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Aufklrung e a Crtica kantiana no pensamento de Foucault

Giovana Carmo Temple1

Resumo: O objetivo deste texto desenvolver a articulao que Foucault faz entre o diagnstico do presente e a construo de um pensamento crtico acerca do conceito de autonomia a partir do texto de Kant Beantwortung der Frage: Was ist Aufklrung? (1783). Trata-se, portanto, da aproximao de Foucault herana histrica da Aufklrung analisada por Kant, a partir de uma perspectiva tica para pensar a modernidade. Para tanto, trataremos neste artigo (1) de como Kant descreve o processo da Aufklrung, (2) da relao deste texto de Kant com sua Crtica e, por fim, (3) os desdobramentos destas anlises naquilo que Foucault entende ser uma atitude crtica da modernidade. Palavras-chave: Foucault Kant modernidade.

Historicamente, Kant pertence poca do Iluminismo . Como movimento histrico o Iluminismo passou e junto com ele enfraqueceram os ideais de sua poca: a f no progresso, a idia de que o homem pode dominar todas as coisas, e a confiana otimista na razo. Eqidistante de um Iluminismo ingnuo, Kant reflete de maneira inovadora o Iluminismo europeu, a saber, o Iluminismo compreendido como um processo da atualidade de superao dos erros a partir da deciso de fazer uso do prprio entendimento nos limites da razo humana universal. Assim, a palavra de ordem de Kant: Sapere aude! Tem coragem de fazer 3 uso de seu prprio entendimento . No apenas este movimento Kant apresenta como o processo da Aufklrung, mas uma investigao dos
1 Pesquisadora da Fapesp. Doutoranda em Filosofia pelo Programa Ps-Graduao da UFSCar, sob orientao da Profa. Dra. Thelma Lessa Fonseca. E-mail: 2 Cf. HFFE, Immanuel Kant, p. XVIII. de

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problemas internos da filosofia, a saber, os limites da razo pura, tanto terica quanto prtica. Os desdobramentos destas questes esto em um pequeno texto de 4 Kant de 1783 . Aqui h uma referncia, mesmo que no explcita, da ligao entre a Crtica kantiana e o processo da Aufklrung, que Kant define em relao a um estado de menoridade no qual estaria mantida, e mantida autoritariamente, a humanidade. Kant tambm caracteriza esta menoridade como a incapacidade da humanidade de utilizar seu prprio entendimento, sem que houvesse necessidade de seguir a direo de outrem. Razo e liberdade, crtica e maioridade so, assim, alguns dos temas presentes neste texto kantiano que descreve o processo pelo qual a humanidade sairia do estado de menoridade. Mas, para Foucault, o texto de Kant no apenas se distancia dos ideais iluministas (ingnuos) na medida em que define a Aufklrung pela modificao da relao 5 preexistente entre a vontade, a autoridade e o uso da razo , mas tambm pela reflexo feita neste texto por Kant sobre a atualidade de seu trabalho, reflexo como diferena histrica e como tarefa filosfica particular. Assim, o posicionamento filosfico que Kant assume diante da questo do processo da Aufklrung que desperta o interesse de Foucault, a saber, uma preocupao eminente com a atualidade sob uma perspectiva diferente de outros textos consagrados histria, que em sua maioria buscam definir a finalidade interna do tempo e o ponto para o 6 qual se encaminha a histria da humanidade . Assim, a crtica da atualidade constitui o eixo central da leitura foucaultiana acerca do significado da Aufklrung, ao mesmo tempo em que revela a Aufklrung a

partir de uma perspectiva crtica inscrita individualmente na atitude do homem moderno. Buscaremos, portanto, desenvolver estas questes em trs momentos: uma primeira parte dedicada anlise do processo da Aufklrung neste pequeno texto de Kant de 1783; em seguida veremos como se estabelece a relao deste texto de Kant com a Crtica kantiana e o princpio da razo universal; e, finalmente, os desdobramentos deste texto na atitude crtica da atualidade feita por Foucault.

Was ist Aufklrung?


Em resposta pergunta o que o Esclarecimento?7 (Aufklrung), Kant define a Aufklrung como uma sada, uma Ausgang, para o estado de maioridade do homem. O esclarecimento, afirma Kant, a sada do 8 homem de sua menoridade, da qual ele prprio culpado . Por menoridade entende Kant a incapacidade do homem de fazer uso de seu 9 entendimento sem a direo de outro indivduo , ou seja, um estado de nossa vontade que nos faz aceitar a autoridade de algum outro para nos conduzir no domnio em que convm fazer uso da razo. Assim, o homem o prprio culpado de sua menoridade se a causa da menoridade no est na falta de entendimento, mas na falta de direo e coragem de servir-se de si mesmo sem a direo de outrem10. A maneira pela qual Kant lana a questo da Aufklrung logo no incio do texto orienta o leitor para uma possibilidade de uma sada do estado de menoridade, que pode ser compreendida como um desafio lanado ao prprio homem, a saber, Sapere aude!11, a coragem de fazer uso de seu prprio entendimento. Este desafio, contudo, no deve ser entendido como uma aposta, possvel ou no de ser alcanada. No se trata meramente de uma provocao, mas de uma tarefa e uma obriga7 8 9 10 11 KANT, Beantwortung der Frage: Was ist Aufklrung? KANT, Beantwortung der Frage: Was ist Aufklrung?, A 481. Trad. p. 100. KANT, Beantwortung der Frage: Was ist Aufklrung?, A 481. Trad. p. 100. KANT, Beantwortung der Frage: Was ist Aufklrung?, A 481. Trad. p. 100. KANT, Beantwortung der Frage: Was ist Aufklrung?, A 481. Trad. p. 100.

3 KANT, Beantwortung der Frage: Was ist Aufklrung? In: Textos Seletos, A 481, 482. Trad. p. 100. As citaes a este texto sero feitas de acordo com a paginao do texto original e da traduo utilizada. 4 KANT, Beantwortung der Frage: Was ist Aufklrung? 5 FOUCAULT, Quest-ce que les Lumires? In: Dits et crits, IV. Paris: Gallimard, 1994, p. 562-578. Utilizaremos a traduo deste texto presente na edio brasileira dos Ditos e escritos, v. II. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2008. Trad. p. 333-351. 6 FOUCAULT, Ditos e escritos, v. II, p. 341.

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o. Desde o primeiro pargrafo do texto Kant enfatiza que o homem o responsvel por seu estado de menoridade. preciso compreender ento que o homem apenas sair deste estado de menoridade se operar uma mudana sobre si mesmo. No uma escolha, uma obrigao que 12 Kant impe, uma palavra de ordem , como chama Foucault. E qual esta palavra de ordem? Aude saper, a coragem de saber. Esta obrigao imposta aos homens definida, como aponta Fouca13 ult , por uma tripla relao preexistente entre a vontade, a autoridade e o uso da razo. Trata-se, primeiramente, da relao que Kant far entre autonomia, autonomia da vontade e a permanncia ou superao do estado de menoridade. Para Kant, a preguia e a covardia so as causas pelas quais uma grande parte dos homens, depois que a natureza h muito os libertou de uma direo estranha (naturaliter maiorennes), 14 continuem no entanto de bom grado menores durante toda a vida . a menoridade compreendida como uma escolha, um estado de nossa vontade que nos faz preferir a autoridade de algum a fazer uso da prpria razo. uma vontade menor, decorrente da preguia e da covardia porque se exime do uso da razo, comodista no por acaso, mas por uma escolha da vontade, pois como afirma Kant: to cmodo ser 15 menor . E Kant d trs exemplos que caracterizam o estado de menoridade: quando tenho um livro que toma o lugar do meu entendimento, quando tenho um orientador espiritual que toma por mim o lugar de conscincia, e quando tenho um mdico que decide por mim a minha dieta. Trs exemplos que registram que a Aufklrung uma mudana histrica que atinge a vida poltica e social do homem16. Notamos neste processo de superao (e por que no auto-superao?) da menoridade que a preguia e a covardia so as causas pelas quais grande parte dos homens continuam menores por toda a vida, sendo que a dificuldade de desvencilhar-se deste estado de menoridade est no fato de que o processo em direo menoridade desde sempre

cultivado no homem com uma cuidadosa e persistente domesticao, como afirma Kant: A imensa maioria da humanidade (...) considera a passagem maioridade difcil e alm do mais perigosa, porque aqueles tutores de bom grado tomaram a seu cargo a superviso dela. Depois de terem primeiramente embrutecido seu gado domstico (Hausvieh) e preservado cuidadosamente estas tranqilas criaturas a fim de no ousarem dar um passo fora do carrinho para aprender a andar, no qual as encerraram, mostraram-lhe em seguida o perigo que as ameaa se tentarem andar sozinhas. (...) difcil portanto para um homem em particular desvencilhar-se da menoridade que para ele se tornou quase uma natureza. Chegou mesmo a criar amor por ela, sendo por ora realmente incapaz de utilizar seu prprio entendimento, porque nunca o deixaram fazer a tentativa de assim proceder. Preceitos e frmulas, estes instrumentos mecnicos do uso racional, ou antes do abuso, de seus dons naturais so os grilhes de uma perptua 17 menoridade. Ora, mas o que o ato de desvencilhar-se da menoridade seno o prprio uso da autonomia da vontade para livrar-se da autoridade imposta por outro? Para Kant, aquele que fosse capaz de se livrar dos grilhes de uma perptua menoridade daria apenas um salto inseguro sobre o mais estreito fosso, j que no est acostumado com este movimento livre. Assim, a capacidade de tomar para si a conscincia da
16 Cf. FOUCAULT, Ditos e escritos, v. II, p. 338. H que se destacar uma observao que Foucault (Ibid., p. 338) faz deste texto de Kant e que reproduzimos aqui: Surge uma terceira dificuldade no texto de Kant. Ela reside no emprego da palavra Menschheit. Sabe-se a importncia deste termo na concepo kantiana da histria. Ser preciso compreender que o conjunto da espcie humana que est envolvido no processo da Aufklrung? E, nesse caso, preciso conceber que a Aufklrung uma mudana histrica que atinge a vida poltica e social de todos os homens sobre a superfcie da Terra. Ou se deve entender que se trata de uma mudana que afeta o que constitui a humanidade do ser humano? E se coloca ento a questo de saber o que essa mudana. Ali, tambm, a resposta de Kant no desprovida de certa ambigidade. Em todo caso, sob uma aparncia simples, ela bastante complexa. 17 KANT, Beantwortung der Frage: Was ist Aufklrung?, p.102.

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FOUCAULT, Ditos e escritos, v. II, p. 338. FOUCAULT, Ditos e escritos, v. II, p. 337. KANT, Beantwortung der Frage: Was ist Aufklrung?, A 481,482. Trad. p. 100 KANT, Beantwortung der Frage: Was ist Aufklrung?, A 481, 482. Trad. p. 100.

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necessidade de pensar e emergir do estado de menoridade nada mais exige seno a prpria liberdade, como enfatiza Kant: Para este esclarecimento (Aufklrung) porm nada mais se exige seno liberdade (Frei18 heit) . Desta forma, enquanto a obedincia exercida pelo poder militar, poltico e religioso, em que oficial diz: no raciocineis, mas exercita-vos! O financista exclama: no raciocineis, mas pagai! O sacerdote proclama: no raciocineis, mas crede!19; a maioridade ser adquirida ento quando a humanidade no tiver que obedecer, mas quando se disser a ela: raciocinai, tanto quanto quiserdes, e sobre o que quiserdes, 20 mas obedecei . E Kant d alguns exemplos deste processo que caracteriza a maioridade: o cidado que deve pagar seus impostos, mas raciocinar tanto quanto se queira sobre a justeza desta obrigao, o sacerdote deve prestar um servio a sua parquia de acordo com os princpios religiosos, mas deve raciocinar sobre os dogmas da religio e da Igreja. Poder-se-ia pensar este processo como algo no muito diferente do que, desde o sculo XVI, entende-se por liberdade de conscincia: o di21 reito de pensar como se queira, desde que se obedea , mas como adverte Foucault: (...) ali que Kant faz intervir uma outra distino e a faz intervir de uma maneira bastante surpreendente. Trata-se da distino entre o uso privado e o uso pblico da razo. Mas ele acrescenta logo a seguir que a razo deve ser livre em seu uso pblico e que deve ser submissa em seu uso privado. O que , palavra por palavra, o contrrio do que usu22 almente se chama liberdade de conscincia.

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KANT, Beantwortung der Frage: Was ist Aufklrung?, A 484, 485. Trad. p. 104. KANT, Beantwortung der Frage: Was ist Aufklrung?, A 484, 485. Trad. p. 104. KANT, Beantwortung der Frage: Was ist Aufklrung?, A 484, 485. Trad. p. 104.

Mas ento, o que Kant entende por uso privado da razo? Em que momento o homem faz uso da razo privada? E em que medida esta diferenciao do uso da razo faz sentido? O homem faz um uso privado da razo quando tem de exercer uma determinada funo e um determinado papel na sociedade: dirigir uma parquia, ser um funcionrio do governo, ter impostos a pagar, obedecer a um chefe. Ou seja, situaes nas quais o homem exerce uma funo especfica na sociedade e que por isso est submetido a certas regras que devem ser cumpridas para alcanar um fim especfico. No o caso de se praticar uma obedincia 23 cega, como lembra Foucault , mas que se faa um uso da razo adaptado a essas circunstncias determinadas; e a razo deve submeter-se ento a esses fins particulares. No se pode haver portanto, a, uso livre da razo. Por outro lado, nos casos em que o indivduo no ocupa qualquer cargo ou funo deve ele, na qualidade de sbio diante de um pblico, fazer uso pblico da razo que no impede mas favorece o esclarecimento. So dois aspectos diferentes, portanto, que determinam qual uso da razo deve-se aplicar. Quando se exerce um cargo ou uma funo pblica, que exige um comportamento mecanicista do homem, faz ele uso privado da razo, no raciocina, mas obedece. J quando o homem exerce um papel no mais passivo, mas ativo como membro da comunidade e exatamente por isso age como um homem instrudo, tem ele completa liberdade, e at mesmo o dever, de dar conhecimento ao pblico de todas as suas idias, cuidadosamente examinadas e bem 24 intencionadas . Desta forma, diante desta diviso kantiana do uso da razo, um cidado no pode se recusar a pagar um determinado imposto (uso da razo privada), deve ele neste caso obedecer, mas enquanto sbio, como homem instrudo, tem ele obrigao de expor publicamente suas idias contra, por exemplo, a injustia desta obrigao (uso pblico da razo). Interessante observar que Kant reconhece que so muito poucos aqueles que conseguiram, e conseguiro, por uma transformao em si mesmo, por uma transformao do prprio esprito, emergir da menori23 24 FOUCAULT, Ditos e escritos, v. II, p. 339. KANT, Beantwortung der Frage: Was ist Aufklrung?, A486, 487. Trad. p. 106.

21 Como veremos mais adiante, trata-se no de qualquer obedincia, mas da obedincia razo universal. 22 FOUCAULT, Ditos e escritos, v. II, p. 339.

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dade e empreender ento uma marcha segura . Ser ento que a maioridade seria alcanada quando aqueles indivduos capazes de pensamento prprio, inclusive os prprios tutores da massa, espalharem ao redor de si o esprito de uma avaliao racional e da vocao de cada homem em pensar por si mesmo, e acabarem por levar o pblico, que anteriormente foi conduzido por este mesmo tutor, a permanecer sob um novo jugo? A diferena est na obedincia. No uso da razo pblica no h obedincia a qualquer razo, mas razo universal. Como explica Fouca26 ult : A Aufklrung no , portanto, somente o processo pelo qual os indivduos procurariam garantir sua liberdade pessoal de pensamento. H Aufklrung quando existe sobreposio do uso universal, do uso livre e do uso pblico da razo. No apenas este aspecto deve ser observado. A Aufklrung aparece tambm como um problema poltico 27 no texto de Kant que prope, como afirma Foucault , a Frederico II, em termos pouco velados, uma espcie de contrato28, que Foucault chama de contrato do despotismo racional com a livre razo, que seria o uso pblico e livre da razo autnoma como a melhor garantia da obedincia, desde que, no entanto, o prprio princpio poltico ao qual 29 preciso obedecer esteja de acordo com a razo universal . Desta forma, a Aufklrung no deve ser compreendida apenas como um processo que envolve a humanidade, nem apenas como uma obrigao imposta a todos os indivduos. A Aufklrung tambm uma questo poltica, que deve ser considerada no uso da razo pblica, a saber, raciocinar o quanto quiser, desde que se obedea. Obedincia no a qualquer razo, o princpio poltico ao qual se deve obedecer deve estar de acordo com a razo universal. E Kant claro em seus exemplos: todo contrato entre uma sociedade de eclesisticos que pretendesse, sob juramento, comprometer-se com um credo invarivel, a
25 26 27 KANT, Beantwortung der Frage: Was ist Aufklrung?, A 483. Trad. p. 102. FOUCAULT, Ditos e escritos, v. II, p. 339-340. FOUCAULT, Ditos e escritos, v. II, p. 340.

fim de exercer uma tutela incessante sobre um povo inteiramente impossvel; um monarca no poderia pretender tutelar de maneira autoritria e perptua um conjunto de leis ao seu povo. Uma poca no pode pretender impor um estado tal que seja impossvel para a prxima ampliar seus conhecimentos, avanar no caminho do esclarecimento 30 (Aufklrung) . Assim, o uso da razo pblica livre e promove o esclarecimento, mas deve obedecer prpria razo universal. H, assim, a necessidade de estender, desdobrar, a anlise da Aufklrung desta soluo que Kant prope ao estado de menoridade em duas questes: trata-se da ligao deste pequeno texto com a Crtica 31 kantiana , e as implicaes da sobreposio da razo universal ao uso livre e ao uso pblico da razo.

Aufklrung e a crtica kantiana


Foucault muito atentamente enfatiza a ligao existente entre este pequeno artigo de Kant e Crtica kantiana. Afirma que Kant: descreve a Aufklrung como o momento em que a humanidade far uso de sua prpria razo, sem se submeter a nenhuma autoridade; ora, precisamente neste momento em que a Crtica necessria, j que ela tem o papel de definir as condies nas quais o uso da razo legtimo para determinar o que se pode conhecer, o que preciso fazer e o que permitido esperar. um uso ilegtimo da razo que faz nascer, com a iluso, o dogmatismo e a heteronomia; ao contrrio, quando o uso legtimo da razo foi claramente definido em seus princpios que sua autonomia pode ser assegurada. A Crtica , de qualquer maneira, o livro de bordo da razo tornada maior na Aufklrung; e, inversamente a Aufklrung a era da Crtica.32
30 KANT, Beantwortung der Frage: Was ist Aufklrung?, A 488. Trad. p. 108.

28 Cf. no texto de KANT, Beantwortung der Frage: Was ist Aufklrung?, A 491, 492. Trad. p. 112. Voltaremos a tratar desta passagem. 29 Estas citaes esto em FOUCAULT, Ditos e escritos, v. II, p. 340.

31 Lembramos o leitor que desde o incio e tambm no que se segue estamos tratando da leitura de Foucault sobre o texto de Kant.

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Se nos reportarmos Segunda Seo do Cnon da Razo Pura, veremos que para Kant todo o interesse da razo, tanto o especulativo quanto o prtico, concentra-se nas trs perguntas seguintes: 1- O que 33 posso saber? 2- O que devo fazer? 3- Que me permitido esperar . Ora, exatamente a ligao existente entre o pequeno artigo de Kant em questo e essas trs perguntas que norteiam a Crtica que Foucault destaca. Se a Aufklrung representa para Kant o momento em que a humanidade far uso de sua prpria razo sem se submeter a nenhuma autoridade, precisamente neste processo, afirma Foucault34, que a Crtica necessria, j que ela tem o papel de definir as condies nas quais o uso da razo legtimo para determinar o que se pode conhecer, o que preciso fazer e o que permitido esperar. Trata-se, portanto, de definir, para Kant, o prprio limite do conhecimento a partir de uma atitude Crtica. Ora, e qual o sentido da revoluo copernicana de Kant seno substituir a idia de uma harmonia correspondente entre o sujeito e o objeto, pelo princpio de uma sub35 misso necessria do objeto ao sujeito ? De tal forma que o ser racional descobre em si novas potncias36, a saber, que somos ns os verdadeiros Legisladores da Natureza. E se Kant indica que a sada, a Ausgang, que caracteriza a Aufklrung um processo que nos liberta do estado de menoridade, a Crtica kantiana que necessria a este processo, pois ela tem o papel de definir o que se pode conhecer, fazer e esperar. Apenas quando o uso legtimo da razo definido que sua
32 33 34 FOUCAULT, Ditos e escritos, v. II, p. 340-341. KANT, Crtica da Razo Pura, 833. Trad. p. 393. FOUCAULT, Ditos e escritos, v. II, p. 340.

35 Cf. DELEUZE, Para ler Kant, p. 27. Tambm esclarecedora a explicao de Otfried Hffe (Immanuel Kant, p. 45): A revoluo copernicana de Kant significa que os objetos do conhecimento objetivo no aparecem por si mesmos, mas eles devem ser trazidos luz pelo sujeito (transcendental). Por isso eles no podem ser considerados como coisas que existem em si, mas como fenmenos. Com a mudana do fundamento da objetividade, a teoria do objeto, a ontologia, passa a depender de uma teoria do sujeito, de modo que no pode mais haver uma ontologia autnoma. O mesmo vale para a teoria do conhecimento. O substancial da Crtica da razo pura consiste na interligao de ambos os lados; uma teoria filosfica do ente, ou seja, daquilo que um objeto objetivamente, s pode ser elaborada, segundo Kant, como teoria do conhecimento do ente, e uma teoria do conhecimento apenas como determinao do conceito da objetividade do objeto. 36 DELEUZE, Para ler Kant, p. 28.

autonomia pode ser assegurada . Assim, se a palavra de ordem de Kant Aude saber, que a coragem de fazer uso de seu prprio entendimento, que mudana esta que Kant exige para que o homem saia do estado de menoridade seno o prprio uso das potncias do ser racional que Kant analisa na sua Crtica? A questo no depende, portanto, de qualquer relao do homem com o mundo externo, mas do homem consigo mesmo. do uso da razo, do entendimento, como agenciadores da prpria autonomia do homem que o processo da maioridade depende. H que se observar que Kant apresenta a Aufklrung como um processo em vias de se concretizar: Se for feita ento a pergunta: vivemos agora em uma poca esclarecida (aufgeklrten)? A resposta ser: no, vivemos em uma poca de 38 esclarecimento (Aufklrung) . Mas, mais do que um processo a se concretizar, Kant apresenta a Aufklrung como uma obrigao e uma tarefa. Logo, alcanar a maioridade obrigao do prprio homem, que dever realizar uma mudana em si mesmo. 39 Como Foucault observa , a palavra utilizada por Kant rzonieren, palavra que tambm aparece nas Crticas de Kant, que no se relaciona com um uso qualquer da razo, mas com um uso da razo no qual esta no tem outra finalidade seno ela mesma: rzonieren raciocinar por raciocinar. Da decorrem, como explica Foucault, os exemplos de Kant: pagar os impostos, mas raciocinar tanto quanto se queira sobre a fiscalizao; ou, ainda, assegurar o servio da parquia, quando se pastor, de acordo com os princpios da igreja qual se pertence, mas raciocinar 40 tanto quanto se queira sobre os dogmas religiosos . Assim, o uso que um padre faz de sua razo no exerccio de sua funo, no sermo aos discpulos do catecismo ou comunidade, de conformidade com o credo a que serve, um uso privado da razo, portanto, no livre. Mas, como sbio, que por meio de suas obras fala para o verdadeiro pblico, isto , o mundo, o sacerdote, no uso pblico de sua razo, goza de ilimi-

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Cf. FOUCAULT, Ditos e escritos, v. II, p. 340-341. KANT, Beantwortung der Frage: Was ist Aufklrung?, A 491, 492. Trad. p. 112. FOUCAULT, Ditos e escritos, v. II, p. 339. Cf. KANT, Beantwortung der Frage: Was ist Aufklrung?, A 486, 487. Trad. p. 106.

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tada liberdade de fazer uso de sua prpria razo e de falar em seu pr41 prio nome . Poder-se-ia questionar, ento, neste texto, se Kant faz referncia, ao estabelecer a razo pblica como aquela que no impede mas favorece o esclarecimento, ao uso de uma razo terica e ou de uma razo prtica. Esta uma questo que esclarece a ligao entre este texto de Kant e as trs Crticas. Retomemos, primeiramente, a distino entre uso privado da razo e uso pblico da razo, para precisar, em seguida, como a Crtica necessria ao processo da Aufklrung. O uso privado da razo o uso da razo que a pessoa exerce em virtude de determinado cargo ou funo que ocupa, uma razo destinada ao interesse da comunidade, como ser soldado, ter impostos a pagar, dirigir uma parquia, ser funcionrio do governo, atividades desenvolvidas por um sujeito passivo, ao qual no permitido raciocinar, mas obedecer. O uso da razo que conduz ao progresso do indivduo e da prpria humanidade o uso pblico, aqui se obedece, mas permitido raciocinar tanto quanto se queira. Assim, quando se raciocina apenas para fazer uso de sua razo, quando se raciocina como ser racional, e no pea de uma mquina destinada a uma finalidade poltica ou econmica, mas quando se raciocina como membro de uma comunidade, h o uso pblico da razo, que Kant entende ser necessrio ao desenvolvimento da Aufklrung, como processo pelo qual uma poca ir ampliar seus conhecimentos, purificar-se dos erros e avanar mais no 42 caminho do esclarecimento . Com relao razo terica e a razo prtica, Hffe43 ao tratar da Crtica da Razo Prtica, da questo o que devo fazer explica que a razo prtica no nenhuma outra que a razo terica; s h uma razo, que exercida ou prtica ou teoricamente. De modo geral a razo significa a faculdade de ultrapassar o mbito dos sentidos, da natureza. A ultrapassagem dos sen-

tidos pelo conhecimento o uso terico, na ao o uso prtico da razo. Em outra passagem deste mesmo texto, ao falar sobre o factum da 44 razo, Hffe retoma a questo da distino entre razo terica e razo prtica: Kant distingue entre o mbito da razo terica e o da razo prtica; enquanto a razo terica investiga aquilo que , as leis da natureza, concerne de sada razo prtica aquilo que devemos fazer: os imperativos tcnicos, pragmticos e categricos, as leis da liberdade. Ora, tanto da razo prtica quanto da razo terica que Kant trata neste texto. E isso se deve a dois fatores sobrepostos: o movimento crtico de Kant que precedeu a Aufklrung, e o fato de que este texto 45 uma reflexo de Kant sobre a atualidade do seu trabalho . A coragem invocada pela Aufklrung, ou o desafio que Kant lana diante de ns, consiste em reconhecer os limites do conhecimento. Assim, se a coragem de saber consiste em reconhecer os limites do conhecimento, h uma ligao direta deste texto com as trs questes fundamentais da filosofia transcendental de Kant46. Neste sentido, a Crtica dir que est menos no que ns empreendemos, com mais ou menos coragem, do que na idia que ns fazemos do nosso conhecimento e dos seus limites47. Assim, se Kant o marco da transformao da filosofia isso se deve ao fato de ter instaurado uma filosofia transcendental em que o sujeito se torna o fundamento de uma sntese possvel de representaes48. E os exemplos de Kant acerca dos processos sobre os quais o homem deve sair do estado de menoridade incidem exatamente, embora o texto
44 45 HFFE, Immanuel Kant, p. 228. FOUCAULT, Ditos e escritos, v. II, p. 341. Cf. nota 37. FOUCAULT, Quest-ce que la critique? Critique et Aufklrung. Cf. FOUCAULT, Les mots et les choses, p. 256.

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KANT, Beantwortung der Frage: Was ist Aufklrung?, A 488. Trad. p. 108. KANT, Beantwortung der Frage: Was ist Aufklrung?, A 488. Trad. p. 108. HFFE, Immanuel Kant, p. 187.

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no mencione isso claramente, na passagem em que se reconhece o 49 registro das trs crticas: o conhecimento, o direito e a religio . Assim, h que se observar que quando o uso da razo livre e pblico a liberdade de pensamento ocorrer quando houver sobreposio do uso 50 universal, do uso livre e do uso pblico da razo . Isso nos conduz retomada de uma questo apontada anteriormente51. O processo da Aufklrung no apenas a audcia de pensar livremente, mas de obedecer tanto quanto possvel, como afirma Kant: raciocinai tanto quanto quiserdes e sobre qualquer coisa que quiserdes, 52 apenas obedecei! . Importa saber, observa Foucault, como o uso da razo ir assumir sua forma pblica necessria, na qual a audcia de saber poder ser exercida plenamente, uma vez que os indivduos obedecero to exatamente quanto possvel. aqui que a Aufklrung aparece no apenas como uma obrigao prescrita aos indivduos, mas como um problema poltico. E, como j afirmamos, Kant assume esta perspectiva poltica que se insere no processo da Aufklrung quando prope a Frederico II o que 53 Foucault chama de um contrato do despotismo racional com a livre razo. Contrato no qual o uso pblico e livre da razo autnoma ser a melhor garantia de obedincia desde que o prprio poltico ao qual preciso obedecer esteja de acordo com a razo universal. A sobreposio do uso universal, do uso livre e do uso pblico da razo, a engrenagem que possibilita a liberdade de pensamento e, ao mesmo tempo, o dever obedincia. Obedincia que no se dirige a fins particulares decorrentes do exerccio de determinada funo ou cargo, como no uso da razo privada, mas obedincia razo universal. Ou seja, a coragem
49 Os exemplos de Kant (Beantwortung der Frage: Was ist Aufklrung?, A 481, 482) acerca do estado de menoridade so: se tenho um livro que faz as vezes de meu entendimento, quando um orientador espiritual toma o lugar da conscincia, e quando um mdico decide em nossa lugar a nossa dieta. H que se observar que Kant (Ibid., A 493, Trad. p. 114) enfatiza o domnio da religio no processo da Aufklrung: Acentuei preferentemente em matria religiosa o ponto principal do esclarecimento (Aufklrung), a sada da menoridade, da qual tem a culpa. 50 51 52 53 FOUCAULT, Ditos e escritos, v. II, p. 339-340. Questo apontada na seo anterior, cf. nota 28. KANT, Beantwortung der Frage: Was ist Aufklrung?, A 493. Trad. p. 114. FOUCAULT, Ditos e escritos, v. II, p. 340.

de saber, de sair do estado de menoridade, consiste em reconhecer os prprios limites do conhecimento. Por isso a autonomia no se contradiz com a obedincia, pois o uso da razo ser legtimo apenas quando for feita uma idia justa dos prprios limites do conhecimento, no qual a obedincia estar fundada, ela mesma, na autonomia da vontade. Poder-se-ia, assim, definir como tarefa primordial, prolegmeno a toda Aufklrung presente e futura, o reconhecimento dos limites do conhecimento. H que se observar, por fim, a ligao deste texto de 1783 com a ltima questo de interesse da razo kantiana, a saber, que me permitido esperar?. 54 Com esta pergunta, explica Hffe , a esperana dirige-se para o ainda no sido; a terceira pergunta fundamental abre a dimenso do futuro, da histria, da interpretao da vida humana. Pergunta que se prolonga para o que deve ser moral, demarca o agir humano para o que se poder um dia tornar realidade. Eis aqui a questo primordial para Foucault, a saber, compreender este texto como uma reflexo de Kant sobre a atualidade do seu trabalho. Nas palavras de Foucault: Esta parece ser a primeira vez em que um filsofo liga assim, de maneira estreita e do interior, a significao de sua obra em relao ao conhecimento, uma reflexo sobre a histria e uma anlise particular do momento em que ele escreve e em funo do qual ele escreve. A reflexo sobre a atualidade como diferena na histria e como motivo para uma tarefa filosfica em particular me parece ser a novidade desse texto.55 A questo que parece surgir pela primeira vez neste texto de Kant a questo do presente, do hoje, da atualidade. Foucault faz uma leitura deste texto de Kant resgatando a questo da atualidade como um acontecimento no qual encontramos ao mesmo tempo sua prpria razo de ser e o fundamento daquilo que ela diz56, reflexo que tambm aparece, por exemplo, na obra de Descartes que, logo no incio do Discurso
54 55 HFFE, Immanuel Kant, p. 269. FOUCAULT, Ditos e escritos, v. II, p. 341.

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do Mtodo, conta seu itinerrio e o conjunto de decises filosficas tomadas ao mesmo tempo para si e para a filosofia. Mas em Descartes no encontramos a pergunta: o que precisamente este presente ao 57 qual perteno? . Em Kant, a questo se reporta ao momento presente: a porta de acesso sobre a determinao de certo elemento do presente que se trata de reconhecer, distinguir, de decifrar no meio de todos os outros. O que que, no presente, faz sentido atualmente para uma reflexo filosfica58. Assim, das questes que Kant trata em seu texto, Foucault ir caracterizar a filosofia como discurso da modernidade e sobre a modernidade, ou seja, a filosofia como problematizao da atualidade da qual faz parte e em relao qual tem de se situar59. De tal forma que a modernidade deve ser compreendida como uma atitude, um thos, uma maneira de pensar e sentir, de agir e conduzir, como veremos na seo seguinte.

A finitude como limite


Os temas e questes suscitados por Kant a Foucault so, de uma forma geral, a crtica do presente, a atitude-limite como ultrapassagem, e a recusa do assujeitamento. Buscaremos nesta ltima parte pontuar como estas questes aparecem na filosofia de Foucault. Seguindo a importncia destacada da atitude filosfica com a qual Foucault caracteriza o texto de Kant, a saber, (1) reflexo terica, relacionada com o reconhecimento dos limites do conhecimento, e (2) prtica, que consiste na prpria vontade de sair da menoridade, podemos afirmar que em certa medida Foucault continuar nos rastros de Kant. No com o objetivo de legitimar as estruturas transcendentais, dadas a
56 FOUCAULT, Quest-ce que les Lumires? In: Dits et crits, IV. Paris: Gallimard, 1994, p. 680. As tradues deste texto so de minha autoria. Neste texto Foucault retoma o texto de Kant de 1783 e tambm O Conflito das faculdades, de 1789. 57 58 59 FOUCAULT, Quest-ce que les Lumires?, p. 680. FOUCAULT, Quest-ce que les Lumires?, p. 680. FOUCAULT, Quest-ce que les Lumires?, p. 681.

priori, mas com o propsito de mostrar sua historicidade, sua contingncia, o que torna possvel a nossa mudana como seres histricos, imersos nas relaes de poder e saber. A questo no ser, portanto, reconhecer os limites do conhecimento, mas as relaes de limite estabelecidas nas visibilidades entre poder, verdade e sujeito, e a possibilidade de ultrapass-las. Desta forma, enquanto para Kant o processo da Aufklrung constitui-se, sobretudo, na coragem de saber os limites do prprio conhecimento, para Foucault a Aufklrung um acontecimento histrico a partir do qual se pode problematizar simultaneamente a relao com o presente, o modo de ser histrico e a constituio de si prprio como sujeito autnomo. De tal forma que, o que nos liga Aufklrung uma atitude, um thos histrico que poderia ser caracterizado como uma cr60 tica permanente de nosso ser histrico . Com relao a este thos filosfico, desta atitude prtica na qual se colocam as condies para que o sujeito atue como artfice ou artista na 61 criao de sua prpria obra de arte , modificando sua forma se sentir, pensar e agir, Foucault o caracteriza da seguinte forma. Primeiro negativamente. Se a Aufklrung definiu uma maneira de filosofar, no o caso, para Foucault, de posicionar-se a favor ou contra a Aufklrung, de tal forma a permanecer ou na tradio de seu racionalismo, ou numa postura crtica da Aufklrung tentando escapar desses princpios racionais. H que se fazer uma anlise de ns mesmos como seres historicamente determinados, at certo ponto, pela Aufklrung, orientada na direo do que , ou no mais, indispensvel para a constituio de ns mesmos como sujeitos histricos. Essa crtica permanente de ns mesmos no deve ser confundida com o humanismo. Para Foucault h mais uma tenso do que uma identidade entre Aufklrung e humanismo. O humanismo serve para colorir e justificar as concepes de homem s quais ele foi certamente 62 obrigado a recorrer , temtica que se ope certamente ao princpio de uma crtica e de uma criao permanente de ns mesmos em nossa
60 FOUCAULT, Quest-ce que les Lumires?, p. 562-578.

61 Cf. FOUCAULT, propos de la gnalogie de lthique: un aperu du travail en cours. In: Dits et crits, IV. Paris: Gallimard, 1994, p. 617.

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autonomia; ou seja, um princpio que est no cerne da conscincia his63 trica que a Aufklrung tinha tido dela mesma . Positivamente, este thos filosfico pode ser compreendido como uma atitude-limite. A crtica a anlise dos limites e a reflexo sobre eles, mas se a questo kantiana era a que limites o conhecimento deve renunciar a transpor, para Foucault, a questo crtica deve ser pensada positivamente: do que apresentado como universal, obrigatrio, necessrio, qual a parte singular, contingente, e fruto de imposies arbitrrias. No uma crtica transcendental que tem por finalidade tornar possvel a metafsica, ela arqueolgica e genealgica. Arqueolgica porque buscar depreender as estruturas universais de qualquer conhecimento ou ao moral possvel, tratando dos discursos do que pensamos e agimos como acontecimentos histricos. Genealgica porque no deduzir da forma do que somos o que para ns impossvel 64 fazer ou conhecer , mas tratar da contingncia do que somos a possibilidade de no mais ser, fazer ou pensar o que somos. Esta atitude crtica histrico-filosfica no buscar tornar possvel a metafsica como cincia, mas fazer avanar para to longe e to amplamente quanto possvel o trabalho infinito da liberdade65. Esta ontologia histrica deve desviar-se de todos os projetos que pretendem ser globais e radicais. O que significa que no o caso de trocar o sistema da atualidade por qualquer outro de qualquer sociedade. Este trabalho de uma ontologia histrica realizado como uma 66 prova histrico-prtica dos limites que podemos transpor , portanto, como um trabalho sobre ns mesmos, o que implica apreender os pontos em que esta mudana possvel e desejvel. A experincia terica e prtica que fazemos de nossos limites e de sua ultrapassagem nunca alcanar um domnio total dos nossos limites histricos. uma atitude limitada e que, por isso mesmo, deve ser sempre recomeada.

Esta atitude-limite que constitui o processo de uma ontologia histrica sobre ns mesmos no certamente uma doutrina ou qualquer corpo de saber que se acumula. um thos, uma atitude filosfica que consiste na crtica do que somos e simultaneamente a prova dos limites que nos so colocados. Ontologia histrica que tem um papel fundamental na construo filosfica de Foucault, especificamente nos seus ltimos escritos, nos quais o filsofo trata de uma esttica da existn67 cia . A herana da Aufklrung descreve, assim, o momento singular de uma fora histrica no pensamento de Foucault, no contexto das condies e possibilidades da problematizao tica da atualidade num duplo aspecto. Primeiro daquilo que o autor entende por uma interrogao filosfica que problematiza simultaneamente a relao com o presente, o modo de ser histrico e a constituio de si prprio como sujeito autnomo. E, segundo, a reativao permanente de uma atitude; ou seja, de um thos filosfico que seria possvel caracterizar como crtica perma68 nente de nosso ser histrico . Deste modo, a Aufklrung aparece reconstruda no pensamento foucaultiano como uma fora singular do acontecimento que delineia em diferentes pocas e contexto um problema histrico da atualidade. Trata-se de retomar a questo do sujeito, do sujeito como indivduo autnomo, enquanto um eixo da anlise crtica, apontando para a dimenso da liberdade de um sujeito histrico, ou melhor, de um sujeito imerso nas relaes de poder e saber. De tal modo que esta concepo de sujeito livre compreende, no mbito da problematizao tica, uma esttica da existncia. A liberdade compreendida como uma proposta esttica da existncia, atravs de prticas de liberdade exercidas no interior de processos de assujeitamento, a partir de um certo nmero de 69 regras, estilos e convenes que se encontram no meio cultural , a aposta de Foucault a partir da crtica do momento presente.

62 63 64 65 66

FOUCAULT, Ditos e escritos, v. II, p. 346. FOUCAULT, Ditos e escritos, v. II, p. 347. FOUCAULT, Ditos e escritos, v. II, p. 348. FOUCAULT, Ditos e escritos, v. II, p. 348. FOUCAULT, Ditos e escritos, v. II, p. 348. 67 68 69 232. Cf. FOUCAULT, O uso dos prazeres (1984) e O Cuidado de si (1984). FOUCAULT, Quest-ce que les Lumires?, IV, p. 571. FOUCAULT, Le sujet et le pouvoir. In: Dits et crits, IV. Paris: Gallimard, 1994, p.

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Assim, a reconstruo da idia de autonomia do sujeito diz respeito a prticas de liberdade no mbito das relaes de poder. Esta autonomia do sujeito que deve efetivar-se a partir de aes individuais no interior de um momento histrico sinaliza a proximidade entre Kant e Foucault, ao menos no que diz respeito atualidade da Aufklrung, a saber, um esforo de afirmao da liberdade que pretende fazer com que o sujeito se reconhea na sua maioridade. Esta relao entre modernidade e tica aparece nos ltimos escritos de Foucault, destacando que seu projeto filosfico no era apenas descrever e analisar as relaes de saber e poder, mas tambm depreender uma anlise do que designado como sujeito, o que Deleuze analisa 70 como um terceiro deslocamento . A reconstituio filosfica da prpria concepo de sujeito implica simultaneamente a evidncia de alguns elementos que serviram para uma histria da verdade. No de uma histria do que haveria de verdadeiro nos conhecimentos, mas nos jogos de verdade, atravs dos quais o ser se constitui como experin71 cia, como podendo e devendo ser pensado . Ao pensar o sujeito histrico, Foucault destaca esta problematizao no interior de um conjunto de prticas que constituram o sujeito ao longo da histria. Prticas que ele denomina de artes da existncia, ou tcnicas de si, que so prticas refletidas e voluntrias atravs das quais os homens no somente se fixam regras de conduta, como tambm procuram se transformar, modificar-se em seu ser singular e fazer de sua vida uma obra que seja portadora de certos valores estticos e 72 responda a certos critrios de estilo . Foucault destaca, assim, a preocupao de Kant com o momento histrico, com o que est acontecendo neste momento? O que est acontecendo conosco? O que este mundo, esta poca, este momento preciso
70 Estamos nos referindo anlise de Deleuze (Foucault, p. 108-109) acerca das ltimas obras de Foucault, nas quais, segundo Deleuze, a idia fundamental de Foucault a de uma dimenso da subjetividade que deriva do poder e do saber, mas que no depende deles. Um terceiro eixo de constituio da subjetividade que no construda pelo saber e pelo poder, a partir da qual deve ser pensada a tica do eu que aparece nos ltimos escritos de Foucault. Com relao tica do eu, conferir Hermneutique du sujet (1981-82). 71 72 FOUCAULT, Histoire de la sexualit 2, p. 12-13. FOUCAULT, Histoire de la sexualit 2, p. 16-17.

em que vivemos? . Mais do que isso, para Foucault o que Kant inter74 roga neste texto : o que somos ns? . Tarefa crtica que se imps histria da filosofia ps-kantiana: De Hegel a Horkheimer ou a Haber75 mas, passando por Nietzsche ou Max Weber . Mas para Foucault esta herana histrica da Aufklrung, e foi isso que buscamos mostrar, no consiste na tarefa de descobrir o que somos, mas recusar o que no somos. Trata-se, portanto, da desconstruo do sujeito objetivado pelas tcnicas de poder e saber. Nas palavras de Foucault: A concluso seria que o problema tico, poltico, tico, social e filosfico de nossos dias no consiste em tentar liberar o indivduo do Estado nem das instituies do Estado, porm nos liberarmos tanto do estado quanto do tipo de individualizao que a ele se liga. Temos que promover novas formas de subjetividade atravs da recusa desse tipo 76 de individualidade que nos foi imposto h vrios sculos.

Aufklrung and the kantian critique in Foucaults thought


Abstract: The aim of this text is to develop the articulation that Foucault makes between the diagnosis of the present and the building of a critical thought about the concept of autonomy from Kants text Beantwortung der Frage: Was ist Aufklrung? (1783). It is, therefore, Foucaults approach to the historical heritage of the Aufklrung analyzed by Kant, from an ethical perspective to think about modernity. To this end, we will discuss in this article (1) how Kant describes the process of Aufklrung, (2) the relation of Kants text with his Critique and, finally, (3) the ramifications of these analyzes on what Foucault regards as a critical attitude of modernity. Key-words: Foucault Kant modernity.
73 74 75 76 FOUCAULT, O sujeito e o poder, p. 239. FOUCAULT, O sujeito e o poder, p. 239. FOUCAULT, Quest-ce que les Lumires?, p. 562. FOUCAULT, O sujeito e o poder, p. 239.

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