhum
lugar da Bblia. A idia de purgatrio e oraes pelas almas no
purgatrio no era conhecida pela igreja professa em nenhum grau
at 600 d.C. quando o Papa Gregrio o Grande fez reivindicaes
para um terceiro estado um lugar para a purificao das almas
antes de sua entrada no cu. Isto no foi aceito como um dogma da
Igreja Catlica, entretanto, at 1459 no Conclio de Florena.
Noventa anos depois, o Conclio de Trento confirmou esse dogma
amaldioando aqueles que no aceitam a doutrina.
32


Transubstanciao
De acordo com a Igreja Catlica Romana, quando o vinho e a
hstia so consagrados por um padre, a substncia do po e do
vinho transformada no corpo e sangue reais de Cristo; esta
mudana chamada transubstanciao. Debaixo do que parece ser
po e vinho esto realmente o corpo e sangue, alma e divindade de
Jesus Cristo.
33


32
Heresies of Rome, como citado por Woodrow, p. 71.
33
Conclio de Trento, 13th sess., can. 1.

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[23]
A doutrina da transubstanciao uma negao da doutrina
bblica de Cristo. Jesus Cristo era totalmente Deus e totalmente
homem, duas naturezas distintas em uma s pessoa; embora essas
duas naturezas de modo algum se misturassem ou confundissem.
Essa viso, fixada pela igreja no Conclio da Calcednia em 451 d.C.,
aceita semelhantemente por Protestantes e Catlicos romanos.
Contudo a transubstanciao concede atributos divinos natureza
humana finita de Cristo.
34
Seu corpo humano, Sua carne e sangue,
no podem estar presentes no mundo inteiro ao mesmo tempo na
eucaristia sem haver o atributo divino da onipresena. A bblia
ensina que Jesus Cristo est espiritualmentepresente no fisicamente
presente no po e vinho.
Estudando o ensino de Cristo fica claro que Sua referncia
Seu corpo e sangue era simblica. Os exemplos de Cristo usando
linguagem figurativa e simblica so numerosos: Ele refere-se a si
mesmo como uma porta (Jo. 10:14), um templo (Jo. 2:19), uma
videira (Jo. 15:5), um pastor (Jo. 10:14), e po (Jo. 6:35). Ele refere-
se ao Esprito Santo como gua (Jo. 4:14). Quando Ele instituiu a
ceia do Senhor ele chamou o clice de a nova aliana (1 Cor. 11:25).
Do mesmo modo, ns sabemos que estes elementos no se
tornam a carne e sangue literais de Jesus quando so abenoados,
porque Ele (literalmente) ainda est l! Ele no foi transformado de
uma pessoa em algum lquido ou po!
35
Jesus Cristo, aps abenoar
o sacramento, ainda o chamou de o fruto da vide no Seu sangue
literal (veja Mt. 26:29). Paulo, tambm, disse que o po permanece
po (1 Cor. 11:27-28).
36
Se o vinho se tornasse o sangue literal
durante a missa ritual como se reivindica ento beb-lo seria
proibido pela Escritura (Veja Lev. 3:17; 7:26; 17:10, 12; Atos
15:20).
37


34
A mistura das naturezas divina e humana de Cristo em uma s natureza (Apolinarismo)
foi condenada pelo Papa Damsio. Um conclio da igreja em Roma (377), snodos em
Alexandria (378) e Antioquia (379), e um conclio em Constantinopla (381), bem como
decretos emitidos em 383, 384 e 388, todos condenaram o Apolinarismo como heresia.
Veja J. N. D. Kelly, EarlyChristian Doctrines (Nova Iorque: Harper and Row, 1960), pp. 289-
297.
35
Woodrow, p. 126.
36
Boettner, p. 178.
37
Woodrow, p. 127.

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[24]
Quando o sacerdote romano consagra o po, este passa a
chamar-se hstia e ela adorada como sendo Deus. Mas se a
doutrina da transubstanciao falsa, ento a hstia no mais o
corpo de Cristo do que qualquer outro pedao de po. E se a alma e
a divindade de Cristo no esto presentes, ento o culto dele no
passa de idolatria, igual ao das tribos pags que adoram fetiches.
38

De acordo com a Igreja Catlica Romana, na missa um verdadeiro,
apropriado, e propiciatrio
39
sacrifcio para Deus oferecido.
Aquele sacrifcio idntico ao sacrifcio da cruz, j que Cristo
tanto o sacerdote quanto a vtima. A nica diferena consiste na
maneira de oferecer, que sangrando sobre a cruz e sangrado sobre
o altar.
40

A bblia ensina que o sacrifcio de Cristo foi perfeito,
completo, final e um evento nico que nunca ser repetido:
Diferente de outros sumo-sacerdotes, ele no precisou oferecer
sacrifcio dia aps dia, primeiro por seus prprios pecados e ento
pelos das pessoas; ele o fez deuma vez por todas quando ofereceu a si
mesmo (Hb. 7:27 NAB). Cristo...como sumo-sacerdote...entrou
no santurio deuma vez por todas, havendo com ele...seu prprio
sangue, obtido eterna redeno para ns (Hb. 9:12) JB). Porque
Cristo no entrou em santurio feito por mos..., ele entrou no
prprio cu para comparecer perante Deus, agora, por ns. Noque
ele pudesse oferecer a si mesmo muitas vezes, como o sumo-
sacerdote entrava ano aps ano no santurio, com sangue alheio; se
fosse assim, seria necessrio sofrer a morte muitas vezes desde a
criao do mundo. Mas agora, ao se cumprirem os tempos, para
lanar fora os pecados deuma vez por todas por meio de seu sacrifcio
(Hb. 9:24-26 NAB). Ele...ofereceu umnicosacrifcio pelos pecados
*Hb. 10:12 JB). Cristo...jamais morrer novamente...ele morreu de
uma vez por todas (Rm. 6:9-10 JB).

38
Boettner, p. 179.
39
Um sacrifcio propiciatrio satisfaz a justice de Deus e remove a pena do pecado.
40
Se algum diz que na missa um verdadeiro e real sacrifcio no oferecido a Deus...seja
ele antema (Conclio de Trento, 22nd sess., can. 1). Se algem diz queCristono
ordena queoutros sacerdotes devam oferecer Seu prprio corpo e sangue, seja ele
antema (can. 2). Se algum diz que o sacrifcio da missa no uma [sacrifcio]
propiciatrio...seja ele antema (can. 3). Cf. o New York Catechism e o Credo do Papa
Pio IV.

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[25]
A Igreja Catlica Romana faz exatamente o oposto do que a
bblia ensina. Cristo sacrificado milhares de vezes a cada dia no
ritual da missa! A missa, o mais central aspecto da f catlica
romana, pecado, pois uma negao da eficcia do sacrifcio
reconciliatrio de Cristo no Calvrio.
41

A tabela a seguir mostra uma comparao entre a comunho
da ceia instituda por Cristo e aquela da missa catlica romana hoje:

A CEIA DO SENHOR A MISSA CATLICA ROMANA
O po partido
O po servido inteiro,
redondo
Foi tomada noite Tomada cedo pela manh
Tomada aps uma refeio Deve-se estar em jejum
Instituda por Jesus Uma mistura do paganismo
Po e o clice representam o
corpo e o sangue do Senhor
Diz-se que po e vinho se
tornam carne e sangue
Toma-se tanto o po quanto o
fruto da vide
A congregao come somente
o po
Representa uma obra
terminada, um sacrifcio
perfeito
Cada missa supostamente um
novo sacrifcio de Cristo
Uma beno simples era dada
sobre os alimentos
Longas oraes so entoadas
pelos vivos e os mortos
Caracteriza a simplicidade de
uma refeio comum
Ritualismo elaborado, ritos
42



41
Boettner, p. 182.
42
Woodrow, p. 140.

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[26]
A doutrina catlica romana da justificao
A Igreja Catlica Romana ensina que a salvao depende, no
fim das contas, depende de ns mesmos, ganha pela obedincia
lei da igreja (por exemplo, freqncia regular missa, oraes de
rosrio, jejum, uso de medalhas, crucifixos ou escapulrios, etc.).
Nesse sistema Deus perdoa somente aqueles que tentam reconciliar-
se por seus pecados atravs dos frutos da penitncia.
43
Esse sistema
inteiro existe porque o sacrifcio de Cristo sobre a cruz no
considerado como suficiente. A doutrina da igreja catlica da
justificao (de como o homem se torna justificado ou
perfeitamente justo perante Deus) reflete o complicado sistema
romanista de salvao pelas obras.
44



VISO CATLICA
ROMANA


VISO BBLICA

Justificao obra
da graa de Deus no
homem.
Justificao obra
da graa de Deus
em Jesus Cristo.
45

Sendo justificados
gratuitamente por sua
graa, por meio da
redeno que h em Cristo
Jesus (Rom. 3:24 DB).
medida que um
homem, pela graa,
torna-se mais e mais
justo pela obedincia
lei de Deus, lei
cannica da Igreja, e
Deus aceita o
homem to-
somente pelos
mritos de Jesus
Cristo.
Pois consideramos que o
homem seja justificado pela
f, sem as obras da lei
(Rom. 3:20 DB).

43
A confuso foi introduzida por uma m traduo da palavra grega para arrepender-se
por penitenciar-se (cf. Conclio de Trento, 14th sess., ch. 1); arrepender-se e
penitenciar-se so completamente diferentes.
44
Se algum diz que o picador justificado pela f somente, significa que nada mais
requerido para cooperar para obter a graa da justificao...seja ele antema... Se algum diz
que a justificao pela f nada mais do que confiar na misericrdia divina, a qual remete
pecados para a obra de Cristo, ou que essa confiana somente que nos justifica, seja ele
antema (Conclio de Trento, 6th sess., can. 9, 12).
45
Veja Robert D. Brinsmead, Present Truth (Fallbrooke, CA), especialmente o assunto da
justificao pela f.

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[27]
o uso dos
sacramentos, Deus
ir aceit-lo.
F eboas obras so a
base para a
justificao.
46

Somentea f em
Cristo a base para
a justificao.
Pela graa sois salvos
mediante a f, e isto no vem
de vs, dom de Deus; no
de obras, para que ningum se
glorie (Ef. 2:8-9 DB).
A transformao da
graa de Deus
infundejustia no
homem que coopera
com a graa. Assim,
a justificao
subjetiva.
A justia de Cristo
imputada ou
creditada ao crente
atravs da f.
Assim, a
justificao
objetiva.
Quando algum nada faz,
mas cr naquele que
justifica o picador, sua f
creditada como justia
Bem-aventurado o homem
a quem o Senhor no
atribui culpa (Rom. 4:4-8
NAB).
Nossa justia
aceitvel a Deus. De
fato, alguns santos
tm feito mais do
que Deus requer, e
tm estocado
mritos extra que
ns podemos
adquirir.
Mesmo a melhor
das nossas boas
obras manchada
com pecado.
Nossas boas obras
no contribuem em
nada para a nossa
salvao.
Mas ns somos como
coisa imunda, e toda nossa
justia como trapo de
imundcia (Is. 64:6 RSV).
Desejo somente a
perfeio que vem por
meio da f em Cristo, e
procede de Deus e baseia-
se na f (Fp. 3:9 JB).
Justificao um
processo gradual
que no chega a ser
terminado nesta
vida. Ele usualmente
completo pelas
torturas do
purgatrio.

Justificao um
ato instantneo. Ele
completo, eterno
e perfeito, no aos
poucos ou
gradualmente.

Eu solenemente vos
asseguro, aquele que ouvir
as minhas palavras e crer
naquele que me enviou
possui a vida eterna. No
entra em condenao mas
passou da morte para a
vida (Jo. 5:25 NAB).
At mesmo quando vs
estveis mortos em
pecadoDeus lhes deu

46
Movido pelo Esprito Santo, ns podemos [obter] mritopara ns mesmos e para outros
de todas as graas necessrias para alcanar a vida eterna... (Catechismof theCatholicChurch,
2027).

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[28]
nova vida em companhia
com Cristo. Ele perdoou
todos os nossos pecados,
Ele cancelou a dvida que
pesava contra ns com
todas as suas reivindicaes,
lanando-o para cima e
cravando-o na cruz (Col
2:13-14 NAB).

A Igreja Catlica Romana perverteu a doutrina da justificao
confundindo-a com a doutrina da santificao.
47
Biblicamente
falando, depois que algum tornado justo perante Deus, ele inicia
um processo de santificao por toda a vida, no qual ele se
desenvolve em santidade e obedincia lei de Deus. Justificao a
base, o ponto de partida, para a santificao (Rom. 6). A justificao
remove a culpa do pecado e restabelece o pecador ao lar como um
filho de Deus. A santificao remove os hbitos pecaminosos e faz
o pecador ser cada vez mais como Cristo. Justificao ocorre fora
do pecador, no tribunal de Deus. Santificao ocorre na vida interior
do homem. A justificao acontece de uma vez por todas. A
santificao um processo contnuo que nunca completo nesta
vida.
48


Concluso
Aps examinar algumas das doutrinas-chave catlico-romanas,
fica claro que muito freqentemente a tradio e os ensinos
humanos foram substituindo a verdadeira doutrina bblica. Muitos
lderes catlico-romanos e leigos esto fazendo as aes caridosas
que lhes so ordenadas. E nem todo dogma catlico-romano falso;

47
Justificao um ato judicial de Deus, no qual Ele declara, sob a base da justice de Jesus
Cristo, que todos as reivindicaes da lei esto satisfeitas com respeito ao
pecador....Santificao pode ser definida como aquela graciosa e contnua operao do
Esprito Santo, pela qual Ele retira os pecadores justificados da poluio do pecado, renova
sua completa natureza imagem de Deus, e os capacita a desenvolver boas obras (L.
Berkhof, SystematicTheology(Grand Rapids: Eerdmans, 1965), pp. 513, 532.
48
Ibid., pp. 513-514.

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[29]
a divindade de Cristo e a trindade so exemplos notveis. Mas a
Igreja Catlica Romana se apartou da Palavra de Deus em tantas
reas cruciais que permanecer sob tal ensino brincar com a prpria
alma. No h dvida de que alguns leitores da Bblia, catlicos
romanos crentes na bblia, so salvos, mas eles so salvos apesar do
romanismo e no por causa dele.
Voc precisa perguntar seriamente a si mesmo: Eu sou um
catlico romano porque eu estudei a Bblia e descobri que sua
doutrina idntica da igreja? Ou em sou um catlico romano
porque eu nasci na igreja? Eu devo confiar minha alma a uma igreja
que pratica idolatria? Eu devo confiar a minha salvao e a da minha
famlia a uma igreja que muda sua doutrina para se adequar cultura
circunvizinha (e.g., Vaticano II), quando a doutrina bblica nunca
mudou nem nunca mudar? Eu devo confiar meu lugar na
eternidade uma igreja que explicitamente nega a doutrina bblica da
salvao (e.g., Conclio de Trento)? Voc est lendo a bblia e
obedecendo ao que ela diz, mesmo quando isto afronta o que sua
famlia e amigos acreditam? Jesus disse que voc deve am-Lo e
servi-Lo mais do que a sua prpria famlia, e at mais do que a voc
mesmo (Lc. 14:26).
Voc pode deixar para trs o jugo pesado da dvida, medo e
escravido ao ritual e regras feitas por homens, atravs da confiana
somente no Senhor Jesus Cristo para a sua salvao. Creia que Jesus
Cristo viveu uma vida perfeita, sem pecado, em seu lugar. Creia que
Ele morreu uma morte expiatria, sacrificial, para cobrir seus
pecados com o Seu sangue, satisfazendo assim a ira de Deus contra
seu pecado. Creia que Ele se levantou da morte vitorioso sobre o
pecado e a morte por voc. Creia que Ele ascendeu mo direita de
Deus para interceder por voc, enviou o Esprito Santo para
regener-lo (fazer voc nascer de novo) e ajud-lo a segui-Lo. Se
arrependa do seu passado, seu estilo de vida pecaminoso. A
verdadeira f em Cristo devefaz-lo andar em uma vida de bondade e
boas obras; de outro modo voc no tem f verdadeira e ainda
continua em trevas (Tg. 1-2). Relembre, santidade e boas obras no
contribuem de modo algum para a sua salvao; elas so evidncias
de que a salvao j aconteceu.


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[30]

Sugestes deLeitura
Loraine Boettner, CatolicismoRomano(So Paulo, SP: Imprensa Batista Regular, 1985).
Carlos Hastings Collette, Inovaes doRomanismo(So Paulo, SP: Parakletos, 2001).
Martyn Lloyd-Jones, Luther and His Messagefor Today(London: Evangelical Press, 1968).
Martyn Lloyd-Jones, Roman Catholicism(London: Evangelical Press).
Ralph Woodrow, Babylon MysteryReligion (Riverside, CA, 1966).
Joseph Zacchello, Secrets of Romanism(Neptune, NJ: Loizeaux Brothers, 1948).