Quilombo Ivaporunduva: a dialtica do processo histrico de aquilombolamento

The Quilombo Ivaporunduva: The dialectic of the historical process of its creation El Quilombo Ivaporunduva: La dialctica del proceso histrico de su creacin
Mrcia Cristina Amrico
RESUMO Nesse estudo, busco discutir o processo de aquilombamento da populao do Quilombo de Ivaporunduva, localizado no Vale do Ribeira, SP, como processo histrico e dialtico a partir dos entraves enfrentados com o poder pblico e privado desta populao para garantir a sobrevivncia no territrio. O aporte terico est ancorado na metodologia afrodescendente de pesquisa que tem sua base filosfica e cosmoviso africana. Essa metodologia prope um dilogo com os pensamentos de filsofos e historiadores africanos, agregando as contribuies de intelectuais e pesquisadores que integraram em sua produo cientfica o movimento histrico de lutas contra o racismo antinegro na frica e em sua dispora forada. Palavras-chave: Quilombo; territrio; africanidades. ABSTraCT The present text intends to investigate thought in relation to the participation of Christian citizens that established themselves in the confrontation of human situation of annihilation of deconstruction of historical practices present in our society, engaged in the long period of slavery of African people. Also, it seeks to establish the existence of a relationship between the connection of liberty of historical Methodism and the experience of faith that articulates action of deconstruction against blacks. Key-words: Slavery; abolition; Methodism in Brazil; practices of freedom.

Trazendo o leitor para perto de ns O processo histrico da formao da populao Quilombo Ivaporunduva, localizada na regio do Vale do Ribeira, municpio de Eldorado, no Estado de So Paulo, nos aspectos atrelados organizao social e territorial, esteve em movimento e em transformao. Em um primeiro momento, a populao negra de Ivaporunduva teve sua histria pautada pelo/no escravismo criminoso; em um segundo momento, pela resistn-

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cia e luta para manter a sobrevivncia no territrio, quando as terras de preto so uma realidade agrria brasileira: so reas que passam pelo reconhecimento, titulao e regularizao no mbito jurdico-poltico por meio de lutas sociais. Sendo o processo de aquilombamento histrico e dialtico, aproprio-me da metodologia afrodescendncia de pesquisa. As famlias do Quilombo Ivaporunduva vivenciam os entraves polticos ligados aos seus direitos fundamentados na Constituio Federal, nos artigos 215, 216 e 681, que lhes garantem a posse das terras. Em 2010, Ivaporunduva torna-se pioneira no Brasil, porque de fato tem o registro coletivo das terras em cartrio; porm, desde ento, as famlias tm enfrentado uma luta poltica para a no expropriao de suas terras em funo da construo de barragens ao longo do rio Ribeira de Iguape. Nosso esforo nesse artigo ser discutir o processo de aquilombamento como histrico e dialtico a partir dos entraves enfrentados com o poder pblico e privado dessa populao para garantir a sobrevivncia no territrio atualmente contra o projeto da construo das barragens. Entre outras motivaes de carter vivencial e de pertencimento ao grupo dos afrodescendentes, a minha opo pela pesquisa de campo associa-se opo pela investigao de cunho etnogrfico que possibilitou trazer as vozes e memrias dos quilombolas aqui apresentadas, que foram comigo compartilhadas em diferentes situaes na convivncia com eles: ora em momentos de conversas/entrevistas entre mim e eles; ora em palestras proferidas por eles a grupos de turistas em visita ao quilombo. Trata-se do movimento de colher relatos de fontes genunas. Os descendentes de africanos no Brasil, a partir do cultivo das memrias de seu povo, ao revisitarem a histria do passado, vo reconstruindo uma identidade. Evidenciam a histria da formao dessa populao negra, remetendo-se ao movimento negro brasileiro, possibilitando entender o papel desses quilombolas e a relaes que eles tm estabelecido com a discusso mais ampla desse movimento social. Esse processo meto dolgico de subjetividade e objetividade no trata tais conceitos como abstratos e definitivos, que consideram o homem como pura conscincia, s como subjetividade (este o risco idealista); nem tambm reduzido
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Artigo 68: Aos Remanescentes das Comunidades dos Quilombos que estejam ocu pando suas terras reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os respectivos ttulos. Garante tambm os direitos culturais, definindo como responsabilidade do Estado a proteo das manifestaes das culturas populares, indgenas e afrodescendentes. O artigo 215 prev que o Estado proteger as manifestaes das culturas populares, indgenas e afro-brasileiras, e das de outros grupos participantes do processo civilizatrio nacional. O Artigo 216 estabelece: Ficam tombados todos os documentos e os stios detentores de reminiscncias histricas dos antigos quilombos. Esses artigos representam avano na Histria do Pas, no que se refere aos aspectos de reconhecimento dos direitos culturais (art. 215 e 216) e direitos fundirios (art. 68) (MALCHER, 2006, p. 17).
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simples condio de coisa, s objetividade (esta armadilha materialista-mecanicista). Trata-se de considerar a superao dialtica desse dualismo pela prxis. (CIAMPA, 1984, 73). O caminho por mim percorrido neste artigo, compreendido no cultivo das memrias dos descendentes de africanos ligadas aos seus antepassados, vo reconstruindo uma identidade, identidade metamorfose como Ciampa explica:
Ora, essa expresso do outro outro que tambm sou eu consiste na alterizao da minha identidade, na supresso de minha identidade pressuposta e no desenvolvimento de uma posta como metamorfose constante em que toda humanidade contida em mim pudesse se concretizar pela negao (no representar no terceiro sentido) do que nega (representar no segundo sentido), de forma que eu possa como possibilidade e tendncia - representar-me (no primeiro sentido) sempre como diferente de mim mesmo - a fim de estar sendo mais plenamente. Ou seja, s posso comparecer no mundo frente a outrem efetivamente como representante do meu ser real quando ocorrer a negao da negao, entendida como deixar de presentificar uma apresentao de mim mesma que foi cristalizada em momentos anteriores deixar de repor uma identidade pressuposta ser movimento, ser processo, ou, para utilizar uma palavra mais sugestiva se bem que polmica, ser metamorfose (CIAMPA, 1984, p.70).

A forma de reconstruir e resignificar a histria da Comunidade Tradicional Quilombo de Ivaporunduva a partir das memrias dos quilombolas sobre seu passado e ancestralidades, seu trabalho, seus confrontos e resistncias para permanecerem no territrio, sua organizao familiar, seus modos de pensar, suas crticas em relao ao sistema econmico, poltico e social no qual foram e continuam inseridos implica em no dissociar todo esse contexto das africanidades, conforme Petronilha conceitua:
Ao dizer Africanidades brasileiras, estamos nos referindo s razes da cultura brasileira que tm origem africana. Dizendo de outra forma, estamos, de um lado, nos referindo aos modos de ser, de viver, de organizar suas lutas, prprios dos negros brasileiros, e, de outro lado, s marcas da cultura africana que, independentemente da origem tnica de cada brasileiro, fazem parte do seu dia a dia (PETRONILHA, 2001, p.155).

Do autor Cunha (2006), depreendo a relevncia desta discusso, quando aponta que a afrodescendncia est atrelada com os conceitos de ancestralidade e identidade das filosofias africanas, que surgem das histrias das comunidades descritas pelas geraes descendentes; essas histrias esto relacionadas ao solo local e diz respeito aos conhecimentos que foram acumulados pelas culturas locais.

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Introduzindo o leitor ao Quilombo Ivaporunduva Ocupando uma rea de 2.800 hectares, o Quilombo Ivaporunduva se localiza na regio do Mdio Ribeira, municpio de Eldorado, Estado de So Paulo. No Vale do Ribeira, entre o sul do Estado de So Paulo e norte do Estado do Paran, h atualmente 57 comunidades quilombolas identificadas, sendo esta a rea de maior concentrao de comunidades quilombolas do Estado de So Paulo. O Vale do Ribeira uma regio com imenso valor cultural e ambiental, devido a seus recursos naturais, habitado por pequenos agricultores familiares e comunidades indgenas, caiaras e quilombolas. uma regio, cujo ndice de Desenvolvimento Humano (IDH) o mais baixo do Brasil por razes histricas, abriga comunidades tradicionais que so vtimas de um persistente ciclo vicioso de marginalizao, pobreza e baixssimos nveis de acesso aos direitos constitucionais terra, educao, sade, moradia, trabalho e a tantos outros aspectos que constituem o homem emancipado2. A formao dessas comunidades teve origem com a explorao de minrios no sculo 17, com cujo declnio, no sculo 18, os fazendeiros brancos abandonaram suas terras, das quais os quilombolas se apropriaram, mantendo seus laos histricos e de parentesco com as comunidades vizinhas da regio. A comunidade Quilombo Ivaporunduva a primeira e mais antiga comunidade quilombola do Vale do Ribeira, da qual outros quilombos foram originados3 (ISA, 2008, p.93). Ivaporunduva uma comunidade negra agroflorestal, composta por 110 famlias e aproximadamente 322 pessoas, das quais 110 so crianas com menos de 12 anos4. Na atualidade, as terras de quilombos so uma complexa realidade agrria brasileira, com mais de 3.000 comunidades identificadas pela Fundao Cultural Palmares. Para a plena regulari zao dos territrios, as comunidades quilombolas precisam superar as etapas dos processos de autoidentificao, reconhecimento oficial e titulao em cartrio.
Vale do Ribeira citado duas vezes na lista dos 60 Territrios da Cidadania regies crticas de pobreza, eleitas pelo Governo Federal como prioritrias para programas e investimentos de desenvolvimento socioeconmico. O que falta, de fato, so iniciativas capazes de interromper esse ciclo vicioso e iniciar um ciclo de aes de desenvolvimento social, cultural, poltico e econmico para a populao dessas comunidades. So frgeis e lentos os benefcios efetivos comunidade quilombola, trazidos pelos programas governamentais, tais como o dos Territrios da Cidadania e o das Meso-Regies Nacionais, do Ministrio da Integrao Nacional, Luz para Todos, entre outros, os quais visam promover aes para a reduo da pobreza e das desigualdades regionais. 3 Nos municpios de Eldorado e Iporanga esto identificadas 16 comunidades quilombolas. Em Eldorado, esto: Andr Lopes, Nhunguara, So Pedro, Ivaporunduva, Sapatu, Pedro Cubas de cima, Pedro Cubas, Poa, Galvo e Abobral margem esquerda. Em Iporanga esto: Maria Rosa, Piles, PraiaGrande, Bombas e Piririca, Castelhano e Porto Velho. 4 Os dados foram levantados em maio de 2012 pela diretoria da Associao Quilombo Ivaporunduva.
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Na comunidade Quilombo Ivaporunduva, a agricultura de subsistncia foi mantida ao longo dos sculos pelas famlias, por exemplo: o cultivo rotativo das roas (de arroz, feijo, mandioca, batata doce, milho, do cultivo de vegetais), assim como a pesca, a caa, a coleta do palmito para a alimentao, o uso de plantas medicinais, a utilizao da madeira e do cip para a construo de moradias pela tcnica do pau-a-pique, prticas que tm garantindo o sustento e a proteo da comunidade at os dias atuais. As atividades as quais movimentam atualmente a economia da comunidade Quilombo Ivaporunduva so: a produo e comercializao de banana orgnica e convencional e o ecoetnoturismo, sendo que essas atividades envolvem direta ou indiretamente as famlias da comunidade. O artesanato elaborado a partir da fibra de bananeira, o palmito pupu nha, como alternativa ao palmito nativo juara, assim como a pequena agroindstria de processamento de banana, so empreendimentos que esto em fase de desenvolvimento. Ressemantizando os conceitos de quilombo e territorialidade O termo quilombo foi modificado e ressemantizado ao longo dos sculos pela literatura e pesquisadores especializados, grupos, indivduos e organizaes e, atualmente, esse termo tem outra definio. As comunidades quilombolas contemporneas tambm so ressignificadas e conhecidas como terras de preto, terras de santo, santssimo, mocambos. As comunidades negras rurais so habitadas pelos descendentes de africanos escravizados, mantm laos de parentesco, vivem da agricultura de subsistncia, esto em terras que foram doadas, compradas ou secularmente ocupadas por seus antepassados, conservam suas tradies culturais e suas histrias e cdigo de tica que so transmitidos oralmente de gerao a gerao (ISA apud MOURA, 2008). A populao do Quilombo Ivaporunduva precisou se organizar de forma individual e coletiva (com outras comunidades quilombolas, indgenas, ribeirinhas e caiara, organizaes no governamentais, partidos polticos, universidades, ambientalistas etc.) para garantir a posse e o registro da terra; simultaneamente se iniciou o trabalho da comunidade nas aes e movimentos polticos contra a construo das barragens - a problemtica da barragem no termina com o registro da terra. Os desafios que a comunidade vem enfrentando junto s conquistas realizadas pelos quilombolas esto ligados ao profundo sentido de identidade, resistncia e pertencimento ao territrio. Para o gegrafo brasileiro Milton Santos (2007), o territrio no pode ser visto unicamente como uma superposio do construdo pelo homem sobre o natural. O territrio o cho mais a populao que nele habita.

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A os homens constroem o sentimento de pertencimento. O territrio a base do trabalho, da residncia, das trocas materiais e espirituais e da vida, sobre os quais ele influi. (SANTOS, 2007, p. 96). O autor se refere ainda ao territrio usado, utilizado por uma populao e, como tal, um campo de batalha, uma arena de luta entre interesses; mas, diz ele, tambm o lcus de possibilidades de solidariedade. Veja como o lder quilombola Benedito Alves - Dito - entende o territrio:
Ento, voc falo na questo da terra, n, ... eu no sei assim os negro que moram na zona urbana, n, que t na cidade, como tem essa conscincia da terra, n, mais a terra, sabe?, pros negro dos quilombo, com raiz ali, que ficaram ali, aquela questo de seu pai, da sua me, dos seus avs, eles v a terra, sabe?, como uma me, se apega terra como uma me, respeita a terra como respeita uma me, por que que eles pensa assim? Porque o seu antepassado fala assim: Meu filho, meu neto, olha! A terra, desde o comeo do mundo, tudo que nis temos vem dela, tudo... calado, roupa, certo?, alimentao, isto aqui, vem da terra, o ar que a gente respira, ento... e no fim da nossa vida ela recolhe nosso corpo, ela acomoda l dentro, tendo sorte de no morr numa rea que o bicho com, mesmo que morre dentro do mato, a terra vai absorv o seu corpo, ento a terra pode ser amada como me, n?, e quem que no respeit a me?, n?, quem que na questo de comercializao, quem que vai vend a sua prpria me? Ento o quilombola, ele pensa desse jeito, sabe?... que na terra de quilombo no pode t loteamento, no pode pens em comrcio, porque nis temo que garanti o futuro das geraes vindoura no territrio, que so nossos filho, nossos neto, da por diante, n? Benedito Alves Liderana Quilombola 5.

Gusmo (1992) explica que, para as comunidades negras contemporneas, a terra no uma realidade fsica, uma coisa, ela entendida como um ente vivo da vida coletiva. A terra representa, no interior do universo negro, um patrimnio comum das comunidades de fatores tnicos, da lgica endogmica, casamento preferencial, regras de sucesso e outras disposies, as condies nas quais a posse da terra foi conquistada na coletividade sendo ela indivisvel pela prpria histria. A terra torna-se territrio e sobre ele a comunidade negra vai construir sua territorialidade (GUSMO, 1995, p. 119). As contradies O processo da formao histrica da comunidade Quilombo Ivaporunduva esteve fundamentado pelas/nas aes socioeconmicas e polticas em movimento e em transformao. Em um primeiro momento
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Trecho de conversa realizada no Quilombo Ivaporunduva, 24 de junho de 2011.

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como pessoas escravizadas, num segundo momento pela resistncia e luta para manter a sobrevivncia no territrio. As dcadas de 1960/1970 se configuraram como um perodo de politizao dos membros e lideranas quilombolas por meio da interao com o movimento da esquerda socialista, com membros da Igreja Catlica (os que tinham forte vnculo com o movimento poltico da esquerda) e com outros movimentos sociais. O envolvimento dos membros da comunidade com os movimentos sociais (que garantiu a politizao das crianas e adolescentes) foi fundamental para tornar os jovens adultos deste momento mais politizados. A partir dos anos 1980, os dois lderes de Ivaporunduva (Benedito Alves e Jos Rodrigues) passaram a compor o Movimento Negro, em So Paulo, em busca de direitos sociais.
Eu lembro que ns comecemos nos anos 80 a civilizar aqui, at poca 86 a 88 pra tentar fazer que o territrio dos quilombos descendentes de escravos tivesse direito constituio. Aqui tinha um grupo que sempre a gente viajava pra So Paulo em 86, que a gente se reunia no Ipiranga, discutindo leis que beneficiasse o povo negro brasileiro, n? Ns era aquele negro que entendia pouco disso, mas a gente tava sempre ajudando, tentando, entende? E hoje entedemo a importncia disso. Que foi atravs daquelas coisas, que hoje ns temos a constituio, temos algum direito, tivemos que brigar por ele, pelas leis. Mas tendo uma brecha ns vamos brigar. Jos Rodrigues Liderana Quilombola 6.

O Quilombo de Ivaporunduva, aps um longo processo e por meio de ao judicial, conseguiu que a terra fosse registrada em cartrio como propriedade coletiva. Em 1 de julho de 2010, a Associao Quilombo de Ivaporunduva registra a terra coletiva em cartrio. Z Rodrigues expressa o percurso da comunidade para a efetivao desse processo:
[...] As leis, tem as leis, e voc tem s vezes que brigar pra que ela seja cumprida. Eu lembro que aqui, essa comunidade, ns somos titulado, contemplado com o ttulo de direito, direito nosso, 16 anos atrs ns entramos na justia e hoje o juiz deu a sentena que os cartrios tm que registrar. E ganhamo atravs de uma ao pblica, ganhamo o direito de registro da nossa terra. Ento hoje ns fomo no cartrio junto com o pessoal do INCRA, n? , registramos o ttulo. E uma coisa que o Estado ru, o Estado foi ru. Porque ns tivemos que brigar contra o Estado, entendeu? Pra que o Estado nos liberasse o registro da titulao, entendeu? Ento quer dizer que no tem mrito nenhum de governo, se voc for ver, de Estado nenhum. mrito da nossa luta com a justia. A justia foi feita. Ns tivemos o registro registrado. claro que depois do registro registrado, tem que trabalhar as
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Trecho de conversa realizada em 9 de julho de 2010, no Quilombo de Ivaporunduva.

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aes, a dever do estado de trabalhar desenvolvimento, melhorar essa coisa das aes que j vem sendo feita, mas tem que melhorar mais. A luta pelo registro do ttulo foi nossa com a justia. Ns podemos bater no cho e dizer: essa terra minha, essa terra nossa, do nosso povo, e aqui podemos sobreviver nossas geraes. Pelo que vejo no Brasil, ns somos um dos pioneiros do registro de terra coletiva, o juiz no tinha modelo pra se basear. Foi criado pelas leis, foi criado um modelo, eles tiveram dificuldade. Aqui no Brasil, pela lei da terra, o dono um, aquele ou aquele; quer dizer, quando se fala em coisa coletiva, fica difcil, porque no moda, nunca ningum fez... Espero que isso seja muito modelo pro resto do Brasil, que outras comunidades do Brasil, eles usem isso pra se legalizar legalmente na terra, pra ter seu direito ao registro de sua propriedade. JOS RODRIGUES Liderana quilombola 7.

Hoje, a luta em questo contra as barragens que ameaam suas vidas e de seu grupo social. No caso de liberao jurdica para o projeto da construo de barragens nas proximidades do rio Ribeira de Iguape em curso, haver o alagamento e desaparecimento das comunidades quilombolas, ribeirinhas, caiaras e indgenas e de camponeses que vivem nas proximidades do rio Ribeira. A luta e resistncia quilombola contra os investimentos dos rgos privados e pblicos em projetos de implementao de hidreltrica e de construo das quatro barragens se do na articulao poltica que consiste no legado dos lderes quilombolas e dos moradores de quilombos populao mais jovem. perceptvel a articulao poltica que faz parte do cotidiano da comunidade quilombola. Dito nos conduz a conhecer:
Primeiro come por nis aqui na regio de Eldorado depois foi pegando corpo, alguns professores de universidade, que vieram pra luta, conhec a luta, algumas ONGs, assim, ambientais [...] essas ONGs vieram pra inch e defend a questo ambiental e nosso interesse pela questo do meio ambiente com gente, no sem gente, ento juntamo tudo isso a, ganhou o Paran tambm [...] a algumas universidade do Paran tambm, alguns professores tambm entrou na luta, a alguns sindicato do Paran tambm entrou na luta, de SP tambm, no que eles entraram, eles apiam, entendeu? Ento quando a gente precisa deles l pra um movimento qualquer: som, carro, essas coisa, to junto pra ajud [...] quando a gente solicita, eles esto pronto pra ajud. E a gente tem segurado, n?, porque a parti do momento que o grupo da SESP de SP fal: Olha, nis no vamo faz mais as barragem, porque o estado no tem interesse, a privatiz e tudo mais, pass pra outro, terceiriz o setor energtico, a que que aconteceu? O grupo Votorantim fal: No, mais eu v faz, ento a de l de cima, de
7 Trecho de conversa realizada em 18 de julho de 2010, no Quilombo de Ivaporunduva.
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Tijuco Alto, eu vou faz porque eu tenho dinheiro e eu preciso da energia porque eu to concorrendo, n?, ao alumnio com mais cinco pas, e eu sempre tenho ganhado e agora estou com risco de perd porque tem pas que t com mais alumnio do que o meu, eles querem uma quantidade e preciso de muita energia. E peg o Ribeira aqui pra faz, e a comeamo uma briga com ele, faz tempo j, s com Antonio Erminio de Moraes, j tamo com mais de 20 ano de luta, no deixamo faze at agora, mas agora tamo vendo que t feio. T feio porque t dentro do plano da Dilma, do PAC, a, n? [...]. Benedito Alves - Liderana Quilombola 8.

Para Gusmo, a sociedade precisa admitir que essa populao constituda, em especial, de sujeitos sociais organizados, possuidores de um bem fundamental como a terra, e que hoje lutam para preservar as bases essenciais de sua existncia, o que exige de todos ns um olhar atento, que reconhea a no-uniformidade do meio rural e da sua prpria questo negra brasileira (GUSMO, 1992, p. 121). A necessi dade de organizao e insero nos movimentos mais globais das lutas sociais, no campo, permitiu comunidade negra quilombola o apoio de entidades e partidos, o que foi necessrio para que ela pudesse utilizar os instrumentos de embates frente ao Estado, que historicamente [lhe] tem sido adverso (GUSMO, 1992, p. 121). Consideraes finais Os confrontos com os poderes pblico e privado travados pelas famlias do Quilombo de Ivapodunduva para continuar a viver no territrio, supem constantes embates com o poder pblico e poder privado, por direito posse da terra e contra os grandes empreendimentos de barragens para a construo de hidreltricas. A comunidade Quilombo Ivaporunduva, por meio do trabalho e das aes dos movimentos sociais, tem buscado a efetivao de fato das polticas pblicas e os seus direitos pautados na Constituio Federal de 1988, nos artigos 68, 215 e 216 no sentido de subsistir dentro de seu territrio. Nesse movimento de confrontos e resistncias contra o Estado e seus empreendimentos capitalistas, para gerar energia e obter riqueza e lucro, as reivindicaes dos quilombolas por sade, escola, terra, transporte, moradia e pelo direito de ir e vir acontecem por meio da participao no Movimento Nacional Quilombola e de movimentos sociais rurais, ribeirinhos, indgenas, caiaras, MST, MOAB, MAB, entidades ambientalistas, entre outras organizaes, com as quais eles estabelecem relaes. Tais organizaes os apoiam em iniciativas e propostas de gerao de renda e de desenvolvimento poltico, social e econmico.
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Trecho de conversa realizada no Quilombo de Ivaporunduva, em 24 de junho de 2011.

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Nesse caso, pudemos apreender que a forma de organizao dos quilombolas para manter a sobrevivncia no territrio, ao longo da histria e dos conflitos, diz respeito s relaes sociais construdas. A histria das famlias negras do Quilombo de Ivaporunduva aponta que elas se organizaram para produzir a vida material e imaterial, conservando suas crenas, unindo tradio com o novo e que foram criando e transformando, refletindo no que atualmente so. A contradio est posta. Os modos de ser quilombola e as lutas por eles travadas para manter a sobrevivncia dentro do territrio nega a imposio dos grandes empresrios e tambm do Estado que tem apoiado os investimentos capitalistas em detrimento desse povo. Referncias bibliogrficas
CIAMPA, A. da C. Identidade. In: LANE, S. T. M.; CODO, W. (Orgs.). Psicologia Social: O homem em movimento. So Paulo: Brasiliense, 1984. CUNHA JNIOR, H. Metodologia afrodescendente de pesquisa, 2006 GUSMO, N. M. M.. Negro e campons: cultura poltica e identidade no meio rural brasileiro. Revista So Paulo em Perspectiva, So Paulo, v. 6, n. 3, 1992. ______. Os direitos dos Remanescentes de Quilombo. Cultura Vozes, n. 6. So Paulo: Vozes, nov./dez. 1995. ISA INSTITUTO SOCIOAMBIENTAL. Agenda Socioambiental de Comunidades Quilombolas do Vale do Ribeira. So Paulo, 2008. MALCHER, M. Albeniza Farias. Identidade Quilombola e Territrio. Comunicao do III Frum Mundial de Teologia e Libertao. Belm, 2009. PETRONILHA, B. G. e S. Aprendizagem e ensino das africanidades brasileiras. In: KABENGUELE MUNANGA (Org.). 2. ed. Superando o racismo na escola. Ministrio da Educao, Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade, Braslia, 2005. SANTOS, M.O Espao do Cidado. So Paulo: EDUSP, 2007.

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