A Idia de Europa no Perodo Fascista

anlise de um livro de histria da pedagogia* Giovanni Genovesi**

Traduo de Maria de Lourdes Menon***
O artigo prope-se a evidenciar a imagem de Europa presente no manual de Michele Federico Sciacca, O problema da educao na histria do pensamento filosfico e pedaggico. Aps apresentar os critrios metodolgicos que presidiram a anlise, o texto evidencia: a falta de contextualizao histrica; o entendimento superficial dos conceitos de educao e pedagogia; a apologia da civilizao crist; a exaltao do historicismo de Vico e do espiritualismo italiano em contraste com uma concepo anti-historicista do iluminismo; e a condenao do positivismo, em geral, em contraposio a uma avaliao favorvel do positivismo filosfico italiano. Em suma, na perspectiva do livro analisado, a idia de Europa no pode suscitar seno a imagem de competitividade e de perigo. O livro detm-se numa conscincia provinciana de um nacionalismo mesquinho que considera a Itlia a nao mais civilizada da Europa.
IDIA DE EUROPA; HISTRIA DA EDUCAO; HISTRIA DA PEDAGOGIA; MANUAIS ESCOLARES.

The proposition of the article is to make evident the image of Europe present in the Michele Frederico Sciacca manual, The education problem in the philosophical and pedagogical thought history. After presenting the methodological criteria that managed the analysis, the text points out: the lack of historical contexture; the superficial understanding of the education and pedagogical concepts; the Christian civilization apology; the Vico historicism exaltation and the Italian spiritualism in contrast with an anti-historicist conception of enlightenment and the positivism, generally in contraposition with a favorable evaluation from the Italian philosophical positivism. Summarizing, in the perspective of an analyzed book, the Europe conception cant suggest otherwise the image of danger and competitiveness. The book detains itself in a provincial conscience of a poor nationalism that considers Italy the most civilized nation in Europe.
EUROPE CONCEPTION; EDUCATION HISTORY; PEDAGOGICAL HISTORY; SCHOOL MANUALS.

Texto do trabalho apresentado no I Congresso da SPICAE (Sociedade de histria comparada da educao) ocorrido em Cassino de 25 a 27 de novembro de 1999 sobre o tema A imagem e a idia de Europa nos livros escolares de 1900 a 1945. Publicado anteriomente em Ricerche Pedagogiche, n. 132-133, pp. 1-12, 1999. ** Professor de Pedagogia e de Histria da Educao na Universidade de Ferrara, Itlia. Diretor da revista Ricerche Pedagogiche e do Boletim do CIRSE (Centro Italiano per la Ricerca Storico-Educativa), do qual o atual presidente. Publicou inmeros trabalhos na forma de artigos e de livros, entre os quais destacamos: Storia delleducazione. Sinossi delle idee e dei costumi educativi e scolastici dallantichit ai nostri giorni (Ferrara, Corso Editore, 1994) e Pedagogia: dallempiria verso la scienza (Bologna, Pitagora Editrice, 1999). *** Traduo de Maria de Lourdes Menon, professora de italiano em Campinas. Traduo revista por Dermeval Saviani.

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1. Consideraes Gerais e Critrios Metodolgicos

A imagem de Europa que se pode extrair de livros como aqueles de histria da filosofia e da pedagogia certamente sugerida por indcios indiretos, como bem se pode intuir. A prpria natureza desse tipo de texto no implica, certamente, um reconhecimento sistemtico das condies polticas dos vrios pases dos autores que so confrontados. sobretudo o modo com que estes autores so apresentados que nos faz entender qual a concepo de Europa, e tambm do resto do mundo, que o compilador do livro tem e que, mesmo se de maneira quase sempre indireta, faz-se presente na organizao de todo o trabalho. claro que podem existir tambm parmetros, por assim dizer, objetivos, como por exemplo o do espao concedido a autores de outras naes europias com relao ao concedido aos italianos, a mesma articulao de discurso com o fim de fazer emergir a influncia que determinado autor teve nos fatos e no desenvolvimento do pensamento humano; mas estes so aspectos derivados do critrio geral que anima o autor do livro. Procurarei identificar tal critrio expondo os resultados do exame de um manual de histria da filosofia e da pedagogia redigido por Michele Federico Sciacca1, para uso dos Institutos de Magistrio durante os vinte anos do perodo fascista. Trata-se de um livro de histria da filosofia e da pedagogia, porque os programas da poca previam a unio das duas disciplinas, uma vez admitido e no permitido que a segunda, a histria da pedagogia, pudesse ser considerada uma disciplina autnoma. Fez-se a escolha de apresentar o livro de Sciacca2 porque o volume
1 Michele Federico Sciacca, nascido em 1908, docente de histria da filosofia na Universidade de Pavia e posteriormente de filosofia no Magistrio de Gnova, parte de posies atualistas para depois confluir precisamente na corrente catlica de cunho tomista. O livro que aqui consideramos Il problema delleducazione nella storia della filosofia e pedagogia (para uso dos Institutos de Magistrio), Napoli, Morano, 1941-XIX, volume nico. As referncias no texto sero assinaladas pelo nmero da/s pgina/s entre parnteses. Esta obra foi publicada em portugus no Brasil, em 1966, pela Editora Herder, hoje EPU, em co-edio com a Editora da Universidade de So Paulo. A traduo foi feita por Antnio Pinto de Carvalho, doutor em Filosofia e em Letras, antigo

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editado no perodo em que j comea a decadncia do fascismo. Estamos em 1941, a Itlia est j h um ano em guerra e o clima social e poltico era tal que poderia j permitir aberturas manifestadas pela unio dos intelectuais. De fato, o livro de Sciacca, ainda que no sem ambigidade e com uma firme vontade de no se comprometer ou, de qualquer forma, de se camuflar, empenha-se em evidenciar enfaticamente os valores da Igreja e afastar o atualismo gentlico. Mesmo se depois retoma nas notas comentrios doutrina do fascismo. Em suma, o manual de Siacca mostra-se linear e acessvel do ponto de vista dos estudantes, quase o ponto de chegada do livro-modelo, que fornece as noes essenciais previstas pelos programas luz de poucos conceitos bsicos, que no importa se so exatamente aqueles de educao e de pedagogia. De fato, no livro fica bastante confusa a definio do que possa ser a educao e, em particular, a pedagogia, incorporada sem meios termos na filosofia. Em relao aos critrios com os quais procedi ao exame do livro, eles se caracterizam pela ateno aos seguintes aspectos: a) ateno contextualizao histrico-social do autor tratado; b) tratamento pedaggico, setor que aqui interessa; c) espao dado ao autor estrangeiro ou corrente estrangeira e s referncias a eles feitas no desenvolver das vrias ligaes dos argumentos confrontados; d) interpretao com a qual foi apresentado o autor ou uma determinada corrente cultural educativa no italiana e a conseqente importncia a ela atribuda com as relativas motivaes (se declaradas); e) coerncia da anlise dos vrios autores com base nos conceitos de educao e de pedagogia eventualmente expressos pelo autor do manual. O uso cruzado de tais critrios de anlise forneceu-me elementos suficientes e, de qualquer forma, interessantes,
professor das Universidades de Coimbra e de Lisboa, a partir da quinta edio italiana: Il Problema dellEducazione nella storia del pensiero filosofico e pedagogico, publicada em 1960 pela Casa Editrice Giuseppe Principato, Milano Messina (Itlia). Ver, M.F. Sciacca, O Problema da Educao na histria do pensamento filosfico e pedaggico, 2 vols., So Paulo, HERDER/USP, 1966. Ao que tudo indica, houve alterao da primeira edio, que o autor do presente artigo toma por base, para a quinta edio, na qual se baseou a traduo brasileira. Com efeito, desta no consta o captulo A formao do homem no Estado fascista nem o apndice A doutrina do fascismo de Benito Mussolini (N. da T.).

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para chegar a supor qual imagem e qual idia de Europa esto contidas no livro em questo e, sobretudo, se tal idia e tal imagem esto em consonncia com a apresentao de um texto de educao vista, neste caso, em sua vertente histrica.

2. A Falta de Contextualizao Histrica

Em primeiro lugar necessrio observar uma grave lacuna de fundo que desvaloriza o livro, uma lacuna que no entanto, apesar de neste estar muito acentuada, encontrada tambm na maior parte dos livros atuais. Trata-se do fato de que a apresentao dos autores, individualmente, totalmente desvinculada da situao histrica em que viveram. O pensamento deles, assim, analisado in vitro, sem nenhum confronto com as problemticas sociais dos pases onde viveram e atuaram. Isso evidentemente corresponde a uma postura idealista, compartilhada, no fundo, tambm por quem no era idealista no sentido estrito, por quem reduz a histria histria do pensamento, histria das idias, como se estas no fossem originadas da realidade efetiva, mas fossem, elas mesmas, a realidade ou, de qualquer modo, a nica realidade que valesse a pena considerar. Tal posio leva a uma conseqncia por certo no positiva: aquela segundo a qual o mundo pode ser considerado, enfim, como um todo nico, at mesmo homologvel por fora de uma circulao de um nico pensamento que o caracteriza. Um pensamento que se manifesta, certamente, de vrias formas, mas que no demora em reconhecer-se sempre igual sua raiz. Se o mundo o pensamento que o gera, no existem diferenciaes e rupturas em sentido prprio, mas somente diferentes facetas fenomnicas que no tm dificuldade em integrar-se, em se complementar e dialetizarse. Nesta perspectiva h uma substancial unidade entre os homens, ao menos aqueles pensantes, de todo o mundo. No tem nenhuma importncia se o representante daquela particular forma de pensamento italiano ou de uma outra nao da Europa ou outro continente. A intelligentzia, principalmente no nvel mais alto, aquele que merece ser lido, interpretado e apresentado aos jovens, unida por postulado, no tem barreiras

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nacionais: ela representa a prpria essncia do homem como tal, cosmopolita e sem limitaes territoriais. Nesta tica, Europa ou Amrica, sia ou Austrlia e assim por diante, no so outra coisa seno subdivises convenientes, reparties territoriais metodolgicas. Em princpio elas so o grande, nico e unido cenrio onde o Pensamento recita a sua parte de criador e de regente da realidade. Infelizmente neste alargamento desmedido da unidade do mundo, perde-se a importncia das caracterizaes particulares, dos problemas que cada determinada realidade apresenta e que levam a hipteses de soluo que a eles esto estreitamente ligadas. A iluso de um Pensamento unificador elimina, inevitavelmente, as diferenas substanciais que caracterizam o nascimento dos Pensamentos individuais e acaba por isolar o problema de fundo: que a unidade no uma doao, mas uma conquista, uma penosa reconstruo das vrias pedras que compem o mosaico, tendo claro o desenho que este dever assumir. Neste caso, que aqui interessa, o da idia de Europa. Digo logo que a conscincia de tal idia, de tal desenho, no existe no livro examinado. Existe, claro, a idia geogrfica de Europa e, num outro mbito, aquela de Europa que, na marcada viso antropocntrica que a cultura ocidental sempre cultivou, eleva-se naturaliter sobre todos os outros continentes como sede de um antropocentrismo ensima potncia, mas no tem a idia de uma Europa que tende a harmonizar suas diferenas e que possua verdadeira conscincia de uma unidade prpria econmica, poltica e, portanto, cultural. A unidade da Europa , sobretudo, uma abstrao, uma consolao acadmica que faz retomar as suas origens nos ideais do homem e da democracia grega que, no final das contas eram somente expresses de uma pequenssima poro no somente do orbe terrqueo, mas at da prpria Europa. O prprio imprio romano, quase sempre apresentado como um momento de unidade do mundo conhecido, no era outra coisa seno a adeso, por vrias razes que vo da fora tolerncia por interesse, de diferentes povos que estavam, contudo, bem longe de acabar com as diferenas das populaes presentes, ento, na mesma Europa. A fortiori, um mesmo discurso vale para o renascido Sacro imprio romano na poca carolngea, num mundo que, na prpria Europa, tendia inexoravelmente

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a diferenciar-se, a nacionalizar-se, atravs de processos mais ou menos longos e, de qualquer forma, a no reconhecer mais um nico plo de agregao. Se a expanso do Cristianismo e o prolongado uso da lngua latina na cultura ocidental pode dar ainda a iluso de uma unidade, ao menos em mbito europeu, no perodo do Humanismo e do Renascimento, tambm por uma circulao de idias que se mostra favorecida no s pelo uso do latim, mas tambm e, sobretudo, por um confirmado e conclamado retorno s origens da cultura europia, de fato so exatamente esses movimentos que vo acelerar a manifestao de tendncias que j tinham sido atradas pela tardia Escolstica, que levam particularizao e diferenciao, em suma, a um processo de reivindicao da autonomia, no aspecto poltico e religioso, epistemolgico e territorial. Praticamente, justamente a partir do Humanismo que toma corpo de maneira substancial um processo que torna claramente visvel a necessidade de procurar e de criar uma unidade naquilo que unido no , porque nunca foi. O problema da unidade da Europa faz parte deste problema. Um problema que no parece ser percebido, seno, em termos diferentes daqueles que procurei aqui sintetizar e que agora veremos em maiores detalhes.

3. Educao e Pedagogia
A introduo do volume dedicada a esclarecer o que deve ser entendido por educao e por pedagogia. Encara-se o problema em dois pargrafos, um intitulado A importncia da obra educativa (pp. 7-11) e o outro, Necessidade da pedagogia (pp. 11-13). A postura , como foi dito, de tipo espiritualista: Educao formao da personalidade humana livre, consciente do prprio valor de realidade espiritual (p. 7). O indivduo que se educa adquire uma sempre mais clara e mais compreensiva conscincia de si (ibidem). Somente o homem pode iniciar um processo similar, dado que, na viso antropocntrica que sempre guiou e guia os tericos da educao, ele s pode ser pessoa concebida sempre como fim e nunca como meio (p. 8). A obra educativa, que tende a elevar os outros quele nvel de

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perfeio que acreditamos ser digno da nobreza da natureza humana (ibidem), ou seja, iluminar a sua razo com a luz da verdade e os seus coraes com os valores do esprito, imparcial. Ela diz respeito pessoa como um todo, j que educando o seu esprito educa-se tambm o seu corpo; diz respeito a toda atividade humana e dura por toda vida porque tende a perseguir um ideal de perfeio, do qual santos e heris so os modelos mais prximos e que no pode nunca ser atingido. Para iniciar tal busca, a educao se faz necessariamente comrcio de almas, compenetraes de espritos (p. 10), in primis aquele do educador e do educando os quais participam, ambos, do esforo de educar-se. O ideal de perfeio do mestre e do educando coincidem porque o educando toma-o como seu, conscientemente, e o persegue em plena liberdade com a participao do mestre. Por isso a educao exerccio da liberdade, exerccio que disciplina interior e no acmulo intil de regras externas (p. 11). Esta exaltao da liberdade acaba, depois, por anular-se, no momento em que se afirma, com passagens de claro cunho idealista que o espiritualismo catlico faz seu, que o educando deve traduzir em si a obra do mestre, de modo que a sua vontade de se educar e aquela do mestre de educar, tornem-se uma vontade nica (ibidem). So concluses como estas, por outro lado carregadas de notvel ambigidade, que definitivamente conseguem fazer conciliar uma idia de educao que quer se apresentar como caracterizada pela liberdade e pela conscincia, pelo esforo de tender ao ideal de aperfeioamento em comunho com os outros, com a instrumentalizao efetiva da mesma educao no final do Estado fascista, a cuja doutrina se faz referncia e se comenta em apndice. Com relao pedagogia, definida como a teoria que determinando os fins e os mtodos, estabelece e organiza a atividade educativa. Neste sentido a pedagogia, como teoria da educao, no seno filosofia, ou melhor, reflexo filosfica sobre o momento educativo (p. 13). Portanto, a pedagogia filosofia mesmo no se resolvendo sic et simpliciter na filosofia (ibidem). Com estas definies rpidas e peremptrias, que esclarecem pouco ou nada e que so de qualquer forma insuficientes para abordar a histria de alguma coisa que no se conseguiu claramente abranger, conclui-se a Introduo. Como se v, ela no

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toca absolutamente o problema da idia de Europa. No obstante, lana as premissas negativas afim de que os leitores para quem o livro se dirige, os alunos dos Institutos de Magistrio, no possam formar para si, entre outras, uma idia de Europa a partir de uma concepo lgica e argumentada da educao e da pedagogia. Se houver, e isso que procuraremos ver, ela ser veiculada atravs de outras dimenses, culturais no sentido geral, polticas, de opinio, filosficas tambm, mas no, certamente, educativas e pedaggicas.

4. A civilizao como civilizao crist, melhor se tambm italiana

Tem incio, ento, o excursus histrico e filosfico-pedaggico atravs dos sculos a partir da educao na antiga Grcia. No o caso de considerar em detalhe as vrias passagens interpretativas que Sciacca realiza ao apresentar, no obstante com forte acentuao dos aspectos filosficos, as vrias fases da primeira parte (A idade antiga) e da segunda (A idade crist e a Idade Mdia). suficiente notar um aspecto que se revela fundamental porque a chave interpretativa de todo o volume e do qual nasce uma forte contradio que o autor no sabe resolver ou da qual, talvez, no esteja consciente. Trata-se da forte nfase com a qual Sciacca evidencia a contribuio inovadora e, eu diria, regeneradora da cultura e da sociedade como um todo, do Cristianismo nas suas duas componentes, de religio e de filosofia (Revelao). O Cristianismo, efetuando a passagem do intelectualismo ao voluntarismo (p. 144), representa a descoberta do homem como objeto livre, isto , como objeto moral (p. 147) que encontra no amor o fundamento de si prprio e de toda a realidade. Um amor que, sustentado pela f em Cristo e pela esperana da chegada do reino de Deus (p. 146), leva o homem comunho com todos os outros seres do universo numa inspirao de ativa fraternidade. Uma vez fixados estes parmetros, Sciacca tem em mos um instrumento de aferio para avaliar os progressos da civilizao humana, que como tal no poder ser outra seno a civilizao crist. Cumpre-se

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uma operao que revela j plenamente a contradio de usar um princpio que iguala e irmana os homens como momento de discriminao dos prprios homens e do seu pensamento que, de qualquer forma, mesmo no assunto religioso-cristo do autor, sempre uma manifestao de Deus. A idia ecumnica do Cristianismo poderia dar o tom, exatamente, na definio de uma concepo de colaborao e de confronto dialtico entre todos os povos da Terra e, portanto, da prpria Europa no esprito de tolerncia e de fraternidade. No isso que ocorre, dado que o autor se serve da idia crist para procurar, no sem uma vontade de nacionalismo, o fio condutor dos traos de progresso da civilizao. Assim, a valorizao do Humanismo e do Renascimento feita sobretudo sobre a base de um revigorado esprito cristo que resgata a cultura do pntano intelectualista no qual tinha se atolado a Escolstica tardia que, com o scotismo e, especialmente o occamismo uma vez excluda a possibilidade, mesmo limitada, de uma justificao racional do contedo da f [...] esgota-se em discusses dialticas e em sutilezas sofsticas, em um labirinto de problemas inteis e irrisrios (pp. 222-223). O Humanismo e o Renascimento, apresentados em continuidade com a Escolstica sobretudo pelo esprito cristo que os anima, so vistos por Sciacca como os sculos de glria da civilizao italiana, ou seja, como um dos momentos mais exuberantes e fecundos do caminho da civilizao crist, que a nossa verdadeira civilizao (p. 232). Praticamente a contribuio cultural do resto da Europa colocada entre parnteses e, principalmente, no s minimizada, mas vista de modo negativo justamente porque no crist, catlica e romana, como a da Reforma. Humanismo e Renascimento so apresentados, portanto, como fenmenos refinadamente italianos, separados da Reforma protestante considerada um movimento substancialmente anti-humanista e, portanto, em tudo culturalmente inferior. Escreve Sciacca: Renascimento e Reforma protestante so dois movimentos antitticos. No tm em comum nem mesmo o comportamento de revolta contra o princpio de autoridade e de libertao da investigao de sua submisso teologia. De fato [...] o Renascimento reivindica a liberdade da investigao no contra a autoridade teolgica mas, mais que tudo, contra a autoridade aristotlica e em

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nome da distino entre cincia e teologia (j consolidada por S. Toms) e no de discrepncia entre cincia e teologia com vantagem [...] de uma e de outra. Portanto, o assim chamado individualismo do Renascimento no tem nada a ver com o individualismo da Reforma, a qual com o princpio do livre exame e a revolta aberta contra a Igreja, nega a essncia do Cristianismo e rompe com aquela Idade Mdia, da qual, ao invs, o Renascimento uma continuao e um aprofundamento. Alm disso, a Reforma, tendo se constitudo em religio positiva, obrigada a cristalizar-se nas frmulas dogmticas luteranas, isto , numa escolstica piorada [...] Especulativamente a Reforma inferior ao Renascimento [...] No obscuro misticismo protestante, que nega o valor da pessoa humana e nega a santa fecundidade das obras [...] perverte aquele jubiloso Cristianismo que prprio do Renascimento e que se exprime na ativa conquista do Reino de Deus, na exaltao da ao guiada pela boa vontade, atenua-se o impulso em direo ao infinito e ao amor pelo belo, pelo bom, pelas coisas. A Reforma perdeu aquilo que h de mais fecundo na pregao de Jesus e desemboca numa viso pessimista que condena o homem e a natureza (pp. 233-235, passim). Com exceo da interpretao forada e, de qualquer modo, apodctica, no argumentada, apresenta-se uma viso no s contraposta, mas que classifica os dois plos em questo como inferiores e superiores sem justificativa e que quer somente enfatizar, com um forte sopro nacionalista de fundo catlico, o papel fundamental da Itlia. Papel fundamental que a Itlia mostrar tambm no dar vida ao movimento da Contra-reforma catlica, continuadora do esprito do Renascimento e, contra o individualismo e o subjetivismo da Reforma protestante, empenhada na restaurao [...] daqueles valores ticos e religiosos que tornam possvel a vida unida (p. 254). Este tom nacionalista reproposto na opinio sobre Maquiavel, considerado um pensador de forte dimenso tica quando lido pelo ngulo italiano, e ao contrrio, como teorizador [...] da infmia e da malvadeza poltica (p. 244) se lido, como o , pelo ngulo europeu. muito clara a inteno de reivindicar uma natural legitimidade interpretativa italiana em relao m vontade que os europeus demonstram em relao a ns.

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O Humanismo e o Renascimento so fenmenos culturais principalmente italianos: Na filosofia fora da Itlia, no h nada que possa ser, mesmo de longe, a eles comparado (p. 265). Deste ngulo, no se admira que se declare com absoluta deciso que Galilei e no Bacon , assim, o verdadeiro fundador da cincia moderna (p. 265). Todo o pensamento moderno, alis, continua Sciacca, nasce com o Renascimento italiano e dele obtm os seus desenvolvimentos (ibidem). O prprio Erasmo no apresenta, na viso de Sciacca, um pensamento educativo muito original em comparao com aquele dos nossos melhores humanistas (p. 277). Sem falar do Humanismo alemo que, como se viu, partia de premissas ruins, no fosse outro, para a nulla vis humanista de Lutero e bastante escassa de Melanchthon, e portanto destinado a ser efmero (ibidem). Estas afirmaes apodcticas de tom nacionalista no parecem, certamente, as melhores premissas, no somente para formar uma idia positiva de Europa, mas para considerar a contribuio que os seus vrios pases deram para o desenvolvimento do pensamento. Passadas de modo rpido e geral (cinco pginas escassas) as propostas de reforma educativa de Rabelais e de Montaigne, assim como aquelas da Reforma protestante da qual o autor no pode deixar de observar alguns resultados decisivos como a universalidade da instruo elementar e o legtimo dever do Estado de encarregar-se da instruo do povo (p. 282), Sciacca dedica cinco pginas inteiras para a obra educativa da Contra-reforma enaltecendo a obra dos Jesutas para quem a obedincia absoluta, a mortificao de si prprio, compreendidas no como devoo exterior ou preguia espiritual, mas como disciplina interna, so tambm elas afirmaes de personalidade e, como tais, educativas (p. 286). Certamente o ideal de uma educao uniformizadora e caracterizadora, aquelas que importavam na Europa da poca, renova a iluso de uma unidade crist no mundo ocidental. Iluso porque o projeto dizia respeito somente aos poderosos, excluindo sistematicamente as classes pobres e, sobretudo, porque se trata da contemplao de uma unidade como uniformidade sob a gide tica e poltica do catolicismo, e no como orquestrao da diversidade.

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5. Do Historicismo de Vico ao Anti-historicismo Iluminista

A anlise continua sem grandes problemas particulares, ou seja, acomodando-se mais ou menos nos lugares comuns e afogando as consideraes pedaggicas nas anlises das idias filosficas dos vrios autores sem se dedicar a uma reflexo sobre as conseqncias educativas, at Giambattista Vico. O pensador napolitano apresentado, mesmo que indiretamente, como precursor do atualismo estadlatra gentiliano. este, de resto, o resultado de grande relevo (p. 384) a que chega o historicismo de Vico segundo Sciacca que, assim fazendo, pretende realizar duas operaes numa s: exaltar a fora especulativa do pensador italiano e, ao mesmo tempo, indicar que as naes civilizadas mais prsperas so aquelas governadas com esprito totalitrio. Esta , de fato, a verdadeira indicao que resulta de Vico. Escreve Sciacca: O individualismo cartesiano que, levado s suas conseqncias se concluir na Revoluo Francesa, abandonado e substitudo pelo princpio da formao da personalidade humana dentro da vida do Estado. O homem obedecendo autoridade, obedece sua mais profunda humanidade e realiza a sua liberdade (ibidem). E assim, sob uma dialtica das idias, organizam-se naes democrticas e liberais como Frana e Inglaterra, que procuram inspirar a sua conduta nos princpios da Revoluo Francesa ou da Carta Magna e da Gloriosa Revoluo. O verdadeiro Estado civilizado, moderno, desenvolvido e forte aquele inspirado na autoridade e no totalitarismo. A idia de Europa que dialoga e interage, ao invs de discordar entre si e uniformizar-se, est fortemente comprometida. Nesta linha, e aqui o autor demonstra certamente coerncia, tem origem uma desvalorizao de todo o perodo iluminista considerado anti-historicista, individualista e contra a autoridade da tradio representada pelo Estado e pela Igreja. O princpio da autoridade escreve Sciacca era substitudo por aquele do individualismo, do indivduo como centro de toda a vida social. Os iluministas, deste modo, exatamente para tornar o indivduo independente, submetiam-no sua prpria natureza e o reduziam a um dos tantos anis da engrenagem mecnica da vida social. O indivduo, livre da auto-

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ridade do Estado e da Igreja, tornava-se escravo das cegas e infrangveis leis que governam a vida humana. Alm disso, arrancado de sua concretude e colocado contra a histria, anulava-se em uma abstrao. E o iluminismo processa a histria. Todas as formas de organizao social e poltica, as instituies econmicas e jurdicas, as crenas religiosas consagradas pela tradio e que constituem o contedo da histria so submetidas a uma implacvel reviso crtica, que deve liberar a humanidade do estorvo do passado e constituir uma nova ordem, que traga perfeio e felicidade sociedade. Os iluministas com o seu anti-historicismo, perdiam de vista a legitimidade e a fora viva daquilo que historicamente real [...] Assim, este movimento, principalmente na Frana, prepara a verdadeira ruptura com a histria: a Revoluo que conclui tragicamente, entre torrentes de sangue e esplendores de armas, a idade das luzes (pp. 387-388, passim). O movimento cultural, ao qual recorre a libertao dos povos do absolutismo dspota e irracional, e atravs do qual ter incio a possibilidade de organizar a Europa poltica e socialmente, de modo menos mesquinho e mope que aquele imposto pelos governos de famlias das dinastias reinantes, tachado sem meios termos, sem nenhuma cautela e discernimento, como furiosa e brutal iconoclastia destinada somente a fechar-se de maneira truculenta e desastrosa. As iniciativas filantrpicas a favor da escola, da laicizao da escola, da difuso da instruo ao povo so registradas sem muita insistncia ou limitando-se a comentar que elas eram fruto de uma tenso utilitarista que caracteriza todo o Iluminismo. Com relao ao Iluminismo italiano, menciona-se Antonio Genovese e Filangieri, o primeiro movido mais pelo sentido de concretude e de realismo (p. 413) e o segundo pela abstrao racionalista (ibidem), mas merecedores de meno porque em ambos vivo [...] o conceito do interesse do Estado mais que do direito do indivduo (ibidem) que, todavia, diferentemente de que indicava Rousseau, deve ser educado primeiro como cidado e depois como homem (ibidem). Finalmente, formulao educativa realista e anti-humanista do Iluminismo (p. 416), que com o Filantropismo, havia influenciado tambm a Alemanha, logo reagir a pedagogia do Romantismo (ibidem). O intervalo kantiano, ao qual so dedicadas trinta pginas e das

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quais uma para mencionar rapidamente os corolrios pedaggicos, permite a Sciacca lanar-se num terreno que o mantm, como filsofo e historiador da filosofia, mais coerente. Alm da rpida meno a Rousseau sempre lembrado com originalidade (p. 449) e da importncia dada a Kant pela formao autnoma da pessoa que est consciente de subordinar os seus atos lei do dever que coincide com a liberdade (ibidem), no se acrescenta mais nada. Nada, por exemplo, sobre os problemas da paz, sobre aqueles da autonomia da prpria pedagogia, sobre as tenses cosmopolita e racionalista que agitaram profundamente a reflexo kantiana com uma inspirao que quer ser verdadeiramente de mbito europeu e mundial pela sua mensagem educativa de alta especulao moral para um eu que tende a colocar-se como o verdadeiro legislador de si prprio. Em resumo, no se entende, absolutamente, que o Iluminismo no se conclua somente na revoluo e no sangue das guerras napolenicas (p. 451), mas tambm no grande esforo do criticismo kantiano que tenta superar os limites do mecanicismo naturalstico intrnsecos corrente iluminista e que, em grande parte, acabou por ser destorcido pelo idealismo romntico do perodo oitocentista alemo.

6. O Idealismo e o Espiritualismo do Perodo Oitocentista

O cosmopolitismo kantiano foi transformado em potente estmulo ao nacionalismo; aquilo que em Kant pura metodologia, funo, como o Eu penso, transforma-se, no idealismo, em Ente metafsico criador que no possui mais dualismos porque tudo se resolve no Esprito absoluto. As portas esto agora escancaradas para a unificao forada, para a eliminao das diferenas entre nmeno e fenmeno, entre sujeito e objeto, entre natureza e esprito: os dois momentos coincidem uma vez que o Absoluto a nica nascente da atividade consciente. O deterse sobre estes aspectos, interpretando-os no s como mecanismos, e especulativos, mas como modalidades de interpretaes da histria humana e como verdadeiras solues da convivncia poltica, no permi-

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te, certamente, ressaltar a possibilidade de se formar uma imagem de Europa que se liberte da homogeneizao imposta por fora de um totalitarismo imperante. No a Europa das naes que surge, mas sim aquela submetida ao domnio de uma nao, aquela mais forte e mais organizada a induzir a vontade de todos para que coincida com a instituio ou as instituies que encarnam o Esprito absoluto ou no qual ele se encarna. No entro no mrito das anlises de Pestalozzi ou de Froebel, de Schopenhauer e de Herbart porque, alm de comentar a interpretao que Sciacca faz deles uma interpretao, por outro lado, que no tem nada de original no me parece que evoque nenhum aspecto relacionado direta ou indiretamente idia e imagem de Europa, se no pelo aspecto negativo mais acima ressaltado como lacuna geral de ignorar qualquer contextualizao histrica das idias dos autores citados. Detenho-me, ao contrrio, no captulo dedicado ao Espiritualismo italiano que Sciacca v como portador de um novo sopro de vida na nossa milenar civilizao romano-catlica (p. 496). Partindo deste pressuposto, Sciacca se lana em afirmaes tais como os nossos grandes espiritualistas do Risorgimento iluminam, com uma luz ideal, todo o movimento do pensamento europeu (ibidem). Alm de entrar no mrito de tal dimenso, talvez procurando apurar realmente quanto do pensamento dos espiritualistas italianos tenha influenciado o pensamento europeu e, at mesmo quanto dele foi conhecido na Europa, parece-me que afirmaes como estas acima citadas so pouco cautelosas, ditadas principalmente por uma alta dose de chauvinismo e, igualmente, por uma vontade de injet-las nos jovens leitores contra qualquer esforo no sentido de orientar vises mais abertas e europias. As grandes afirmaes com relao secular tenso da pennsula por causa da unificao numa ptria independente e autnoma que animam os escritos dos pensadores aqui considerados, e de modo mais exagerado os escritos de Gioberti, teriam necessidade daquela precisa contextualizao histrico-poltica, que mencionei acima, e no de comentrios genricos, sob o aspecto crtico, mas venenosos do ponto de vista nacionalista. Eles escreve Sciacca referindo-se aos espiritualistas apelam sempre para uma f tica e religiosa que, para alm das negaes

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desagregantes, une os homens, sditos e cidados da mesma Ptria, ministros do mesmo Deus, obedientes aos mesmos ideais (p. 497). Como se v estamos diante de um tipo de pensamento que tende ao misticismo e bastante confuso, mas sem dvida impregnado de nacionalismo. E Sciacca exagera ainda na dose, admitindo, sem acrescentar nenhuma nota crtica, conceitos de destino nacional, de misses que a Itlia deve cumprir como eleita pela providncia entre as outras naes europias. Todo povo, e mais que qualquer outro, o povo italiano continua o nosso autor sem hesitar , possui energias nacionais vitais, as quais necessrio potencializar para a sua sempre maior grandeza e para que cumpra a misso que lhe est reservada no conjunto da histria universal (ibidem). No se pode deixar de refletir sobre o fato que a sempre maior grandeza de um povo aumenta o perigo de que esta seja alcanada em detrimento da grandeza de outros povos que, por sua vez, tentaro a mesma operao em nome de uma misso dada a eles pela Histria, por Deus, pela providncia ou por quem quer que seja. Nesta perigosa escalation a convivncia na Europa mas tambm no mundo compreendida simplesmente como expresso geogrfica no sugere outra coisa seno a idia de uma luta constante, s vezes latente e s vezes manifesta, de todos e contra todos, e no, certo, de uma pacfica convivncia que sabe crescer e se fortalecer buscando motivao e energia no encontro dialtico das diferenas e criando um clima de colaborao e de tolerncia ativa que alimenta a educao, nutrindo-se dela por sua vez. A tirada nacionalista-patrioteira que Sciacca coloca como concluso do primeiro pargrafo deste captulo no parece realmente tal a ponto de estimular a pensar nos termos acima expostos. Ela, por outro lado, na sua pirotecnia retrica no desprovida de efeito, mas nem tampouco de confuso, um testemunho esclarecedor das dificuldades em definir uma clara concepo educativa e, ao mesmo tempo, da vontade de avanar defendendo-se atrs do comentrio aos espiritualistas, dos distinguo em relao ao aval que o idealismo estadolatra gentlico havia dado ao totalitarismo fascista. Trata-se de uma pgina que vale a pena referir inteiramente, mesmo porque parece que Sciacca a usa como manifesto para sintetizar as linhas bsicas da unio entre catolicismo e fascismo. Portanto, no obstante o fato do autor comentar, aparente-

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mente, o espiritualismo, evidentemente olhando bem alm, no por acaso mesmo com uma evidente anti-historicidade usa tout-court a expresso o pensamento italiano. Assim, de fato escreve:
O pensamento italiano aceita o conceito orgnico da sociedade e do Estado contra o individualismo da Revoluo Francesa, mas sem degenerar na estadolatria de Hegel: considera o Estado como soberania tica e agente em todos os aspectos da vida nacional contra a doutrina liberal do Estado ausente e mal necessrio, mas coloca a soberania e o contedo tico do Estado na dependncia de um mundo moral que transcende qualquer Estado, porque transcende a histria, mesmo operando no Estado e na Histria dos povos: renuncia ao anti-historicismo iluminista, mas rejeita o conceito da Histria como Deus terreno e nico, conceito que acaba por negar a prpria histria: faz seu o princpio da liberdade do homem e do cidado, mas evita confundir a liberdade como arbtrio do indivduo ou com a absoluta autonomia da vontade, isto , com uma liberdade que no prpria do homem; rejeita o princpio da ordem natural que necessariamente dirige o homem e as coisas com um mecanismo que exclui toda finalidade, assim como rejeita a concepo dialtica desta ordem, a qual no o nega, absolutamente, como tal, mesmo se lhe d um novo significado dinmico e instaura, no lugar de uma concepo mecnica da natureza humana e fsica, uma concepo finalista, na qual a histria se torna realizao de ideais eternos de verdade e de bem e no luta de formas histricas que se destroem reciprocamente, e a necessidade mecnica um mundo iluminado pela Providncia divina: rejeita ainda, com o conceito da ordem natural, outro a ele ligado, do homo oeconomicus, substituindo-o pelo conceito de homem objeto espiritual que se serve das necessidades econmicas como meio para a realizao de fins morais, religiosos e polticos [pp. 499-500].

7. Do Positivismo Contemporaneidade
Depois de uma panormica, pragmtica e, por muitos aspectos, fraca e, mais ainda, de carter recognitivo sobre a pedagogia do Risorgimento, Sciacca examina o discurso sobre o Positivismo que e no poderia ser

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de outro modo dados os viscerais pressupostos anti-iluministas do nosso autor tachado de grave confuso e incoerncia. Ele, de fato, cometeu o erro de confundir, sempre, filosofia e cincia, mundo humano e mundo fsico, esprito e matria e de fazer, no raramente, pssima cincia sobre a base de pressupostos filosficos e pssima filosofia sobre a base de pressupostos cientficos [...] Tambm em pedagogia o positivismo (mais uma forma mentis que uma doutrina filosfica) foi levado a uma forma de naturalismo, que quase sempre despreza a importncia educativa dos valores ideais e desconhece a profunda diferena entre o desenvolvimento espiritual e o processo de formao fsica (pp. 532-533, passim). No obstante este pssimo juzo geral, Sciacca salva (bondade sua!) do naufrgio o positivismo italiano, pelo menos o filosfico, uma vez que o cientfico dos bilogos, psiclogos, fsicos, mdicos, etc. [...] um misto de cincia e de filosofia, ou seja , nem cincia nem filosofia, mas muitas vezes um conjunto de grosserias (p. 541). O positivismo filosfico, ao contrrio, tem um sentido especulativo dos problemas filosficos e pedaggicos que falta tambm nos maiores representantes do positivismo estrangeiro. Na Itlia, de resto prossegue Sciacca procurando ligar o nosso positivismo a Galilei ele no um movimento de importao (pp. 541-542). Resta, de qualquer forma, o fato que, tambm o nosso positivismo para o qual se acena brevemente a Ardig e Gabelli a idia final totalmente liqidante, definindo-o somente como a expresso de uma poca da nossa histria. O captulo seguinte, dedicado a O pensamento contemporneo, um rpido panorama sobre a filosofia do incio do sculo XX: em seis pginas e meia se esgota o pensamento alemo (duas pginas), o pensamento francs (trs pginas e meia) e o pensamento anglo-americano (uma pgina). Para a filosofia italiana, porm, so concedidas dez pginas, das quais quatro e meia so para Croce e trs para Gentile. Somente uma pgina dedicada dimenso educativa, mas com uma exposio muito catica e formalmente pouco feliz como se deduz deste trecho: A ao do educador realmente educativa quando o educando se reconhece naquele: a educao auto-educao. O objeto do educador no a criana como um ser da humanidade, nem sujeito da criana o mestre, como um ser no qual est instaurada toda a humanidade. Todo o

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saber se reduz unidade do processo criador que coincide com a formao moral da personalidade. Filosofia, pedagogia e tica formam uma unidade no ato concreto da educao (p. 564). No se trata mais aqui de sugerir ou no uma idia positiva de Europa, mas de um escrito realmente infeliz que no consegue comunicar seno obscuridade. O volume compreende depois, uma parte V (A atividade do esprito e os seus momentos) subdividida em trs captulos. O primeiro, intitulado A filosofia e os seus problemas, expe a concepo filosfica do autor, impregnada de espiritualismo que tende a identificar a prpria instncia metafsica que une filosofia e religio, com um complemento postio sobre a metodologia educativa de pouco mais de duas pginas nas quais se ressalta que a metodologia educativa no um sistema de regras impostas de fora conscincia do educador, mas estudo do processo de espontnea formao do esprito (pp. 585-586, passim). No todo tratase de pginas muito imprecisas porque so, geralmente, desprovidas de qualquer argumentao. Pode parecer tambm que, para os propsitos do discurso aqui em questo, ou seja, a idia de Europa, causassem pouco dano. No caso especfico verdadeiro, certamente. Mas no o do ponto de vista geral; se pensamos que a construo de alguma coisa que valha a pena ser vivida, como acredito que possa ser considerada a formao de uma concepo positiva, ou seja, harmnica e colaborativa, pacfica e aberta para a formao racional e democrtica de todos, da Europa, so necessrias contnuas e claras sugestes para se meditar de modo sempre mais complexo e profundo, e no, certamente, retricas enfumaadas ou afirmaes ou convices expressas de modo apodctico. O segundo captulo dedicado a A formao do homem no Estado fascista onde so comentadas, em pargrafos pobres e referncias Doutrina fascista inserida no apndice, as retumbantes afirmaes sobre um Estado que rejeita com fora o liberalismo e o socialismo, que se coloca espiritualisticamente acima de todos os cidados, que no admite nada alm de si, e que se coloca como Estado forte e autoritrio e que promove exclusivamente uma educao nacional. A concluso com relao a uma idia de Europa no poderia ser mais clara. O terceiro captulo, Acenos sobre a literatura infantil, esgota-se em cinco pginas que se limitam a ressaltar que o livro, por ser um verda-

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deiro livro educativo para crianas, no deve ser exteriormente pedaggico, mas uma verdadeira obra de arte (p. 596). E lista, rapidamente, uma sucesso de autores de livros (evidentemente entendidos como obras de arte!) para a infncia, dentre os quais somente dois estrangeiros: Defoe e Verne. Tambm para este captulo vale quanto foi dito para o primeiro, com o agravante de que o inexperiente leitor poderia ter a impresso de que as outras naes fossem totalmente estranhas produo de livros para a infncia, tesouro e produto quase que exclusivo da Itlia fascista. O volume conclui-se com um apndice que traz, obrigatoriamente, A doutrina do Fascismo de Benito Mussolini. No me aprofundo em nenhum comentrio, dado que no nada alm de uma parte postia do livro, cuja responsabilidade no deve ser atribuda ao seu autor. Limitome a constatar a sua presena e a observar quo pouco, com sua viso totalitria e absolutista do Estado que marginaliza ou sufoca e que, de qualquer modo, no admite diversidade e contrastes, poderia servir para a formao educativa em geral e, em particular, para dar uma idia positiva de Europa.

8. Consideraes Conclusivas
No todo, para concluir, a imagem de Europa que resulta de um tal manual aquela de uma simples expresso geogrfica, repleta de naes que, mesmo tendo exprimido ou podendo exprimir idias e conceitos sobre o problema educativo, no conseguiram faz-lo e no o fazem to bem quanto a Itlia, que o verdadeiro bero da civilizao, compreendida como civilizao crist. As idias nascidas na pennsula so sempre boas e vigorosas e serviram aos outros povos para que crescessem e se desenvolvessem. Quando (s vezes acontece ou aconteceu) tambm a Itlia teve que retomar reflexes e sugestes que surgiram em outros lugares, foi capaz no somente de reelabor-las de forma original, mas tambm de reuni-las como j havia exprimido e amadurecido anteriormente a ponto de saber colher a melhor parte. Alm disso, no poderia ser diferente, dado que a Itlia o bero da civilizao crist e a Providncia atribuiu-lhe uma misso a cumprir que,

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substancialmente, aquela de se tornar sempre maior e mais potente. Nesta empresa o Fascismo um formidvel e indispensvel aliado. Inspirado numa viso espiritualista da sociedade e do mundo, ele persegue, com fora e deciso, o fortalecimento constante do povo italiano. Por isso o Estado no pode permitir ser perturbado, nesta sua alta funo missionria, por partidos e sindicatos que exprimam discordncias ou entraves. Tudo deve retornar ao interior do Estado que, nico, atua para o bem e a prosperidade da Itlia colocando-se contra tudo e contra todos, indivduos, associaes ou naes, que se coloquem como freios para o alcance do seu objetivo. Tambm a educao, portanto, deve fazer parte no somente do Estado, mas seguir as mesmas finalidades que ele se prope. Deve ser uma educao nacional. Nessa perspectiva, a idia de Europa no pode suscitar seno a imagem de competitividade e de perigo. Aquilo que conta e aquilo que deve ser educado a conscincia, inteiramente provinciana no seu mesquinho nacionalismo de serem cidados italianos, a nao mais civilizada da Europa.