DO DOIS AO "SEM-SEGUNDO": ANKARA E O ADVAITA VEDNTA (FROM TWO TO "ONE-WITHOUT-A-SECOND": ANKARA AND THE ADVAITA VEDNTA) Lilian Cristina

Gulmini (FFLCH-USP) ABSTRACT: This ressearch on the discourse of the Indian thinker ankara (c. 788820 a.C.) and his system, Advaita(="without-a-second")-Vednta, analyses its argumentative and dialectical procedures in refuting some dualistic theories. The resulting thesis also intends to demonstrate some of the semiotic processes behind the building of the concept of Absolute (Brahman). KEYWORDS: Sanskrit culture; Advaita vednta; Semiotics; argumentation. 1. Apresentao da pesquisa Este artigo apresenta e discute alguns aspectos de um projeto de pesquisa j em andamento com vistas elaborao de uma tese de doutoramento. O objeto da anlise uma seleo de textos representativos dentre os atribudos ao pensador indiano ankara (c. 788-820 d.C.), considerado um dos mais importantes articuladores do moderno Hindusmo intelectual. O ttulo da tese, "Do dois ao sem-segundo", tambm sugere dois dos percursos mais peculiares (sob o ponto de vista semitico) do pensador, via discurso: a re-interpretao de teorias dualistas de sua poca de forma a acomod-las, em ltima instncia, em seu sistema monista, e a articulao do conceito de Brahman: um "Absoluto" em cuja existncia desapareceriam os pares de opostos, ou eixos semnticos fundamentais de significao. A tese tem por objetivo demonstrar e analisar as estratgias discursivas de manipulao como o dialogismo mostrado sob a forma de debate, a recorrncia a categorias lgicas na argumentao, a citao de autoridade, a reconfigurao dos campos semnticos (reinterpretao e re-significao) de textos cannicos tradicionais do Hindusmo, entre outras atravs das quais ankara consegue defender sua doutrina monista, o Advaita Vednta, e refutar as premissas de doutrinas oponentes. Com isso, a anlise aqui proposta enfrenta tambm o desafio de aplicar de forma indita o instrumental metodolgico de nossas modernas teorias do discurso (como a Semitica francesa, por exemplo) na anlise de textos produzidos em outra cultura, e com tal procedimento "testar", por aplicao, os universais cientficos de tais teorias num objeto cultural diverso. A transcrio dos termos snscritos (grafados em itlico, exceo dos nomes prprios) foi adaptada para este artigo conforme as seguintes convenes: as vogais longas so marcadas pelo acento circunflexo, e as vogais e consoantes cacuminais (retroflexas) pela oposio dos caracteres entre itlico / normal. A fricativa ps-alveolar surda grafada como (como em ankara). Optamos tambm por apresentar os temas no singular, quando inseridos no corpo do texto, sem declinao (como em "os Veda").

O pensador ankara (circa 788-820 d.C.), embora tenha vivido pouco, produziu um imenso corpus de textos, entre comentrios de escrituras cannicas da cultura e obras menores de exegese, e deixou vrios discpulos que deram continuidade a sua doutrina ou "ponto de vista" (darana), o Advaita Vednta. Afirma-se que o primeiro trabalho importante de ankara foi o grande comentrio (bhsya) ao tratado Brahmastra de Bdaryana (de aprox. sc. II a.C.). Nesse comentrio a interpretao de ankara aos postulados de Bdaryana j defende uma linha de pensamento de carter monista na compreenso e exegese dos textos considerados como escrituras sagradas da cultura vdica, as Upanisad mais antigas (textos produzidos por volta de XVI a.C.). Ainda nesse comentrio, ankara j combate os pontos de vista dualistas de outros sistemas desenvolvidos anteriormente pela cultura na interpretao das mesmas escrituras, ao mesmo tempo em que traa e articula os principais elementos do que viria a ser a escola Advaita (a-dvaita= "a-dual", "sem-segundo") ou monista do Hindusmo. Alm do Brahma-stra-bhsya, ankara tambm redigiu comentrios Bhagavad-Gt e s dez principais Upanisad (a, Kena, Katha, Prana, Mundaka, Mndkya, Aitareya, Taittirya, Brhadranyaka e Chndogya), e alguns trabalhos menores versando sobre aspectos mais especficos de sua doutrina, como Aparoksnubhuti, Vivekacdmani e Packaranam. Esses so os principais textos "oficiais" de ankara, aqueles que indiscutivelmente so de sua autoria. Entretanto, h tambm um comentrio vedantino vetvatara-Upanisad (texto claramente partidrio da doutrina dualista do Smkhya) cuja autoria atribuda a ankara pela maioria dos estudiosos, atribuio que, no obstante, ainda desperta controvrsias, pelo fato do texto no ter sido referido nas fontes snscritas posteriores dedicadas consolidao de sua obra. Acrescentemos ainda um texto recentemente descoberto e que tem sido aceito pela maioria dos estudiosos como uma obra indita de ankara, tambm despertando controvrsias: trata-se de um comentrio ao importante Yogastra de Patajali (sc. IV-II a.C.), o tratado fundamental do Yoga. A ndia de ankara, ao menos no que concerne s manifestaes culturais de expresso snscrita, mantinha j h sculos a tradio do debate oral: nas cortes e centros de estudo, representantes de diversas escolas e doutrinas oponentes reuniam-se para discutir suas posies acerca de um mesmo tema, proposto de antemo. Os debates eram pblicos e contavam com um elemento mediador. A escola representada pelo vencedor do debate geralmente aumentava seu prestgio e o nmero de seus adeptos na regio onde o debate ocorrera. Ecos desses "torneios filosficos" repercutem em toda a literatura snscrita dedicada formulao desses sistemas de explicao da realidade. No plano do discurso oral de sua poca, sabemos que ankara viajou por toda a ndia e foi um debatedor formidvel, capaz de vencer os argumentos opositores e angariar seguidores por todas as regies em que atuou. Assim estabeleceu uma influncia duradoura e frutfera de sua doutrina, o Advaita Vednta, no desenvolvimento do Hindusmo em todos os sculos seguintes, at o presente. A importncia histrica e cultural da obra deste pensador para a ndia dos sculos seguintes evidente e incontestvel. De fato, os hindus nunca possuram um "papa", uma autoridade religiosa mxima e unificadora, como os cristos ocidentais a possuem; entretanto, se considerarmos que, no presente, o representante mximo do Hindusmo o 65 ankara (numa sucesso discipular e monstica que remonta ao primeiro ankara, o "objeto" de nossa pesquisa), podemos, grosso modo, comparar o

papel de ankara no Hindusmo com o papel de So Pedro na Igreja Catlica Romana, como um organizador e tambm como o primeiro chefe de sua prpria organizao. Sob o ponto de vista de seu discurso, e de sua habilidade dialtica de transformar, seja atravs do argumento lgico, seja atravs da interpretao figurativa, todo um conjunto de aparentes contradies num sistema consistente e convincente, ankara tambm j foi comparado a So Toms de Aquino na Igreja Catlica Romana. apud BASHAM (2000: 328) No obstante proliferem obras de exegese em torno dos conceitos e teorias desenvolvidos pela escola do Advaita Vednta, at hoje nunca foi feita uma anlise do discurso de seu principal articulador que privilegie a construo do complexo sistema de significaes que engendra, e sobretudo os recursos argumentativos de que este pensador faz uso para conciliar doutrinas opostas e textos aparentemente contraditrios de sua herana cultural num sistema nico, coeso e harmnico. Ao percorrer os textos de ankara verificamos as vrias possibilidades de anlise discursiva que os mesmos apresentam, alm do grande interesse semitico que se oculta por detrs de uma tal proposta. De fato, grande parte das aplicaes do modelo de anlise semitica estrutural proposto por Greimas, por exemplo, tm privilegiado o estudo de textos de carter artstico e literrio, deixando ainda um pouco de lado a aplicao da anlise discursiva semitica em textos que constroem objetos de valor ou que se instauram na modalidade do discurso filosfico-cientfico; igualmente pequeno tem sido o nmero de anlises propostas sobre construes de outras culturas distintas. E os trabalhos de anlise efetuados at o momento em torno de textos de ankara evidenciam, por exemplo, a validade dos modelos de anlise do nvel fundamental de significao, conforme propostos por Greimas, na demonstrao da articulao dos conceitos monistas do pensador. Por outro lado, tendo em vista o fato de que os objetos de valor apresentados nesses textos pertencem a construes de outro universo cultural, consideramos que tais construes precisam ser revistas no decorrer da anlise na medida em que so objeto de um intenso e contnuo processo dialgico no interior dos prprios discursos de ankara. A passagem do dualismo ao monismo, por exemplo, representada muitas vezes na refutao de premissas de escolas dualistas, e sem um mnimo conhecimento das mesmas no possvel acompanhar os contra-argumentos de ankara. Com isso constatamos a necessidade de relevar, em muitas circunstncias do nvel argumentativo, a mxima atribuda a Greimas de que "fora do texto no h salvao". Em nosso caso, uma anlise apenas imanente desses textos produziria uma tese menos rica, qui incompleta em suas demonstraes, diante das evidncias intertextuais e polifnicas que clamam por ateno a todo momento nos discursos de ankara. Tendo posto de antemo essas questes para uma reflexo, verifiquemos agora em maior profundidade as peculiaridades de nosso objeto de anlise e da tese vislumbrada. 2. Alguns traos culturais e tipolgicos do discurso de ankara Podemos inicialmente compreender o conjunto da obra desse pensador como bipartido: de um lado, temos os comentrios a outros textos j canonizados pela cultura de seu tempo, como as dez Upanisad, a Bhagavad-Gt e o Brahmastra; de outro lado,

temos os textos expositivos do prprio autor, os quais podem ser tericos, lanando as premissas do Advaita, ou poticos, como seus cantos devocionais. Desse conjunto recortamos para anlise os textos do primeiro grupo, os comentrios s escrituras, pois so os que apresentam em maior grau os traos discursivos que pretendemos iluminar em nossa anlise. A fim de melhor ilustrar o trabalho de anlise, vejamos uma amostra de um trecho expositivo de ankara, extrada do primeiro pargrafo da introduo ao seu Brahmastra-bhsya: " fato estabelecido que o objeto e o sujeito, os quais constituem o contedo dos conceitos de 'tu' e 'eu' respectivamente, e que so por natureza to contrrios quanto a escurido e a luz, no podem logicamente possuir nenhuma identidade, e portanto segue-se que seus atributos tambm no tm nenhuma identidade. Portanto, a sobreposio1 [adhysa] do objeto que referido pelo conceito 'tu' e de seus atributos sobre o sujeito, o qual consciente por natureza e referido pelo conceito de 'eu', deveria ser impossvel, e igualmente a sobreposio do sujeito e de seus atributos sobre o objeto deveria ser impossvel. No obstante, devido a uma ausncia de discriminao entre esses atributos, bem como entre as substncias que so absolutamente distintas, existe a continuidade de um comportamento humano habitual baseado na autoidentificao, e que se expressa sob a forma de 'eu sou isto' ou 'isto meu'. Este comportamento tem como sua causa material uma nescincia [avidy] irreal, e o homem a ele recorre ao confundir a realidade com a irrealidade, como resultado da sobreposio das coisas prprias ou de seus atributos, umas sobre as outras." apud GAMBHRNANDA (2000: 1) evidente neste trecho a aplicabilidade dos quadrados semiticos propostos por Greimas para o nvel fundamental de significao na anlise dos postulados. As oposies estabelecidas e os elementos criados para neutralizar as mesmas oposies (como o conceito de "sobreposio") constroem um interessante jogo lgico cujo resultado, em ltima instncia, a desconstruo das noes mais bsicas do senso comum. Atravs desses jogos semiticos o pensador consegue articular, em seu sistema, a noo da realidade cotidiana do homem como sendo "ilusria", e daquilo que o homem no pode conhecer objetivamente (e s pode conceber racionalmente como abstrao) como sendo a "realidade". Tambm atravs desses processos discursivos que ankara realiza a passagem da dualidade ou oposio manifesta no mundo para a afirmao de uma unidade a ele subjacente. Como exemplificado neste fragmento, verificamos que os comentrios de ankara aos textos cannicos no se apresentam como discursos figurativos caso em que situaramos, por exemplo, os discursos literrios. Ao contrrio, inserem-se no domnio dos discursos temticos, ou ainda "discursos programadores", no sentido de que apresentam um saber, dado como competncia de um narrador, saber este colocado
1

Observamos que o termo snscrito adhysa, traduzido aqui por "sobreposio", traz a carga semntica de "sobreposio com necessrio ocultamento do elemento que sofreu sobreposio".

desde j como objeto de valor da condio do desejvel e do eufrico, e que deve ser ento transmitido ao narratrio. A transmisso de um saber como objeto de valor que caracteriza, por um lado, os discursos cientficos e, por outro lado, tambm os discursos argumentativos e programadores, requer, alm de uma competncia do narrador, tambm uma srie de competncias cognitivas pressupostas no narratrio. Em todos os casos, a competncia esperada do receptor do discurso manifesta-se sob a forma de conhecimento, ou reconhecimento, de objetos culturais, os quais idealmente devem fazer parte do repertrio dos receptores do texto. Tais competncias necessrias para que o /fazersaber/ seja levado a cabo com sucesso pressupem, por sua vez, um narratrio j manipulado para quem o saber inscrito no discurso constitua, desde j, objeto de valor da ordem do desejvel. Por outro lado, com relao prpria estruturao do discurso cientfico, temos que algumas das competncias apresentadas no discurso de ankara e pressupostas em seu receptor so puramente lingsticas, e incluem, alm da competncia narrativa (o saber relativo organizao sintagmtica do discurso), uma competncia "cientfica" especfica, derivada da primeira, e que engendra o questionamento e a busca de respostas que caracterizam o discurso cientfico, e ainda: "... a competncia lingstica stricto sensu, que o torna capaz de formular questes e, coisa ainda mais notvel, de formular a questo que ele prprio [enunciatrio] no prope, mas que se supe ser proposta pelo enunciador, quando do discurso interior que ele enderea a si mesmo." GREIMAS (1976: 8) Alguns discursos doadores de competncia inserem-se mais explicitamente no domnio argumentativo: so, ao mesmo tempo em que doadores de um saber, tambm manipuladores do narratrio. Nessa classe de discursos cientfico-argumentativos encaixam-se praticamente todos os discursos de ordem filosfica, religioso-dogmtica, e ainda outros discursos encontrados, sobretudo, nas cincias ditas "humanas". Este o caso de nosso objeto de anlise: os recortes selecionados do conjunto dos discursos de ankara. Verifiquemos mais um trecho: "[Objeo] Mas como podem os meios vlidos de conhecimento, tais como a percepo direta e as escrituras, ter como sua sede um perceptor que est assim sujeito nescincia? "A resposta : j que um homem sem auto-identificao com um corpo, mente, sentidos, etc. no poderia ser um perceptor, e portanto nessa condio os meios de conhecimento no lhe poderiam ser de utilidade; e j que a percepo e as outras atividades de um homem no so possveis sem sua identificao com os sentidos, etc.; e j que os sentidos no podem funcionar sem que tenham um corpo como base; e j que impossvel o engajamento em qualquer atividade por um corpo se este corpo no tiver um Si-mesmo [tman] sobreposto a ele; e j que um Si-mesmo dissociado no pode se tornar um perceptor, e s o faz quando existem todas estas mtuas sobreposies; e, finalmente, j que os meios de conhecimento no podem operar a menos que

exista uma perceptibilidade... Por todas estas razes segue-se que os meios de conhecimento, tais como a percepo direta e as escrituras, devem obrigatoriamente ter um homem como sua sede, o qual, por sua vez, sujeito nescincia." apud GAMBHRNANDA (2000: 3) Sob esse aspecto, estamos diante da anlise do discurso de um doador de competncia que /faz-saber/. Mas a questo tipolgica de seu discurso no se encerra a, pois ao lado do expositor temos a voz do argumentador, daquele que pretende lanar mo de diversos recursos de autoridade legitimados por sua cultura a fim de refutar doutrinas contrrias e estabelecer a veracidade e eficcia da sua. Nos comentrios snscritos dedicados aos textos cannicos de cada escola, o carter necessariamente dialgico das instncias orais de debate e transmisso do conhecimento evidenciado de vrias formas. No caso do Brahmastra-bhsya de ankara, por exemplo, h um dialogismo mostrado, representado pela reproduo, no decorrer de toda a argumentao e exposio da teoria, de supostas questes levantadas por discpulos, bem como de objees de oponentes, seguidas pela formulao de respostas adequadas e consideradas capazes de provar a correo do sistema defendido e apontar as falhas no raciocnio dos rivais, tudo sob a forma de um discurso direto "hipottico", formulado com base nas discusses que ocorriam nos debates orais ou seja, um recurso de manipulao e de criao de efeitos de sentido de veracidade (pois aqui trata-se de um texto escrito) de que ankara fez uso com muita habilidade. Grande parte da argumentao de ankara est fundamentada no mtodo de antecipao dos argumentos contrrios, discusso e refutao dos mesmos. Com freqncia, quando h uma possibilidade de oposio doutrina que ankara elabora, a oposio formulada sob a forma de simulacro de um dilogo direto, no qual o argumento interrompido por uma questo ou objeo, que na verdade serve de motivao para sua reafirmao. Esse carter dialtico da construo dos discursos snscritos ao menos os dedicados s especulaes de carter filosfico no foi uma criao de ankara, e sim a continuao de uma longa tradio. Tambm os comentrios aos tratados do Smkhya (o principal sistema dualista referido nos textos de ankara) so, na maioria das vezes, apresentados sob a forma de dilogos, nos quais questes e objees trabalham de forma convincente para produzir o efeito de veracidade da doutrina a ser defendida. Alm desses fatores, acrescentamos o recurso intenso s citaes das obras cannicas como argumento de autoridade e confirmao do ponto de vista defendido, j que a inteno de ankara, um brmane ortodoxo, era tambm comprovar a veracidade inquestionvel de suas escrituras. O conhecimento da posio do pensador face s injunes de sua cultura e de sua poca nos leva a compreender porque a razo, embora sempre presente em seu discurso e inerente argumentao, no obstante nele ocupa apenas um papel secundrio, na medida em que auxilia na interpretao do contedo das escrituras. Isso ocorre porque, sob o argumento do "duplo estatuto da verdade" estabelecido por ankara, a razo e a lgica somente alcanariam uma verdade relativa ("ilusria") sobre o universo, ao passo que apenas a experincia consciente de Brahman, o "um-semsegundo", poderia proporcionar ao inquiridor o conhecimento da verdade final. Ou seja: o principal objeto do sistema de ankara (o sujeito ou Si-mesmo sem atributos) situa-se

alm dos domnios da linguagem (fato ento h sculos exposto, mais ou menos nesses termos, em passagens de textos de sua tradio cultural), mas, paradoxalmente, encontra uma "traduo para o nvel semitico" nas palavras das escrituras. por causa dessa premissa cultural que, no discurso de ankara, encontraremos lado a lado aspectos argumentativos os quais, em nossa cultura de chegada, contempornea, somente encontramos cindidos: a razo e a f, a filosofia e a religio. razo atribumos o discurso argumentativo (cientfico), e autoridade incontestvel das escrituras, o discurso dogmtico (religioso). No contexto indiano, discurso filosfico-cientfico e discurso mstico jamais foram totalmente cindidos ou postos em oposio, e o resultado disso em ankara que o elstico lgico dos processos de inferncia e deduo estendido ao mximo apenas para corroborar rompendo-se ao final desse processo semitico, inevitavelmente , a grande verdade final da sntese das oposies (eixos semnticos de significao) numa unidade indizvel, porm testemunhada na revelao das escrituras estas sim, argumentos de suprema autoridade. 3. Concluindo... sobre a proposta de anlise Como podemos notar, h inmeras possibilidades de leitura da obra desse pensador. Como herdeiro de toda uma tradio e de uma sucesso de elaboraes em torno de discursos considerados sagrados (autoridades) pela cultura, ankara ecoa muitas vozes do passado e com elas tanto ao refut-las como ao aceit-las articula uma nova significao para velhos discursos. Por isso, poder-se-ia estudar ankara em sua refutao s teorias contrrias, e seria igualmente possvel estud-lo sob o ponto de vista do "aproveitamento" que faz dos elementos de doutrinas que o antecederam na elaborao ou confirmao da sua. E finalmente, tambm possvel estudar o dialogismo em seus discursos tendo como parmetro uma ou outra doutrina oponente previamente "detectada" nas linhas de seus textos ou explicitamente figurativizada como um oponente que lana questes e objees, incitando e direcionando a argumentao e o desenvolvimento do tema. Por outro lado, parte as referncias intertextuais cuja recuperao, ainda que parcial, defendemos (sobretudo no caso de discursos de outras culturas), verificamos tambm em passagens como os pargrafos aqui reproduzidos que os mtodos de anlise da Semitica de orientao francesa o quadrado semitico e as modalizaes, por exemplo provaram ser bastante eficazes na deteco dos jogos semiticos que constroem os conceitos e dedues da doutrina Advaita. Tal trabalho tem sido feito, e os resultados tm sido reveladores: atravs do percurso gerativo de sentido de fato possvel assistir aos processos que aliceram um tal discurso que, em ltima instncia, visa a desconstruo das categorias opositivas fundamentais que aliceram os discursos! Conseguimos reunir sob um mesmo ttulo para o projeto de pesquisa dois aspectos complementares de nossa abordagem. "Do dois ao sem-segundo": este o processo por meio do qual ankara articula sua doutrina monista, e os fragmentos aqui reproduzidos constituem exemplos do percurso de "sntese do dois no um" caracterstico de seu discurso. Por outro lado, na anlise de sua argumentao (que acompanha toda a extenso de seus comentrios), verificamos que ankara reinterpreta as passagens dualistas das escrituras de forma a reaproveitar seus elementos como "verdades

relativas", degraus menores em sua sntese crescente. Assim, "do dois ao sem-segundo" serve tambm a tais relaes dialgicas. Com relao a este ltimo ponto, convm ressaltar que selecionamos para anlise tambm alguns dos trechos em que figurativizada sob a forma de um oponente em debate uma das escolas dualistas mais importantes da tradio indiana: o Smkhya darana, e seu par complementar, o Yoga darana. Observando essas passagens possvel verificar como se do as snteses e assimilaes que ankara consegue produzir em discursos conflitantes. Tal processo, levado a cabo em parte pela refutao e em parte por meio da reinterpretao ou reconfigurao semntica do contedo de teorias contrrias, representativo no s de um trao caracterstico do discurso de ankara em particular, como tambm da cultura do Hindusmo, de um modo geral. Analisar e iluminar os mecanismos semiticos que permitem tal reinterpretao e assimilao tambm um dos objetivos que deve ser alcanado com a tese. Enfim: discutimos nestas linhas uma proposta de anlise semitica de um importante conjunto de discursos da cultura do Hindusmo. Os traos discursivos de ankara de reinterpretao de discursos contrrios e de assimilao ou incluso dos mesmos, alm de sua habilidade racional e argumentativa de "neutralizar" oposies fundamentais instaurando um monismo que a tudo inclui (ainda que s custas da negao da realidade do mundo) traos discursivos esses cujos processos so desvendados em anlise , podem possivelmente iluminar o fato cultural assim expresso, sob outra tica, nas palavras do escritor Octavio Paz: "A religio hindu ... no conhece a converso no sentido cristo e muulmano, mas pratica com xito a absoro. Como uma imensa jibia metafsica, a religio hindu digere lenta e implacavelmente culturas, deuses, lnguas e crenas estranhas." PAZ (1996: 57) RESUMO: A pesquisa sobre o discurso do pensador indiano ankara (c. 788-820 a.C.), articulador do sistema Advaita(="sem-segundo")-Vednta, analisa seus procedimentos argumentativos e dialgicos em refutao a algumas teorias dualistas. A tese resultante tambm demonstrar alguns dos processos semiticos por detrs da articulao de seu conceito de Absoluto (Brahman). PALAVRAS-CHAVE: Cultura snscrita; Advaita vednta; Semitica; argumentao. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BASHAM, A. L. The wonder that was India. London, Oxford University Press, 2000. GAMBHRNANDA, SWMI (ed.). Brahmastra-bhsya of ankarcrya. Calcuta, Advaita Ashrama, 2000. GREIMAS, A. J. Semitica do discurso cientfico. Da modalidade. So Paulo, DIFEL / SBPL, 1976. PAZ, Octavio, Vislumbres da ndia. So Paulo, Ed. Mandarim, 1996.