1 O no objeto, o espetculo, a runa: comentrio sobre a fotografia de Juan Rulfo a partir da teoria de Flusser Fbio Belo1 1.

As no coisas

No livro O Mundo Codificado, Vilm Flusser (2007a) apresenta a noo de no coisa (tambm traduzido como inobjeto). As no coisas so informaes imateriais, impalpveis, inapreensveis. Elas so simultaneamente eternas e efmeras, pois so imateriais e duram para sempre, mas tambm s existem quando inscritas de alguma forma, quando usadas. Nesse sentido, as no coisas so apenas decodificveis. Um exemplo importante de no coisa o software. Flusser lembra que uma das consequncias desse estado de coisas que o homem deixa de ser um homo faber e passa a ser um homo ludens, um performer: para ele, a vida passa a ser espetculo. Nesse trabalho, fazemos trabalhar a teoria do no objeto de Flusser atravs de duas vias: (a) articulando-a com a teoria do espetculo de Guy Dbord, em especial com a tese inaugural de A Sociedade do Espetculo: Toda a vida das sociedades nas quais reinam as condies modernas de produo se anuncia como uma imensa acumulao de espectculos. Tudo o que era directamente vivido se afastou numa representao (2005: 8). E (b) analisando algumas fotografias de Juan Rulfo (2010) que, ao fotografar as runas e as paisagens do Mxico, permitem pensar que o no objeto capturado pela arte contempornea seja na tentativa de express-lo inventando objetos sem uso inapreensveis e apenas decodificveis a um s tempo eterno e efmero. Conclumos que a noo de inobjeto ou no coisa proposta por Flusser pode contribuir no apenas para a compreenso da relao do homem com a informao, mas tambm para ajudar a compreender a insistncia da arte contempornea de inventar objetos ali onde no existem e desobjetalizar e mostrar a desobjetalizao daquilo que algum dia j teve uso.

2. No-objeto e o espetculo Alguns objetos podem ser situados numa espcie de terra de ningum do sentido. Penso num brevssimo texto de Hannah Arendt, No mais e ainda no. A ideia da autora

Psicanalista, professor de Psicologia na Faculdade de Direito Milton Campos (Nova Lima MG), doutor em Estudos Literrios. [www.fabiobelo.com.br]

2 pensar nesse lugar entre o no mais, tomado pela nostalgia do que j passou, e o ainda no, mundo apenas presente na distncia de um futuro que no existe (cf. Arendt, 2008: 187191). Se Flusser toma a informao como exemplo precpuo do inobjeto, penso que o espetculo a representao seu melhor exemplo. Inicialmente, a representao aquilo que existe em funo do real que ela quer imitar. Aos poucos, no entanto, a representao passa a ter vida prpria: ela mesma passa a ser um existente, autnomo, como se no tivesse dependido dessa coisa real para existir. Durante muito tempo, houve uma grande recusa ao poder da representao. Penso, como paradigma desse movimento, a proibio judaica de se fazer uma imagem de deus. H, nesse tradio, um importante lugar para o irrepresentvel. Aqui, o no-objeto preservado em sua negatividade. Ele existe apenas na medida em que recusa qualquer forma de representao ou de apreenso. Sua positividade reside nessa recusa, nesse ser em negativo. Sempre houve e a prpria tradio judaica nos mostra isso atravs do mito do bezerro de ouro um movimento contrrio na nossa histria: a de fazer com que as representaes tomassem vida prpria, quase que substituindo o que elas desejavam apenas imitar ou fazer lembrar. Por um momento, pode-se perceber o sujeito adorando mais a esttua em si do que aquilo que ela representa. como se para adorar seu deus o sujeito precisasse efetivamente passar pela imagem. Esse movimento da primazia da representao vamos cham-lo assim ganhou fora extraordinria com o avano e o acesso universal das tecnologias da informao. A escrita, a imagem, o rdio, o virtual: ferramentas que vo mostrando como o que se d a ver mais importante do que passar pela prpria experincia. Esse movimento conhece o mximo de sua potncia quando, ao experimentarmos algo em nossa vida, dizemos: parece filme!. A traduo da vida na representao da vida: a verdade da experincia est em sua potncia miditica, em sua possibilidade de ser transformada em fico, noutras palavras, a experincia deve deixar de ser experincia e se transformar em no-coisa, em informao. O homem separado do seu produto produz cada vez mais poderosamente todos os detalhes do seu mundo e, assim, encontra-se cada vez mais separado do seu mundo. Quanto mais a sua vida agora seu produto, tanto mais ele est separado da sua vida. (Dbord, 2005: 33) Esse efeito poltico da primazia da representao no passou despercebido pelo campo da arte. Gostaria de examinar algumas fotografias de Juan Rulfo a fim de mostrar como

3 a preocupao em representar o informe ou exibi-lo pode ser interpretado como uma resposta a esse efeito poltico inicial. como se a arte contempornea, ao mostrar uma representao do informe, desejasse retirar das coisas aquilo que elas significam e representam. como se esses artistas combatessem o excesso de sentido e representao produzindo obras e imagens que veiculassem o mnimo ou uma recusa explcita de sentido. Alguns artistas sonharam com uma arte mnima, na esperana de reencontrar a forma dos objetos e no seu significado como alvo do fazer artstico. Vejamos como isso se d. 3. Resistncia poltica (...) a necessidade anormal de representao compensa aqui um sentimento torturante de estar margem da existncia (Dbord, 2005: 219). No caminho contrrio dessa defesa descrita por Dbord, artistas que reconhecem que estamos a viver margem da existncia tentam combater um de seus promotores: o excesso de representao, o excesso de sentido. Comparemos duas fotos de Rulfo:

Na primeira foto, um carro em primeiro plano entra em tenso com o muro antigo ao fundo. O moderno e o antigo se chocam, mas guardam entre si uma semelhana: so formas seguras de si, seguras do sentido que querem transmitir. Nada parece abal-los, nada parece amea-los. Mesmo as manchas na tinta do muro no devem ser interpretadas como um sinal de runa. A pintura brilhante do carro deixa claro que a superfcie das coisas pode ser recomposta.

4 Na segunda imagem, um carro praticamente destrudo e provavelmente sem uso o pneu vazio da frente, a ausncia de bancos, os faris quebrados no destoa tanto das construes pobres ao seu redor. O esgoto a cu aberto, as paredes sujas: tudo aponta para a falncia das coisas. Tomemos a comparao entre essas duas imagens como um primeiro momento da crtica representao. Aquilo que era novo pode se arruinar, pode desaparecer. Chamemos isso de agonia da representao. Mostrar essa desobjetalizao uma estratgia frequente na arte contempornea e um movimento importante para criticar a iluso que a representao pode oferecer esse abrigo de imagem para aqueles que vivem margem da existncia. A crtica representao, porm, no para a. Ela deve ser ainda mais radical. No basta mostrar a falncia da representao, deve-se tentar apag-la efetivamente. importante lembrar que Flusser, na segunda parte de A No Coisa, extrai outra consequncia poltica da crescente imaterialidade da cultura, qual seja: a que estamos sendo cada vez mais programados e cada vez mais temos a sensao de que apertar os botes equivale liberdade, nos esquecendo que os botes e os programas que eles comandam foram inventados e prdeterminados: Essa liberdade das pontas dos dedos, sem mos, no entanto inquietante. (...) A liberdade de deciso de pressionar uma tecla com a ponta do dedo mostra-se como uma liberdade programada, como uma escolha de possibilidades prescritas. O que escolho fao de acordo com as prescries. (Flusser, 2007b: 63-4) Relembrar que a escolha no uma escolha entre imagens, mas , antes de tudo, o que fazemos de ns mesmos e com o mundo. Liberdade poder no apenas pensar em como esse fazer determinado por ns e pelas estruturas de poder sob as quais vivemos mas tambm poder mud-las. Acompanhemos uma srie de imagens de Rulfo de tal forma a perceber o devir da madeira. lenha, o cabo da enxada, a cruz. Mas tambm a rvore seca e informe, o tronco retorcido na praia, j sem vida e sem sentido, , finalmente, a sombra de uma frgil reentrncia. Comparemos quatro dessas imagens, ainda repletas de sentido:

6 O trabalho do homem d sentido s coisas e no a representao que fazemos delas. Na imagem de um muro e de uma cerca viva formada por cactos, vemos o resultado de um trabalho. Sem esse trabalho, as pedras e os vegetais voltam a ser apenas o que so: imagens informes, volumes, texturas.

Comparando as duas prximas imagens, percebemos que aquilo que sombra com sentido pode deixar de ser, pode se tornar apenas o efeito de uma reentrncia mnima. Passa desapercebida a segunda sombra diante da luminosidade significante da outra. A arte de Rulfo est a para fazer ver que a sombra pode ser antes de ser para. Mostrar esse estado embrionrio das coisas, ou melhor, do sentido que atribumos a elas, talvez seja um modo de nos lembrar que podemos fazer sempre novas escolhas sobre como operamos com elas.

O breve deslocamento das sombras nas imagens acima talvez no seja suficiente para a crtica. Talvez seja ainda necessrio um passo a mais: mostrar a coisa como no-coisa, como muito distante daquilo que ela supostamente deveria ser. Mostrar que esse deveria ser no nada mais que uma suposio, talvez uma imposio sobre o ser das coisas. O galho retorcido na praia talvez esteja bem em seu lugar. Pensemos no estorvo como a possvel revolta das coisas, talvez como uma forma de elas retomarem seu ser apenas como forma e deixar de ser o sentido. No mundo coisificado sempre problemtico lidar com as coisas que perderam o sentido ou que precisam ser descartadas... ou quando, efetivamente, viram coisas, isto , aquilo que, por definio, no tem uso e nem sentido.

Concluso Podemos ver as no coisas propostas por Flusser no apenas como a informao. Propomos pens-las paradigmaticamente como a representao. Nossa cultura nos convida ao excesso de representaes na forma do que Dbord chamou espetculo. Contrariamente a esse movimento, a arte contempornea tem mostrado como as coisas s ganham sentido historicamente e de forma contingencial. Ao contrrio do que a cultura do espetculo deseja reiterar, alguns artistas tem tentado mostrar que o uso e o sentido, muito mais do que a prpria coisa, o que importa. Nas fotografias de Rulfo isso aparece de forma clara. Importante ressaltar que essa crtica no a tentativa de um retorno natureza ou metafsica das coisas. Interpretamos esse movimento da arte contempornea muito mais como resistncia poltica, pois ele esclarece as motivaes histricas e polticas dos lugares que as coisas ocupam em nosso mundo.

Bibliografia Arendt, Hannah. No mais e ainda no. In _____. Compreender: formao, exlio e totalitarismo. Trad. Denise Bottmann. So Paulo: Cia. Das Letras; Belo Horizonte: UFMG, 2008, pp. 187-191. Dbord, Guy. A sociedade do espetculo. Trad. Francisco Alves e Afonso Monteiro. Cascais: Edies Antipticas, 2005

9 Flusser, Vilm. A no coisa [1]. In _____. O mundo codificado: por uma filosofia do design e da comunicao. Trad. Raquel Abi-Smara. So Paulo: Cosac Naify, 2007a, pp. 51-58. Flusser, Vilm. A no coisa [2]. In _____. O mundo codificado: por uma filosofia do design e da comunicao. Trad. Raquel Abi-Smara. So Paulo: Cosac Naify, 2007b, pp. 59-65.