LIBERDADE RELIGIOSA, HOMOSSEXUALISMO E DISCURSO DO DIO FREEDOM OF RELIGION, HOMOSSEXUALISM AND THE HATE SPEECH

Marcos Csar BOTELHO* SUMRIO: 1. Introduo; 2. A liberdade de crena enquanto direito fundamental; 3. A liberdade religiosa como direito a expresso da opinio no espao pblico; 4. Homossexualismo, liberdade religiosa e discurso do dio; 4.1 Hate speech: significado e alcance; 4.2 O caso Mackenzie; 5. Concluses; 6. Referncias. RESUMO: O presente artigo trata da relao entre a liberdade de religio e sua manifestao no espao pblico, onde se buscou, a partir da liberdade de religio enquanto direito fundamental, expor a importncia de garantir o seu exerccio no espao pblico, distinguindo este exerccio do discurso do dio, especificamente em relao ao homossexualismo. ABSTRACT: The present article deal with the relation between freedom of religion and its manifestation in public space searching, from the freedom of religion while fundamental right, to show the importance of the guarantee the exercise of the freedom of religion in the public space, distinguishing that exercise and the hate speech, especially in relation to homossexualism. PALAVRAS-CHAVE: liberdade religiosa; direito; homossexualismo; espao pblico. KEYWORDS: freedom of religion; right; homossexualism; public space. 1. INTRODUO As sociedades modernas pela sua complexidade se deparam com grandes desafios no que tange harmonizao de interesses, muitas vezes contraditrios, e que expe a necessidade de medidas capazes de equilibrar direitos fundamentais que so postos em rota de coliso. A dignidade da pessoa humana, como valor fundante do ordenamento jurdico, exige que direitos fundamentais sejam preservados e que as eventuais colises sejam solucionadas de modo a que nenhum direito tenha seu contedo esvaziado.
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Doutorado em Direito Constitucional pela Instituio Toledo de Ensino Bauru/SP. Mestre em Direito Constitucional pelo IDP/DF. Professor Titular na Faculdade de Direito de Ja/SP, colaborador no curso de Direito da Universidade Estadual do Norte do Paran UENP. Professor da Uniesp Unidade Ja/SP. Advogado da Unio. Artigo submetido em 29/03/2011. Aprovado em 06/06/2011. ARGUMENTA - UENP JACAREZINHO N 16 P. 283 301 2012 283

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A liberdade de crena e de religio, com todos os seus aspectos e caractersticas e a liberdade de opo sexual so dois direitos fundamentais que tm sido postos em coliso, com consequncias preocupantes no que se refere a convivncia de grupos distintos no espao pblico pluralista. O problema harmonizar a liberdade de expresso religiosa de posicionamento contrrio s prticas homossexuais com a liberdade de opo sexual. E, embora muito tenha se escrito acerca do respeito liberdade de opo sexual como imperativo decorrente da dignidade da pessoa humana, pouco se tem falado no que tange ao direito fundamental de expresso de opinies no espao pblico de convices religiosas. A consequncia imediata disto que qualquer manifestao contrria a homossexualismo tem sido adjetivada de preconceituosa, discriminatria e at considerada como discurso do dio, tornando o tema homossexualismo intangvel e dogmtico, o qual se deve aceitar sem qualquer questionamento. O presente artigo visa expor de que maneira a liberdade religiosa deve ser observada como elemento fundamental para a consolidao da democracia. Analisou-se tambm que a liberdade de crena e de religio envolve o direito manifestao pblica de condutas e opinies com fundamento em preceitos religiosos, abordando-se especificamente o caso Mackenzie ocorrido em So Paulo no final de 2010. 2. A LIBERDADE DE CRENA ENQUANTO DIREITO FUNDAMENTAL Qual o papel da religio na sociedade ps-moderna? Certamente qualquer resposta sria a esta indagao levaria em considerao que a religio tem papel significativo nos dias atuais, embora ela tenha sofrido com a forte tendncia secularista que dominou boa parte da segunda metade do sculo passado. Adverte-nos Reder e Schmidt que nos dias de hoje as comunidades religiosas exercem um importante papel pblico, com uma ateno renovada a religio, sobretudo aps os eventos de 11 de setembro de 2001.1 Independentemente do papel que se atribua religio na sociedade contempornea, h que se observar que ela envolve direito fundamental consistente na liberdade de crena. Em outras palavras, na anlise do papel que deve ser atribudo religio, dever ser levado em considerao que a outorga de uma posio inadequada a ela pode afetar o exerccio do direito fundamental liberdade de crena. Por outro lado, lembra Manoel Jorge e Silva Neto que a religio constituise em realidade humana idiossincrsica, expondo uma singularidade expressada em fatores sociais, econmicos, culturais, antropolgicos, psquicos, dentre outros2 o que refora a necessidade de que o papel da religio na sociedade do sculo XXI
1 Michel Reder; Josef Schmidt. Habermas and religion, p. 2. Segundo Humberto Martins (Liberdade religiosa e estado democrtico de direito, p. 98) O conflito de Civilizaes entre o Oriente islmico e o Ocidente cristo [...] outro ponto de salincia da nova posio do fenmeno religioso em nossos dias. O 11 de setembro, data a que se reivindica o status de marco inaugural do sculo XXI, o smbolo dessa nova tenso poltico-religiosa. 2 Manoel Jorge e Silva Neto. Proteo constitucional liberdade religiosa, p. 27. ARGUMENTA - UENP JACAREZINHO N 16 P. 283 301 2012

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deva ser apreciado considerando-se tais peculiaridades. A Constituio Federal de 5 de outubro de 1988 insere a liberdade de crena como direito fundamental, ao prescrever no inciso VI do artigo 5 sobre a inviolabilidade da liberdade de conscincia e de crena. Ademais, o texto constitucional assegura o livre exerccio dos cultos religiosos, garantindo-se, ainda, na forma da lei, a proteo aos locais de culto e suas liturgias. No aspecto jurdico, Martins preceitua que a liberdade religiosa tem ligao com o princpio da autodeterminao, previsto no artigo 4, inciso III da Carta da Repblica3. Por outro lado, no h como deixar de mencionar a estreita relao com o princpio da dignidade da pessoa humana, principalmente em funo de seu status de fundamento da Repblica Federativa do Brasil que a Constituio lhe outorga no artigo 1, inciso III. A liberdade de crena, de adeso a alguma religio e de exerccio do culto respectivo integram o contedo da liberdade religiosa.4 O contedo do enunciado normativo h que abarcar uma dimenso subjetiva e interna (liberdade de crena como sinnima de liberdade de pensamento), alm de uma dimenso objetiva e externa, que envolve a adeso pblica a uma determinada religio de forma livre e o exerccio dos preceitos, liturgias e rituais sem obstculos.5 Desta maneira, a autodeterminao refere-se s escolhas pessoais de carter essencial e fundamental do indivduo, com a possibilidade de livre conduo dos interesses pelo indivduo, servindo-se de valores e preferncias que livremente estabelece. E, por esta razo, Humberto Martins lembra que a liberdade religiosa expresso da dignidade da pessoa humana.6 Embora possa parecer redundante, a liberdade religiosa est ligada ao exerccio da religio. Significa que no se trata de considerar qualquer conduta como expresso da liberdade religiosa. Aqui o Tribunal Constitucional Federal da Alemanha ressaltou a necessidade de apreciao da conduta religiosa com a observao do conceito que a comunidade religiosa a que determinado indivduo pertence pensa sobre si mesma.7
Humberto Martins. Op.cit. , p. 99. Gilmar Ferreira Mendes; Inocncio Mrtires Coelho; Paulo Gustavo Gonet Branco. Curso de direito constitucional, p. 407. 5 Neste sentido Andr Ramos Tavares. Curso de direito constitucional, p. 630: A assim denominada liberdade religiosa, enquanto direito fundamental, h de incluir a liberdade: i) de opo em valores transcendentais (ou no); ii) de crena nesse sistema de valores; iii) de seguir dogmas baseados na f e no na racionalidade estrita; iv) da liturgia (cerimonial), o que pressupe a dimenso coletiva da liberdade; v) do culto propriamente dito, o que inclui um aspecto individual; vi) dos locais de prtica do culto; vii) de no ser o indivduo inquirido pelo Estado sobre suas convices; viii) de no ser o indivduo prejudicado, de qualquer forma, nas suas relaes com o Estado, em virtude de sua crena declarada. 6 Humberto Martins. Op. cit., p. 99. 7 Tribunal Constitucional Federal Alemo, BVerfGE 108, 282. Segundo Mendes, Coelho e Branco (Curso de direito constitucional, p. 407), O conceito de religio, ademais, liga-se pr-compreenso que o termo propicia. Ser inequivocamente religio o sistema de crenas que se vincula a uma divindade, que professa uma vida alm da morte, que possui um texto sagrado, que envolve uma organizao e que apresenta rituais de orao e adorao. Sobre o conceito de religio como separao entre sagrado e profano, conferir Philippe Riutort. Compndio de sociologia, p. 632-637. Sobre a bifurcao do fenmeno religioso entre crenas e rituais, ver Emilio Durkheim. Las formas elementales de la vida religiosa, p. 40.
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Por este motivo, no h como considerar-se liberdade religiosa qualquer conduta ou ao que esteja desvinculada a aspectos ritualsticos e transcendentais, que no esteja fundamentada em um sistema de crenas e prticas relativas a coisas sagradas.8 No significa que a religio deva estar atrelada a sistema de crenas partilhadas coletivamente. Quando o Tribunal Constitucional Federal Alemo asseverou que a liberdade religiosa contempla a liberdade interior de crena ou no, alm da liberdade exterior do indivduo de manifestar e difundir a sua f, ela no afasta a possibilidade de religio individual, com sistema de crenas pessoais capazes de orientar a conduta externa de uma pessoa.9 Jnatas Machado trata da definio de religio sobre trs aspectos, a saber, a) substancial-objetivo; b) funcional-subjetivo; e, c) tipolgico. O conceito substancial-objetivo aponta para uma definio que considera os elementos divindade, moralidade e culto, levando a necessidade de se apreciar a liberdade religiosa juntamente com o contedo das crenas10. A outro espeque, o conceito funcional-subjetivo implica na considerao da religio sob um vis subjetivo, trabalhando-se com uma definio que englobe toda e qualquer forma consciente de crena que possa ocupar a vida de um indivduo no lugar que funcionalmente reservado s crenas religiosas. Finalmente, o conceito tipolgico busca trabalhar uma definio que rena elementos subjetivos e objetivos.11 No mbito do direito internacional, a Conveno Americana dos Direitos Humanos Pacto de San Jos da Costa Rica, de 1969 reconhece a natureza de direito fundamental liberdade religiosa, ao proclamar no artigo 12 o direito de toda a pessoa liberdade de conscincia e de religio, significando a garantia da liberdade de conservar ou de mudar de religio ou crena ou de mudar de religio ou de crenas, alm da liberdade de difuso, seja individualmente ou coletivamente, em pblico ou privado, de suas ideias religiosas. Por outro lado, a Conveno prev a possibilidade de limitaes liberdade religiosa, desde que previstas em lei e que sejam necessrias para a proteo da segurana, da ordem, da sade ou da moral pblica ou dos direitos e as liberdades das demais pessoas. A Declarao Universal dos Direitos Humanos j declarava no Artigo XVIII, 21 anos antes da Conveno Americana dos Direitos Humanos, a liberdade de pensamento, conscincia e religio, sendo que esse direito inclui a liberdade de mudar de religio ou crena, de manifest-la, pelo ensino, pela prtica, pelo culto e pela observncia, isolada ou coletivamente, em pblico ou em particular. Tambm digno de nota o teor do artigo 18 do Pacto Internacional dos Direitos Civis e
Philippe Riutort. Op. cit., p. 634. Tribunal Constitucional Federal Alemo, BVerfGE 108, 282. Conferir, a deciso da Suprema Corte dos Estados Unidos no caso Torcaso v. Watkins, 367, U.S. 488 (1961) 11 Jnatas Eduardo Mendes Machado. Liberdade religiosa numa comunidade constitucional inclusiva: dos direitos da verdade aos direitos dos cidados, p. 208 e seguintes. Manoel Jorge e Silva Neto (Op. cit., p. 28) entende que [...] se existe uma liberdade religiosa que se prende crena, que, por sua vez, est intimamente relacionada liberdade de conscincia, evidente a amplitude desta poro do direito livre opo religiosa, fazendo com que assuma desdobramentos de ordem positiva e negativa.
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Polticos que praticamente repete o teor do Artigo XVIII da Declarao Universal de Direitos Humanos. A liberdade religiosa possui um contedo positivo e um negativo. No contedo positivo esto inseridas as liberdades de conscincia e de escolha, de religio e de culto12. J o contedo negativo engloba vedaes, proibies e sanes a comportamentos que sejam contrrios ao direito do outro. Segundo Martins, a vedao de imposio adoo, abandono ou permanncia a uma religio determinada, o recebimento de material e assistncia religiosa que no se quer e a discriminao ou diferenciao em razo de suas prticas religiosas compem o contedo negativo do direito liberdade religiosa.13 A Constituio brasileira adota uma postura ampla com relao liberdade religiosa. Significa que o Texto Fundamental no agasalha uma posio substancialobjetivo, notadamente porque o enunciado normativo no impe qualquer tipo de objeto que deve ser adorado ou que seja uma conditio sine qua non para caracterizao de um agrupamento social como religio14. Neste aspecto, parece que a posio de Mendes, Coelho e Branco alhures mencionada no se coaduna com a ratio essendi da norma constitucional brasileira. Contudo, no a presena de meras prticas ritualsticas que caracteriza um culto religioso. O equvoco da posio de Mendes, Coelho e Branco est em ligar o conceito de religio existncia de uma divindade pessoal. Objetos inanimados podem ser objeto de adorao, revelando uma relao transcendental entre indivduo ou grupo que pode ser inserida no conceito de religio. Kildare Gonalves Carvalho aponta, com propriedade, que a liberdade de culto consiste na possibilidade de exteriorizao da f religiosa, atravs de atos e cerimnias e, embora aqui se diga respeito a liberdade de culto, o fato que se baseia a afirmao em elemento fundamental para a caracterizao de um sistema como religioso, a saber, a existncia de um feixe de prticas ritualsticas possveis de serem expressadas exteriormente15, razo que levou Jos Cretella Jnior a afirmar que Se no existe culto ou ritual, correspondente crena, pode haver posio contemplativa, filosfica, jamais uma religio.16 Goddard afirma que a religio tem como caracterstica a subordinao a uma divindade17, lembrando que ela poder ser pessoal ou impessoal.

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Humberto Martins. Op. cit., p. 100. Id. Ibid., p. 101. 14 Manoel Jorge e Silva Neto. Op. cit., p. 29. 15 Kildare Gonalves Carvalho. Direito constitucional: teoria do estado e da constituio. Direito constitucional positivo, p. 783. 16 Jos Cretella Jnior. Liberdades pblicas, apud Kildare Gonalves Carvalho. Op. cit., p. 783. Para Jorge Adame Goddard (Estudios sobre poltica y religin, p. 373), No es propiamente religin, sino magia o supersticin, la afirmacin de la existncia de fuerzas sobrenaturales que pueden ser manipuladas por el hombre para su prprio provecho, por medio de conjuros, amuletos, palabras o de cualquier manera. No concordamos, porm, com a posio de Goddard, j que a aluso a uma divindade pessoal fazer uma leitura judaico-crist de um fenmeno (religio) muito mais amplo, sendo que a proteo constitucional liberdade religiosa tem como destinatrios qualquer religio. 17 Jorge Adame Goddard. Op. cit., p. 375. ARGUMENTA - UENP JACAREZINHO N 16 P. 283 301 2012 287

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Contudo, essa vinculao do conceito de religio possibilidade de exteriorizao da f religiosa atravs de rituais e cerimnias deve ser encarada com certos temperamentos, sob pena de se esvaziar do texto constitucional o sentido da liberdade de conscincia e de crena, que inegavelmente tem certo vis subjetivo. O ponto aqui que a Constituio protege a liberdade religiosa em razo de sua natureza de direito fundamental, garantindo-se a inviolabilidade da liberdade de conscincia e de crena, ou seja, o aspecto subjetivo da liberdade religiosa, mas prevendo a proteo e garantia da manifestao pblica e exterior das convices ntimas do indivduo. Porm, as questes subjetivas so de difcil avaliao pelo Direito, dependendo da manifestao externa para a sua verificao.18 A outro giro, escreveu Jorge Adame Goddard, ao comentar o artigo 18-1 do Pacto Internacional de Direitos Civis e Polticos que o dispositivo refere-se to-somente a um nico direito, sempre no singular, razo por que, para alguns autores a liberdade religiosa uma espcie do gnero liberdade de pensamento.19 Ora, a liberdade de pensamento meramente interna, na medida em que o ato de pensar no precisa ser exteriorizado, havendo a sua complementao com a liberdade de expresso do pensamento que, na seara religiosa consiste na liberdade de manifestar a religio ou crenas.20 Ou seja, a liberdade religiosa, sendo uma espcie do gnero liberdade de pensamento, consiste na liberdade de exerccio do pensamento em conformidade com o contedo de uma determinada doutrina religiosa.21 Segundo Goddard, no que tange liberdade religiosa, o reconhecimento da subordinao ao divino pressupe uma manifestao ou ato externo, o que se d mediante cultos, rituais, seja em ambiente pblico ou privado, em que a dependncia da divindade expressa pelos crentes.22 Consequentemente indissocivel do conceito de liberdade religiosa a ausncia de barreiras ou obstculos manifestao externa da relao transcendental de subordinao do indivduo para com a divindade e que, por conseguinte, qualquer atentado a isso resulta, na realidade, em ofensa liberdade religiosa. A sua importncia ainda ressaltada pelo fato de que o direito fundamental liberdade religiosa vista por Habermas como a resposta adequada aos desafios do pluralismo religioso, na medida em que esse direito desativa os potenciais de conflito entre os diversos grupos sociais, embora esse potencial de conflito possa continuar existindo no plano cognitivo sem qualquer restrio entre os pontos de vista dos crentes das diversas confisses religiosas e de no-crentes.23 Feitas estas consideraes, o que fica a guisa de concluso deste tpico,
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Manoel Jorge e Silva Neto (Op. cit. , p. 30) afirmou a que liberdade religiosa inseparvel do livre exerccio do culto e das liturgias. Jorge Adame Goddard. Op. cit., p. 373. 20 Id. Ibid., mesma pgina. 21 Id. Ibid. , p. 374. 22 Id. Ibid. , p. 375. 23 Jrgen Habermas. Entre naturalismo y religin, p. 127. Id. Religion in the public sphere, p. 4.
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que o contedo do inciso VI do artigo 5 da Constituio Federal envolve para alm da liberdade de crena em um aspecto interior, a liberdade de manifestao externa, pblica e privada, das convices religiosas relevantes, no podendo haver qualquer restrio a expresso do pensamento religioso no espao pblico. Liberdade religiosa o direito de praticar a religio e de express-la atravs da exposio pblica dos conceitos fundamentais de determinado sistema religioso e das opinies e crticas com base nesse sistema de crena. 3. A LIBERDADE RELIGIOSA COMO DIREITO A EXPRESSO DA OPINIO NO ESPAO PBLICO H uma forte ligao entre a liberdade de crena com a liberdade de reunio. A liberdade religiosa se manifesta pelo exerccio individual pblico ou privado, mas principalmente pela expresso coletiva do sistema de crenas religiosas e teolgicas. Habermas advertiu acerca da importncia da religio no espao pblico. Como visto no tpico anterior, a liberdade religiosa funciona como resposta apropriada ao pluralismo religioso da sociedade contempornea. Reder e Schmidt lembram que embora a f e o conhecimento sejam claramente separados um do outro, eles possuem uma dependncia que se refere a uma coexistncia construtiva, especialmente no que tange a questes sociais urgentes, como aquelas relativas a temas da biotica.24 O dilogo entre a religio e o pensamento secular fundamental nas democracias que querem ser efetivamente inclusivas. A religio a fornecedora de bases morais para os discursos pblicos, razo pela qual ela possui um papel de destaque na esfera pblica. As tradies religiosas possuem, ainda hoje, uma fora inegvel nas sociedades modernas, o que torna a liberdade de manifestao do pensamento religioso uma medida inclusiva e necessria para a sedimentao da democracia. E, neste contexto, se faz necessria uma leitura da liberdade religiosa juntamente com a liberdade de reunio. A sentena do Tribunal Constitucional Federal Alemo, em caso que envolveu protesto contra a construo da usina nuclear de Brokdorf traz algumas questes importantes para a compreenso da liberdade de reunio25. Ao apreciar a questo, a Corte Constitucional alem reafirmou o direito do cidado de participar de maneira ativa do processo de formao da opinio e da vontade poltica atravs do exerccio da liberdade de reunio, direito esse indispensvel para a democracia. Entendeu-se que a liberdade de reunio, no se confundindo com simples ajuntamentos pblicos, estende-se as reunies em que debates so desenvolvidos, abarcando, ainda, as mais variadas formas de comportamento coletivo, como o
Michael Reder; Josef Schmidt. Op. cit., p. 6. BVerfGE 69, 315. Neste caso, julgou-se reclamao constitucional contra deciso judicial que proibiu a realizao de reunio de manifestao convocada por diversas organizaes no-governamentais visando protestar contra a construo da usina nuclear Brokdorf.
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caso de reunies com carter de atos pblicos, em que a liberdade de reunio utilizada com o desiderato de divulgao de forma sensacionalista e contundente da opinio A liberdade de reunio compreendida, portanto, como um anncio coletivo de opinio, sendo que o cidado participa ativamente do processo permanente da formao poltica da opinio atravs de associaes e manifestaes coletivas. Ademais, a liberdade de reunio se pauta na legitimidade das decises majoritrias que estejam ligadas proteo das minorias, exercendo, neste contexto, uma funo estabilizante da liberdade. Esta deciso do Tribunal Constitucional Federal Alemo mostra que a liberdade da reunio instrumento necessrio para a expresso coletiva da opinio. Portanto, a liberdade de expresso e religiosa no pode prescindir da liberdade de reunio, j que assim poder haver o exerccio pblico e coletivo dos preceitos religiosos admitidos em certo contexto social. A religio, ao fornecer uma importante fonte moral, possibilita aos cidados acessarem o potencial necessrio para justificao de questes de ordem moral e que permeiam os mais diversos assuntos na sociedade.26 No significa desconsiderar a tenso existente entre a razo secular e a razo teolgica. Neste sentido, Habermas lembra que, de um lado, a religio deve aceitar a autoridade da razo natural como resultados falveis da cincia institucionalizada, bem como o princpio fundamental da igualdade universal na lei e moral. De outro lado, a razo secular no pode colocar-se como juza de questes referentes a verdades da f, embora o pensamento secular possa aceitar as verdades religiosas quando elas puderem ser lidas de acordo com os cdigos prprios da razo esclarecida, dentro do princpio da acessibilidade universal e discursos.27 Esta tenso, porm, no pode chegar a ponto de ofuscar, limitar ou impedir totalmente que o espao pblico seja acessvel razo secular ou religiosa. Isso implica, dentre outras coisas, a aceitao da crtica e a tolerncia para com opinies contrrias28. Ou seja, o desconforto ocasionado pela opinio contrria elemento intrnseco a qualquer ideia verdadeira de democracia e qualquer ato visando impedir isto se afigura como um ataque ao prprio Estado Democrtico de Direito. No crvel que em uma sociedade complexa e multicultural a proposta de livre circulao de ideias significa, de um lado, o bloqueio das opinies e crticas contrrias, que no se encaixem nos padres filosficos da modernidade ou psmodernidade, pois isso implicaria na prpria imploso da liberdade conscincia e de expresso do pensamento.29
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Michael Reder; Josef Schmidt. Op. cit., p. 6. Jrgen Habermas. Na awareness of what is missing, p. 16. 28 Conferir a sentena do Tribunal Constitucional Alemo no caso BVerfGE 108, 282. 29 Para o Tribunal Constitucional Alemo (In: BVerfGE 108, 282), Ciertamente, en uma sociedad que alberga distintas convicciones religiosas, el indivduo no tiene derecho a permanecer [completamente] aislado de manifestaciones religiosas, actos de culto o smbolos religiosos. ARGUMENTA - UENP JACAREZINHO N 16 P. 283 301 2012 290 Programa de Mestrado em Cincia Jurdica da UENP

No que se refere razo teolgica, embora cincia moderna tenha empurrado a razo filosfica para uma linha de coliso com o pensamento religioso, principalmente pela ciso com as construes metafsicas,30 no pode o pensamento secular arrogar-se ao posto de nica verdade. Habermas reconhece a importncia da religio no mundo contemporneo. O inegvel papel como fonte moral para a esfera pblica31 atestado pela perda do poder explicativo que o pensamento secular sofreu. No significa que a religio no tenha limites. Ela no capaz, por exemplo, de assumir uma postura universalizante, e tampouco um papel integrador de vises de mundo distintas.32 Contudo, ao perder seu poder explicativo, o pensamento moderno tambm deixou escapar sua capacidade integradora, principalmente quando rompeu irresponsavelmente com a tradio, assumindo uma postura auto-certificadora. A consequncia foi a fluidificao de conceitos e paradigmas que se tornaram capazes de se amoldar a qualquer contexto ao mesmo tempo em que ficaram inaptos para fomentar uma identificao agregadora. O projeto inacabado da modernidade trouxe incertezas ao invs de explicaes, gerou dvidas no lugar de respostas. Logo, neste contexto que o dilogo entre religio e pensamento secular se faz to premente.33 A importncia de concepes morais no debate pblico e o papel da religio como fomentadora desse contedo ressaltada por Habermas. Embora ele afirme a necessidade de contedos morais, no responde de que maneira a religio, com seu carter dogmtico se relacionar com procedimentos neutros e permeveis ao debate. No campo da democracia, a dependncia de posturas morais provenientes de fontes pr-polticas34 refora a necessidade de se garantir que a religio expresse suas ideias na esfera pblica. A liberdade religiosa, consistente na liberdade de conscincia e crena, conforme previsto no artigo 5, inciso VI da Constituio Federal, surge como mecanismo fundamental para o estabelecimento e conservao da democracia, tornando qualquer violao liberdade religiosa em um ataque dignidade da pessoa humana e ao Estado Democrtico de Direito. A convivncia entre o pensamento secular e o religioso, principalmente com tolerncia mtua necessria para que os espaos democrticos de discusso estejam permeveis ao debate pblico inclusivo.35 No possvel aceitar espaos pblicos de debate e discusso fechados ao discurso religioso. A incluso deve se dar em todos os seguimentos da sociedade, inclusive no que tange ao discurso religioso.

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Id. Ibid., mesma pgina. Michael Reder; Josef Schmidt. Op. cit., p. 6. Jrgen Habermas. Religion in the public sphere, p. 2. 32 Id. Ibid., mesma pgina. 33 Id. Ibid., p. 7. 34 Id. Ibid., mesma pgina. 35 Sobre o princpio da tolerncia no campo da liberdade religiosa, conferir Humberto Martins. Op. cit., p. 109. ARGUMENTA - UENP JACAREZINHO N 16 P. 283 301 2012 Programa de Mestrado em Cincia Jurdica da UENP 291

E isto tem impacto interessante, sobretudo quando se considera que a liberdade de crena, juntamente com de conscincia, implica na possibilidade de que o indivduo creia no que quiser e que, assim, possa expressar publicamente a sua crena.36 Desta maneira, o indivduo ou grupo poder expressar publicamente, nos fruns pblicos de debate, suas opinies e pensamentos religiosos, contrrios a posicionamentos defendidos por outros seguimentos da sociedade, tais como opinies sobre aborto e unies civis homossexuais. Como bem apontou Habermas, as condies de participao com xito na prtica de autodeterminao que ser definidora dos papeis dos cidados na sociedade. Porm, lembra o pensador alemo, no obstante as discordncias que possam existir sobre as vises de mundo e das convices religiosas, devem os cidados manter uma atitude mtua de respeito como membros que possuem os mesmos direitos em sua comunidade poltica. 37 Assim, da mesma maneira que grupos homossexuais e simpatizantes tm direito de opinar sobre questes ligadas s unies civis homossexuais e a opo sexual, inclusive efetuando crticas a posies religiosas, o princpio da igualdade possibilita que grupos religiosos tambm exponham suas opinies e pensamentos contrrios queles assuntos, tambm podendo tecer crticas aos seus defensores. Pensar de maneira diferente obstar o acesso a qualquer grupo ao espao pblico democrtico, com reflexos danosos na autonomia pblica do cidado e tambm na autonomia privada. A razo disso foi claramente expressa por Habermas quando afirmou que: El punto de referencia para el uso pblico de la razn solo surge con la diferenciacin de uma asociacin de ciudadanos libres e iguales que se determina a s mismay que viene fundada com arreglo a normas prpias: los ciudadanos se justifican los unos a los otros sus posicionamentos polticos a la luz [...] de los princpios constitucionales vlidos.38 A liberdade de atuao conforme a crena, ressaltada, inclusive, pelo Tribunal Constitucional Federal Alemo no caso envolvendo o uso do vu islmico39, somente seria possvel se a liberdade de crena (belief) e de conduta (action) tivessem a mesma proteo.40
Manoel Jorge e Silva Neto. Op. cit., p. 120. Jrgen Habermas. Entre naturalismo y religin, p. 128. 38 Jrgen Habermas. Entre naturalismo y religin, p. 129. Sobre razo pblica e liberdade religiosa, conferir: Jnatas Eduardo Mendes Machado. Liberdade religiosa numa comunidade constitucional inclusiva: dos direitos da verdade aos direitos dos cidados, p. 146. Acerca da relao entre autonomia pblica e privada, conferir Marcos Csar Botelho. A legitimidade da jurisdio constitucional no pensamento de Jrgen Habermas, p. 163-170; Id. A equiprimordialidade entre autonomia pblica e privada como forma de garantia da intimidade e da privacidade, p. 294-296. 39 BVerfGE 108, 282. 40 Jnatas Eduardo Mendes Machado. Liberdade religiosa numa comunidade constitucional inclusiva: dos direitos da verdade aos direitos dos cidados, p. 222. Segundo Jnatas Eduardo Mendes Machado (Op. cit., p. 223), As convices religiosas, como tambm as convices de outra natureza, encerram, frequentemente, assuno ntima e vital de um compromisso existencial e tico, com significativas repercusses comportamentais nos planos poltico, social, cultural e econmico. ARGUMENTA - UENP JACAREZINHO N 16 P. 283 301 2012
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Assim, ao espraiar seus reflexos nos planos poltico, social, cultural, econmico, etc., a religio pressupe uma proteo suas prticas, abarcando, inclusive, o direito de expresso pblica de suas opinies e pensamentos. A liberdade religiosa protege a conduta religiosa, a liberdade de atuao e conformao dos atos segundo os preceitos ticos e religiosos assumidos, expondo uma proteo no limitada ao foro ntimo, mas acobertando as aes e omisses que so consideradas obrigatrias no seio de determinado sistema de crenas.41 4. HOMOSSEXUALISMO, LIBERDADE RELIGIOSA E DISCURSO DO DIO 4.1 Hate speech: significado e alcance Um dos maiores desafios da sociedade contempornea estabelecer bases para uma convivncia harmnica entre os diversos grupos homossexuais e simpatizantes com o discurso religioso. A liberdade de opo sexual e de autodeterminao no que se refere s escolhas neste campo certamente entra em choque com os discursos religiosos e o exerccio pblico da liberdade de expresso do pensamento religioso. No presente tpico ser feita uma anlise da liberdade religiosa, enquanto liberdade de expresso e difuso da f no espao pblico luz dos debates envolvendo o homossexualismo e a unio civil de pessoas com mesmo sexo. Lembra Machado que a conduta religiosa implica na possibilidade de manifestao e difuso da f, sobretudo porque o impulso proselitista elemento caracterizador essencial de muitas religies. Significa que para muitos segmentos religiosos a propagao pblica de suas ideias religiosas decorrncia de mandamento divino, o que torna necessria a existncia de proteo do fenmeno religioso no que se refere comportamentos idneos visando aquisio do consentimento e adeso de outros prpria religio.42 A compreenso das confisses religiosas peculiar no que tange a questes morais, diferenas biolgicas e psicolgicas entre homens e mulheres, sexualidade, etc.43 Lembra Machado que Para o discurso religioso dominante, da doutrina da criao decorre determinada ordem de organizao social em que tem na clula familiar a sua unidade fundacional. 44 A outro giro, grupos e movimentos homossexuais defendem o desenvolvimento social focado em uma cultura de relacionamentos neutra no que tange a conceitos ontolgicos e morais de origem, muitas vezes enxergando nos
41 Id. Ibid., p. 223-224. Na BVerfGE 108, 282 o Tribunal Constitucional Federal Alemo reconheceu que o uso do vu para a recorrente constitua-se em uma norma vinculante proveniente das regras de sua religio, sendo que a sua utilizao era, portanto, a expresso de sua f religiosa. 42 Jnatas Eduardo Mendes Machado. Liberdade religiosa numa comunidade constitucional inclusiva: dos direitos da verdade aos direitos dos cidados, p. 225. 43 Jnatas Eduardo Mendes Machado. Tempestade perfeita? Hostilidade liberdade religiosa no pensamento teortico-jurdico, p. 144. 44 Id. ibid., p. 145. Cf. Marco Antonio Torres. Os significados da homossexualidade no discurso moral-religioso da Igreja Catlica em condies histricas e contextuais, p. 142.

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posicionamentos religiosos preconceitos arcaicos e homofobia. Diante desse quadro, nota-se uma possvel coliso entre direitos fundamentais, a saber, a liberdade de autodeterminao relativa opo sexual e a liberdade religiosa. Como se resolver essa (aparente?) coliso? Primeiramente preciso analisar se o discurso religioso contrrio ao homossexualismo insere-se na ideia de homofobia e se pode ser caracterizado como um discurso do dio (hate speech). Sabe-se que dentro das organizaes religiosas h forte tendncia das pessoas posicionarem-se contrrias homossexualidade. Ou seja, pessoas que frequentam grupos e instituies religiosas so, em sua maioria esmagadora, contrrias homossexualidade.45 Como grupos socialmente organizados, as instituies religiosas emitem manifestaes pblicas contrrias s prticas homossexuais, incluindo as unies civis entre pessoas do mesmo sexo, posicionamentos que tm fundamentos teolgicos e metafsicos. No se pode negar que o discurso do dio seja um discurso repugnante, como advertiu Winfried Brugger46. Contudo, preciso tomar certos cuidados ao se tratar da questo, a fim de no se enquadrar como discurso de dio o que mera manifestao da liberdade de pensamento e de exerccio da liberdade religiosa. Esta questo perpassa em se considerar se as manifestaes contrrias s prticas homossexuais so mensagens preconceituosas, reveladoras, portanto, de uma conduta, ou se elas englobam um discurso, quando, ento, estariam abarcadas pela proteo constitucional liberdade de crena e de religio. O discurso do dio no pode ser confundido com posicionamento contrrio ou discordncia. O discurso do dio ou hate speech refere-se expresso de palavras que visam insultar, intimidar ou assediar pessoas em razo de sua raa, cor, etnicidade, nacionalidade, sexo ou religio, possuindo, ainda, a capacidade de instigar violncia, dio ou discriminao contra certos grupos47. Assim, o discurso do dio caracteriza-se pelo abuso da liberdade de expresso ou pela degradao de outros com base em suas caractersticas como raa, religio ou gnero.48 H no discurso do dio um componente destrutivo, a saber, a utilizao da liberdade de expresso com o desiderato de aviltar a dignidade da pessoa humana, pela degradao de pessoas ou grupos especficos em razo de caractersticas que os distinguem dos demais, como raa, cor, opo sexual, nacionalidade, etc. Portanto, adverte Heyman que o grande problema est em desenhar a linha que separa o discurso do dio que dirigido a indivduos ou grupos em particular, daqueles que so comunicados para o pblico em geral49. No h dvidas
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Sobre o assunto, conferir Laura R. Olson; Wendy Cadge; James T. Harrison. Religion and public opinion about same-sex marriage, p. 342. Winfried Brugger. Proibio ou proteo do discurso do dio? Algumas observaes sobre o direito alemo e o americano, p. 118. 47 Id. Ibid., mesma pgina. 48 Steven J. Heyman. Free speech and human dignity, p. 164. 49 Id. Ibid., mesma pgina.
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de que opinies e manifestaes dirigidas a indivduos e grupos em particular podem violar direitos fundamentais, o pois os discursos do dio tm objetivo claro de ofender, de impingir ofensas, revelando-se mais como uma conduta do que manifestao de opinio. Brugger preleciona que tais discursos so motivados pelo dio ou pela expresso do dio e, por esta razo, no podem postular o nvel de discurso, com a obteno da proteo constitucional da liberdade de expresso.50 Resta claro que a questo no de simples resoluo. Principalmente quando envolve discurso religioso e homossexualidade, ensejando, portanto, uma anlise criteriosa do julgador em cada caso concreto. Tanto discursos religiosos quanto discursos de defensores das prticas homossexuais podem ser inseridos no conceito de discurso do dio quando revelarem uma clara inteno de ofender, atacar a honra e aviltar a dignidade. A outro giro, tais discursos tambm podero ser compreendidos como livre manifestao da opinio quando exercidos sem a inteno de ataques dignidade. importante destacar que o insulto e a ofensa (injria, calnia, difamao) revelam a inteno de praticar conduta contra a honra subjetiva ou objetiva de pessoas ou grupo. O nosso Cdigo Penal, por exemplo, define a injria como a ofensa dignidade ou o decoro, isto , como a prtica de tipo penal, cuja conduta pode se desenvolver pela manifestao da opinio ou do pensamento. Pressupem os delitos contra a honra, previstos no Cdigo Penal brasileiro, o elemento subjetivo consistente na vontade de ofender, seja a honra subjetiva, seja a honra objetiva de grupo ou pessoas.51 Da mesma forma, o discurso do dio tem que ter este componente, consistente na vontade de ofender, de insultar, de intimidar ou assediar grupo ou pessoas. Do contrrio, ausente este objetivo especfico, haver manifestao do pensamento, protegido pela liberdade de expresso e no campo religioso, pela liberdade de crena e de religio. No possvel, portanto, considerar, per si , o discurso religioso desfavorvel ao homossexualismo como preconceituoso misgeno e homofbico. Poder s-lo se for caracterizado como conduta em razo da clara inteno de ofender. Contudo no poder haver generalizaes sob pena de quebra da proporcionalidade que deve haver entre a liberdade de autodeterminao sexual e a liberdade religiosa. Adverte Jnatas Machado que uma posio teortico-jurdica que parte do princpio de que a linguagem dos direitos com uma nfase na autonomia individual a nica que contm uma resposta cabal a todas as questes referentes moralidade poltica, jurdica e social que uma determinada comunidade tem que enfrentar no pode ser tolerada.52
50 Winfried Brugger. The treatment of hate speech in german constitutional law (part I) , p. 1. Laura Leets. Experiencing hate speech: perception and responses to anti-semitism and antigay speech, p. 342. 51 Sobre os crimes contra a honra, conferir Rogrio Greco. Cdigo penal comentado , p. 334 e seguintes. 52 Jnatas Eduardo Mendes Machado. Tempestade perfeita? Hostilidade liberdade religiosa no pensamento teortico-jurdico, p. 147.

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O espao pblico democrtico e pluralista no pode excluir, a priori qualquer grupo ou argumento, mesmo se baseado em referncias genricas ordem natural, utilizadas para justificar a natureza fundante da unio heterossexual, como fazem diversos grupos religiosos contrrios s prticas homossexuais.53 Lembra Machado que tal postura resulta em sria ameaa liberdade religiosa, tendo em vista que os direitos fundamentais tambm envolvem os direitos coletivos das confisses religiosas a auto-definio doutrinal baseada na revelao divina, elemento que faz parte do contedo essencial do seu direito liberdade religiosa54. Da afirmar Machado que: Uma tentativa de limitar o discurso ontolgico das confisses religiosas em domnios como a vida, o ser humano, a sexualidade, os gneros e a orientao sexual no deixaria de significar uma grave intromisso no modo como as confisses religiosas procuram gerir a sua relao com o que consideram ser verdade revelada.55 Significa que uma expresso pblica de opinio ou posicionamento baseado na relao que mantm com a divindade ou com a verdade revelada, no faz desses grupos religiosos portadores de um discurso do dio, mas to-somente como parte importante do processo democrtico de livre circulao de opinies, lembrando que a vida em sociedade traz, dentre outras coisas, a necessidade de tolerncia dos diversos grupos para com posicionamentos e opinies contrrias. A Corte Constitucional do Canad ao apreciar o caso Boissoin v. Lund, 2009 ABQB 592, entendeu que manifestao de opinio expondo posicionamento contrrio ao homossexualismo no pode ser considerado delito, no podendo haver a condenao de uma pessoa ou grupo por expressar suas crenas polticas ou religiosas. Com isso a Corte canadense aponta para importante questo que envolve a necessidade de sopesar direitos fundamentais afastando qualquer interpretao que esvazie a proteo constitucional a qualquer um deles. 4.2 O caso Mackenzie No Brasil, no ano de 2010, o chanceler da Universidade Presbiteriana Mackenzie em So Paulo, publicou manifesto em que expressava o posicionamento da Igreja Presbiteriana do Brasil sobre a Lei da Homofobia. No citado manifesto, asseverou-se que a Universidade Presbiteriana Mackenzie, possuindo natureza confessional, crist e reformada, tem nos valores presbiterianos o guia tico e moral, sendo que o manifesto consistia em [...]

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Id. ibid., mesma pgina. Jnatas Eduardo Mendes Machado. Tempestade perfeita? Hostilidade liberdade religiosa no pensamento teortico-jurdico, p. 148-149. 55 Id. Ibid. , p. 149. ARGUMENTA - UENP 296 JACAREZINHO N 16 P. 283 301 2012

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orientao comunidade acadmica, quanto ao que pensa Associada Vitalcia sobre esse assunto.56 O manifesto, publicado no site da Universidade Presbiteriana Mackenzie, gerou reaes contrrias, culminando com protesto que reuniu cerca de 500 pessoas defronte ao porto de entrada da Universidade. Esse caso talvez seja o mais representativo, nos ltimos tempos, de problema que envolve a necessidade de melhor compreenso da liberdade de manifestao religiosa como um direito constitucional garantido e que no pode ser confundido com um discurso do dio. Para tanto, a considerao do manifesto como discurso do dio ou no deve ter como ponto de partida a anlise do prprio manifesto.57 A sua leitura no mostra qualquer caracterstica de discurso do dio. Na verdade, o manifesto ressalta a posio da entidade religiosa, ao mesmo tempo em que [...] repudia qualquer forma de violncia contra o ser humano criado imagem de Deus, o que inclui homossexuais e quaisquer outros cidados. Interessante notar aqui a ausncia de qualquer instigao violncia contra grupos determinados. Apenas h expresso de uma opinio ou posicionamento em relao a Lei da Homofobia com base em preceitos religiosos tidos como verdade revelada pela Igreja Presbiteriana do Brasil. Ademais, importante destacar que a dignidade em momento algum foi mitigada, j que o texto supracitado faz meno do ser humano criado imagem de Deus, independentemente da opo sexual, expondo claramente a inteno de manifestao de opinio sem aviltar ou ofender a condio humana do outro. Entendeu-se no manifesto que ensinar e pregar contra a prtica do homossexualismo no homofobia, sendo, na verdade, expresso da liberdade e misso da instituio religiosa de orientar o que entende ser o comportamento tico correto. Reafirmou-se, ainda, o direito de expressar-se, em pblico e em privado sobre todo e qualquer comportamento humano, no [...] cumprimento de sua misso de anunciar o Evangelho, conclamando a todos ao arrependimento e f em Jesus Cristo. Ora, v-se no manifesto uma expresso de autodeterminao de uma instituio religiosa, dispondo as religies de ampla autonomia no que se refere s suas prprias questes58. Impedir tal manifesto seria afronta ao disposto no artigo 5, inciso VI da Constituio Federal. No manifesto em anlise no se v qualquer inteno em denegrir a imagem de grupo ou de pessoas. Ele posiciona-se contrrio aprovao de lei, expressando o entendimento da entidade religiosa sobre determinada conduta social que considera eticamente reprovvel luz dos preceitos religiosos que adota.
56 Manifesto disponvel em: http://acapa.virgula.uol.com.br/politica/chanceler-do-mackenzie-divulga-cartapublicacontra-a-criminalizacao-da-homofobia/2/14/12102. Consultado em 20 mar. 2011. 57 No possvel analisar se o manifesto insere-se na ideia de discurso do dio se o seu contedo no for objeto de apreciao. Simplesmente taxar o manifesto como discriminatrio sem analis-lo expressar puro preconceito, pelo simples fato de que o manifesto expressou posio com a qual no se concorda. 58 Jnatas Eduardo Mendes Machado. Liberdade religiosa numa comunidade constitucional inclusiva, p. 245. ARGUMENTA - UENP JACAREZINHO N 16 P. 283 301 2012

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Da aplicar-se ao caso o entendimento de Brugger, que afirmou que [...] a determinao da definio jurdica de uma declarao exige um exame do contexto lingustico e social no qual a declarao foi feita.59 Desta afirmao pode-se ser extrado que as declaraes, sobretudo aquelas que possuem contedo religioso, devem ser analisadas dentro de seu contexto peculiar. preciso avaliar se as declaraes so expresso clara e ostensiva de uma inteno difamatria ou ofensiva, revelando uma conduta, ou se publicizam o posicionamento tico-religioso da comunidade sobre determinada questo tratada no espao pblico. Lembra Brugger que um dos nveis da honra pressupe a preservao de padres mnimos de mtuo respeito ou civilidade em pblico60, razo que leva considerar que podero haver discursos e manifestaes pblicas capazes de gerar certo desconforto em outros grupos, por carregarem opinies que lhes so contrrias, sem que isso seja considerado discurso do dio ou, no caso do manifesto do Mackenzie, como um ato de homofobia. Por outro lado, a honra envolve o respeito que toda a pessoa merece como membro da comunidade humana61. Assim, crticas a comportamentos, com base em valores ticos, morais ou religiosos no pode ser encarado como hate speech, estando abarcada pelo direito divulgao das convices religiosas.62 Sobretudo em sociedades pluralistas como a brasileira, a aceitao da desigualdade de ser, agir, pensar e crer, juntamente com a ideia de autodeterminao pressupe a convivncia com o diferente, seja por parte de grupos religiosos, seja por parte de grupos homossexuais, alm da tolerncia para com opinies e ideias contrrias.63 A concluso que se chega, portanto, que o caso Mackenzie no se configurou em discurso do dio, no podendo a expresso pblica do pensamento religioso da Igreja Presbiteriana do Brasil, atravs de instituio de ensino de carter confessional, ser vista como discurso capaz de incitar o dio, a intolerncia e a discriminao, mas to-somente como expresso clara e cabal do exerccio da liberdade de crena e de religio, albergada pela Constituio Federal no artigo 5, inciso VI da Carta Magna como direito fundamental. 5. CONCLUSES Aps essa breve anlise algumas concluses se afiguram claras. Primeiramente, a necessidade de garantia efetiva da liberdade de crena e de religio no seu aspecto externo, ou seja, como direito de se comportar
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Winfried Brugger. Proibio ou proteo do discurso do dio? Algumas observaes sobre o direito alemo e o americano, p. 124. Id. Ibid. , p. 125. 61 Id. Ibid., mesma pgina. 62 Jnatas Eduardo Mendes Machado. Liberdade religiosa numa comunidade constitucional inclusiva , p. 225. 63 Humberto Martins. Op. cit., p. 100. Segundo Humberto Martins (Op. cit., p. 109), No plano subjetivo, a tolerncia perpassa a aceitao das diferenas religiosas; o acatamento s formas de culto; o respeito ao proselitismo; a coibio do proselitismo abusivo, como o emprego de formas de pregao que ultrapassem os limites da liberdade individual, da intimidade, da privacidade e da autodeterminao.
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publicamente em conformidade com os preceitos religiosos que so aceitos pelo indivduo ou por determinado grupo. O discurso do dio (hate speech) pressupe a inteno de ofender, de gerar instabilidade e provocar a violncia contra determinados grupos ou pessoas em razo de sua condio pessoal, religiosa, sexual, racial, etc. No qualquer manifestao pblica do pensamento que dever ser considerado como discurso do dio. A convivncia em uma sociedade complexa e plural traz consigo a necessidade de tolerncia a opinies contrrias, sendo que o desconforto com pensamentos e posicionamentos crticos no suficiente para caracterizar o discurso do dio. A liberdade religiosa deve ter garantido o seu direito de expor publicamente suas impresses, opinies e posicionamentos contrrios ao homossexualismo, em razo do direito fundamental de se comportar publicamente em conformidade com os preceitos ticos e religiosos que possui. O caso Mackenzie no pode ser considerado como discurso do dio, j que se caracterizou to-somente em expresso legtima, constitucionalmente protegida, de opinio com fundamento no sistema tico-religioso da Igreja Presbiteriana do Brasil. Impedir a manifestao pblica das religies afronta dignidade da pessoa humana e ao Estado Democrtico de Direito, pois obstaculiza a livre circulao de ideias e opinies, elevando o direito opo sexual condio de absoluto, sem considerar a necessidade de harmonizao dos direitos fundamentais envolvidos. 6. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BOTELHO, Marcos Csar. Democracia e jurisdio: a legitimidade da jurisdio constitucional na democracia procedimental de Jrgen Habermas. Revista Direito Pblico. Braslia: IOB, n 19, p. 218-233, Jan-Fev/2008. ______. A equiprimordialidade entre autonomia pblica e privada: uma proposta procedimentalista para a eficcia dos direitos fundamentais nas relaes jurdicoprivadas. Revista Eletrnica do Direito Privado. Londrina: Universidade Estadual de Londrina. Vol. 2, N 1, p. 1-23, 2009. ______. A legitimidade da jurisdio constitucional no pensamento de Jrgen Habermas. So Paulo: Saraiva, 2010. ______. A equiprimordialidade entre autonomia pblica e privada como forma de garantia da intimidade e da privacidade. Argumenta. Jacarezinho: Faculdade Estadual de Direito do Norte Pioneiro, n 12, p. 287-305, 2010. BRUEGGER, Winfried. The treatment of hate speech in german constitutional law (part I). German Law Journal. Vol. 4, n 1, p. 1-44, 2003.
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