O EVANGELHO E OS POBRES. Dr.

Timothy Keller Nosso compromisso individual e corporativo com o Evangelho deve motivar a ministrar para o pobre e o marginalizado que esto pertos. 1. O papel do Evangelho no ministrio para o pobre. Ser compromissado com a primazia do evangelho significa primeiro, que o evangelho deve ser proclamado. Muitos, hoje em dia, denigram a importncia disto, ao invs, insistem que a nica verdadeira apologtica uma comunidade amorosa. Pessoas no podem ser persuadidas pelo Reino, eles dizem que elas s podem ser amadas. No obstante a comunidade crist ser uma testemunha fundamental e poderosa para a verdade do evangelho, ela no pode substituir a pregao e proclamao. Segundo, o primado do evangelho significa que o evangelho base e mola propulsora para a prtica crist, individualmente ou coletivamente, dentro da igreja ou fora dela. O ministrio do evangelho no apenas a proclamao para as pessoas para que elas o aceitem e creiam; so tambm ensino e pastoreio dos crentes para que ento suas vidas sejam moldadas. Um das coisas mais proeminentes que o evangelho afeta nosso relacionamento com o pobre. No conheo melhor introduo ao chamado do evangelho para ministrar os pobres do que o discurso de Jonathan Edwards chamado Christian Charity[1]. De acordo com Edwards, dar e cuidar do pobre so cruciais, um aspecto no opcional de como viver o evangelho. Ele colocar dois argumentos bsicos para fundamentar esta posio. Acreditando que o evangelho nos mover para darmos ao pobre. Edwards repetidamente mostra como um entendimento das leis do evangelho o padro e lgica do evangelho- vo inevitavelmente nos mover para o amor e ajuda ao pobre. Enquanto Edwards acredita que o mandamento para dar ao pobre uma implicao do ensino que todos os seres humanos so feitos a imagem de Deus[2], ele acredita que a mais importante motivao para doar ao pobre o evangelho: doar ao pobre especialmente razovel, considerando nossas circunstncias, debaixo de tamanha dispensao da graa que o evangelho[3] Um dos textos chaves para o qual Edwards volta-se para levantar seu ponto 2 Corntios 8:8-9. Quando Paulo pede generosidade financeira para com o pobre, ele aponta o auto-esvaziamento de Jesus e vividamente o descreve como se tornando pobre para conosco, tanto literalmente quanto espiritualmente, na encarnao e na crucificao.

Edwards nota que a introduo de Paulo eu no estou mandando vocs! para vocs conhecerem a graa do nosso Senhor Jesus Cristo significante, implica que se algum apreende verdadeiramente a expiao substitutiva, este algum ser profundamente generoso para com os pobres. A nica forma para Jesus tirar-nos da nossa pobreza espiritual e nos deixar ricos espiritualmente foi ele deixar sua riqueza espiritual e entrar na pobreza espiritual. Isto deve se tornar o padro das nossas vidas: doar nossos recursos e entrar na necessidade ento aqueles que esto precisando tero os recursos. Paulo tambm deixa implcito que todos os pecadores salvos pela graa vo olhar para os pobres deste mundo e sentir que de alguma forma esto olhando no espelho. A superioridade vai embora. Outro texto de Edwards foca mais uma vez em Glatas 6:1-10, especialmente no versculo dois, que nos exorta a carregar o fardo uns dos outros[4]. Estes fardos, pelo menos parcialmente, so materiais e financeiros, por que Glatas 6:10 nos fala para fazer o bem a todos os homens, especialmente os da f. Edwards entende que fazer o bem quer significar a doao de uma ajuda prtica para pessoas que precisam de comida, abrigo e ajuda financeira. Ns devemos compartilhar nosso amor e fora sentimental com aqueles que esto se afundando no sofrimento; ns dividimos dinheiro e posses com aqueles que esto em crise financeira. Contudo, o que Paulo quer dizer quando ele diz que carregar os fardos completaria a lei de Cristo (Gl 6:2)? Edwards chama isto de as regras do evangelho[5]. Richard Longenecker chama isto de princpios prescritivos decorrentes do corao do evangelho[6]. Se for o Evangelho que est nos movendo, nossa doao para o pobre ser significante, notvel e sacrifical. Aqueles que do para os pobres a partir de um desejo de cumprir uma prescrio moral sempre faro o mnimo. Se ns damos para os pobres apenas por que Deus diz para fazer, a prxima questo dever ser o quanto ns damos para ficarmos livres da obrigao? Esta atitude no moldada pelo evangelho. Na ltima parte do seu discurso, Edwards cita a objeo vocs dizem que devo ajudar os pobres, mas eu temo que eu no tenho nada para repartir, a esta, ele responde: em muitos casos, ns podemos, pelas regras do evangelho, ser obrigados a dar para os outros, quando no podemos faz-lo sem que custe para ns mesmos! e tambm o quanto regulado pela lei de carregar o fardo uns dos outros cumprido? Se ns no somos obrigados a aliviar o fardo dos outros, quando poderamos fazer isto sem sobrecarregar a ns mesmos, ento o quanto ns devemos carregar o fardo de nossos prximos, quando ns no iremos carregar nenhum fardo?[7] O argumento de Edwards que se a base do nosso ministrio para os pobres simplesmente uma prescrio moral, coisas podem ser

diferentes. Mas, se base do nosso envolvimento com o pobre so as regras do evangelho, ou seja, sacrifcio substitutivo, ento ns devemos ajudar os pobres mesmo quando ns achamos que no damos conta. Edwards faz este blefe e diz O que voc quer dizer que voc no pode ajudar sem sacrificar-se e trazendo sofrimento para voc. Contudo, esta forma como Jesus tirou voc do seu fardo! E este modo como ns devemos ministrar para os outros com seus fardos. Edwards toma duas outras objees: eu no quero ajudar esta pessoa, porque ela mal humorada e tem um esprito ingrato, e acredito que esta pessoa trouxe pobreza sua vida devido as suas faltas. Este um problema permanente em ajudar os pobres. Ns todos queremos ajudar as pessoas carinhosas, levantar pessoas cuja pobreza veio sem qualquer contribuio delas e que iro responder com gratido e alegria nossa ajuda. Francamente, no existe ningum assim. E enquanto isto importante que nossa ajuda para os pobres socorra eles e no crie uma dependncia. Edwards fez uma pequena obra sobre esta objeo e, de novo, apela no muito para as prescries ticas, mas, mais para o evangelho em si. Cristo nos amou, foi gentil conosco, e estava buscando nos aliviar, mesmo ns que ramos maus e odiosos, com uma disposio m, no merecamos nenhum bem... Ento ns devemos querer ser gentis para aqueles que tem uma disposio ruim, e so muito indignos!. se eles esto deixando a desejar por causa de uma preguia viciosa ou prodigalidade, ainda assim, no estamos dispensados de todo da obrigao de alivi-los, a menos que continuem nos vcios. Se no continuar nos vcios, a regras do evangelho nos direciona a perdolos! (Para) Cristo que nos amou, teve pena de ns, e grandemente se despojou para nos aliviar da necessidade e misria que ns levamos a ns mesmos pela nossa prpria loucura e maldade. Ns insensatamente e perversamente jogamos fora estas riquezas que nos foram fornecidas, nas quais poderamos ter vivido e sermos felizes por toda eternidade[8]. MINISTRAR AOS POBRES UM SINAL CRUCIAL QUE NS ACREDITAMOS NO EVANGELHO. Edwards tambm lida com um conjunto de textos que mostra o nosso cuidado e preocupao com apenas com os pobres a partir do julgamento de quem Deus . Mateus 25:34-46, a famosa passagem ensina que as pessoas sero aceitas ou condenadas por Deus no ltimo dia dependendo de como elas trataram os famintos, os desabrigados, os imigrantes, os enfermos e os presos. Ser que isso contradiz com o ensinamento de Paulo de que somos salvos pela f em

Cristo, e no por nossas obras? Para responder a isto, Edwards refere-se ao Antigo Testamento, em que dar aos pobres era uma marca essencial da bondade. O famoso versculo de Miquias 6:8, requer que as pessoas de Deus faam justia, amem a misericrdia, e andem humildemente com seu Deus. Edwards conclui que isto requer que uma pessoa piedosa deve se envolver com os pobres.[9] Bruce Waltke diz que tanto promover a justia quanto amar a misericrdia significa ser gentil para o oprimido e marginalizado e ser ativo em ajudar as pessoas que esto financeiramente e socialmente mais fragilizadas[10]. Contudo, esta nfase no limitada ao Velho Testamento. O cuidado com o pobre uma coisa to essencial, que sua falta no pode consistir num amor verdadeiro com Deus (1Jo 3:17-19)[11]. A partir disto (2Co 8:8), Edwards conclui que sendo justo e misericordioso no uma razo meritria pela qual Deus nos vai aceitar[12]. Ao invs disto, sendo justo e misericordioso para com os pobres um sinal inevitvel que o fazedor tem uma f justificadora e graa no corao. O princpio , portanto, que uma sensvel conscincia social e uma vida derramada em atos de servio para os necessitados so um inevitvel resultado da verdadeira f. Por atos de servio, Deus pode distinguir o verdadeiro amor de uma mera tarefa (cf. Is. 1:10-17). Em Mateus 25, Jesus se identifica com os pobres (quando o fizestes a um destes meus pequeninos irmos, a mim o fizestes), isto pode ser comparado com Provrbios 14:31 e 19:17, em que nos dito ser graciosos aos pobres emprestar ao prprio Deus, e pisar nos pobres pisar no prprio Deus. Isto significa que, no dia do julgamento, Deus pode dizer que a atitude do corao da pessoa para com Ele a atitude do corao da pessoa para com os pobres. Se houver dureza, indiferena, ou superioridade, isto contradiz o farisasmo de um corao que no abraa realmente a verdade de que somos salvos pela graa. II. O Relacionamento da proclamao do Evangelho com o ministrio com os pobres. Embora seja bvio que a Bblia ensina a ministrar aos pobres, pessoas debatem a identidade dos doadores e recebedores de tal ministrio e como a igreja deveria se engajar nisto. Para quem? Deus deu a Israel muitas leis a respeito da responsabilidade social que deveriam ser realizadas coletivamente. O pacto comunitrio obrigava a dar aos membros pobres at que a necessidade dele ou dela terminasse (Dt. 15:8-10). Os dzimos ia para os pobres (Dt. 14:28-29).

Aos pobres, no era para ser dadas esmolas, mas, fornecer ferramentas, gros (Dt. 15:12-15), e terra (Lv. 25), para que se tornasse produtivo e pudesse prover seu prprio sustento e serem cidados auto-suficientes. Mais tarde, os profetas condenaram a insensibilidade de Israel aos pobres como uma quebra da aliana. Eles ensinaram que gastar desnecessariamente e ignorar a pobreza eram pecados to repugnantes como a idolatria e adultrio (Am. 2:6-7). Misericrdia para com o pobre era uma evidncia de um verdadeiro comprometimento com Deus (Is. 1:10-17; 58:6-7; Am. 4:1-6; 5; 21-24). O exlio de setenta anos foi uma punio por falhar em observar o Sabbath e os anos do Jubileu (2Cr. 36:20-21), em que os ricos deveriam cancelar os dbitos. Contudo, isto era com Israel. E o que dizer sobre a igreja? A igreja reflete a justia social da velha comunidade da aliana, mas com maior vigor e poder da nova era. Cristos, tambm, so chamados para abrir suas mos para os necessitados na medida das suas necessidades (1Jo. 3:16-17 cf. Dt. 15:7-8). Dentro da igreja, a riqueza para ser compartilhada entre os ricos e os pobres (2Co 8:13-15, cf. Lv. 25). Os apstolos ensinaram que a verdadeira f demonstrada atravs das obras de misericrdia (Tg. 2:1-23). Materialismo foi condenado como um pecado grave (1Tm 6:17-19;Tg. 5:1-60. Uma classe especial de oficiais- diconos- foi estabelecida para coordenar o ministrio de misericrdia da igreja. Ns no devemos ficar surpresos, ento, que os dois primeiros grupos de lderes da igreja eram os lderes da palavra (apstolos) e os lderes de obras (os diakonoi de Atos 6). Outras questes permanecem. Mesmo que se reconhea que a congregao como um todo (assim como os indivduos dentro dela) dada aos pobres, a maioria das referncias bblicas sobre dar se colocam no mbito da comunidade crist, isto , o cuidado com os crentes. Alguns concluem que individualmente, o cristo deve estar envolvido com todos os tipos de pessoas pobres, e a igreja deveria confinar seu ministrio com os pobres apenas as pessoas da igreja. Contudo, tanto Israel (Lv. 19:33-34), como a comunidade da nova aliana (1Tm 5:10; Hb. 13:2) so encaminhadas para mostrar hospitalidade para com os estrangeiros e os estranhos, que no pertencem comunidade crist. Da mesma forma, o principal impulso de Jesus nos famosos textos da parbola do bom samaritano (Lc. 10:25-37) que o ministrio da misericrdia no deveria ser confinado a comunidade da aliana, mas, tambm ampliado para os que esto fora dela. De novo, em Lucas 6:32-36, Jesus exortou seus discpulos a exercer o ministrio de obras para os ingratos e maus, reproduzindo o padro da graa de Deus, que faz a chuva cair e o sol brilhar sobre o justo e o injusto (Mt. 5:45). Talvez, a passagem mais importante a breve declarao de Paulo em Glatas 6:10(escrita para ser lida para o corpo da igreja, e no apenas para indivduos), que expressamente

estabelece uma lista de prioridades no ministrar s necessidades prticas e materiais. Primeiro de tudo, ns ministramos para os da famlia da f e depois para todas as pessoas sem levar em conta as distines de etnia, nacionalidade ou crena. Como? A seguir, esto alguns pontos de ajuda lembrando que o relacionamento do ministrio de misericrdia com evangelismo dentro do contexto da igreja. Evangelismo distinto. A igreja modernista do comeo do sculo vinte reduziu o ministrio do evangelho para uma tica e ao social. Contudo, isto contradiz o mandamento bblico para proclamar o evangelho. Isto nega o evangelho da graa atravs dos atos salvficos de Deus na histria e trocando-o por boas obras e crescimento moral. No evangelho social, o evangelismo desaparece. Em reao ao movimento de evangelho social, muitas igrejas permaneceram profundamente suspeitas sobre muita nfase em achar um lugar para ministrar aos pobres. Pela luz do material bblico, muitos hoje procuram um certo tipo de equilbrio. De um lado, alguns dizem que ns devemos fazer misericrdia e justia apenas se isto ajudar-nos a trazer pessoas para a f em Cristo[13]. Isto no parece se encaixar com a parbola do bom samaritano de Jesus, que nos chama para cuidar daqueles que so ingratos e maus (Lc. 6:35). O caminho de meio-para-um-fim abre os cristos para uma carga de manipulao: ao invs de amar realmente as pessoas livremente, ns estamos ajudando apenas aqueles que ajudam a si mesmos e aumentando nossos prprios nmeros. Uma das grandes ironias desta aproximao que ela mina a si mesma. Eu tenho sabido de muitos ministros que avaliam seus ministrios de misericrdia pelo nmero de convertidos ou membros de igreja que eles produzem. O sociologo Robert Putnam caracteriza tal iniciativa eclesistica como uma igreja centrada em colar capital social (ou seja, excluindo pessoas) de capital social, que o oposto a uma ponte centrada na comunidade que seria inclusiva de capital social[14]. Isto , o ministrio destes tipos de igrejas no realmente planejado para construir sua vizinhana, mas apenas para expandir a igreja. fcil ver como esta abordagem talvez seja percebida como tribal e autocentrada, doa-se apenas para ter algo em troca (Lc. 6:32-35). Por outro lado, outros tais como John Stott v o evangelismo e a preocupao social como parceiros iguais: Ao social parceira do evangelismo. Como parceiros, os dois pertencem um ao outro, e ainda, so independentes um do outro. Cada

um permanece sobre seu prprio p, eu seu lado certo ao lado do outro. Nem um meio para o outro, ou mesmo uma manifestao do outro. Para cada um existe um fim em si mesmo[15]. Este pensamento parece desprender o ministrio de misericrdia muito do ministrar para o mundo. Isto abre a possibilidade de que o ministrio com os pobres poderia ficar por si mesmo sem a pregao do evangelho. Eu proponho algo diferente: uma relao assimtrica, mas, inseparvel. Evangelismo mais bsico que ministrar para os pobres. Evangelismo deve ser visto como a vanguarda do ministrio da igreja no mundo. Deve ser uma prioridade no ministrio da igreja. obvio que, salvar uma alma perdida e alimentar um estmago faminto so ambos os atos de amor, um tem um efeito infinitamente maior que o outro. Em 2Corntios 4:16-18, Paulo fala da importncia do fortalecimento do homem interior como do exterior, a natureza fsica envelhecimento e decadncia. Evangelismo o ministrio mais bsico e radical possvel para um ser humano, no porque o espiritual mais importante que o fsico, mas porque a eternidade mais importante que o temporal (Mateus 11:1-6, Joo 17:18, 1Joo 3:17-18). Ministrar aos pobres inseparavelmente conectado ao evangelismo. Ns todos sabemos o ditado Ns somos salvos pela f, mas a f no fica sozinha. F o que nos salva, e ainda f inseparavelmente conectada com boas obras. No ministrio de Jesus, curar o doente e alimentar o faminto so inseparveis do evangelismo (Joo 9:1-7,3541). Seus milagres no eram simplesmente uma demonstrao nua e crua do seu poder, que visavam provar sua qualidade sobrenatural, mas, demonstraes do reino vindouro (Mt. 11:2-5). A renovao da salvao de Cristo, por ltimo, inclui um universo renovado. Neste meio tempo, no h nenhuma parte de nossa existncia que no tocada pela sua bno. Os milagres de Cristo so milagres do reino, realizados como sinais do que o reino significa! Sua bno foi pronunciada sobre os pobres, os aflitos, os sobrecarregados e oprimidos, que vieram a Ele e acreditaram nEle! Os sinais milagrosos que atestavam a deidade de Jesus e autentica o testemunho daqueles que transmitiu o evangelho para igreja no continuaram, porque seu objetivo foi cumprido. Contudo, o padro do reino que foi revelado atravs destes sinais deve continuar na igreja. Ns no podemos cumprir as palavras de Jesus se nossos atos no refletirem a compaixo do seu ministrio. O evangelismo do reino , portanto, holstico, que se transmite por palavras e aes da promessa de Cristo para o corpo e a alma, bem como a ordem de Cristo para o corpo e alma[16]. () O livro de Atos mostra uma conexo prxima entre a partilha dos bens econmicos e a multiplicao de convertidos atravs da pregao da

Palavra. Na igreja primitiva, a descida do Esprito Santo e o explosivo crescimento em nmeros (At.2:41) estavam conectados com uma radical partilha com os necessitados (2:44-45). Depois o ministrio da diaconia foi firmemente estabelecido, a palavra de Deus espalhou. O nmero de discpulos em Jerusalm crescia rapidamente (At. 6:7). Alm disso, o imperador romano Juliano, o apstata, notou que os cristos eram extremamente benevolentes com os estranhos: Os mpios galileus (cristos) suportam no apenas seus pobres, mas os nossos tambm; todos podem ver que nosso povo precisa da ajuda deles [17] Inseparveis no significa uma ordem rgida temporal O ministrio para os pobres pode preceder a ministrao do evangelho, como o ministrio de Jesus para o cego. Atravs de um ministrio de obras, trouxe o cego para uma iluminao espiritual, no nenhuma indicao que Jesus deu uma ajuda condicional. Ele no pressionou o homem a acreditar que Ele o curou, ele apenas disse para ir e se lavar (Joo 9:7). Mesmo quando Jesus falou em dar dinheiro e roupas para aqueles que pedirem, ele insistiu que ns devemos dar sem esperar nada em troca (Lucas 6:32-35). Ns no podemos dar um auxlio apenas porque a pessoa est aberta para o evangelho, nem retirarmonos se ele ou ela no se tornar espiritualmente receptivo. Deve estar sempre clara que a motivao para a nossa ajuda a nossa f crist, e as dores devem ser encaradas para encontrarmos caminhos no artificiais e no exploradores para manter o ministrio da Palavra intimamente conectado com o ministrio de ajuda. III. COMO SE ENGAJAR EM MINISTRAR PARA OS POBRES. Enquanto eu no apontar para este ensaio, especificamente, os detalhes para um ministrio saudvel da igreja para os pobres[18], exorto as igrejas para alcanar um bom resultado das seguintes formas. Uma anlise da motivao: Justia e misericrdia. Uma coisa querer ajudar os pobres; outra coisa fazer isto de maneira sbia. De fato, mais fcil para o envolvimento de algum na vida de uma famlia pobre fazer coisas que pioraram ao invs de facilitar a vida deles. Isto acontece por causa de duas polticas ideologias no bblicas e reducionistas que permeiam nossa cultura hoje. Conservadores, em geral, vem a pobreza como ocasionada pela irresponsabilidade pessoal. Liberais, pensam como causada por um sistema de injustia social. Contudo, a Bblia move-se para trs e para frente em chamar o ministrio para os pobres tanto de justia como de servio (diakonia) ou misericrdia. Talvez, o mais famoso apelo bblico para ajudar os pobres a parbola do Bom Samaritano, em que a

ajuda chamada de misericrdia (Lucas 10:37). No outro caso, contudo, a partilha de alimentos e abrigo e outros recursos bsicos so chamados de fazer justia (Is. 58:6-10 cf. Lv. 19:13, Jr. 22:13). Penso que a razo para uso dual dos termos justia e misericrdia envolve a explanao bblica para as causas da pobreza como muito mais complexas que nossas ideologias correntes[19]. A literatura de sabedoria prov uma notvel viso balanceada e sutil sobre as razes causadoras da pobreza. Em Provrbios, ns lemos que em todo trabalho h proveito, mas ficar s em palavras leva pobreza (Pv. 14:23). Ainda ns somos avisados que o pobre, do sulco da terra, tira mantimento em abundncia; mas h os que se consomem por falta de juzo (Pv. 13:23). Ambas, questes pessoais e sociais, fatores sistmicos pode levar a pobreza. Muitos conservadores esto motivados a ajudar o pobre sem compaixo. Isto pode vir da crena que a pobreza , em suma, um problema de irresponsabilidade pessoal. Isto perde o fato que as posses que tem as tm por causa de um grande grau de distribuio injusta de oportunidades e recursos que ele teve ao nascer. Se ns temos os bens do mundo, eles so, em ltima instncia, um presente. Se ns tivssemos nascidos em outras circunstncias, ns poderamos facilmente ser muito pobres sem ser por nossa falta. Falhar em compartilhar o que ns temos no apenas ser incompassivo, mas injusto e leviano. Por outro lado, muitos liberais so motivados a ajudar os pobres sem o sentido de indignao e de injustia. Pobreza vista, estritamente, em termos de iniqidades estruturais. Isto perde o fato que a responsabilidade pessoal e a transformao tm muito a ver com a fuga da pobreza. Enquanto, a nica compaixo do conservador leva a um paternalismo e autoritarismo, a justia nica dos liberais leva a uma grande raiva e rancor. Ambas as vises, ironicamente, se tornam farisaicas. Uma tende a culpa o pobre por tudo, e a outra a culpar o rico por tudo. Uma enfatiza demais a responsabilidade individual; e a outra a menospreza. Uma motivao balanceada surge de um corao tocado pela graa, que perdeu seus sentimentos de superioridade sobre qualquer classe particular de pessoas. o evangelho que nos motiva para agir alm da misericrdia e justia. Deus disse a Israel, "Como um natural entre vs ser o estrangeiro que peregrina convosco; am-lo-s como a ti mesmo, pois estrangeiros fostes na terra do Egito. Eu sou o SENHOR vosso Deus (Lv. 19:34). Os israelitas foram estrangeiros e escravos oprimidos no Egito. Eles no tinham capacidade para se libertarem, ao invs, Deus libertou-os atravs da sua graa e poder. Agora, eles tinham que tratar os imigrantes e os pobres como seus vizinhos. A motivao deles era clara- por causa da salvao libertadora de Deus da tirania do Egito.

UMA DIVISO DE TRABALHO: INDIVIDUAL E IGREJA. O ministrio da igreja para os pobre faz grande sentido como um veculo coletivo para cristos preencherem o dever bblico para com os pobres. A igreja deve reconhecer os diferentes nveis do ministrio para os pobres, e entender os limites de cada um. + Socorro. Esta a ajuda direta para solucionar necessidades fsicas materiais ou sociais. Um ministrio comum de socorro inclui abrigos temporrios para sem tetos, alimentos e ajuda em vesturio, cuidados mdicos, aconselhamento de crises e coisas parecidas. Uma forma mais ativa de ajuda advocacia, em que as pessoas em necessidade tm assistncia para ajuda legal, encontrar casas ou ter acesso a outros tipos de ajuda. +Desenvolvimento. Isto o que necessrio para trazer uma pessoa ou comunidade para uma vida auto-suficiente. No Velho Testamento, quando um dbito de escravido era apagado e a pessoa libertada, Deus determinou que seu antigo mestre devesse dar a ele, gros, ferramentas e recursos para uma nova, sustentvel vida (Dt. 15:13-14). Desenvolvimento inclui educao, criao de empregos e treinamento vocacional. Desenvolvimento para uma vizinhana ou comunidade envolve reinvestimento de capital social e financeiro dentro do sistema social, tais como atravs de desenvolvimento de habitao, doao de lares, e outros investimentos de capital. + Reforma. Uma reforma social move-se alm da ajuda s necessidades imediatas e procura mudar as condies e estruturas sociais que causam dependncia. Em J, ns vemos que J no apenas vestiu os nus, mas tambm quebrava os queixos do perverso, e dos seus dentes tirava a presa (J 29:17). Os profetas denunciaram os salrios desleais (Jr. 22:13), as prticas corruptas de negcios (Am. 8:2,6), os sistemas jurdicos que ponderavam em favor dos ricos (Lv. 19:15, Dt. 24:17), e os sistemas de crdito que pesavam sobre as pessoas de meios modestos (x. 22:25-27; Lv. 19:35-37; 25:37). Estes exemplos provam que os cristos deveriam envolver-se em suas comunidades particulares, em busca condies de trabalho justas e equitativas que forem necessrias. Como regra geral, acredito que a igreja deve estar envolvida na primeira parte desses ministrios, (ministrio de socorro), e as associaes de voluntrios, organizaes, e ministrios devem estar organizados para o segundo (desenvolvimento) e terceiro (reforma). Muitos podero argumentar que o desenvolvimento e reforma requer uma abundncia de recursos que poderia infringir o ministrio da igreja para com a Palavra, outros poderiam dizer que o desenvolvimento e a reforma criariam alianas polticas no saudveis com a congregao.

E ainda, outros poderiam argir que o desenvolvimento e reforma so complexos demais para ser includos no mandato ou qualificaes dos dirigentes (ancies) da igreja. Todos estes argumentos tm algum mrito, e eu no tenho tempo e espao para responder adequadamente estes assuntos aqui. Eu apenas gostaria de observar que a maioria das igrejas dos Estados Unidos que esto envolvidas com o cuidado com os pobres tem encontrado sabiamente um curso de ao para a criao de uma corporao separada e no lucrativa para lidar com o desenvolvimento da comunidade e reforma social, ao invs de trabalhar isto diretamente com a congregao local. IV. JESUS, O HOMEM POBRE. A Bblia ressoa com a mensagem que Deus se identifica com o pobre. Como mencionado anteriormente, isto significa que no dia do julgamento, Deus estar pronto para julgar a atitude da pessoa atravs da atitude dela com os pobres (Mt. 25). Isto tambm quer dizer que algo mais profundo. Em Mateus 25, Deus identifica-se com o pobre simbolicamente. Contudo, na encarnao e morte de Jesus, Ele se identificou literalmente (cf. Fp. 2:5-11). Jesus nasceu em uma manjedoura. Em sua cerimnia de circunciso, a famlia de Jesus podia ofertar apenas o mnimo, que era requerido para o pobre (Lc. 2:24). Durante seu ministrio terreno, Jesus disse: As raposas tm covis, e as aves do cu tm ninhos, mas o Filho do homem no tem onde reclinar a cabea (Mt. 8:20). E, no final de sua vida, ele foi para Jerusalm montado em um burrinho emprestado, e passou sua ltima noite em um quarto emprestado, e quando morreu, foi enterrado numa tumba emprestada. Seus algozes tiraram sorte sobre suas nicas posses, sua veste, por causa da cruz ele foi despojado de tudo. Tudo isto d um novo significado para a questo: Senhor, quando te vimos com fome, ou com sede, ou estrangeiro, ou nu, ou enfermo, ou na priso, e no te servimos? (Mt. 25:44). A resposta : na cruz, quando ele morreu entre os ladres e marginalizado. No espanta que Paulo possa dizer que apenas quando voc v que Jesus se tornou pobre para ns, voc nunca ir olhar para o pobre da mesma forma. Copyright 2008 by Timothy Keller, 2010 by Redeemer City to City. Este artigo foi adaptado de um ensaio apresentado na The Gospel Coalitions Pastors Colloquium em Deerfield, IL em 28 de maio de 2008, e impresso em Themelios, Volume 33, Issue 3, December 2008.

[1] Jonathan Edwards, Christian Charity, or The Duty of Charity to the

Poor, Explained and Enforced, in The Works of Jonathan Edwards, rev. and corr. Edward Hickman, vol. 2 (1834; reprint, Carlisle, Penn.: Banner of Truth, 1974). [2] Ibid., 2:164. [3] Ibid., 2:165. [4] Ibid., 2:165. [5] Ibid., 2:171 [6] Richard N. Longenecker, Galatians, Word Biblical Commentary 41 (Dallas: Word, 1990), 275. [7] Edwards, Christian Charity, 2:171 (grifado no original) [8] Jonathan Edwards, Christian Charity, 2:171-72 [9] Veja Bruce K. Waltke, A Commentary on Micah (Grand Rapids. Mich.: Eerdmans, 2007), 164. Waltke aponta que a ajuda ao pobre , por vezes, chamada de justice e, algumas vezes, chamada de misericrdia. Eu vou usar ambos s temors e dar uma pequena explanao sobre a diferena entre eles mais tarde neste ensaio. [10] Ibid., 39094. [11] Edwards, Christian Charity, 2:166 (grifado no original). [12] Ibid. [13] C. Peter Wagner, Church Growth and the Whole Gospel: A Biblical Mandate (San Francisco: Harper & Row, 1981), 1014. [14] Robert D. Putnam, Bowling Alone: The Collapse and Revival of American Community (New York: Simon and Schuster, 2000), 2224. [15] John R. W. Stott, Christian Mission in the Modern World: What the Church Should Be Doing Now! (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1975), 27. [16] Edmund P. Clowney, Kingdom Evangelism, in The PastorEvangelist: Preacher, Model, and Mobilizer for Church Growth, ed. Roger S. Greenway (Phillipsburg, N.J.: Presbyterian and Reformed, 1987), 22 [17] Citao de Rodney Stark, The Rise of Christianity: How the Obscure, Marginal Jesus Movement Became the Dominant Religious

Force in the Western World in a Few Centuries (San Francisco: HarperCollins, 1997), 84. [18] Editors note: Cf. Timothy J. Keller, Ministries of Mercy: The Call of the Jericho Road, 2nd ed. (Phillipsburg, N.J.: Presbyterian and Reformed, 1997). [19] Cf. D. A. Carson, How Long, O Lord? Reflections on Suffering and Evil, 2nd ed. (Grand Rapids: Baker, 2006), 5159, que discute seis tipos de pobreza.!