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tica

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Filosofia

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tica a parte da filosofia dedicada aos estudos dos valores morais e princpios ideais do comportamento humano perante a sociedade.[1] A palavra "tica" derivada do grego (ethos), e significa aquilo que pertence ao [2], que significava "bom costume", "costume superior", ou "portador de carcter"[3]. Diferencia-se da moral, pois, enquanto esta se fundamenta na obedincia a costumes e hbitos recebidos, a tica, ao contrrio, busca fundamentar as aes morais exclusivamente pela razo.[4] Na filosofia clssica, a tica no se resumia moral (entendida como "costume", ou "hbito", do latim mos, mores), mas buscava a fundamentao terica para encontrar o melhor modo de viver e conviver, isto , a busca do melhor estilo de vida, tanto na vida privada quanto em pblico. A tica incluia a maioria dos campos de conhecimento que no eram abrangidos na fsica, metafsica, esttica, na lgica, na dialtica e nem na retrica. Assim, a tica abrangia os campos que atualmente so denominados antropologia, psicologia, sociologia, economia, pedagogia, s vezes poltica, e at mesmo educao fsica e diettica, em suma, campos direta ou indiretamente ligados ao que influi na maneira de viver ou estilo de vida. Um exemplo desta viso clssica da tica pode ser encontrado na obra tica, de Spinoza. Porm, com a crescente profissionalizao e especializao do conhecimento que se seguiu revoluo industrial, a maioria dos campos que eram objeto de estudo da filosofia, particularmente da tica, foram estabelecidos como disciplinas cientficas independentes. Assim, comum que atualmente a tica seja definida como "a rea da filosofia que se ocupa do estudo das normas morais nas sociedades humanas" e busca explicar e justificar os costumes de um determinado agrupamento humano, bem como fornecer subsdios para a soluo de seus dilemas mais comuns. Neste sentido, tica pode ser definida como a cincia que estuda a conduta humana e a moral a qualidade desta conduta, quando julga-se do ponto de vista do Bem e do Mal. A tica tambm no deve ser confundida com a lei, embora com certa frequncia a lei tenha como base princpios ticos. Ao contrrio do que ocorre com a lei, nenhum indivduo pode ser compelido, pelo Estado ou por outros indivduos, a cumprir as normas ticas, nem sofrer qualquer sano pela desobedincia a estas; por outro lado, a lei pode ser omissa quanto a questes abrangidas no escopo da tica.

tica

Definio e objeto de estudo


O estudo da tica dentro da filosofia, pode-se dividir em sub-ramos, aps o advento da filosofia analtica no sc XX, em contraste com a filosofia continental ou com a tradio filsofica. Estas subdivises so: Metatica, sobre a teoria da significao e da refrencia dos termos e proposies morais e como seus valores de verdade podem ser determinados tica normativa, sobre os meios prticos de se determinar as aes morais tica aplicada, sobre como a moral aplicada em situaes especficas tica descritiva, tambm conhecido como tica comparativa, o estudo das vises, descries e crenas que se tem acerca da moral

Termo
Em seu sentido mais abrangente, o termo "tica" implicaria um exame dos hbitos da espcie humana e do seu carter em geral, e envolveria at mesmo uma descrio ou histria dos hbitos humanos em sociedades especficas e em diferentes pocas. Um campo de estudos assim seria obviamente muito vasto para poder ser investigado por qualquer cincia ou filosofia particular. Alm disso, pores desse campo j so ocupadas pela histria, pela antropologia e por algumas cincias naturais particulares (como, p. ex., a fisiologia, a anatomia e a biologia), uma vez que os hbitos e o carter dos homens dependem dos processos materiais que essas cincias examinam. At mesmo reas da filosofia como a lgica e a esttica seriam necessrias em tal investigao, se considerarmos que o pensamento e a realizao artstica so hbitos humanos normais e elementos de seu carter. No entanto, a tica, propriamente dita, restringe-se ao campo particular do carter e da conduta humana medida que esses esto relacionados a certos princpios comumente chamados de "princpios morais". As pessoas geralmente caracterizam a prpria conduta e a de outras pessoas empregando adjetivos como "bom", "mau", "certo" e "errado". A tica investiga justamente o significado e escopo desses adjetivos tanto em relao conduta humana como em seu sentido fundamental e absoluto.

Outras definies
J houve quem definisse a tica como a "cincia da conduta". Essa definio imprecisa por vrias razes. As cincias so descritivas ou experimentais, mas uma descrio exaustiva de quais aes ou quais finalidades so ou foram chamadas, no presente e no passado, de "boas" ou "ms" encontra-se obviamente alm das capacidades humanas. E os experimentos em questes morais (sem considerar as consequncias prticas inconvenientes que provavelmente propiciariam) so inteis para os propsitos da tica, pois a conscincia moral seria instantaneamente chamada para a elaborao do experimento e para fornecer o tema de que trata o experimento. A tica uma filosofia, no uma cincia. A filosofia um processo de reflexo sobre os pressupostos subjacentes ao pensamento irrefletido. Na lgica e na metafsica ela investiga, respectivamente, os prprios processos de raciocnio e as concepes de causa, substncia, espao e tempo que a conscincia cientfica ordinria no tematiza nem critica. No campo da tica, a filosofia investiga a conscincia moral, que desde sempre pronuncia juzos morais sem hesitao, e reivindica autoridade para submeter a crticas contnuas as instituies e formas de vida social que ela mesma ajudou a criar. Quando comea a especulao tica, concepes como as de dever, responsabilidade e vontade tomadas como objetos ltimos de aprovao e desaprovao moral j esto dadas e j se encontram h muito tempo em operao. A filosofia moral, em certo sentido, no acrescenta nada a essas concepes, embora as apresente sob uma luz mais clara. Os problemas da conscincia moral, no instante em que essa pela primeira vez se torna reflexiva no se apresentam, estritamente falando, como problemas filosficos. Ela se ocupa dessas questes justamente porque cada indivduo que deseja agir corretamente constantemente chamado a responder questes como, por exemplo, "Que ao particular atender os critrios de justia sob tais e tais circunstncias?" ou "Que grau de ignorncia permitir que esta pessoa particular, nesse caso particular, exima-se de

tica responsabilidade?" A conscincia moral tenta obter um conhecimento to completo quanto possvel das circunstncias em que a ao considerada dever ser executada, do carter dos indivduos que podero ser afetados, e das consequncias ( medida que possam ser previstas) que a ao produzir, para ento, em virtude de sua prpria capacidade de discriminao moral, pronunciar um juzo. O problema recorrente da conscincia moral, "O que devo fazer?", um problema que recebe uma resposta mais clara e definitiva medida que os indivduos se tornam mais aptos a aplicar, no curso de suas experincias morais, aqueles princpios da conscincia moral que, desde o princpio, j eram aplicados naquelas experincias. Entretanto, h um sentido em que se pode dizer que a filosofia moral tem origem em dificuldades inerentes natureza da prpria moralidade, embora permanea verdade que as questes que a tica procura responder no so questes com as quais a prpria conscincia moral jamais tenha se confrontado. O fato de que os seres humanos do respostas diferentes a problemas morais que paream semelhantes ou mesmo o simples fato de que as pessoas desconsideram, quando agem imoralmente, os preceitos e princpios implcitos da conscincia moral produziro certamente, cedo ou tarde, o desejo de, por um lado, justificar a ao imoral e pr em dvida a autoridade da conscincia moral e a validade de seus princpios; ou de, por outro lado, justificar juzos morais particulares, seja por uma anlise dos princpios morais envolvidos no juzo e por uma demonstrao de sua aceitao universal, seja por alguma tentativa de provar que se chega ao juzo moral particular por um processo de inferncia a partir de alguma concepo universal do Supremo Bem ou do Fim ltimo do qual se podem deduzir todos os deveres ou virtudes particulares. Pode ser que a crtica da moralidade tenha incio com uma argumentao contra as instituies morais e os cdigos de tica existentes; tal argumentao pode se originar da atividade espontnea da prpria conscincia moral. Mas quando essa argumentao torna-se uma tentativa de encontrar um critrio universal de moralidade sendo que essa tentativa comea a ser, com efeito, um esforo de tornar a moralidade uma disciplina cientfica e especialmente quando a tentativa vista, tal como deve ser vista afinal, como fadada ao fracasso (dado que a conscincia moral supera todos os padres de moralidade e realiza-se inteiramente nos juzos particulares), pode-se dizer ento que tem incio a tica como um processo de reflexo sobre a natureza da conscincia moral. A tica, independente da dimenso em que se apresenta social ou individual, tem como objetivo, servir vida, sua razo o ser humano, seu bem estar, de forma que provenha a felicidade.

Histria da tica
tica na filosofia pr-socrtica
A especulao tica na Grcia no teve incio abrupto e absoluto. Os preceitos de conduta, ingnuos e fragmentrios que em todos os lugares so as mais antigas manifestaes da nascente reflexo moral , so um elemento destacado na poesia gnmica dos sculos VII e VI a.C. Sua importncia revelada pela tradicional enumerao dos Sete Sbios do sculo VI, e sua influncia sobre o pensamento tico atestada pelas referncias de Plato e Aristteles. Mas, desde tais pronunciamentos no-cientficos at filosofia da moral, foi um longo percurso. Na sabedoria prtica de Tales, um dos Sete, no conseguimos discernir nenhuma teoria da moralidade. No caso de Pitgoras, que se destaca entre os filsofos pr-socrticos por ser o fundador no apenas de uma escola, mas de uma seita ou ordem comprometida com uma regra de vida que obrigava a todos os seus membros, h uma conexo mais estreita entre as especulaes moral e metafsica. A doutrina dos pitagricos de que a essncia da justia (concebida como retribuio equivalente) era um nmero quadrado indica uma tentativa sria de estender ao reino da conduta sua concepo matemtica do universo; e o mesmo se pode dizer de sua classificao do bem ao lado da unidade, da reta e semelhantes e do mal ao lado das qualidades opostas. Ainda assim, o pronunciamento de preceitos morais por Pitgoras parece ter sido dogmtico, ou mesmo proftico, em vez de filosfico, e ter sido aceito por seus discpulos, numa reverncia no-filosfica, como o ipse dixit do mestre. Portanto, qualquer que tenha sido a influncia da mistura pitagrica de noes ticas e matemticas sobre Plato, e, por meio deste, sobre o pensamento posterior, no

tica podemos ver a escola como uma precursora de uma investigao socrtica que buscasse uma teoria da conduta completamente racional. O elemento tico do "obscuro" filosofar de Herclito (c. 530-470 a.C.) embora antecipasse o estoicismo em sua concepo de uma lei do universo, com a qual o sbio buscar se conformar, e de uma harmonia divina, no reconhecimento da qual encontrar sua satisfao mais verdadeira mais profunda, mas ainda menos sistemtica. Apenas quando chegamos a Demcrito, um contemporneo de Scrates e ltimo dos pensadores originais que classificamos como pr-socrticos, encontramos algo que se pode chamar de sistema tico. Os fragmentos que permaneceram dos tratados morais de Demcrito so talvez suficientes para nos convencer de que reviravolta da filosofia grega em direo conduta, que se deveu de fato a Scrates, teria ocorrido mesmo sem ele, ainda que de uma forma menos decidida; mas, quando comparamos a tica democriteana com o sistema ps-socrtico com o qual tem mais afinidade o epicurismo descobrimos que ela exibe uma apreenso bem rudimentar das condies formais que o ensinamento moral deve atender antes que possa reivindicar o tratamento dedicado s cincias. A verdade que nenhum sistema de tica poderia ter sido construdo at que se direcionasse a ateno vagueza e inconsistncia das opinies morais comuns da humanidade. Para esse propsito, era necessrio que um intelecto filosfico de primeira grandeza se concentrasse sobre os problemas da prtica. Em Scrates, encontramos pela primeira vez a requerida combinao de um interesse proeminente pela conduta com um desejo ardente por conhecimento. Os pensadores pr-socrticos devotaram-se todos principalmente pesquisa ontolgica; mas, pela metade do sculo V a.C. o conflito entre seus sistemas dogmticos havia levado algumas das mentes mais afiadas a duvidar da possibilidade de se penetrar no segredo do universo fsico. Essa dvida encontrou expresso no ceticismo arrazoado de Grgias, e produziu a famosa proposio de Protgoras de que a apreenso humana o nico padro de existncia. O mesmo sentimento levou Scrates a abandonar as antigas investigaes fsico-metafsicas. Essa desistncia foi incentivada, sobretudo, por uma piedade ingnua que o proibia de procurar coisas cujo conhecimento os deuses pareciam ter reservado apenas para si mesmos. Por outro lado, (exceto em ocasies de especial dificuldade, nas quais se poderia recorrer a pressgios e orculos) eles haviam deixado razo humana a regulamentao da ao humana. A essa investigao Scrates dedicou seus esforos. tica sofistica Embora Scrates tenha sido o primeiro a chegar a uma concepo adequada dos problemas da conduta, a ideia geral no surgiu com ele. A reao natural contra o dogmatismo metafsico e tico dos antigos pensadores havia alcanado o seu clmax com os sofistas. Grgias e Protgoras so apenas dois representantes do que, na verdade, foi uma tendncia universal a abandonar a teorizao dogmtica e estritamente ontolgica e a se refugiar nas questes prticas especialmente, como era natural na cidade-estado grega, nas relaes cvicas do cidado. A educao oferecida pelos sofistas no tinha por objetivo nenhuma teoria geral da vida, mas propunha-se ensinar a arte de lidar com os assuntos mundanos e administrar negcios pblicos. Em seu encmio s virtudes do cidado, apontaram o carter prudencial da justia como meio de obter prazer e evitar a dor. Na concepo grega de sociedade, a vida do cidado livre consistia principalmente em suas funes pblicas, e, portanto, as declaraes pseudoticas dos sofistas satisfaziam as expectativas da poca. No se considerava a (virtude ou excelncia) como uma qualidade nica, dotada de valor intrnseco, mas como virtude do cidado, assim como tocar bem a flauta era a virtude do tocador de flauta. Vemos aqui, assim como em outras atividades da poca, a determinao de adquirir conhecimento tcnico e de aplic-lo diretamente a assuntos prticos; assim como a msica estava sendo enriquecida por novos conhecimentos tcnicos, a arquitetura por teorias modernas de planejamento e rguas T (ver Hipdamo), o comando de soldados pelas novas tcnicas da "ttica" e dos "hoplitas", do mesmo modo a cidadania deve ser analisada como inovao, sistematizada e adaptada conforme exigncias modernas. Os sofistas estudaram esses temas superficialmente, certo, mas abordaram-nos de maneira abrangente, e no de se estranhar que tenham lanado mo dos mtodos que se mostraram bem-sucedidos na retrica e tenham-nos aplicado "cincia e arte" das virtudes cvicas.

tica O Protgoras de Plato alega, no sem razo, que ao ensinar a virtude eles simplesmente faziam sistematicamente o que todos os outros faziam de modo catico. Mas no verdadeiro sentido da palavra, os sofistas no dispunham de um sistema tico, nem fizeram contribuies substanciais, salvo por um contraste com a especulao tica. Simplesmente analisaram as frmulas convencionais, de maneira bem semelhante a de certos moralistas (assim chamados) "cientficos". tica Socrtica e seus discpulos A essa arena de senso-comum e vagueza, Scrates trouxe um novo esprito crtico, e mostrou que esses conferencistas populares, a despeito de sua frtil eloquncia, no podiam defender suas suposies fundamentais nem sequer oferecer definies racionais do que alegavam explicar. No s eram assim "ignorantes" como tambm perenemente inconsistentes ao lidar com casos particulares. Desse modo, com o auxlio de sua famosa "dialtica", Scrates primeiramente chegou ao resultado negativo de que os pretensos mestres do povo eram to ignorantes quanto ele mesmo afirmava ser, e, em certa medida, justificou o encmio de Aristteles de ter prestado o servio de "introduzir a induo e as definies" na filosofia. No entanto, essa descrio de sua obra muito tcnica e muito positiva, se a avaliamos com base nos primeiros dilogos de Plato, em que o verdadeiro Scrates encontra-se menos alterado. Scrates sustentava que a sabedoria preeminente que o orculo de Delfos lhe atribuiu consistia numa conscincia nica da ignorncia. No entanto, igualmente claro, com base em Plato, que Scrates, "o primeiro nome importante na houve um elemento positivo muito importante no ensinamento de filosofia tica antiga." Scrates, que justifica afirmar, junto com Alexander Bain, que "o primeiro nome importante na filosofia tica antiga Scrates". A unio dos elementos positivo e negativo de sua obra tem causado no pouca perplexidade entre os historiadores, e no podemos salvar a consistncia do filsofo a menos que reconheamos algumas doutrinas a ele atribudas por Xenofonte como meras tentativas provisrias. Ainda assim, as posies de Scrates mais importantes na histria do pensamento tico so fceis de harmonizar com sua convico de ignorncia e tornam ainda mais fcil compreender sua infatigvel inquirio da opinio comum. Enquanto mostrava claramente a dificuldade de adquirir conhecimento, Scrates estava convencido de que somente o conhecimento poderia ser a fonte de um sistema coerente da virtude, assim como o erro estava na origem do mal. Assim, Scrates, pela primeira vez na histria do pensamento, prope uma lei cientfica positiva de conduta: a virtude conhecimento. Esse princpio envolvia o paradoxo de que a pessoa que sabe o que o bem no pratica o mal. Mas esse um paradoxo derivado de seus trusmos irretorquveis: "Toda a pessoa deseja o seu prprio bem e obt-lo-ia se pudesse" e "Ningum negaria que a justia e a virtude em geral so bens; e entre todos, os melhores". Todas as virtudes, portanto, esto sintetizadas no conhecimento do bem. Mas esse bem, para Scrates, no um dever que se ope ao interesse prprio. A fora do paradoxo depende de uma fuso do dever e do interesse numa nica noo de bem, uma fuso que era prevalecente no modo de pensar da poca. Isso o que forma o ncleo do pensamento positivo de Scrates, segundo Xenofonte. Ele no podia oferecer nenhuma abordagem satisfatria do Bem em abstrato, e esquivava-se de qualquer questo sobre esse ponto dizendo que no conhecia "nenhum bem que no fosse bom para alguma coisa em particular", mas esse bem particular consistente consigo mesmo. Quanto a si, estimava acima de todas as coisas a virtude da sabedoria; e, no intuito de alcan-la, enfrentava a penria mais severa, sustentando que uma vida assim seria mais rica em satisfao que uma vida de luxo. Essa viso multidimensional ilustrada pela curiosa mistura de sentimentos nobres e meramente utilitrios em

tica sua abordagem sobre a amizade: um amigo que no nos traga benefcios no vale nada; no entanto, o maior benefcio que um amigo pode nos trazer o aperfeioamento moral. As caractersticas historicamente importantes de sua filosofia moral, se tomarmos conjuntamente (como devemos) seus ensinamentos e o seu carter pessoal, podem ser sintetizados da seguinte maneira: (1) uma busca apaixonada por um conhecimento que no est disponvel em lugar algum, mas que, se encontrado, aperfeioar a conduta humana; (2) simultaneamente, uma exigncia de que os homens deveriam agir na medida do possvel conforme uma teoria coerente; (3) uma adeso provisria concepo recebida sobre o que bom, com toda a sua complexidade e incoerncia, e uma prontido permanente em sustentar a harmonia de seus diversos elementos, e em demonstrar a superioridade da virtude mediante um apelo ao padro do interesse prprio; (4) firmeza pessoal em adotar essas convices prticas. s quando temos em vista todos esses pontos que podemos compreender como, das conversaes socrticas, brotaram as diferentes correntes do pensamento tico grego. Quatro escolas diferentes tm sua origem imediata no crculo que se reuniu em torno de Scrates a escola megrica, a platnica, a cnica e a cirenaica. A influncia do mestre manifesta-se em todas apesar das grandes diferenas que as separam; todas concordam em sustentar que a possesso mais importante do homem a sabedoria ou o conhecimento, e que o conhecimento mais importante a ser adquirido o conhecimento do Bem. Aqui, no entanto, termina a concordncia. A parte mais filosfica do crculo socrtico constituiu um grupo do qual Euclides de Mgara foi provavelmente o primeiro lder. Esse grupo admitia que o Bem era objeto de uma investigao ainda inconclusa e foram levados a identific-lo com o segredo do universo e, desse modo, a passar da tica metafsica. Outros, cujas exigncias por conhecimento eram mais facilmente satisfeitas e estavam ainda sob a impresso causada pelo lado positivo e prtico dos ensinamentos do mestre, tornaram a busca um assunto bem mais simples. Consideraram que o Bem j era conhecido e sustentaram que a filosofia consistia na aplicao rgida desse conhecimento s aes. Entre esses estavam Antstenes, o cnico, e Aristipo de Cirene. Em virtude de ambos terem admitido o dever de viver consistentemente conforme a teoria, em vez de conduzi-la por impulso ou pelo costume, em virtude de sua noo de um novo valor conferido vida por meio dessa racionalizao, e em virtude de seus esforos em manter uma firmeza inabalvel, calma e tranquila, de tmpera socrtica, que reconhecemos Antstenes e Aristipo como "homens socrticos", apesar de terem dividido a doutrina positiva do mestre em sistemas diametralmente opostos. Acerca de seus princpios conflitantes, podemos dizer que, enquanto Aristipo efetivou a transio lgica mais bvia para reduzir os ensinamentos de Scrates a uma clara unidade dogmtica, Antstenes certamente extraiu a inferncia mais natural que se poderia tirar da vida socrtica. Aristipo argumentava que, se tudo o que belo ou admirvel no comportamento deriva essas qualidades de sua utilidade, isto , de sua aptido em produzir um bem maior; e, se a ao virtuosa essencialmente uma ao realizada com previso com a apreenso racional de que a ao o meio adequado para a aquisio daquele bem ; ento aquele bem s pode ser o prazer. Aristipo sustentava que os prazeres e dores corporais so os mais incisivos, mas no parece ter defendido essa ideia em termos de uma teoria materialista, pois admitia a existncia de prazeres exclusivamente mentais, tais como alegrar-se com a prosperidade da terra natal. Admitia plenamente que esse bem poderia se realizar apenas em partes sucessivas, e deu nfase at exagerada regra de buscar o prazer do momento e no se preocupar com o futuro. Para Aristipo, a sabedoria manifestava-se na seleo tranquila, resoluta e habilidosa dos prazeres que as circunstncias ofereciam de momento a momento, sem se deixar perturbar pela paixo, pelo preconceito ou pela superstio; e a tradio representa-o como algum que realizou esse ideal em grau impressionante. Entre os preconceitos dos quais o homem sbio estaria livre, Aristipo inclui a obedincia s convenes ditadas pelo costume que no tivessem penalidades vinculadas sua transgresso; no entanto, sustentava, assim como Scrates, que essas penalidades tornavam razovel adotar uma postura de conformismo. Assim, logo nos primrdios da teoria tica, j aparecia uma exposio completa e minuciosa do hedonismo. Bem diferente era a compreenso de Antstenes e dos cnicos a respeito do esprito socrtico. Eles igualmente sustentavam que nenhuma pesquisa especulativa seria necessria descoberta do bem e da virtude, e defenderam que a sabedoria socrtica no se exibiu numa busca habilidosa pelo prazer; mas, ao contrrio, numa indiferena racional

tica em relao ao prazer numa ntida compreenso de que no h valor algum no prazer nem em outros objetos dos desejos mais comuns acalentados pelos homens. Antstenes, com efeito, declarou taxativamente que o prazer um mal: " melhor a loucura que ceder ao prazer". Ele no desconsiderou a necessidade de complementar o insight meramente intelectual com a "fora de esprito socrtica"; mas parecia-lhe que, por uma combinao de insight e autocontrole, a pessoa poderia conquistar uma independncia espiritual absoluta que nada deixaria faltar a um perfeito bem-estar (ver tambm Digenes de Snope). Pois, quanto pobreza, labuta extenuante, ao desapreo e aos outros males que apavoram os homens, esses seriam teis, argumentava ele, como meios de avanar na liberdade e virtude espiritual. Entretanto, na concepo cnica de sabedoria, no h um critrio positivo alm da mera rejeio dos preconceitos e dos desejos irracionais. Vimos que Scrates no alegava ter descoberto uma teoria abstrata sobre a boa ou sbia conduta; ao mesmo tempo, entendia essa falta, em sentido prtico, como motivo para a execuo confiante dos deveres costumeiros, sustentando sempre que sua prpria felicidade estava condicionada a essa prtica. Os cnicos, de modo mais ousado, descartaram tanto o prazer como o mero costume por considerarem ambos irracionais; mas, ao fazerem isso, deixaram a razo liberada sem nenhum objetivo definido alm de sua prpria liberdade. absurdo, tal como Plato apontou, dizer que o conhecimento o bem e, depois, quando nos indagam "conhecimento de qu?" no ter outra resposta positiva seno "do bem"; mas os cnicos no parecem ter feito nenhum esforo srio de escapar a esse contrassenso. As concepes mais extremas dessas duas escolas socrticas sero retomadas quando chegarmos s escolas ps-aristotlicas; mas antes devemos esboar o modo como a teoria socrtica foi elaborada por Plato e Aristteles. Plato A tica de Plato no pode ser adequadamente tratada como um produto acabado, mas antes como um movimento contnuo, a partir da posio de Scrates, em direo ao sistema mais completo e articulado de Aristteles, exceto por sugestes de teor asctico e mstico em algumas partes dos ensinamentos de Plato que no encontram correspondncia em Aristteles, e que, de fato, desaparecem da filosofia grega logo aps a morte de Plato, para bem mais tarde ressurgirem e serem entusiasticamente desenvolvidas pelo neopitagorismo e pelo neoplatonismo. O primeiro ponto em que podemos identificar uma concepo tica platnica distinta da de Scrates est presente no Protgoras. Nesse dilogo, Plato envida esforos genunos, embora nitidamente tenteadores, em definir o objeto daquele conhecimento que ele e seu mestre consideravam ser a essncia de toda a virtude. Esse conhecimento seria na verdade uma mensurao de prazeres e dores por meio da qual o sbio evita erroneamente subestimar as sensaes futuras em comparao com o que se costuma chamar de "ceder ao medo e ao desejo". Esse hedonismo tem intrigado os leitores de Plato. Mas no h razo para perplexidades, pois (como dissemos ao tratar dos cirenaicos) o hedonismo o corolrio mais bvio daquela doutrina socrtica segundo a qual cada uma das diferentes noes de bem o belo, o prazeroso e o til deve ser de alguma forma interpretada em termos das outras. No que diz respeito a Plato, no entanto, essa concluso s podia ser mantida enquanto ele no tivesse executado o movimento intelectual de levar o mtodo socrtico para alm do campo do comportamento humano e desenvolv-lo num sistema metafsico. Esse movimento pode ser expresso da seguinte maneira. "Se soubssemos", dizia Scrates, "o que a justia, seramos capazes de apresentar uma definio da justia"; o verdadeiro conhecimento deve ser um conhecimento do fato geral, comum a todos os casos individuais aos quais aplicamos a noo geral. Mas isso tambm verdade em relao a outros objetos de pensamento e discurso; a mesma relao entre noes gerais e exemplos particulares se estende por todo o universo fsico; s podemos pensar e falar sobre ele por meio de tais noes. O conhecimento verdadeiro ou cientfico, portanto, deve ser um conhecimento geral, relacionado primariamente no aos indivduos, mas aos fatos ou qualidades gerais que os indivduos exemplificam; de fato, a noo de um indivduo, quando examinada, mostra-se como um agregado daquelas qualidades gerais. Mas, novamente, o objeto do verdadeiro conhecimento deve ser o que realmente existe; assim, a realidade do universo deve se apoiar em fatos ou relaes gerais, e no nos indivduos que exemplificam tais fatos e relaes.

tica At aqui os passos so suficientemente claros; mas ainda no vemos como esse realismo lgico (como foi posteriormente chamada essa posio) resulta no carter essencialmente tico do platonismo. A filosofia de Plato est voltada para o universo inteiro do ser; no entanto, o objeto ltimo de sua contemplao filosfica ainda "o bem", agora considerado como o fundamento ltimo de todo o ser e de todo o conhecimento. Ou seja, a essncia do universo identificada com esse fim a causa "formal" das coisas identificada com a sua causa "final", conforme a posterior terminologia aristotlica. Como isso ocorre? Talvez a melhor maneira de explic-lo esteja num retorno aplicao original do mtodo socrtico aos assuntos humanos. Uma vez que toda a atividade racional tem em vista alguma finalidade, as diferentes artes e funes da indstria humana so naturalmente definidas por uma declarao sobre seus usos ou finalidades; analogamente, ao oferecer uma explicao sobre os vrios artistas e funcionrios, apresentamos necessariamente as suas finalidades "aquilo em que eles so bons". Numa sociedade organizada segundo os princpios socrticos, todos os seres humanos seriam designados para alguma utilidade; a essncia de suas vidas consistiria em fazer aquilo em que so bons (o seu prprio). Mas, novamente, fcil estender essa concepo para todo o campo da vida organizada; um olho que no alcana a sua finalidade de enxergar est destitudo da essncia do olho. Em resumo, podemos dizer acerca de todos os rgos e instrumentos que eles so o que pensamos deles medida que cumprem a sua funo e alcanam sua finalidade. Assim, se concebermos organicamente todo o universo como um arranjo complexo de meios para fins, entenderemos por que Plato pode sustentar que todas as coisas realmente so, ou (como diramos) "realizam sua ideia", medida que alcanam o fim ou o bem especial para o qual foram dispostas. Mesmo Scrates, apesar de sua averso fsica, foi levado pela reflexo piedosa a expor uma viso ideolgica do mundo fsico, um mundo organizado em todas as suas partes pela sabedoria divina para a realizao de alguma finalidade divina; e a viragem metafsica que Plato imprimiu a essa viso foi provavelmente antecipada por Euclides de Mgara, que sustentava que o nico ser real "aquilo que chamamos por diversos nomes: Bem, Sabedoria, Razo ou Deus", aos quais Plato, alando a identificao socrtica da beleza com a utilidade a um significado mais elevado, acrescentou o nome do Belo Absoluto, ao explicar como o amor beleza mostra-se em ltima instncia como um anseio pela finalidade e pela essncia do ser. Plato, portanto, aderiu a essa vasta orientao filosfica, e identificou as noes ltimas da tica com as da ontologia. Temos de ver agora que atitude adotar em relao s investigaes prticas que foram o seu ponto de partida. Quais sero agora suas concepes de sabedoria, virtude, prazer e de suas relaes com o bem-estar?

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A resposta a essa questo algo complicada. Em primeiro lugar, temos de observar que a filosofia, agora, saiu da praa do mercado e entrou na sala de aula. Scrates buscava uma arte de se conduzir que seria exercida num mundo prtico e entre semelhantes. Mas, se os objetos do pensamento abstrato constituem o mundo real, do qual esse mundo de coisas individuais apenas uma sombra, evidente que a vida mais elevada e mais real ser encontrada naquela primeira regio, no nessa ltima. A verdadeira vida do esprito deve consistir na contemplao da realidade abstrata que as coisas concretas obscuramente representam na contemplao do arqutipo ou ideal que os indivduos sensveis imitam imperfeitamente; e, como o homem mais verdadeiramente homem medida que se identifica com a sua mente, o desejo pelo bem de si mesmo, que Plato, seguindo Scrates, sustentava ser permanente e essencial em todas as coisas vivas, revela-se em sua forma mais elevada como o anseio filosfico por conhecimento. Esse anseio surge assim como a maioria dos impulsos sensuais com Buon Governo (detalhe), afresco de Ambrogio Lorenzetti. Na uma percepo de que nos falta alguma coisa anteriormente tica platnica, a Sabedoria (alto) e a Justia (centro) so as possuda, alguma coisa da qual mantemos uma memria virtudes fundamentais para a boa conduo tanto da vida particular como do Estado. latente na alma. No aprendizado de uma verdade abstrata por demonstrao cientfica, simplesmente tornamos explcito o que j sabamos implicitamente; trazemos clareza da conscincia as memrias ocultas decorrentes de um estado anterior em que a alma contemplava diretamente a Realidade e o Bem, antes de ela ser aprisionada num corpo estranho e antes da mistura de sua verdadeira natureza com os sentimento e impulsos carnais. Chegamos assim ao paradoxo de que a verdadeira arte de viver , na verdade, uma "arte de morrer" para os sentidos, a fim de existir em estreita unio com a bondade e a beleza absoluta. Por outro lado, dado que o filsofo deve ainda viver e atuar no mundo sensvel, a identificao socrtica entre sabedoria e virtude plenamente mantida por Plato. Somente aquele que capta o bem em abstrato pode reproduzi-lo como bem transitrio e imperfeito na vida humana, e impossvel que, dispondo desse conhecimento, no aja de acordo com ele, seja em assuntos privados, seja em assuntos pblicos. Assim, no verdadeiro filsofo, encontraremos necessariamente o homem bom em sentido prtico, e tambm o estadista perfeito, caso a organizao da sociedade permita-lhe exercer a sua habilidade estadstica. Os traos caractersticos dessa bondade prtica no pensamento maduro de Plato refletem as noes fundamentais de sua concepo de universo. A alma do homem, em seu estado bom e normal, deve estar organizada e harmonizada conforme a orientao da razo. Surge ento a questo: "Em que consiste essa ordem ou harmonia?" Para esclarecer a resposta elaborada por Plato, convm notar que, embora mantivesse a doutrina socrtica de que a virtude mais elevada indissocivel do conhecimento do bem, Plato reconhecia uma espcie inferior de virtude, possuda por homens que no eram filsofos. evidente que, se o bem a ser conhecido o fundamento ltimo de todas as coisas, ele s pode ser alcanado por um restrito e seleto grupo. No entanto, no podemos restringir a virtude apenas a esse grupo. Que abordagem, ento, devemos dar s virtudes "cvicas" ordinrias coragem, temperana e justia? Parece claro que os homens que cumprem os seus deveres, resistindo s sedues do medo e do desejo, devem ter, se no conhecimento, ao menos opinies corretas quanto ao bem e ao mal na vida humana; mas de onde viriam essas "opinies" corretas? Vm em parte, diz Plato, da natureza e da "alocao divina"; mas, para seu adequado desenvolvimento, so necessrios "o costume e a prtica". Da a importncia basilar da educao e da disciplina para a virtude cvica; e mesmo para os futuros filsofos indispensvel essa cultura moral, em que tambm cooperam o

tica treinamento fsico e esttico (uma preparao apenas intelectual no basta). O conhecimento perfeito, por outro lado, no pode ser implantado numa alma que no tenha passado por uma preparao que inclui bem mais que o treinamento fsico. O que essa preparao? Um passo importante na anlise psicolgica foi dado quando Plato reconheceu que o efeito dessa preparao era produzir a "harmonia" acima mencionada entre as diferentes partes da alma, de modo que os impulsos se subordinassem razo. Plato distinguiu esses elementos no-racionais num componente concupiscvel ( ) e num componente irascvel ( ou ) e afirmou que a separao entre esses dois elementos, e entre esses e a razo, estabelecida pela experincia que temos de nossa vida interior. Nessa tripartio da alma, Plato encontrou uma concepo sistemtica das quatro espcies de virtudes reconhecidas pela moral estabelecida da Grcia mais tarde chamadas de Virtudes Cardinais. Dessas, as duas mais fundamentais eram a sabedoria que em sua forma superior identifica-se com a filosofia e aquela atividade harmoniosa e regulada de todos os elementos da alma, que Plato toma como a essncia da retido nas relaes sociais (). O sentido desse termo essencialmente social; e s podemos explicar o uso desse termo por Plato numa referncia analogia que ele traa entre o homem individual e a comunidade. Numa polis justamente ordenada, tanto o bem-estar social como o bem-estar individual dependeriam da interao harmoniosa daqueles diversos elementos, cada um deles desempenhando a sua funo prpria, a qual, em sua aplicao social, mais naturalmente denominada . Vemos, alm disso, como na concepo platnica as virtudes fundamentais da Sabedoria e da Justia esto interconectadas. A sabedoria mantm necessariamente a atividade ordenada, e essa ltima consiste na regulao pela sabedoria; enquanto que as duas outras virtudes especiais a Coragem () e a Temperana ( ) so apenas lados ou aspectos diferentes dessa ao sabiamente regulada de uma alma composta. Essas so as formas como o bem essencial se manifesta na vida humana. Resta saber se a apresentao dessas formas fornece uma explicao completa do bem-estar humano ou se tambm se deve incluir o prazer. Nesse ponto, o pensamento de Plato parece ter sofrido vrias oscilaes. Depois de aparentemente sustentar que o prazer o bem (Protgoras), ele passa para o extremo oposto, rejeitando qualquer assimilao entre bem e prazer (Fdon, Grgias); pois (1), sendo algo concreto e transitrio, o prazer no o bem verdadeiramente essencial que o filsofo est a buscar; (2) as sensaes que mais prontamente reconhecemos como prazeres esto associadas dor, num vnculo completamente estranho natureza do bem, uma vez que esse ltimo jamais se associa ao mal. No entanto, essa era uma concepo que discordava tanto do socratismo que Plato no poderia permanecer nela. Que o prazer no fosse um bem absoluto no era justificativa para no inclu-lo entre os bens da vida humana concreta; alm disso, somente os prazeres brutos e vulgares esto indissociavelmente ligados s dores da carncia. Desse modo, na Repblica, ele no receia tomar o prazer como parmetro para responder questo sobre a superioridade intrnseca da vida filosfica ou virtuosa, e argumenta que s o homem filosfico (ou bom) desfruta o prazer genuno, ao passo que o sensualista gasta a sua vida oscilando entre a carncia dolorosa e o estado neutral de falta-de-dor, que ele equivocadamente toma por prazer positivo. Ainda mais enfaticamente, declara-se nas Leis que, quando estamos "dissertando para homens, no para deuses", devemos mostrar que a vida que estimamos como a melhor e mais nobre tambm aquela em que o prazer supera em maior proporo a dor. Mas, embora Plato mantenha que essa conexo inquebrantvel entre o melhor e o mais prazeroso seja verdadeira e importante, apenas em benefcio do vulgo que ele d essa nfase ao prazer; pois, na comparao mais filosfica apresentada no Filebo entre as alegaes do prazer e as da sabedoria, as primeiras so completamente subjugadas.

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tica Aristteles Aristteles, em sua obra tica a Nicmaco, afirma que a felicidade (eudemonia) no consiste nem nos prazeres, nem nas riquezas, nem nas honras, mas numa vida virtuosa. A virtude (aret), por sua vez, se encontra num justo meio entre os extremos, que ser encontrada por aquele dotado de prudncia (phronesis) e educado pelo hbito no seu exerccio. Para Epicuro a felicidade consiste na busca do prazer, que ele definia como um estado de tranquilidade e de libertao da superstio e do medo (ataraxia), assim como a ausncia de sofrimento (aponia). Para ele, a felicidade no a busca desenfreada de bens e prazeres corporais, mas o prazer obtido pelo conhecimento, amizade e uma vida simples. Por exemplo, ele argumentava que ao comermos, obtemos prazer no pelo excesso ou pelo luxo culinrio (que leva a um prazer fortuito, seguido pela insatisfao), mas pela moderao, que torna o prazer um estado de esprito constante, mesmo se nos alimentarmos simplesmente de po e gua.

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Aristteles, importante filsofo da antiguidade.

Para os esticos, a felicidade consiste em viver de acordo com a lei racional da natureza e aconselha a indiferena (apathea) em relao a tudo que externo. O homem sbio obedece lei natural reconhecendo-se como uma pea na grande ordem e propsito do universo, devendo assim manter a serenidade e indiferena perante as tragdias e alegrias. Para os cticos da antiguidade, nada podemos saber, pois sempre h razes igualmente fortes para afirmar ou negar qualquer teoria, alm do que toda teoria indemonstrvel (um dos argumentos que toda demonstrao exige uma demonstrao e assim ad infinitum). Defender qualquer teoria, ento, traz sofrimentos desnecessrias e inteis. Assim, os cticos advogavam a "suspenso do juzo" (epokh). Por exemplo, aquele que no imagina que a dor um mal no sofre seno da dor presente, enquanto que aquele que julga a dor um mal duplica seu sofrimento e mesmo sofre sem dor presente, sendo a mera ideia do mal da dor s vezes mais dolorosa que a prpria dor.[5]

tica na Idade Mdia, no Renascimento e no Iluminismo


Enquanto na antiguidade todos os filsofos entendiam a tica como o estudo dos meios de se alcanar a felicidade (eudaimonia) e investigar o que significa felicidade, na idade mdia, a filosofia foi dominada pelo cristianismo e pelo islamismo, e a tica se centralizou na moral como interpretao dos mandamentos e preceitos religiosos. No renascimento e nos sculos XVII e XVIII, os filsofos redescobriram os temas ticos da antiguidade, e a tica foi entendida novamente como o estudo dos meios de se alcanar o bem estar, a felicidade e o bom modo de conviver tendo por base sua fundamentao pelo pensamento humano e no por preceitos recebidos das tradies religiosas. Espinoza, em sua obra tica, afirma que a felicidade consiste em compreender e criar as circunstncias que aumentem nossa potncia de agir e de pensar, proporcionando o afeto de alegria e libertando-nos das determinaes alheias (paixes), isto , afirmando a necessidade de nossa prpria natureza (conatus). Unicamente a alegria nos leva ao amor ("alegria que associamos a uma causa exterior a ns") no cotidiano e na convivncia com os outros, enquanto a tristeza jamais boa, intrinsecamente relacionada ao dio ("tristeza que associamos a uma causa exterior a ns"), a tristeza sempre destrutiva.[6][7] Espinosa dizia, quanto aos dominados pelas paixes: "No rir nem chorar, mas compreender."[8]

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Viso
A tica tem sido aplicada na economia, poltica e cincia poltica, conduzindo a muitos distintos e no-relacionados campos de tica aplicada, incluindo: tica nos negcios e Marxismo. Tambm tem sido aplicada estrutura da famlia, sexualidade, e como a sociedade v o papel dos indivduos, conduzindo a campos da tica muito distintos e no-relacionados, como o feminismo e a guerra, por exemplo. A viso descritiva da tica moderna e, de muitas maneiras, mais emprica sob a filosofia Grega clssica, especialmente Aristteles. Inicialmente, necessrio definir uma sentena tica, tambm conhecido como uma afirmativa normativa. Trata-se de um juzo positivo ou negativo (em termos morais) de alguma coisa. Sentenas ticas so frases que usam palavras como bom, mau, certo, errado, moral, imoral, etc. Aqui vo alguns exemplos: Salomo uma boa pessoa As pessoas no devem roubar A honestidade uma virtude Em contraste, uma frase no-tica precisa ser uma sentena que no serve para uma avaliao moral. Alguns exemplos so: Salomo uma pessoa alta As pessoas se deslocam nas ruas "Joo o chefe".
Protesto contra o aborto.

tica nas cincias


A principal lei tica na robtica : Um rob jamais deve ser projetado para machucar pessoas ou lhes fazer mal. Na biologia: Um assunto que bastante polmico a clonagem: uma parte dos ativistas considera que, pela tica e bom senso, a clonagem s deve ser usada, com seu devido controle, em animais e plantas somente para estudos biolgicos - nunca para clonar seres humanos. Na Programao Nunca criar programas (softwares) para prejudicar as pessoas, como para roubar ou espionar.
[1] Dicionrio Priberam da Lngua Portuguesa (http:/ / www. priberam. pt/ DLPO/ default. aspx?pal=tica) [2] Ethics, in The Encyclopaedia Britannica: a dictionary of arts, sciences, literature and general information. 11. ed. New York, 1911. pp. 808-845. [3] Que tica, Clvis de Barros Filho, Espao tica (http:/ / www. espacoetica. com. br/ oqueeetica) [4] Gilles Deleuze, Espinosa: Filosofia Prtica, p.23-35. Editora Escuta [5] Os Cticos Gregos, Victor Brochard, pg 338, Odysseus Editora, 2009 [6] Wolfgang Bartuscha, Espinosa, ARTMED EDITORA SA, 2010 [7] Gilles Deleuze, Espinosa, Filosofia Prtica [8] Tratato Poltico, coleo Os Pensadores

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Ligaes externas
O Que tica, Clvis de Barros Filho, Espao tica (http://www.espacoetica.com.br/oqueeetica) (em portugus) Comisso tica em pesquisa (http://www.datasus.gov.br/conselho/comissoes/etica/conep.htm) (em portugus) tica e Moral no site DireitoDaIndormatica.com.br (http://www.direitodainformatica.com.br/) (em portugus) " Esttica e tica em Kant" (http://www.ieacd.com/revista/ESTTICA E TICA EM KANT.pdf) Ethics Resource Center (http://www.ethics.org/) (em ingls) UB Center (http://wings.buffalo.edu/faculty/research/bioethics/) (em ingls) Ethics updates (http://ethics.sandiego.edu/) (em ingls) Institute for Global Ethics (http://www.globalethics.org/) (em ingls) The Internet Encyclopedia of Philosophy (http://www.iep.utm.edu/e/ethics.htm) (em ingls) Online Journal of Ethics (http://www.stthom.edu/Schools_Centers_of_Excellence/Centers_of_Excellence/ Center_for_Business_Ethics/Resources_Achievements/Online_Journal/Index.aqf) (em ingls) MEC - tica - Programa de Desenvolvimento Profissional Continuado (ftp://ftp.fnde.gov.br/web/pcn/ 05_08_etica.pdf) (em ingls) The Galilean Library (http://www.galilean-library.org/manuscript.php?postid=43789) (em ingls) Stanford Encyclopedia of Philosophy (http://plato.stanford.edu/search/searcher.py?query=basic+principles+ ethics) (em ingls) Ethics Resource Center (http://www.ethics.org/about-erc/) (em ingls)

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