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BenitaLosadaA.Lopes
percurso do Seminrio II se faz sob o solo do "Alm do Princpio do Prazer". Em 55 Lacan vem marcar as relaes do real com o imaginrio e com o simblico e, principalmente, que a passagem do imaginrio ao simblico se faz via real. do impossvel que se trata em 55. O "Alm do Princpio do Prazer" freudiano aborda a questo da Pulso de Morte, a Compulso a Repetio, que Lacan vem chamar "insistncia da cadeia significante " e conduzir as articulaes da REPETIO como estrutura simblica, mas na qual inscreve um "ponto de resistncia ", algo que no cessa de no se inscrever, algo que REPETE mas que de outra ordem, do registro do real. E nesse sentido, Lacan vai assinalar que h dois registros mesclados, que h duas vertentes da compulso a repetio: uma que tem seu princpio na insistncia da cadeia significante, TENDNCIA RESTTTUTTVA, regulao simblica, automaton que revela-se como estrutura e outra vertente que chama "propriamente REPETITIVA ", em que algo resiste, regulao real. Compulso a repetio em sua tendncia restitutiva remete a Eros, e a repetitiva a Tanatos, duas faces de uma mesma moeda. Nas primeiras lies do Seminrio II, Lacan faz uma pontuao exaustiva, indicando que o NARCISISMO testemunha uma relao particular entre imaginrio e real. Articulao de como se faz a veste, a imagem virtual do objeto, do vazio ilustrado com a imagem real, inaccessvel ao sujeito. Identificao primeira, instante sincrnico, consistente, "ponto invisvel na regulao do sujeito que a imagem recobre ", anterioridade lgica fundamental constituio do sujeito dividido. Lacan marca a forma, a gestalt, a imagem unificada enquanto estruturante mas que, na inscrio simblica, est implicado um acesso, convoca o real. Em 55 est presente, insistentemente demonstrada, que a passagem entre imaginrio e simblico se faz via real. Menon com toda sua reminiscncia e sua intuio inteligente v a boa forma, mas fica palpvel a clivagemjeriie imaginrio e a funo simblica que no lhe absolutamente homognea e ejsHhtroduo na realidade constitui um foramento., Com o recurso s equaes menonianas, assim como ao nmero irracional, invocados justamente para demonstrar "que existe uma falha entre elemento intuitivo e o elemento simblico ", Lacan vem demonstrar que o simblico no se inscreve progressivamente, exige uma passagem , impe-se o domnio do real. Na Matemtica euclidiana os nmeros irracionais so nmeros que no tm razo entre si, so nmeros que tm funo de completar o conjunto dos nmeros reais, so nmeros que presentificam uma hincia, um mau encontro. O nmero irracional indica uma falta, o nmero irracional exerce funo de um buraco constitutivo, o nmero irracional a prpria

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mostrao do real enquanto impossvel. O nmero irracional responde em 55 pela irrepresentabilidade real do objeto e, por a, ser chamado, em 61, de objeto a, com Lacan afirmando no Seminrio II : "E na medida em que algo irracional aparece no discurso, que se pode fazer entrever s imagens em seu valor simblico ". O irracional, o real para sustentar o prprio discurso. O significante articulando-se a outro significante encobre o que do significante existe de inarticulvel, escamoteia o a-ste, o real. Seja recorrendo frmula de Rimbaud "Je est un autre", ao mito hegeliano, ao "eu sou " cartesiano, ao fenmeno da conscincia, ao eu como funo imaginria, seja na funo de fascinao em diversas efgies, Lacan vem marcar, no Seminrio II, esse sujeito virtual, esse sujeito da certeza que constitui antecedente lgico ao sujeito do inconsciente, Lacan vem falar das implicaes do sujeito dividido com o real. Para rebater o sincretismo piagetiano e responder indiretamente a seu clebre interlocutor hegeliano, vai referir-se ao fracasso acerbo e aprendizagem enquanto privilgio das tarefas inacabadas, funo do desejo de a elas retornar, marcando o buraco, o furo, o lugar da falha enquanto imperativos da repetio. Na estrutura, a repetio um ato que se faz em honra de um reencontro faltoso : a repetio repete o fracasso. Ainda em 55 retoma a questo do REAL enquanto articulao indispensvel insero, inscrio do simblico, via "Carta Roubada", onde com as sries matemticas, com as sucesses bernoullianas e markovianas, vai dizer que "nada ocorre sem causa, mas trata-se de uma causa sem inteno". Em "A Carta Roubada ", com as probabilidades e asregularidades,e suas correlaes com a teoria dos grficos e das redes, Lacan escreve que o acaso sem inteno obedece a leis. Uma srie jogada por uma nica alternativa fundamental: (+) ou (-) "permite demonstrar como as determinaes articulam-se a uma sucesso de lances que se repartem estritamente ao acaso ". A alternativa definida, o binrio constitudo, uma sucesso de quatro termos estrutura-se segundo leis precisas : o simblico toma o real e uma insistncia repetitiva se instaura. E Lacan repete e insiste, no final do Seminrio II assinala toda uma convergncia em direo ao smbolo binrio, refere-se ao fato de que qualquer coisa pode inscreverse em termos de zero e de um, vinculao direta Ciberntica, que chama cincia dos lugares vazios, uma metfora do simblico, que, para por-se a funcionar sozinho, precisa tomar algo no real. E Lacan sugere um aparelho a PORTA que, aberta regula o acesso, cerrada fecha o circuito. ***' %, Formulaes que retoma, em outros termos, em ProHlMps Cruciais (65), quando articula, em duas passagens, o percurso lgico da constituio do sujeito, do UM ao UM, do especular ao trao unrio, passando pelos zeros. A gnese do UM ao ZERO, que Lacan remete ao vazio dos potes de mostarda, zero enquanto o oco deixado pelo objeto, lugar sem consistncia, em que o zero faz visvel a falta, mas lugar onde o sujeito ser reconhecido, zero como smbolo do sujeito, zero enquanto condio e possibilidade passagem do ZERO ao UM, ao zero que se conta como um. A REPETIO est inserida nessas duas operaes essenciais, a repetio que funda a srie dos nmeros sustentando-se no zero da falta. E o sujeito emergindo e evanescendo
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nesta tenso sempre repetida, efeito do significante sempre evanescente e renascente. Sujeito que em sua forma essencial impossvel fora dessa pulsao to bem figurada, no dizer de Lacan, por essa oscilao do zero que faz ligadura ao um que repete, que repete a diferena mas num ponto de real que no cede, que resiste. Pensamos que, desde o Seminrio II, h indicaes precisas do imaginrio como suporte da consistncia, o buraco como essencial ao simblico e a ex-sistncia do real, na barreira entre simblico e imaginrio. O referente o real, sem o qual a funo simblica no se dar. Articulaes introduzidas em 55, que Lacan recoloca em 64 e 65 e retoma em 76, em Joyce : " ao imaginrio e ao simblico, s coisas que so estranhas umas s outras, somente o real trar o elemento que poder mant-los juntos, unidos". A questo a ser colocada seria se a Repetio em 55, alm de sustentar a toro freudiana de 1920, no constitui o mais forte argumento de Lacan para introduzir a CLNICA do REAL?

Bibliografia
LACAN, Jaoques. O Seminrio, livro II. O eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise (195S). ZaharEd. . Seminrio X. A Angstia (1962), indito. . O Seminrio, livro XI. Os quatro conceitos fundamentais da Psicanlise (1964). . Seminrio XII, Problemas cruciais para a Psicanlise (1965), indito. . Seminrio XXIII. O Sintoma (1976), Ornicar? MILLER, J.A. La Sutura, Elementos de lgica dei significante, en Maternas II, Manantial. VIDAL, E. - Seminrios de 1985/1990.

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