LUKCS E AS ESQUERDAS BRASILEIRAS

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Ivo Tonet
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Gostaria, antes de mais nada, de deixar claro o esprito da minha interveno. A
humanidade est atravessando, hoje, uma crise de propores nunca vistas. E, ao contrrio do
que pensa a maioria dos intelectuais, no se trata apenas de uma transformao no interior do
prprio capitalismo, a exemplo de muitas outras. Trata-se do fato de que esta forma de
sociabilidade j no tem condies de abrir perspectivas para uma realizao superior da
humanidade. No se pense que estou afirmando que o capitalismo j no permite
desenvolvimento em nenhum aspecto da realidade. Isto seria falso. Nem de que ele
desmoronar por si mesmo. O que quero dizer que esto chegando aos limites as
possibilidades de organizar a sociabilidade no sentido de permitir uma vida mais digna e
humana para todos os indivduos e no apenas para uma minoria. Por isso mesmo, o que
predomina, hoje, de fato, uma tendncia altamente destrutiva e desumanizadora em todos os
aspectos da vida humana, apesar das imensas potencialidades abertas pelo domnio do homem
sobre a natureza e sobre si prprio. Isto ainda mais agravado pelas derrotas sofridas pela
perspectiva do trabalho ao longo dos ltimos cento e cinquenta anos. E, no que tange ao
universo terico, esta situao tornada ainda mais complicada pela extraordinria
deformao sofrida pelo instrumental elaborado por Marx, com repercusses extremamente
negativas para a luta dos trabalhadores contra o capital.
A superao, portanto, do capitalismo no apenas o desejo de quem se v excludo
das suas benesses, nem sequer uma esperana utpica daqueles que foram muitas vezes
derrotados. Trata-se de uma imperativa necessidade de sobrevivncia o que implica uma
autoconstruo superior da prpria humanidade. Nunca foi to verdadeira como hoje, apesar
da negao e do desprezo da imensa maioria dos intelectuais de toda ordem, a afirmao de
que a alternativa est entre o socialismo e a barbrie.
Ora, para a realizao desta herclea empreitada de superao do capitalismo, o
instrumental terico elemento de absoluta importncia. No se pode querer transformar o
mundo sem compreend-lo. Mas nem todas as pessoas contribuem da mesma maneira para
esta compreenso e transformao do mundo. Algumas se destacam mais, ou na teoria e/ou na


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Esse texto o resultado da participao na Mesa Redonda Lukcs e as esquerdas brasileiras, integrante da VI
Jornada de Cincias Sociais: Jornada de estudos Leandro Konder, promovida pelo Dep. de Sociologia e
Antropologia da Faculdade de Filosofia e Cincias da UNESP, campus de Marlia, realizada de 06 a 08 de
outubro de 1998.
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Prof. Do Departamento de Filosofia da Universidade Federal de Alagoas e doutorando em educao na
ENESP-Marlia.
prtica. Leandro Konder foi uma destas pessoas. justa, pois, a homenagem que se lhe est
prestando. Mas sempre bom lembrar que a melhor homenagem que se pode prestar a um
autor ser obrigado, pela sua prpria trajetria, a reconhecer as contribuies que o fizeram
elevar-se acima das outras pessoas, mas tambm poder evidenciar deficincias, lacunas e
limitaes face causa maior que a superao desta forma de sociabilidade. Pois, o que,
afinal, est em jogo no apenas um indivduo, mas os destinos da prpria humanidade.
com este pano de fundo que farei a minha interveno.
Se Lukcs teve alguma influncia nas esquerdas brasileiras e penso que teve,
embora bastante reduzida deveu-a a um grupo de intelectuais, entre os quais se destaca a
figura de Leandro Konder. No o caso de referir, aqui, porque outros j o fizeram com
muito mais pertinncia e conhecimento, a importncia que Leandro Konder teve na trajetria
do marxismo e da luta social no Brasil. O fato que, por volta da dcada de 60, em um
momento em que se travava uma luta intensa contra dcadas de deformao e dogmatizao
do pensamento marxiano e contra o obscurantismo mantido pelas baionetas a servio da
burguesia, Leandro Konder teve, inegavelmente, um papel destacado na luta pelo resgate de
um pensamento crtico. E entre as muitas contribuies que deu renovao do marxismo
destaca-se a introduo, junto com Carlos Nelson Coutinho e outros, do pensamento
lukacsiano no Brasil.
No minha inteno historiar o papel de Leandro Konder nesta empreitada.
Gostaria, apenas, de fazer algumas observaes a respeito das relaes entre Lukcs e as
esquerdas brasileiras, tomando como pretexto elementos da trajetria do autor a quem esta
semana dedicada.
Celso Frederico, em seu texto, que faz parte do vol. II de A histria do marxismo no
Brasil (ed. da Unicamp, 1995) aps historiar a introduo e a divulgao do pensamento
lukacsiano no Brasil, faz uma constatao e uma indagao instigantes. Segundo ele, no exato
momento em que os intelectuais que trabalhavam com aquele pensamento puderam dedicar-
se, mais direta e intensamente, s questes polticas, acabaram abandonando aquele
instrumental terico. O autor lembra que a introduo e a divulgao da obra lukacsiana no
Brasil coincidiram, quase inteiramente, com o perodo da ditadura militar. Deste modo, a luta
intelectual tendeu a nuclear-se ao redor das questes da cultura, da esttica e da teoria
literria. Ora, sabido que Lukcs teve uma ampla e original elaborao sobre estas questes.
Assim, ainda que os aspectos ontolgico e poltico no fossem de todo esquecidos, foi sob o
vis cultural que sua obra foi mais conhecida. Quando, pois, a problemtica poltica com o
incio da redemocratizao pode ser mais diretamente abordada, a teoria do pensador
hngaro foi posta em segundo plano e substituda pelo pensamento gramsciano.
O autor pergunta-se por que teria acontecido isto, j que, de modo geral, para todo
autor marxista, a dimenso da poltica de inegvel importncia. Sua resposta vai no sentido
de afirmar que este abandono do pensamento lukacsiano e a maior aproximao com o de
Gramsci se deveria ao fato de que a reflexo do primeiro sobre a dimenso da poltica muito
reduzida, quando no tpica, ao contrrio de Gramsci, que fez dela o eixo do seu trabalho
terico.
Na sua imediatez, estes fatos so inegveis. Com efeito, na Ontologia do ser social
(Roma, Riuniti, 1976-1978) de Lukcs, sua grande obra de maturidade, o espao reservado
explicitamente reflexo sobre a poltica relativamente pouco extenso. Mais ainda, o
aspecto privilegiado o aspecto mais propriamente filosfico e no o da teoria e da cincia
poltica, o que lhe confere, por sua prpria natureza, um carter necessariamente mais
abstrato. Mesmo, porm, suas intervenes no propriamente filosficas so bastante
limitadas. Alm disto, suas contribuies, em termos de teoria poltica e de anlise de
situaes concretas, no podem de fato, comparar-se com as elaboraes de Gramsci, que,
alm de extremamente profundas, so tambm muito extensas.
A explicao de Celso Frederico parece bastante razovel e se apoia em fatos reais.
No entanto, ao meu ver, ela bastante limitada. Falta o enquadramento desta problemtica em
um contexto maior para poder compreender o seu sentido mais profundo.
Com efeito, tanto a aproximao quanto o abandono do pensamento lukacsiano se
inserem, a meu ver, na questo mais ampla da trajetria do marxismo e do mundo em que esta
se deu. Vejamos, pois, rapidamente, esta problemtica.
Parece fora de dvida que a obra original de Marx teve um carter radicalmente
crtico em relao sociedade capitalista. O que confere este carter de radicalidade crtica foi
e continua a ser objeto de discusso. Filio-me queles que pensam que o fundamento desta
criticidade est na identificao do carter radicalmente histrico e social do ser social. Em
sntese, este seria o significado desta afirmao: Marx parte do trabalho como ato ontolgico
originrio e, atravs da anlise dos elementos essenciais deste ato e dos seus desdobramentos
no processo social, constata que a histria humana nada mais do que o complexo processo
de autoconstruo social do homem. Com isto, ele alcana a raiz ltima do processo social, ou
seja, o homem enquanto autor decisivo de si mesmo. Este achado corta o passo a qualquer
interpretao determinista, teolgica ou teleolgica da histria. Do mesmo modo, corta o
passo a toda tentativa de eternizar qualquer forma de organizao social, deixando claro que
isto no passa de expresso de determinados interesses particulares. De modo que a captura da
lgica interna da forma da sociabilidade capitalista implica tambm, necessariamente, a
constatao da possibilidade da sua superao. Este carter ontolgico (histrico e social) , a
meu ver, o que define a originalidade e a profundidade da ruptura de Marx com a tradio
ocidental e o que lana as bases para um novo patamar cientfico-filosfico. tambm este
carter ontolgico que confere teoria marxiana a capacidade intrnseca que, quando
perdida, o destri de no somente criticar (tomando esta palavra num sentido ontolgico e
no apenas epistemolgico) a realidade e as outras teorias, mas tambm de exercer a
autocrtica sobre si mesma.
Acontece que a recepo e a difuso, larguissimamente hegemnicas, do que veio a
se chamar de marxismo por motivos histricos que no podemos detalhar aqui no
compreendeu, perdeu ou rejeitou explicitamente como metafsico este carter originalmente
ontolgico do pensamento de Marx. O marxismo hegemnico adotado por todos os partidos
comunistas assumiu um carter francamente objetivista e/ou idealista, transformando, deste
modo, a proposta original, de cunho essencialmente crtico no sentido ontolgico em uma
teoria incapaz de agarrar o movimento do processo social como totalidade histrica. O
resultado disto foi um misto de empirismo e idealismo, que serviu para justificar uma certa
ordem social identificada, por determinadas instncias polticas, como sendo o socialismo
proposto por Marx.
claro que o marxismo no se esgotava nesta forma hegemnica. A luta contra esta
e outras deformaes sempre se fez presente, com altos e baixos, com maior ou menor
intensidade. Mas inegvel que aquela concepo objetivista teve, ao longo de dcadas, uma
hegemonia praticamente indiscutvel. Por outro lado, muitos autores, que perceberam o
absurdo e a contradio do marxismo objetivista, opuseram-lhe crticas que, de uma forma ou
de outra, terminaram por acentuar a tendncia contrria, ou seja, o idealismo. Afirmao esta
vlida para o prprio Lukcs at Histria e conscincia de classe. Poucos foram aqueles que,
implcita ou explicitamente identificaram o carter ontolgico como a chave do resgate da
radicalidade crtica do marxismo. Entre estes ltimos, o autor mais significativo , sem
dvida, Lukcs, em sua obra de maturidade.
Ora, a obra lukacsiana, aps a adeso do autor ao marxismo e tambm ela com uma
trajetria complexa, insere-se neste esforo por restituir ao marxismo o seu sentido
genuinamente crtico. Contudo, por razes que no possvel expor neste breve texto, a obra
de Lukcs que mais avana na reconstruo da teoria marxiana, a Ontologia do ser social, foi
e continua a ser uma grande desconhecida. No somente no Brasil, mas tambm no exterior.
E, embora no sendo o nico, e com todos os defeitos, lacunas e problemas, Lukcs me
parece o autor mais importante neste esforo pela reconstruo do marxismo enquanto teoria
efetivamente crtica Todas as outras tentativas de resgatar o carter crtico da obra de Marx,
integrantes daquilo que foi chamado de marxismo ocidental, vo numa linha claramente anti-
ontolgica. E, a meu ver, a recusa, o desconhecimento e/ou o insuficiente aproveitamento
desta concepo ontolgica do marxismo so os responsveis pelo insucesso destas tentativas
de renovao.
Ora, no caso em tela, da introduo e utilizao do pensamento lukacsiano no Brasil,
todo este conjunto de circunstncias teve um grande peso, aliado s especificidades do
momento histrico nacional.
Com efeito, a introduo de Lukcs no Brasil realizada por intelectuais integrantes
ou prximos do partido comunista do Brasil. Intelectuais estes que, naquele momento, se
inscreviam na luta contra a hegemonia do dogmatismo e do objetivismo vigentes neste
partido, mas certamente no deixavam de pagar algum tributo sua formao original. Alm
disto, como j disse, a chegada de Lukcs ao Brasil tambm praticamente coincidiu com a
instaurao da ditadura militar, o que levou a flexionar a luta terica mais para o campo
cultural do que para o campo da poltica. Deste modo, o que se privilegiou, na obra
lukacsiana, no foi o seu teor propriamente ontolgico essencial para uma renovao radical
do marxismo mas a problemtica relativa arte e cultura. Certamente, este carter
ontolgico no era desconhecido, muito pelo contrrio, mas o seu estudo, a sua apreenso
exaustiva e detalhada, que permitisse a compreenso da sua real importncia na reconstruo
da teoria marxiana a partir das suas razes, foi claramente insuficiente. Tanto que no existe,
at hoje, nenhum trabalho mais sistematizado sobre a obra de maturidade do pensador
hngaro. Sintomaticamente, o prprio Konder no faz nenhuma referncia a ela em seu livro
O futuro da filosofia da praxis (Paz e Terra, 1992).
Durante algum tempo, o pensamento gramsciano pareceu fornecer o instrumental
necessrio para superar o dogmatismo stalinista e prover teoricamente de modo crtico a luta
dos trabalhadores. Contudo como j sabido por um lado, a prpria natureza da obra de
Gramsci permitiu que fossem feitas vrias leituras, das quais a mais privilegiada foi aquela
que desembocou no chamado socialismo democrtico. Por outro lado, a ausncia de uma
elaborao filosfica explcita, que repusesse, a partir dos fundamentos, a capacidade crtica
da teoria marxiana, impediu que o pensamento gramsciano mesmo nas suas leituras no
reformistas pudesse levar a cabo esta tarefa. Pois, o fato que no se tratava como no se
trata hoje apenas de teoria poltica ou de cincia poltica, mas de um resgate da teoria a
partir dos seus fundamentos filosficos. A insuficiente, ou muitas vezes equivocada,
resoluo destas questes acabava mostrando todas as suas fragilidades nos embates com o
pensamento burgus nas mais diversas reas. Fragilidade que, a meu ver, levou o marxismo a
perder a sua identidade prpria, tornando-se apenas mais um dos muitos pontos de vista
possveis e, com isto, aceitando, no mais das vezes sem perceber e justificando at tal atitude,
a batalha terica e os seus desdobramentos prticos no campo do adversrio.
neste sentido que sintomtica a trajetria de Leandro Konder. Como j disse, sua
contribuio na luta cultural, na luta poltica e nas batalhas prticas teve um destaque que
deve ser reconhecido. Por outro lado, ela mostra claramente uma inflexo explcita em direo
ao que acima chamei de socialismo democrtico, que me parece um caminho equivocado.
Faltar-me-ia tempo e espao para mostrar em detalhes esta inflexo. Limito-me a apontar
como sintomtico o livro intitulado O futuro da filosofia da praxis. Nele o autor pretende
apontar o caminho que o marxismo dever seguir se quiser renovar-se e subsistir enquanto
instrumento de luta por um mundo melhor. Essencial para isto , segundo ele, a assimilao
dos valores do pluralismo, que inclui uma postura terica e prtica aberta, anti-dogmtica e
anti-sectria e a aceitao da luta por uma cidadania democrtica, como objetivo maior. ,
sem dvida, justssima a preocupao de Leandro Konder de opor-se ao dogmatismo, ao
sectarismo e estreiteza terica e prtica que caracterizou o marxismo, na sua vertente
hegemnica. Mas, ao meu ver, o resgate da radical criticidade desta teoria no passa, de modo
algum, pela assimilao dos valores do pluralismo seja ele epistemolgico, poltico, tico ou
esttico. Antes pelo contrrio, na assimilao da teoria marxiana enquanto perspectiva
ontolgica visceralmente crtica, anti-dogmtica, anti-sectria e intrinsecamente atada
emancipao humana que est a possibilidade de restabelecer a identidade mais profunda do
marxismo e delimitar claramente a perspectiva prpria do trabalho contra o capital. Em meu
livro Democracia ou liberdade (Macei, Edufal, 1988) podem-se encontrar, mais explicitadas
as razes que me levam a opor-me, frontalmente, ao pluralismo tanto epistemolgico quanto
poltico, sem que isto signifique, de modo algum, uma adeso ao dogmatismo e ao sectarismo.
O que, a meu ver, explica o que me parece serem equvocos de Leandro Konder
exatamente no o desconhecimento, mas a insuficiente assimilao da ontologia do ser social
lukacsiana. E fique claro que no penso em termos de uma aceitao servil, mas como o
caminho constituendo e constituinte capaz de resgatar o marxismo como o mtodo mais
apropriado para compreender e orientar a transformao do mundo. Leandro contribuiu para
introduzir a divulgar as idias lukacsianas no Brasil. Circunstncias histricas levaram-no e a
outros a releg-las a um segundo plano e a assumir outros pontos de vista, sem contudo
abandonar a idia de que a superao do capitalismo uma necessidade se se tem em vista a
construo de um mundo melhor. Por isto mesmo, esta contribuio, da mxima importncia,
precisa ser retomada e levada adiante porque, se o homenageado me permite, ela atende
exatamente queles objetivos aos quais ele dedicou e continua a dedicar a sua vida.