DataGramaZero - Revista de Cincia da Informao - v.12 n.

2 abr11

ARTIGO 03

Ipsia e a Cincia da Informao no territrio das Humanidades: a virada lingustica informacional em um dilogo entre Rorty e Habermas
Ipsia and the Information Science in Humanities:the information linguistic turn between Rorty and Habermas

por Gustavo Silva Saldanha

Resumo: Trata da epistemologia da Cincia da Informao em sua aproximao s Humanidades. Analisa a virada lingustica a partir de uma leitura filosfica do pensamento de Rorty e Habermas. Discute o ponto de vista sobre a linguagem no campo da informao em dilogo com a literatura de talo Calvino. Aborda os deslocamentos da epistemologia informacional diante do pragmatismo. Aponta traos do humanismo na Cincia da Informao. Palavras-chave: Epistemologia da Cincia da Informao; virada lingustica; humanidades; pragmatismo.

Abstract: Discusses the epistemology of Information Science in their approach for the Humanities. Examines the linguistic turn according to the thought of Rorty and Habermas. Discusses the views on language in the information field in dialogue with the work of Italo Calvino. Discusses the changes of information epistemology front of pragmatism. Points traces of humanism in the Information Science. KeyWords: CEpistemology of Information Science; Linguistic turn; Humanities; Pragmatism.

Epistemologia da cincia da informao em curso: a virada pragmtica e outros destinos incertos... De todas as mudanas de lngua que o viajante deve enfrentar em terras longnquas, nenhuma se compara que o espera na cidade de Ipsia ....
(talo Calvino)

Nas ltimas dcadas a pesquisa em Cincia da Informao CI recebeu a contribuio de teorias oriundas de diferentes campos. Nesse processo, assim como ocorreu e como atualmente se d em diversos saberes, a Cincia da Informao vivenciou e vivencia - um processo de reorientao de sua epistemologia, voltando-se para uma meta-reflexo focada na linguagem. Chamada por Habermas (2004) de viragem lingustica, este deslocamento filosfico se espalhou por disciplinas que vo da Psicologia Economia, passando tambm pelas cincias exatas. Trata-se de uma movimentao que fundamentar uma epistemologia que tem na linguagem seu ponto de partida e seu ponto de chegada mais do que meio, a linguagem tomada como objeto, como pedra de toque para compreenso da realidade, esteja ela inserida em um discurso mentalista ou fisicalista. Este deslocamento epistemolgico representar, para Habermas (2004), a passagem das filosofias da conscincia para as filosofias da linguagem. Em artigo, Gonzlez de Gmez (1993, p. 220) demonstra os percursos histricos desta passagem, que ultrapassa os momentos ontolgico e gnosiolgico, chegando at a orientao pragmtica. Neste itinerrio, a partir da virada do sculo XIX para o XX, o signo menos referenciado pelo seu papel coadjuvante de instrumento, e mais pelo seu papel nuclear de objeto do conhecimento, chegando condio de objeto por excelncia. Trata-se de um regime epistemolgico fundamentalmente antiessencialista e antimetafsico. Para Rorty (2000, p. 56-57), guardadas as propores de cada teoria e de cada terico, seus contextos de produo e recepo dos discursos, este regime aparece sob os rtulos de existencialismo, desconstruo, holismo, ps-estruturalismo, wittgensteinianismo, hermenutica. O olhar aqui apresentado defende a realidade como uma construo social iluminando o sujeito da ambincia - e a conscincia como um fato lingustico iluminando o sujeito da linguagem. Emergem os discursos e os mtodos das cincias sociais em direo queles das cincias humanas. Na Cincia da Informao este regime tambm ganhou diferentes significantes. Traduzido fundamentalmente pela presena de uma filosofia pragmatista dentro do fazer e do refletir sobre a informao, a viragem lingustica informacional ser reconhecida por Rafael Capurro como paradigma hermenutico-retrico (1992) e paradigma social (2003), Rendn Rojas (1996) como enforque pragmtico, Arajo (2003), abordagens micro-sociolgicas, Gonzlez de Gmez (1996a) como abordagem comunicacional. Para Capurro (1992), a virada pragmtica se

desenvolve na Cincia da Informao a partir da hermenutica e da discusso em torno das Investigaes Filosficas de Wittgenstein. Estas movimentaes tero implicaes decisivas para os estudos de organizao do conhecimento. A virada pragmtica informacional demarcaria a passagem da Filosofia naturalista tratada como fisicalista e da Filosofia da conscincia tratada por vezes como mentalismo para a Filosofia informacional da linguagem. Em Rendn Rojas (1997), campo biblioteconmico-informacional orienta-se por signos linguisticamente articulados, para alm de meros objetos sensveis percepo humana. Desta maneira, o contexto de apresentao e de circulao da informao trar para o campo um enfoque pragmtico que no poderia deixar de ser visualizado nos estudos informacionais. Atravs deste enfoque que se orienta pela e para a linguagem, poderamos compreender de maneira mais coerente as necessidades dos usurios, posicionando o signo pelo seu comunicador atividade teleolgica que a mquina no poderia realizar, atrelada estruturalmente que est a sua natureza sinttica. Na Cincia da Informao, esta viragem seria, no olhar de Capurro (1992), proposta pelos trabalhos de Norman Roberts e Gernot Wersig, entre outros, na dcada de 1980. Roberts procurar uma aproximao do homem informacional. Wersig consideraria os atores dentro das situaes problemticas. O tratamento racional-cognitivo dos problemas constitui para Wersig somente um aspecto do problema do racionalismo. O chamado homem informacional no pode ser separado das situaes especficas em que est pragmaticamente/socialmente posicionado. Assim, o indivduo que convive com a informao e a estrutura cognitiva capaz de processar informaes no podem ser separados de aspectos inerentes realidade social como a tica. Neste entendimento, Roberts e Wersig conduzem a epistemologia informacional para um pensamento hermenutico-retrico, fundamentado por um ponto de vista pragmtico. (Capurro, 1992) Como demonstrava Suzana Mller (2000) h dez anos, afirmando as modificaes oriundas desta viragem, o objeto de estudo da Cincia da Informao vivencia na contemporaneidade a tendncia de mudana do foco de pesquisa, dos documentos para textos, de textos para a informao transformada em conhecimento; mudana dos objetivos centrados em tecnologia para os fatores que englobam a dimenso humana; mudana da concepo da informao cientfica para a informao em seu sentido amplo; mudana na viso de mundo que separava o ter acesso e o poder usar, buscando agora a integrao de ambos. Este posicionamento filosfico permite um rpido processo de relativizao do conhecimento junto da reduo da ideia dos fundamentos cientficos como doutrinas. O absoluto d lugar ao contextual neste outro regime epistemolgico, e a produo da cincia legitimada a partir do tecido coletivo dos discursos, e no da definio a priori de verdades. Nesta medida, o texto entendido como dinmica cultural da discursividade passa a ser a manifestao do saber construdo de forma aberta e deliberativa. As cincias so percebidas a partir de um olhar aberto e interdisciplinar que respeita o especfico das disciplinas e valoriza suas fronteiras. Como revela o pensamento de Novellino (1996, 1998), a Cincia da Informao est em permanente reflexo sobre a linguagem - e esta reflexo deve ser to aberta e dinmica quanto a linguagem o . No Brasil, esta demarcao apresenta inmeros indcios. Uma linha demarcatria recente est na implementao da disciplina Informao, Cincia e Sociedade, no Programa de Ps-graduao do Instituto Brasileiro de Informao em Cincia e Tecnologia IBICT -, em convnio com a Escola de Comunicao da Universidade Federal do Rio de Janeiro, no ano de 1983. Sua apario j era apresentada como uma necessidade de aproximao do discurso informacional do territrio das Humanidades (Valia, 1983). As polticas pblicas do mbito cultural no contexto brasileiro, dentro do planejamento biblioteconmico, a partir dos anos 1930, com o surgimento do Instituto Nacional do Livro e posteriormente a Revista do Livro, somadas s contribuies poli-epistmicas e de slida tradio retrica dos Anais da Biblioteca Nacional, estes oriundos do sculo XIX, demonstram fragmentos de uma resistncia humanista no campo da organizao dos saberes, ainda carentes de investigaes profundas. Fruto de um estudo mais amplo que procura, dentre outros horizontes, a compreenso do conceito de humano/humanismo no discurso epistmico da Cincia da Informao, nosso intuito neste trabalho perceber a aproximao da Cincia da Informao s Humanidades a partir da breve leitura de dois pensadores que investigam a Filosofia da linguagem e discutem as consequncias destes posicionamentos: Jrgen Habermas e Richard Rorty. Ambos analisaram com cuidado o tema e apresentaram importantes contribuies para perceber as possibilidades de retorno dos saberes tratados historicamente como humanidades, que, por sua vez, sustentaro, em parte, os discursos sobre o humanismo dentro de regimes epistemolgicos especficos, como da Sociologia e da Economia.

Ambos os autores demonstram a travessia do pensamento epistemolgico no sculo XX, observando o percurso que vai de uma epistme inspirada na Fsica a uma filosofia da cincia orientada pela sociologia do conhecimento que, por sua vez, desembocaria em uma filosofia da linguagem intrprete dos dilemas cientficos. neste percurso que a teoria literria se emancipa para alm dos estudos literrios e lingusticos, participando ativamente de abordagens e de mtodos das mais diferentes disciplinas da rvore do conhecimento. Ascendem nas pginas cientficas aspectos filolgicos e retricos como ferramentas fundamentais para se fazer, se analisar e se compreender o conhecimento. O discurso, o texto, as vozes mltiplas, ou apenas a palavra, evidenciam-se como categorias metodolgicas e objetos de investigao. Neste sentido, interagindo com as abordagens habermasiana e rortyana, realizamos a proposta do artigo junto do trabalho de talo Calvino, exemplo de sujeito do universo literrio que passa a figurar nas pginas de outros ttulos cientficos, que no aqueles do mundo ficcional e ensastico. Em suas Seis propostas para o novo milnio, o escritor italiano oferece um exemplo das possibilidades de integrao das Humanidades aos demais saberes. A partir dos conceitos leveza, rapidez, exatido, visibilidade e multiplicidade, Calvino (1990) possibilita uma leitura de todo o discurso filosfico-cientfico a partir da crtica sobre a linguagem por vir. Seguindo a sugesto de Habermas e Rorty, percorremos o presente texto junto do escritor, fazendo uso de um de seus fragmentos literrios para aprofundamento do tema investigado, bem como para seu esclarecimento. Escolhemos o fragmento 4, do terceiro captulo da obra As cidades invisveis, chamado As cidades e os smbolos, para tecer esta aproximao, uma vez que o texto aborda com preciso as anlises dos filsofos aqui colocados em dilogo. No fragmento, Calvino (2003) apresenta uma cidade, de nome Ipsia, onde a linguagem est em permanente mudana, provocando no viajante uma constante vertigem diante da multiplicidade de sua vivncia. Assim como na proposta plurimetodolgica e a posteriori de uma razo pragmtica no meio informacional, a linguagem em Ipsia no pode estar fundada em dogmas, nem pode ser congelada por uma normatizao. Trado permanentemente pela falsa salvaguarda de uma linguagem estvel, o viajante sucumbe s primeiras tentativas de reconhecer qualquer tipo de segurana pr-estabelecida na comunicao. A vertigem lingustica provocada por Ipsia espelha a transformao da epistemologia nas ltimas dcadas, reflete a reinveno das Humanidades e ilumina os percursos alternativos da Cincia da Informao contempornea.

Humanismo e humanidades: desembarcando em Ipsia Senti-me defraudado e fui pedir justia ao sulto. ... S me restava interrogar os filsofos. Entrei na grande biblioteca, perdi-me entre as estantes que despencavam sob o peso dos pergaminhos encadernados, segui a ordem alfabtica de alfabetos extintos, para cima e para baixo pelos corredores, escadas e pontes. (talo Calvino) O conceito de humanismo pode ser tomado a partir de diferentes vises de mundo e correntes de pensamento. A recuperao nos estudos informacionais de autores que buscam aproximar a pesquisa cientfica contempornea das chamadas Humanidades, partindo de um olhar holstico sobre o conhecer, tendem, para alguns pesquisadores, a revelar uma aproximao da Cincia da Informao de um fazer humanstico, como o caso do ponto de vista filosfico de Capurro (1992). Segundo Abbagnano (2007, p. 602), o termo humanismo utilizado para indicar duas instncias diferenciadas. Em um primeiro significado, representa o movimento literrio e filosfico, nascido na Itlia, a partir da segunda metade do sculo XIV, que se espalharia para diferentes sociedades europias, definindo, a partir de seus desdobramentos, o conceito de cultura que atualmente reconhecemos. Em sua segunda acepo, a acepo retirada do humanismo partiria de um olhar genrico sobre o fundamento da filosofia humanista. Desta maneira, o conceito designaria todo movimento ou corrente de ideias que tem como fundamento a natureza

humana, e delimita-se a partir dos interesses do homem. Esta ltima representa a abordagem heideggeriana sobre a ideia de humanismo. Para o filsofo, humanismo isto: meditar e cuidar para que o homem seja humano e no des-humano, ou seja, o humano fora de sua essncia (Heidegger, 2008, p. 332). Para Heidegger (2008), a ideia do humanismo nasce antes do Renascimento, especificamente na Repblica Romana. Neste contexto histrico, o homo humanus se contrape ao homo barbarus. O homo humanus, aqui, o romano, que eleva a virtus romana, enobrecendo-a pela incorporao da paideia adotada dos gregos. Heidegger, 2008, p. 333) Diferentemente do filsofo, para o historiador Peter Burke (2003, p. 40), o movimento humanista, que nos traria os significados do conceito de humanismo, representa um movimento menos de inovao e mais de ressurgimento da cultura clssica. No entanto, seria um deslocamento de ruptura, ao propor outro olhar sobre o que os historiadores passaro a denominar de Idade Mdia, referindo-se aos tempos anteriores, e escolsticos, ao tratar dos estudiosos e pesquisadores do perodo anterior, fundamentalmente aqueles filsofos ligados s primeiras universidades dos sculos XIII e XIV. No olhar de Nepomuceno (2005, p. 159), preciso destacar que esta noo do humanismo do ps-medievo no surgiria como uma imitao fechada dos antigos ou seja, o retorno aos clssicos da esttica da Antiguidade. Ao contrrio, representaria uma tradio em nascimento que apresentava uma nova viso de mundo, com foco antiteolgico e anti-racionalista. Nela, o homem trazido para o centro de um programa cultural. Em contraponto com a Escolstica medieval, aqui a converso da razo s certezas e dogmas afastada, em busca de uma subjetividade que nega a lgica contemplativa dos fatos. Para Nepomuceno (2005, p. 156), o humanismo deve fundamentalmente ser tratado como um conceito surgido nos princpios do sculo XIV, movimento que definiu a si prprio como humanista e se estruturava segundo as artes que diziam respeito formao do homem, a saber: Poesia, Retrica, Gramtica, Filosofia moral e Histria. Esse Humanismo, poca definido como studia humanitatis, antes de tudo, a reconstituio da linguagem tpica do universo retrico clssico. As humanidades, por sua vez, tratariam de representar as disciplinas que, em certa medida, comungam de parte considervel dos pressupostos epistemolgicos do humanismo ou, dito de outra forma, so disciplinas que tm em comum a partilha dos fundamentos estruturais acima citados que identificam e individuam o conceito de humanismo. Outros exemplos de saberes acadmicos que representariam as humanidades estariam a Cincia Poltica, a Sociologia, a Antropologia, o Direito, a Psicologia e a Literatura. (Silveira, Ghiraldelli, 2004) No contexto contemporneo, Boaventura Santos (1987), em seu Discurso sobre as Cincias, identifica o nascimento de um novo paradigma ou paradigma emergente, ou da cincia ps-moderna que viria representar a recuperao dos estratos semnticos do conceito de humanismo. Este paradigma teria um cunho especulativo, superando a dicotomia entre cincias naturais e cincias sociais, assim como a revalorizao dos estudos humansticos. Para o autor, medida que as cincias naturais se aproximam das cincias sociais, essas se aproximam das humanidades (Santos, 1987, p. 43). Como em Richard Rorty (1997, 2000), para Santos (1987, p. 54), a criao cientfica aproxima-se da criao literria, uma vez que a cincia , antes, outra construo da linguagem, apenas diferencivel por suas caractersticas de mtodo. Como lembra Nepomuceno (2005, p. 157), o princpio fundamental dos humanistas residia em sua preocupao com a linguagem em outras palavras, em uma reviravolta no olhar sobre a linguagem. ... a subverso humanista estaria residindo apenas numa polmica de linguagem: aos comentrios teolgicos, s quaestiones das sumas medievais, aos exerccios de raciocnio e aos volumosos tratados da Escolstica, os humanistas iriam opor as cartas literrias (de carter subjetivo), os dilogos, as tradues, a pesquisa filolgica, a liberdade de estilo, a poesia latina e verncula, e por fim, as investigaes histricas e morais. (Nepomuceno, 2005, p. 157) O desdobramento da virada lingustica na Cincia da Informao veio acompanhado, a partir dos anos 1980, de uma ampla discusso sobre o lugar da rea dentro da rvore do conhecimento. Um conjunto de discursos se apresentou nestes anos afirmando a posio da Cincia da Informao a partir de diferentes vises... como cincia social (Azevedo Netto, 1999; Arajo, 2003), como cincia social ps-moderna (Carvalho, 1999), como campo nem social nem humano, mas diferente, envolvendo ambas as manifestaes, mas simultaneamente

carecendo, em sua estrutura, de outros saberes desenvolvidos em outras grandes reas (Loureiro, 1999). Em linhas gerais, estes discursos reafirmaram a posio do campo como uma cincia social aplicada, seguindo a classificao do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico, CNPq. No entanto, suas abordagens e seus mtodos atravessam hoje, como em outras disciplinas, o territrio das cincias sociais em direo s cincias humanas. importante perceber a dinmica de reorientao das prticas e das reflexes no campo provinda da viragem lingustica Atravs deste outro posicionamento, o campo sofre transformaes que repercutem, ora na reflexo epistemolgica para a prtica, ora na prtica para o discurso epistemolgico em construo, ora na arquitetura de seu currculo. neste contexto que atentamos para um horizonte aberto pela aproximao a uma Filosofia informacional da linguagem na Cincia da Informao, com marcante influncia de olhares humanistas. Neste gesto temporal, histrico, poltico e epistemolgico, o campo volta-se diretamente para as Humanidades, comungando implcita ou explicitamente dos elementos que fundaram e ainda sustentam a noo de humanismo. Habermas e Rorty, ao se debruarem sobre a teoria da ao comunicativa e sobre o neopragmatismo, respectivamente, apresentam possibilidades de recompreenso deste movimento. Junto dos filsofos, buscamos aprofundar a hiptese desta aproximao e suas possibilidades abertas ao pensamento epistemolgico informacional. Habermas e as humanidades: para perder-se na cidade da linguagem - Onde est o sbio? O fumador apontou para o lado de fora da janela. Era um jardim com brinquedos para crianas: os pinos, a gangorra, o pio. O filsofo estava sentado na grama. Disse: - Os smbolos formam uma lngua, mas no aquela que voc imagina conhecer. talo
Calvino

A partir de uma discusso em torno de talo Calvino, Habermas (2004) abre o debate sobre os gneros Filosofia e Cincia. No mbito desta aproximao, percebe-se a ligao do discurso literrio com o discurso filosfico. Para Habermas (2004) esta forma de compreenso estruturada no processo da viragem da Filosofia da conscincia para a Filosofia da linguagem. Com efeito, depois de todas as conotaes da autoconscincia, da autodeterminao e da auto-realizao se encontrarem expurgadas dos conceitos fundamentais da Filosofia, a linguagem (em vez da subjetividade) pode autonomizar-se de tal modo no destino epocal do ser, na vertigem dos significantes, na competio fratricida dos discursos, que as fronteiras entre os significados literal e metafrico, entre a lgica e a retrica, entre o discurso srio e o discurso fictcio, se diluem na torrente de um processo textual geral (administrado de forma indistinta por pensadores e poetas). (Habermas, 2004, p. 239) De fato, a teoria da comunicao habermasiana, ou a teoria da ao comunicativa, o mundo da vida, um complexo sistema de referncias, identificado como saber que transmitido culturalmente, e esta transmisso se d pela linguagem. A ao, compreendida como a dominao das situaes, se d a partir do processo circular do ator este, produtor de atos e produto de tradies. Assim, a perspectiva dos participantes no mundo da vida pressupe uma perspectiva dos narradores enquanto elemento cognitivo que se insere no mesmo mundo em seu desdobrar-se no cotidiano (Habermas, 2003, p. 191-192). O filsofo integra assim a teoria da ao comunicativa ao chamado saber narrativo de Calvino, investigado no campo literrio por Moreira (2008). Deste modo, o olhar sobre uma perspectiva comunicacional em Habermas (2004, p. 240) superaria a Filosofia do sujeito, a partir do dispositivo de desvelar no auto da autoconscincia, da autodeterminao e da auto-realizao a estrutura intersubjetiva de perspectivas mutuamente entrosadas e de reconhecimento mtuo. Valoriza-se, em negao a uma filosofia reflexiva, o conhecimento intersubjetivo, a liberdade comunicativa e a individuao por intermdio da socializao. (Habermas, 2004, p. 240) O afastamento da concepo cientificista da realidade uma autocompreenso que parece negligenciar todo o complexo de saberes e acontecimentos que envolvem a construo do mundo da vida, retirada do conceito de razo tecido na Modernidade -, tratada no vocabulrio habermasiano como viso ps-estruturalista este, um

dos conceitos lembrados por Rorty (2000, p. 56-57) como representantes do complexo de abordagens que representam a viragem lingustica. Ela afasta a estrutura que define a realidade como uma concatenao de acontecimentos de verdade, superando a Filosofia do sujeito. O mundo agora tomado como um acontecimento do discurso (Habermas, 2004, p. 240). Enquanto fato discursivo, o mundo no est nas mos do sbio, nem do rei, mas daquele que profere o discurso, como em Ipsia. Habermas (2004, p. 241) percebe este movimento, oriundo da viragem no horizonte da linguagem, como o resultado do declnio da subjetividade transcendental. Afastada esta maneira de perceber a realidade que perdurou por sculos, a anlise sobre o mundo da vida se d a partir da apreenso do mesmo como uma concatenao annima de acontecimentos lingustico que tanto d origem a mundos como os absorve, [...] que tudo perpassa: os limites, tornados porosos, do Eu, do autor e da respectiva obra. O ator habermasiano , deste modo, aproximado do leitor de Calvino: ator-autor do texto que l a partir da ao que empreende, uma ao de compreenso e de intercmbio na teoria da ao comunicativa, esclarece Habermas (2003, p. 199), esta ao no pode ser vista de maneira unilateral como um processo de entendimento, mas simultaneamente como um deslocamento de interao atravs do qual o ator/autor se reconhece, desenvolvendo, confirmando e renovando seus dispositivos de pertencimento aos grupos sociais dos quais participa. Em outras palavras, o leitor que toma posies relativamente s pretenses de validade inerentes a um texto, da mesma forma como o faz l fora no dia-a-dia, tenta apreender algo atravs do texto e destri a fico (Habermas, 2004, p.253). O ator/leitor/autor se comporta perante os textos filosficos e cientficos assim como se comporta na realidade: atua a partir de uma crtica que visa pretenses de validade apresentadas no interior do texto, ou no interior do complexo de discursos que compe o mundo da vida. (Habermas, 2004, p.254) Desta maneira, a viragem na direo da Filosofia da linguagem aproxima diretamente Filosofia e Cincia, e Cincia e Literatura. As trs instituies so tomadas como gestos do discurso. Em outras palavras, esta movimentao integra ou reintegra saberes filosficos e saberes cientficos s Humanidades, reorientando a racionalidade moderna das filosofias da conscincia e da natureza para o estudo da linguagem, assim como o Humanismo o fez a partir do sculo XIV contra a Escolstica esta, por sua vez, uma das principais bases da racionalidade moderna. Como para o segundo Wittgenstein, Filosofia e Cincia so tomadas como crtica da linguagem. A ao que argumenta entendida, por sua vez, como um saber/fazer especfico do terico da linguagem, de um crtico da literatura, de um mestre das belas letras, como talo Calvino, no coincidentemente abordado por Habermas para sua anlise do pensamento ps-metafsico. Percebe-se, assim, uma correspondncia entre a forma literria e a convico filosfica: quem compreende o enraizamento da teoria do mundo da vida de um modo contextualista querer descobrir a verdade nas metforas da narrativa (Habermas, 2004, p. 254)

Rorty e o neopragmatismo: a realidade depois de Ipsia Compreendi que devia me libertar das imagens que at ali haviam anunciado as coisas que procurava: s ento seria capaz de entender a linguagem de Ipsia. talo Calvino O pragmatismo percebido por Capurro (2003) como corrente terica iniciada nos anos 1980 na Cincia da Informao e que ter repercusso de profunda relevncia no campo a partir de ento, podendo ser reconhecida como um paradigma. A epistemologia da pragmtica tem na movimentao dos construtores do conhecimento, pesquisadores e comunidades discursivas, seu primeiro objeto de investigao. No mundo informacional a informao pragmtica ou a informao observada por um ponto de vista pragmatista - que responde pela complexa agenda de necessidades e usos da informao que os usurios compartilham. (Rendn Rojas, 1996) Defensor do pragmatismo e, para muitos, do chamado neopragmatismo, Richard Rorty (1997, p. 17) define esta corrente a partir de diferentes ngulos. Dentre os principais, o anti-representacionismo, ou a insistncia na noo de que no h uma determinidade em questo no estudo do conhecimento e de nossas relaes. A linguagem foi constituda pela ambincia na qual vivemos (Rorty, 1997, p. 18). O terico pragmatista no possui

nenhuma teoria da verdade (Rorty, 1997, p. 41), indo em direo contrria tradio objetiva da cincia moderna, que buscava uma verdade slida a verdade como correspondncia da realidade. Segundo Sundin & Joahnnisson (2005), o foco na linguagem, consequncia direta da virada lingusticas na filosofia ocidental, separaria o pragmatismo neo-clssico representado, por exemplo, por William James e John Dewey -, voltado para a experincia, de um pragmatismo que orienta-se para linguagem. H aqui a nfase na comunicao ou seja, na experincia pela linguagem. O neopragmatismo rortyano percebe como infrutfera a distino entre o que real e o que parece apresentar-se como real. Para o filsofo norte-americano, mais til tratar de justificaes de crenas atravs do uso de vocabulrios especficos, do que procurar verdades finalistas. Todo uso da linguagem pressupe justificao, capacidade de argumentar acerca das crenas selecionadas. Visto isto, no mbito pragmtico, as sociedades, os textos literrios, as molculas, todas estas categorias podem ser tomadas como complexas (Rorty, 1997, p. 61-62). Se a comunidade acadmica percebida como ela , um grupo de indivduos produzindo saberes na/sobre a sociedade, as oposies entre as humanidades, as artes e as cincias poderiam gradualmente desvanecer-se; ao invs disso, seriam pensados como denotando comunidades, cujas fronteiras so to fluidas quanto os interesses de seus membros (Rorty, 1997, p. 67-68). De um ponto de vista pragmtico, a racionalidade no o exerccio de alguma faculdade chamada razo uma faculdade que apresenta alguma relao determinada com a realidade. Nem o uso de um mtodo. Ela simplesmente uma questo de estar aberto e curioso, bem como de confiar antes na persuaso do que na fora. (Rorty, 1997, p. 87) Deste modo, o pragmatismo sensibiliza olhares para o humanismo, uma filosofia ampla e aberta, discursiva, mais ligada Retrica que Lgica. Quando levado a definir a diferena sentida entre objetos concretos e flexveis, o pragmtico diz que a diferena apenas entre as regras de uma instituio (a qumica) e aquelas de uma outra (a crtica literria) (Rorty, 1997, p. 118). Se as palavras so construes vivas dentro da realidade, o pragmatismo evita as tentativas de representar o real. Ao contrrio, investiga as possibilidades de usar a realidade, pensando em uma compreenso cultural da mesma, e no em uma relao representacionista. Esta causa o tecido das crenas, que instituem guias referncias para compreendermos o mundo. A linguagem, assim, no um meio de representar as coisas. Antes, um intercmbio de sinais e rudos. (Rorty, 2000, p. 60) O pragmatismo, outro olhar sobre as narrativas, no cr assim no conhecimento como uma relao entre mente e objeto, assim como o cognitivismo pressupe. O que ns sabemos, tanto sobre os textos quanto sobre as amostras, no nada alm dos modos com que eles so relacionados com outros textos e amostras mencionados nas ou pressupostos pelas proposies que ns usamos para descrev-los (Rorty, 1997, p. 123). Todo objeto cientfico uma narrativa cientfica divulgada na forma de uma descrio (Rorty, 1994, p. 19). Assim, filosofia e crtica literria (...) no so coisas que devem ser separadas (Rorty, 1997, p. 127). O pragmatista norteamericano prope, desta maneira, uma viragem lingustica radical, afirmando que, uma vez reconhecido o mundo plural da linguagem, ou seja, uma vez dentro de Ipsia, sua sada s pode se dar atravs da linguagem nico modo de reconhecer a ideia de humano. Para Rendn Rojas (1996), o enfoque pragmtico um fundamento essencial para o estudo da informao, uma vez que reconhece a dialtica do sujeito com o mundo que o cerca. Gonzlez de Gmez (1996a) partilha da mesma opinio. A autora observa que a pragmtica apresenta elementos para superar os limites, as simplificaes e excluses das teorias sinttica e semntica da informao. Segundo Gonzlez de Gmez (1996a), na dcada de 1980, diversos estudos da informao se concentraram no problema da relao significado-informao, mas a partir de diferentes objetivos. Dentre estes, dinamizar sistemas de recuperao da informao, aperfeioar os mecanismos de representao informacional e incorporar a diversidade cultural na programao de aes locais. Dentro do pragmatismo, os problemas informacionais so tratados como questes humanas, no como demandas fsicas, isto , os problemas de classificao e catalogao no so situaes complexas de livros, documentos ou bits, mas entraves/desafios da representao, da organizao e da sistematizao de culturas, fontes de investigao do contedo. Desta forma, a partir do pragmatismo, no so o livro nem o computador os objetos de estudo da Cincia da Informao, mas, sim, o mundo informacional construdo pelo homem, do qual estes e tantos outros artefatos fazem parte. Consideraes finais: alguns breves traos do humanismo informacional ou a informao em Ipsia... Sem dvida tambm em Ipsia chegar o dia em que o meu nico desejo

ser partir. Sei que no devo descer at o porto mas subir o pinculo mais elevado da cidadela e aguardar a passagem de um navio l em cima. Algum dia ele passar? No existe linguagem sem engano. talo Calvino

Para Habermas (2004, p. 68), a passagem da Filosofia da conscincia para a linguagem traz algo alm das vantagens metodolgicas. H tambm, na viso do filsofo, ganhos objetivos, contra a crtica em geral remetida ao seu relativismo. As filosofias da linguagem permitiriam abandonar o crculo improcedente entre os pensamentos metafsico e antimetafsico, ou idealismo e materialismo, recuperando problemas histricos da filosofia que a metafsica no podia solucionar. Esta travessia da filosofia analisada por Habermas (2003, 2004) tomada por Rorty (1994, p. 94) como a tentativa de substituio da noo de crenas verdadeiras tomadas como representao das coisas pela coerncia da noo de crenas como regras auspiciosas de ao. O contextualismo anunciado pela Filosofia da linguagem tanto na Teoria da Ao Comunicativa habermasiana como no neopragmatismo de Rorty percebem a persuaso como contraponto metafsica e verdade ltima. Esta concepo permite ao pensamento recuperar os relevantes dispositivos do pensamento oriundo das Humanidades, restaurando alguns pressupostos abandonados humanistas no mbito das cincias naturais. As experincias estticas, sobretudo da rea da literatura e da teoria literria, diz Habermas (2004, p. 241), so manifestaes que nunca abandonaram este contextualismo pragmtico. Deste modo, a interpretao literria pode ser to cientfica quando a anlise de uma molcula a diferena que na primeira sabemos como formar e defender hipteses sobre intenes do autor, mas no segundo caso no (Rorty, 1997, p. 121). Neste aspecto, o pragmatismo supe um retorno da narrativa deposta, segundo Benjamin (1985), pela informao. preciso investigar as atmosferas os contextos que cercam o objeto, o termo, o dilogo, pois ali est o significado destes elementos. A vivncia coletiva da linguagem constituda o fato que estabiliza a pluralidade sem o relativismo ad infinitum. A vivncia cria a possibilidade de julgar, de significar. O jogo de linguagem de cada produo discursiva, de onde emergem os intercmbios informacionais e a interpretaes dos artefatos de memria, pode expressar muitas formas de vida, sem que uma forma de vida ou linguagem sintetize outras, sem que se estabeleam como incomensurveis (Gonzlez de Gmez, 1996a). Este movimento, no mbito da Cincia da Informao, identifica a modificao de propostas tericas fsico-cognitivas para abordagens pragmatistas, como a anlise do domnio (Hjorland, Albrechtsen, 1995) e a cibersemitica (Brier, 1996), que igualmente revelam a aproximao entre Cincia da Informao e Humanidades. O stimo princpio da anlise do domnio, proposta terica da Cincia da Informao desenvolvida por Hjorland & Albrechtsen (1995) e apontada por Capurro (2003) como reflexo direto da viragem lingustica no campo, percebe o conhecimento entre: a) aquele que apenas se realiza na atmosfera dispersa da comunicao, no formalizado, isto , uma espcie de meta-conhecimento, ligada a informaes que se sedimentam em tradies no tempo; e b) aquele conhecimento formalizado, que costurado atravs de uma sintaxe e legitimado por um vocabulrio, por um lxico que sustenta a comunicao. Nesta viso, as mltiplas linguagens e seus mltiplos jogos e a arte so tambm construtoras do conhecimento. Por sua vez, o segundo princpio postula que viver e agir nos trs mundos constitui o a priori do conhecimento (Hjorland, Albrechtsen, 1995). Neste sentido, s h conhecimento na vivncia. Como em todo o pragmatismo, a anlise do domnio no distingue as formas do conhecimento, privilegiando esta ou aquela, no tratando, por exemplo, a cincia como um conhecimento superior ao conhecimento produzido por outras comunidades discursivas, alm da sociedade cientfica. Nesta medida, para alm de pontuar a Cincia da Informao como cincia social aplicada, assim como Capurro (1992) teria observado, a Cincia da Informao faz parte de uma tradio maior, ligada Retrica, como tambm Filologia. Logo, a Cincia da Informao tambm uma cincia prxima e/ou ntima das Humanidades. Assim como Frohmann (1992), Brier (1996) pretende superar uma abordagem cognitiva no plano da organizao e da recuperao de informao e realiza uma reviso dos pressupostos cognitivos na Cincia da Informao e aponta caminhos para o aprofundamento das questes que ficam margem deste modelo de investigao basicamente questes ligadas a complexidade social e lingustica da Cincia da Informao e da recuperao da informao. Brier (1996) tambm observar que esta tradio negligencia a dinmica dos aspectos culturais e

sociais dentro dos processos informacionais, uma vez que procura identificar apenas uma mente em sua apreenso individual do documento. Por isso, aponta a necessidade de mapeamento das condies pragmticas de interpretao de conceitos, propondo a experincia metodolgica da cibersemitica. A partir desta abordagem, Brier (1996) observa a virada nas prticas informacionais: da compreenso mecnica do processamento informacional dentro da recuperao da informao baseada no cognitivismo para compreenso dos sistemas de mediao de documentos vislumbrados a partir de pontos de vista pragmticos, semiticos, cibernticos e sociais. Se temos, no campo da recuperao da informao, um certo paradigma numrico, que parte da cincia da computao, este apreende resultados no-ambguos e no-contraditrios, praticando uma dessemantizao dos objetos. necessria, ao contrrio, uma caminhada no sentido inverso, no intuito de ressemantizar e/ou encontrar outros significados dos signos, pois todos os textos/documentos carecem de referenciais sociais vivos. Verifica-se uma aproximao, como tendncia no ponto de vista pragmatista da realidade, entre os estudos literrios e os discursos cientficos: so, todos eles, elementos cercados por ideologias e utopias, por instituies e suas regras. No vocabulrio da Retrica, a qual a anlise do domnio e a cibersemitica se integram, so todos eles discursos a serem desconstrudos. A linguagem um objeto preliminar de estudo. Por isto, todo o conhecimento , antes, um complexo de discursos compartilhados. Em outras palavras, todas as formas de conhecimento so narrativas sob a sombra de uma cultura especfica. Da organizao do conhecimento passamos a perceber a prtica informacional a partir de micro-estudos, que envolvem agora os atos discursivos. Chegamos, pois, s polticas de informao (Gonzlez de Gmez, 1996b), orientadas para localidades contextualizadas. Aqui em Ipsia a linguagem processo e produto e a informao no est dada, muito menos esto suas possibilidades de organizao constitudas previamente. Ipsia o acontecimento do discurso por vir e sua ordem a ser informacionalmente negociada. Bibliografia
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Sobre o autor / About the Author: Gustavo Silva Saldanha saldanhaquim@gmail.com Professor Assistente da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO). Doutorando em Cincia da Informao pelo IBICT/UFRJ.