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ETNOEDUCAO: UMA ANLISE A PARTIR DO GNERO DE ENSINO E SUA ARTICULAO COM O ESTILO DE APRENDIZAGEM TERENA
Marta Regina Brostolin (pedagoga, psicopedagoga, mestre em educao e doutora em desenvolvimento local -Universidade Catlica Dom Bosco/UCDB) brosto@ucdb.br

RESUMO O presente trabalho visa identificar o gnero de ensino predominante na escola indgena Terena da aldeia Buriti, municpio de Dois Irmos do Buriti, Estado de Mato Grosso do Sul, bem como o estilo de ensinagem do professor, analisando a relao entre ensinante e aprendente e as significaes do aprender para ambos, em busca de uma etnoeducao. A pesquisa apresenta caractersticas descritivas e delineamento de estudo de caso e o trabalho de campo se desenvolver durante o ano letivo de 2007/2008, utilizando como instrumentos para a coleta de dados o questionrio, a entrevista e o grupo de discusso. A anlise dos dados ser feita mediante o mtodo hermenutico dialtico, sendo este estudo um recorte do Plano de Trabalho inserido no Projeto A Etnoeducao e sua articulao com o estilo de aprendizagem indgena Terena. Palavras-chave: etnoeducao; gnero de ensino e estilo de aprendizagem

ABSTRACT The work in hand seeks to identify the predominant teaching gender in the Terena indigenous school in the Buriti village, in the municipality of Dois Irmos do Buriti, State of South Mato Grosso, as well as the teaching style of the teacher, analyzing the relationship between teacher and learner and the significations of

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learning for both, in search of an ethnic-education. The research presents descriptive characteristics and the outline of the case study and the field work being done during the school year of 2007/2008, using as instruments for the collection of data the questionnaire, the interview and group discussion. The analysis of the data will be carried out by way of the hermeneutic dialectic method, as this study is part of the Work Plan in the Project, Ethnic-education and its articulation with the style of indigenous learning of the Terena. Key words: ethnic-education; gender in teaching and learning style.

1 Introduzindo... E inquestionvel que tem muitas formas de nos comunicar e de viver. O contato com diferentes culturas nos mostra que imprescindvel olhar as diferenas. Mesmo numa cultura especfica e inegvel como a dos povos indgenas, a presena da diversidade poder se manifestar, se abrirmos as portas para esse dilogo com o mltiplo, ampliando as possibilidades das pessoas se manifestarem e questionando as condies de aprendizagem padronizadas que negam essa pluralidade. Segundo Fagali (2001), muitos pensadores tm questionado a viso reducionista de homem que a cultura ocidental faz, colocando como nica forma legitimada de aprender o pensamento lgico linear, aspecto tambm enfatizado pelo movimento cientfico moderno. Nessa tica e partindo da premissa que a escola e a famlia so manifestaes da projeo da forma pelas quais os adultos concebem a vida e sonham seus desejos, entende-se a aprendizagem como uma forma de discurso compreendida como um conjunto de enunciados e de mensagens que regem o modo como se organiza a sociedade pelo lao social. Por meio da aprendizagem formal oferecida pela escola, apreende-se no somente o

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conhecimento socialmente valorizado, mas valores e ideais do grupo para poder apropriar-se, dominar e reinterpretar, podendo criativamente dar continuidade a essa transmisso. Quando pensamos na escola indgena, o que temos? Na maioria dos casos no a escola que reflete os interesses e realidades scio-culturais das comunidades, pois muito antes da introduo da escola, instituio social de ensino formal e sistematizado, os povos indgenas j vinham e vm elaborando sistemas de pensamentos e modos prprios de produzir, armazenar, expressar, transmitir, avaliar e reelaborar seus conhecimentos e suas concepes.Todas as sociedades indgenas, ao longo de sua histria, dispem de seus processos prprios de socializao e de formao de pessoas mobilizando agentes para fins educativos. Neste processo, os momentos e atividades de ensino-aprendizagem combinam espaos e momentos formais e informais com concepes prprias sobre o que deve ser aprendido. Tradicionalmente, a educao do ndio se dava informalmente, em contato com os adultos em suas atividades dirias, ou formalmente, pelos seus rituais e comemoraes, integrando, sobretudo, trs crculos relacionados entre si: a lngua, a economia e o parentesco, (MELI, 1979). O modo como se vive esse sistema de relaes caracteriza cada um dos povos indgenas, sendo essas relaes transmitidas para seus membros, especialmente para os mais jovens, concretizando-se, assim, a ao pedaggica. Como afirma Veiga (2003, p.37): a educao das crianas, sua socializao na comunidade, se faz na famlia, pelo ensinamento de seus pais, pelas palavras e histrias dos mais velhos e por muitos outros meios que a comunidade possua. De acordo com Taukane (1999) a histria da educao escolar entre os Kur-Bakairi registra que a educao tradicional perpassa a vida inteira de uma

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pessoa, em processos de interiorizao e transmisso de valores de gerao a gerao. Neste contexto, a educao acontece pela vida e para a vida, pelo exemplo dos pais, avs e parentes prximos. Meli (1979) destaca que cada grupo tribal tem formas prprias para socializar seus jovens e inseri-los nos padres da cultura que lhe peculiar. Neste cenrio, constata-se que a educao indgena tem origem em um movimento cultural interno e faz parte de um processo em que a cultura ensinada e aprendida segundo uma socializao integrante, (GIROTTO, 2006). Infelizmente, esse processo no se traduz no trabalho escolar realizado nas escolas indgenas quando encontramos uma educao para o indgena que historicamente percorreu outro caminho com vistas sua integrao na sociedade nacional e no abandono de sua identidade e cultura.

2 Educao Escolar para o ndio: em busca de uma etnoeducao A escola para os povos indgenas surge de forma impositiva, com a chegada dos colonizadores em conjunto com a ao evangelizadora da Igreja, tendo como princpios a converso religiosa e o uso de mo-de-obra. Neste perodo, a educao seguia o modelo tradicional, com base nesses dois princpios, caracterizada pela transmisso de informaes tidas como verdade absoluta e inquestionvel, na qual cabia ao aluno apenas armazenar na memria os contedos e devolv-los quando solicitados. Este modelo de aprendizagem muito contribuiu para ao

integracionista, destruindo desta forma a cultura indgena e a forma de organizao existente. De acordo com Silva (2001, p.96), quando a escola foi implantada em rea indgena, as lnguas, a tradio oral, o saber e a arte dos povos indgenas foram

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discriminados e excludos da sala de aula. A funo da escola era fazer com que os ndios desaprendessem as suas culturas e deixassem de ser ndios. Historicamente, a educao escolar entre os povos indgenas no Brasil pode ser dividida em quatro fases. A primeira situa-se poca do Brasil Colnia, quando a escolarizao do ndio esteve a cargo exclusivo de missionrios catlicos, notadamente os jesutas. At a expulso dos missionrios da Companhia de Jesus, em 1759, os jesutas usaram a educao escolar, entre outras, para impor o ensino obrigatrio em Portugus como meio de promover a assimilao dos ndios civilizao crist. A criao do SPI (Sistema de Proteo ao ndio), em 1910, serve de marco para a segunda fase. Aps quatro sculos de extermnio sistemtico das populaes indgenas, o Estado resolveu formular uma poltica indigenista menos desumana, baseada nos ideais positivistas do comeo do sculo. A terceira fase comea no final dos anos 70, ainda durante o perodo militar, quando comearam a surgir no cenrio poltico nacional organizaes no- governamentais voltados para a defesa da causa indgena. Entre elas, destacam-se a Comisso Pr-ndio de So Paulo (CPI/SP), o Centro Ecumnico de Documentao e Informao (CEDI), a Associao Nacional de Apoio ao ndio (ANA) e o Centro de Trabalho Indigenista (CTI). Essa terceira fase foi marcada pela atuao de diferentes entidades e instituies pr-indio, enquanto um novo momento mobilizava grupos organizados da sociedade civil para a elaborao de uma Poltica Nacional de Educao Indgena com objetivo de contemplar concepes e filosofias educativas dos povos indgenas no Brasil.

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Outro marco dessa terceira etapa da histria da educao escolar para os ndios, a criao, a partir de 1981, em vrias regies do pas, de Ncleos de Educao (e/ou Estudos) Indgenas, os NEIs. Congregam, em geral, pesquisadores de diferentes universidades, entidades indigenistas, tcnicos de Secretarias de Educao e Cultura Estaduais, entre outros, os quais vm se dedicando realizao de cursos, encontros, pesquisas e propostas de educao para povos indgenas. Paralelamente, e em consonncia com o surgimento das organizaes nogovernamentais pr-ndios no pas, no perodo da ditadura militar, o movimento indgena comeou a se organizar, dando origem quarta fase da histria da educao indgena. A partir dos anos 80, houve uma intensa articulao indgena nas mais diversas regies do pas, quando foram realizados encontros, congressos e assemblias que permitiram o estabelecimento de uma comunicao permanente entre inmeras naes indgenas, cujo objetivo era a reestruturao da poltica indgena do Estado. As mudanas ocorridas a partir da dcada de 90 estabeleceram um marco legal na legislao escolar indgena com uma nova configurao que, embora assegure uma educao diferenciada, intercultural e bilnge,

concretamente persiste um desencontro entre a institucionalizao do sistema de ensino representado pelos municpios e estados e as prticas dos professores nas salas de aulas. Neste contexto, os professores passam a reivindicar a implantao de um sistema de ensino prprio baseado na etnoeducao, termo utilizado por Bodnar in Kuper (1993, p.279) que o define como un proceso social, permanente, inmerso en la cultura propria, que permite conforme a las necessidades, interesses y aspiraciones de um pueblo, capacitarse para el egrcicio del control cultural del

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grupo tnico y si interrelacin com la sociedad hegemnica en trminos de mutuo respeto. Nesse processo, espera-se que o aluno no somente aceite a tradio cultural, mas que a reconstrua criativamente, ressignificando-a, isso demanda esforo e capacidade para elaborao e criatividade. Rubisntein, em anlise questo, afirma se na escola moderna cabia apenas ao mestre a transmisso, na escola contempornea cabe tambm ao mestre instigar seus alunos para que reflitam e reconstruam a tradio cultural, (2003, p.54).

3 Aprendizagem: falando em gneros e estilos de ensinar e aprender na escola indgena Na modernidade, o gnero de ensino e aprendizagem, a relao com o conhecer e o saber dentro da escola era distinto do atual. A disciplina como submisso autoridade do mestre era o que mais estava em evidncia na escola, no havendo espao para um aluno crtico e contestador. O aluno deveria repetir o conhecimento ministrado nas aulas pelo professor, que era uma espcie de guardio, que verificava a fidelidade do aluno em relao ao que fora a ele ministrado. A hierarquia era fisicamente marcada, na sala de aula, pela mesa e cadeira do professor, postas acima do nvel das carteiras dos alunos. Esse quadro tambm encontrado nas escolas indgenas e em situaes ainda mais crticas pelos missionrios que buscavam evangelizar a populao e do SPI que utilizava a escola para introduzir novos hbitos e novas necessidades, tornando-se assim a escola uma aliada importante para o processo civilizatrio conduzido pelo Estado. Na atualidade, a forma como esto dadas as regras que sintetizam as relaes entre adultos e crianas contribuiu para um outro gnero de ensino e

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aprendizagem. Hoje, o processo de ensino aprendizagem mais desafiador para o professor e tambm para os alunos, pois em virtude de mltiplos e complexos fatores, o professor est enfraquecido em seu papel, desautorizado de seu significado social e, por esta razo, muitas vezes, no consegue a posio necessria para exercer com competncia sua funo de ensinante. Nesse contexto, a partir do gnero de ensino adotado em cada escola, o professor desenvolve seu estilo prprio de ensinar. Portanto, o gnero marca as semelhanas, enquanto o estilo marca as diferenas. Mas o que caracteriza esse estilo? Do ponto de vista semntico, a palavra derivada do latim stilus se associa feio especial ou ao carter de uma produo escrita, ou a maneira especial de exprimir os pensamentos ou de express-los atravs da escrita, ( RUBINSTEIN, 2003). Fagali (2001) aprofunda suas pesquisas sobre o assunto e amplia seu significado entendendo o estilo como uma forma muito particular de o sujeito se revelar, no contato consigo mesmo e com o outro, na sua forma de aprender e ou ensinar utilizando diferentes mecanismos de captao e processamento da realidade; um jeito prprio de expresso mediado por uma linguagem verbal ou noverbal; uma tendncia a utilizar determinados padres comportamentais e mecanismos de natureza afetiva, ao dialogar com as emoes. No caso do sujeito da aprendizagem, ele pertence ao gnero dos escolares e deve-se reportar ao que se espera dele como aluno e escolar. Porm, para pertencer ao grupo de escolares, ele ter que se submeter s regras do modus operandi da escola, ou seja, seu gnero de ensino e ao estilo de ensinagem do professor. Nessa relao, o professor como sujeito que ensina envolvido ou no com a transmisso, influir tambm na construo do estilo de aprendizagem do aluno

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ao transmitir seu prprio estilo de lidar com o saber, ou seja, como o professor, na relao com os alunos, manifesta seu entusiasmo por aquele conhecimento e como o conhecimento o entusiasmou, (RUBINSTEIN, 2003, p.133).

3.1 Conhecendo o universo da pesquisa: breve contextualizao do Povo Terena da Aldeia Buriti A Terra Indgena Buriti, rea de mais recente formao, ocupada provavelmente a partir da segunda metade da primeira dcada do sculo XX, j que at 1913 no foram encontrados moradores Terena na regio. Em 1927, foi decretada a posse indgena de uma rea de 2.000 hectares. Atualmente, a rea de 2.090 hectares, encontrando-se numa situao jurdica de homologao, sendo revisada, pois os indgenas reivindicam uma rea de 17.200, ocupada hoje por fazendeiros. composta por um conjunto de nove aldeias e apresenta uma situao muito curiosa, situa-se justamente na divisa de dois municpios, Sidrolndia e Dois Irmos do Buriti, sendo que a Aldeia Buriti se localiza neste ltimo e a 72,6 km de distncia de Campo Grande. Registros do SPI de 1923 informam que havia neste perodo na aldeia em torno de 420 pessoas (OLIVEIRA,1976), hoje, possui uma populao em torno de 760 pessoas. A base econmica da aldeia a agricultura, os Terena vendem seus produtos no entorno e buscam complementar a renda familiar empregando-se nos frigorficos e fazendas da regio. A religio predominante na aldeia a catlica, a maioria dos habitantes no fala mais o idioma materno, somente os idosos e a escola vem realizando um trabalho de revitalizao da lngua introduzindo em seu currculo aulas de Terena. A organizao poltica representada por um cacique e um vice-cacique, eleitos pela

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comunidade por um perodo de dois anos, assessorados por um conselho tribal e foi eleito um vereador da comunidade na ltima eleio. A Aldeia possui energia eltrica e gua tratada, a maioria das famlias composta por 4 a 6 pessoas, que ocupam em torno de 1 hectare onde plantam milho, feijo, mandioca, arroz e frutferas para o consumo, tendo uma renda mensal entre um e trs salrios mnimos. Os bens de consumo encontrados nas residncias so: geladeira, televiso, rdio, celular e ferro eltrico. A Aldeia tem um Posto de Sade que oferece atendimento mdico e odontolgico, entretanto, os casos mais srios so encaminhados pela Funasa para as cidades de Dois Irmos do Buriti, Sidrolndia ou para Campo Grande. As doenas mais comuns so gripe e febre. A medicina tradicional ainda praticada pela paj (D. Isaura), bem como o uso de ervas. As danas do Bate Pau e Siputrema esto sendo retomadas, principalmente, por meio do incentivo e grupos formados na escola e comunidade, assim como a lngua, o artesanato e a cermica, embora devido a degradao do meio ambiente, a matria-prima praticamente inexiste.

3.2 O processo de escolarizao na Aldeia Buriti Na Aldeia Buriti, a educao escolar no um processo recente, ela existe desde a dcada de 30. Teve seu incio entre os anos de 1935 a 1940, quando surgiu a primeira escola na aldeia com o nome de XV de Novembro, criada pelo SPI com as seguintes caractersticas: paredes de tbua, cobertura de telha e o piso era de cermica, tipo ladrilho. A entidade mantenedora era o SPI e a escolha do nome no se deu em homenagem a ningum, simplesmente foi escolhido pelo Chefe de Posto, funcionrio do SPI. A escola atendia uma mdia de 40 alunos e, muitas vezes, esse

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nmero diminua devido sada para as fazendas a trabalho. Os professores no tinham formao e era um professor por ano, sendo ensinado portugus em forma de ditado e algumas contas de matemtica. A lngua materna no tinha nenhuma influncia no ensino naquele tempo, pelo contrrio, havia um movimento pelo desuso. O material utilizado era apenas um caderno doado pelo SPI. Apenas em 1991, o Decreto n 054 cria a Escola Plo de Primeiro Grau Antnio Castilho na aldeia. Durante esse perodo o ensino sempre foi ministrado em portugus, o que contribuiu para o quase desaparecimento da lngua materna, atualmente, s os idosos falam a lngua Terena. Os conhecimentos tradicionais no foram incorporados aos contedos escolares e os mesmos foram ministrados sem qualidade suficiente para ultrapassar os limites de uma educao formal voltada para uma escola rural. Esse modelo de educao para o ndio configurou um gnero de ensino tradicional e integracionista no qual o professor assumiu o papel de disciplinador como estilo de ensinagem e o aluno, impossibilitado de uma participao mais ativa, adotou um estilo de aprendizagem passivo, de receptor, ou mero espectador na relao ensino-aprendizagem. Atualmente, a escola desponta buscando o seu espao, no desejo de criar o seu Projeto Poltico-Pedaggico para que, dessa forma, a comunidade possa colocar em prtica seus saberes culturais. A escola, hoje demominada de Alexina Rosa Figueiredo, nome dado em homenagem a anci com mais idade da comunidade, 115 anos, mantida pela Prefeitura Municipal de Dois Irmos do Buriti. A estrutura fsica da escola nova, de alvenaria e foi construda h uns cinco anos pela prefeitura municipal. Possui 9 salas de aula, uma cozinha, um banheiro masculino e outro feminino, uma sala e banheiro para os professores e atende em

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torno de 300 alunos, da pr-escola ao ensino mdio. O corpo docente e administrativo formado por 19 professores indgenas, a maioria com formao em nvel superior. Os recursos didticos disponveis so: televiso, retroprojetor, mimegrafo e rdio. Os livros didticos so apenas para os alunos do ensino fundamental e a merenda escolar fornecida pela Prefeitura de Dois Irmos do Buriti, servida com freqncia. As atividades culturais no espao escolar acontecem semestralmente, em trs noites, com apresentaes e exposies, tendo por referncia a cultura Terena. A comunidade participa das atividades escolares pela APM ( Associao de Pais e Mestres) e a Associao de Professores que ainda esta em fase de organizao. Em resposta aos novos preceitos legais, a comunidade Terena da Aldeia Buriti representada pelos professores, hoje todos indgenas e, em sua maioria, com formao em nvel superior, organiza-se para romper com esse gnero de ensino e busca formular uma nova concepo de educao indgena pautada em seu contexto cultural. Esse trabalho vem gradativamente sendo construdo, como podemos constatar pelo depoimento de professores:
[...] estamos sempre realizando trabalhos que faam a diferena, como contedo que condiz com a realidade de nossa comunidade. Ns aqui na aldeia estamos trabalhando com a nossa prpria comunidade e temos at professor de lngua Terena que ensina os alunos na escola.

Quando inquiridos sobre a questo, os alunos se posicionaram:

H incentivo dos professores que trabalham com a lngua, a dana e os valores da cultura. A cultura Terena est se resgatando a cada ano que passa. A escola indgena incentiva cada um a buscar a revitalizao da cultura [...] ns ndios estamos buscando o nosso espao na sociedade tentando trazer o melhor para nossa comunidade. A educao indgena muito importante na vida de todos os ndios, porque a gente aprende a lngua, costumes, cultura, e histrias dos antepassados. O ensino escolar est bom, a cultura Terena alguns anos atrs estava desaparecendo mas com o incentivo da escola e tambm da comunidade, estamos resgatando a nossa dana, a lngua Terena, os artesanatos e toda nossa identidade indgena.

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Os depoimentos acima, pequenos fragmentos de um universo maior da pesquisa apontam um novo gnero de ensinagem e aprendizagem, ou seja, um novo cenrio para a escola indgena que aos poucos se vai construindo, pautada na interculturalidade, buscando conciliar as especificidades de cada realidade com as concepes universais. Nesse processo, os professores procuram compreender aspectos relacionados com a subjetividade, no esto apenas envolvidos com os contedos acadmicos, no tendo olhos para enxergar os alunos, mas os percebem como sujeitos da aprendizagem que pelo falar, silenciar, no prestar ateno, sinalizam quais so as possveis representaes relacionais que explicam suas atitudes frente ao conhecimento. Desta forma, a escola torna-se um lugar para aprender por meio das relaes verticais com os mestres e horizontais com seus pares, (RUBINSTEIN, 2003, p.52). Portanto, para compreender o estilo de aprendizagem do aluno importante compreend-lo no contexto sociocultural, til analisar o funcionamento da instituio escolar nos aspectos que influenciam direta ou indiretamente na aprendizagem ou contribuem para a construo de sua auto-imagem. Em suma, cada aprendente, dependendo de seu estilo de aprendizagem, reage de modo diferente ao gnero e estilo de ensinagem.

4 Finalizando... Entende-se, portanto, que nessa relao dinmica entre ensinante e aprendente que se pode construir a etnoeducao, ou seja, uma educao verdadeiramente indgena. A proposta de uma escola indgena diferenciada apresenta-se ainda como um desafio a ser vencido pelas comunidades indgenas de

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modo geral. No que tange a populao Terena, representada neste estudo pelos professores e alunos da escola da Aldeia Buriti, constata-se que esto conscientes da necessidade de reconstruo de seu projeto poltico-pedaggico, trabalho este em andamento. Afirmam estarem avanando nesse processo de forma gradual, percebe-se uma maior conscientizao e mobilizao dos professores e lideranas ao buscar junto s universidades e rgos pblicos, apoio para viabilizar seus projetos. Destaca-se ento nesse cenrio, o comprometimento com a comunidade no sentido de acreditarem que possvel a construo de uma escola devidamente alicerada em pressupostos tericos consistentes, das vrias reas do conhecimento, quanto ao conhecimento formal e no-formal oral e escrito, compreendendo-se como fundilos apropriadamente para se construir um currculo adequado para a escola indgena. Este, sim, o grande desafio para concretizar a etnoeducao.

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