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DOI 10.4025/dialogos.v16i2.578

Pelo fim do Frankenstein Guarani *

Andr Luis Ramos Soares ** Resumo. Este artigo trata da construo histrica da denominao grupo Guarani empregado em bibliografia histrica. Muitas informaes, sistematizadas para fins de compreenso dos assentamentos arqueolgicos dos ndios, foram incorporadas ao discurso de arquelogos e historiadores como sendo grupos aparentados e representantes de uma nica sociedade no passado. Este artigo discute estas sistematizaes, que no consideraram as diferenas espaciais, temporais e tnicas construindo assim um Frankenstein Guarani composto por fragmentos de informaes advindas de sociedades na qual o nico parentesco ter sido denominadas de guaranis sem considerar as distncias lingusticas, religiosas, temporais e espaciais que estas sociedades apresentavam. Palavras-chave: Guarani; Etnografia; Histria; Arqueologia.

Towards a final solution to the Guarani Frankenstein

Abstract. Current essay deals with the historical construct of the so-called Guarani group, common in historical bibliography. Systematized to understand Amerindian archeological settlements, a great deal of information on the Guarani was incorporated to the archeologists and historians discourse as if the Guaranis were a single society in the past. Discussions ensue on the fact that these systematizations do not take into account the spatial, temporal and ethnic differences. Consequently, a Guarani Frankenstein was construed, composed of fragments from societies whose single and common denominator is the name Guarani, without any considerations on the linguistic, religious, temporal and spatial distances that these societies represent. Keywords: Guarani; Ethnography; History; Archeology.

Artigo recebido em 09/12/2011. Aprovado em 27/12/2011.

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Doutor em Histria pelo MAE/USP. Professor do Departamento de Histria da Universidade Federal de Santa Maria, Santa Maria/RS, Brasil. E-mail: alrsoaressan@gmail.com

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Por el fin del Frankenstein Guaran

Resumen. Este artculo trata de la construccin histrica de la denominacin Grupo Guaran, utilizado en la bibliografa histrica. Muchas informaciones sistematizadas con el fin de comprender los asentamientos arqueolgicos indgenas fueron incorporadas al discurso de arquelogos e historiadores como si fueran grupos representantes de una nica sociedad en el pasado. Este artculo discute dichas sistematizaciones que no consideran las diferencias espaciales, temporales y tnicas, construyendo as un Frankenstein Guaran, compuesto por fragmentos de informaciones sobre sociedades cuyo nico parentesco es el de haber sido denominadas de guaranes, sin considerar las distancias lingsticas, religiosas, temporales y espaciales entre las mismas. Palabras clave: Guaran; Etnografa; Historia; Arqueologa.

Introduo Quando de trata dos Guaranis, vrias abordagens so possveis, sendo as mais usuais as abordagens arqueolgica, antropolgica e etno-histrica, pelo menos por parte dos arquelogos. Infelizmente uma viso realmente interdisciplinar ainda vista com ressalvas no meio acadmico, e aproximaes com outras reas, ou seja, uma interpretao antropolgica ou histrica aos stios arqueolgicos no passou do limite dos anos 1950. Com isso quero dizer que, mesmo em abordagens que se imaginam antropolgica ou histrica, estas so conforme as teorias de meados do sculo XX. Em muitos casos, a questo da sociedade Guarani sempre foi tratada monoliticamente, de forma a considerar a cultura material representante de uma lngua e um povo (crtica em SCHIAVETTO, 2002), desafiando a lgica e o bom senso de imaginar um grupo mantendo-se inabalvel por uma rea de mais de 1.500 km de extenso por 500 km de largura, como provam os registros desde Campo Grande (MS) at Buenos Aires (Repblica Argentina) e desde o chaco paraguaio at o litoral paulista, em se tratando apenas dos ndios Guaranis
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(crtica em SOARES, 2003). Ao mesmo tempo, como citado por Eremites de Oliveira (2007, p.99), provvel que o Guarani genrico criado na academia provavelmente nunca existiu. Isto reforado pela ideia de monolitismo histrico, etnogrfico e cultural, criticado por Pacheco de Oliveira (1998), quando afirma que as sociedades indgenas so efetivamente contemporneas quela do etngrafo, criticando ao mesmo tempo o tratamento dado s sociedades indgenas como em eterna longa durao, esquecendo a diversidade e heterogeneidade prpria das mesmas. Ao mesmo tempo, como destaca Lima (2007), deve-se pensar que a criao de um Guarani monoltico tambm atendia a questes sociais e polticas para evitar demandas de reconhecimento de reas indgenas. Embora propagada uma inter, multi ou transdisciplinaridade na arqueologia, o que temos percebido que os modelos sociais advindos da antropologia ainda no subsidiaram, com consistncia, propostas interpretativas em arqueologia, como proposto anteriormente (SOARES, 1996; 1997). Assim, podem-se perguntar quais so os limites entre os enfoques disciplinares focalizando os guaranis sob o vis da Histria, da Etnografia e da Arqueologia? Nesta pergunta, remeto a diversas questes relativas antropologia e histria indgena, sobre o uso das analogias em arqueologia como elementos vlidos para interpretao dos artefatos, dos stios e das unidades ecolgicas no entorno (PALLESTRINI, 1975). A interpretao dos dados arqueolgicos guaranis objeto de pesquisa de longa data nos pases do Cone Sul. Na proposta de Branislava Susnik, os guaranis arqueolgicos deveriam ser tratados de forma francesa. De fato, at suas ltimas publicaes (1975; 1979/1980), ela se referia aos guaranis como altoparanaenses, guaraienses, guayraenses, taps, paranes, itatines, colocando a espacialidade enquanto demarcador, a exemplo do achelense, solutrense, magdalenense etc.
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Esta discusso foi rejeitada pelo Pronapa, disfarada pela criao de mais de 60 fases na tradio Tupi-guarani que, de tanto questionadas, abririam espao para o problema social da interpretao cermica, conforme Meggers e Evans (1985), o que no avanou na discusso. Dessa forma, durante o Pronapa negou-se, embora conscientemente, a ligao entre os grupos humanos e os artefatos arqueolgicos por aqueles produzidos. Os motivos que levaram a esta conduta podem ser buscados no momento poltico dos anos 1960, no atrelamento e subservincia da pesquisa nacional americana ou ainda incipiente arqueologia cientfica no pas (FUNARI, 1999a; 1999b). Ainda, importante ressaltar como este paradigma tem sido desconstrudo: ou seja, como, atualmente, os pesquisadores mostram ou buscam mostrar a ligao direta, inequvoca e unilinear entre os grupos guaranis etno-histricos e arqueolgicos, baseando-se nos dados etnogrficos e lingusticos. O Guarani etno-histrico Com base nas descries histricas, realizadas por viajantes, jesutas, exploradores, demarcadores e toda sorte de mercenrios, os arquelogos buscam vestgios de comportamento social ou material que indiquem o modo de viver guarani (NOELLI, 1993; SOARES, 1996). Se esta proposta amplamente vlida e aceita para o perodo de contato com o europeu, entre 1620 e 1800 (data dos documentos mais abundantes), a extrapolao para o perodo imediatamente anterior ao contato torna-se uma especulao aceita, porm questionvel. Ora, se o parentesco lingustico inquestionvel, o mesmo no se pode dizer da cultura material. Baseados nos milhares de fragmentos corrugados, ungulados, pintados e espatulados que foi criada a tradio
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Tupi-guarani. Ao mesmo tempo, se eram reconhecidas as distintas parcialidades em nvel etno-histrico, esta nunca foi uma preocupao em nvel arqueolgico. Os dados etno-histricos, por exemplo, tratam de grupos diferentes em locais diferentes e tempos diferentes. Em termos de pesquisa arqueolgica, estas diferenas foram eliminadas em nome do parentesco lingustico e semelhana da cermica, que era o indicador cultural para os guaranis.1 importante resgatar estes aspectos porque, no momento que se trata dos grupos guaranis, dois pontos devem ser destacados: a) Guarani enquanto lngua, o que justificaria a homogeneizao de Vanhagen (1876), na traduo de Montoya, ao afirmar que o dicionrio Tesoro de la Lengua Guarani, ms bien Tupi (1876); b) Guarani enquanto identidade tnica, e ento seria necessrio remeter as parcialidades, culturais e materialmente distintas (SOARES; GARLET, 1998; MELI; GRNBERG; GRNBERG, 1976; MELI; SAUL; MURARO, 1987; MLLER, 1989). Desta maneira, o guarani de Montoya, escrito em um local especfico e momento histrico e conjuntura definida, alastrado como vlido e onipresente para toda a gama de elementos considerados como cultura guarani. Neste ponto, defende-se, como j citado (SOARES, 1996), que os dicionrios so vlidos para a terminologia de parentesco e organizao social, em face da necessidade, emprica e real, de manejo das relaes conjugais, os casamentos e graus de parentesco permitidos. No entanto, poucos so os dicionrios que, sob esta tica, podem ser utilizados. As gramticas e vocabulrios so, sobretudo, para entender e ser
Veja os trabalhos de Brochado (1980; 1984; 1989; 1990). Os mapas lingusticos sempre foram referncia para ocupao arqueolgica. Ver crtica desta postura em Funari (1999a). Tambm discutir os limites desta identidade considerando as fronteiras tnicas propostas por Barth (1998).
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entendido, nas palavras do prprio Montoya. Ademais, relatam a experincia de diversos anos de catequese, servindo de compilao, momentnea, de diferentes e distintos grupos, como podemos observar (SOARES; GARLET, 1998). Se o uso da documentao histrica vlido e deve ser perseguida, por outro lado no devemos estimular a utilizao indiscriminada das fontes, criando assim um guarani construdo a partir de fragmentos distante espaotemporalmente, sob pena de se montar um Frankenstein que nunca existiu. Neste sentido, observe-se a ligao direta e inequvoca entre os guaranis, como grupos a-histricos indistintos, ao contrrio do que apresentarei adiante. Com este exemplo, observam-se, ainda, as grandes variantes culturais, mascaradas pela busca de uma grande nao guarani, com todo o iderio moderno, construdo no bojo dos estados nacionais a partir do sculo XVI: uma lngua, uma nao, uma cultura.2 As diferenas entre as diversas parcialidades guaranis ainda so alvo de pouca especulao e explorao no trato dos documentos at por que, no perodo compreendido entre os sculos XVI e XVIII, as naes so provas de reconhecimento a uma avanada condio de organizao poltica dos povos tribais, percebendo-se claramente o tratamento dado aos bandos, tribos e naes do ponto de vista europeu. Na viso europeia, a identificao de lideranas aos moldes ibricos refletia a prpria conduta com os parceiros europeus, de alianas e guerras de conquista. A Amrica s uma extenso da poltica ibrica, sem preocupao com a diferena cultural.
Veja crtica extensa e pertinente em Funari, (1999a). Tambm Fausto (1997, p. 2): O particularismo histrico e o difusionismo foram saindo de voga, sendo substitudos pelo culturalismo e pelo funcionalismo. No se tratava mais de organizar similaridades e diferenas culturais em grande escala, mas de compreender o padro cultural de um povo. A unidade de anlise tendeu, assim, a coincidir com os grupos empricos, formando-se o trip: uma cultura, uma sociedade, um povo.
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A crtica ao uso de dados etno-histricos dos guaranis tem sido trabalhadas em toda a produo dos que deles se utilizam como fonte para anlise ou interpretao dos ndios guaranis (NOELLI, 1993; SOARES, 1999). Nas crticas, geralmente, faz-se referncia ao eurocentrismo, mentalidade dos viajantes seiscentistas (entre o Medievo e o Renascimento), postura em relao ao ndio enquanto no-humano, entre vrias outras (MELI, 1988). Assim, viajantes, exploradores, militares, religiosos e toda a sorte de descries tm sido utilizadas por arquelogos como fonte obrigatria e primria, quase superior cultura material deixada pelos prprios ndios. Isto deve ser dito porque, se por um lado a cultura material tem sido descrita por meio da cermica e uns poucos lticos como artefatos arqueolgicos, por outro lado a documentao histrica batizada de fonte primria, como se os artefatos no o fossem. Mais adiante, retomarei este ponto longamente em detalhe. Mesmo assim, em se tratando de cultura material e costumes, diversos dados, tidos como excntricos ou exticos, tm sido aceitos como vlidos para a compreenso do modo de ser guarani. Mesmo que se tenha realizado diversas crticas, necessrio escrever e discorrer um pouco sobre a questo da documentao histrica. 1. so pontuais; 2. so aleatrias; 3. no so necessariamente vlidas; 4. so ideolgicas. So pontuais porque as informaes se referem a viagens de poucos anos, de carter exploratrio, com vises idiossincrticas que relatam grupos humanos sem discernimento de grupos ou mesmo, em alguns casos, de lngua. No so raros os relatos de contatos entre europeus e ndios na lngua geral, o que inviabiliza a identificao tnica do grupo.
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So aleatrias porque no so sistemticas. Desta forma, so tratados da mesma forma os documentos do incio e final dos sculos XVI, XVII e XVIII, desprezando-se, assim, o impacto direto e indireto do contato, efeitos das epidemias e endemias na organizao scio-poltica (NOELLI; SOARES, 1997a; 1997b), bem como as distncias espao-temporais entre os informes. Sendo assim, construiu-se uma colcha de retalhos, nas palavras de Carlos Fausto (1992) sobre as informaes disponveis. No so necessariamente vlidas. O extico foi utilizado para legitimar as atividades exploratrias e colonizadoras, de forma que sabido que parte das descries no so verdicas ou podem ser interpretadas de forma diferente a partir dos dados coletados. Assim, nem todas as informaes, em virtude da situao criada pelo contato, podem ser consideradas vlidas, seja pela inocncia daquele que escreve ou daquele que l. Neste sentido, o carter das descries pode redundar em interpretaes falaciosas ou tendenciosas por m interpretao do documento, enquanto distanciado do contexto e da conjuntura de sua escrita. So ideolgicas, no sentido que o esprito exploratrio seiscentista ser substitudo, no olhar historiogrfico, pelo colonizador. Da, parte que o beau sauvage rousseauniano se transforme em brbaro sem f, lei ou rei. Quando as alianas entre cunhados foram substitudas pela escravido, todas as relaes sociais so redimensionadas, e a organizao do parentesco ainda deve ser estudada sob a tica das mudanas pr e ps-contato. Desta forma, e pelo desconhecimento quase completo destas mudanas, perde-se um sem nmero das consequncias que estas posturas acarretam. Uma proposta de guarani etno-histrico Para os exclusivos efeitos deste artigo, prope-se estabelecer um guarani etno-histrico, ou seja, a consolidao de dados, informaes e
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descries sobre grupos guaranis ou falantes da lngua guarani, distribudos ao longo do territrio do Cone Sul, registrados por fontes histricas dos sculos XVI, XVII e XVIII. Segundo as fontes mais conhecidas3, esses guaranis se distribuem ao longo dos grandes cursos dgua, desde o Estado do Mato Grosso at o esturio do Rio da Prata, compreendendo assim as bacias e contribuintes dos rios Paraguai, Paran, Uruguai e Jacu, alm do litoral da regio Sul do Brasil, bem como as regies Nordeste da Argentina e o Uruguai (BROCHADO, 1980; 1984; 1989; 1990; 1991). Tambm consideraremos como fontes vlidas para o conhecimento das sociedades guaranis etno-histricas as informaes advindas do perodo missioneiro, isto , de 1622 a 1801, quando se estabelecem as fronteiras meridionais entre os Estados emancipados dos imprios ibricos. Assim, propomos que as analogias etno-histricas sejam conduzidas de modo a envolver stios prximos ou dentro do perodo histrico (sc. XIV a XVII), ressalvado o caso da regio de pesquisa possuir informaes histricas e considerando as transformaes advindas do contato com os europeus. Ainda devemos ter em conta que este guarani etno-histrico no representa o guarani pr-contato, mesmo porque, as epidemias, endemias e guerras de extermnio envolveram os ndios muitas vezes antes do contato direto com os europeus, como provam os vazios demogrficos registrados em alguns pontos. Deve-se ter em conta, assim, que as descries, alm de todas as crticas, podem adulterar os relatos em relao ao perodo anterior. O guarani etnogrfico Embora a bibliografia jesutica tenha sido (e ainda seja) de inestimvel valor para o conhecimento das sociedades guaranis que passaram pela
Veja relao das fontes histricas em Meli, Saul e Muraro (1987); Noelli (1993) e Soares (1996).
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experincia reducional, o lapso compreendido entre os anos de 1801 e 1900 pouco conhecido na bibliografia histrica. Para fins de analogia, a documentao jesutica tida como referncia (sem ter carter absoluto), do comportamento residual dos guaranis em tempos ditos modernos. Aps a guerra guarantica e o fim da administrao leiga, os guaranis reduzidos so novamente objetos de estudo, frente a total ausncia de dados sobre os noreduzidos, conforme consta nas mesmas nuas que descrevem os tupis selvagens na bacia Platina. Esta observao pertinente porque, se por um lado os guaranis reduzidos so utilizados em nvel de analogia etnogrfica, persiste certo olvido quanto ao fato de que, aps 1627 e a instalao definitiva no Tape, as geraes de guaranis nascidos nas misses tero maior influncia reducional, essencialmente mais forte e perene que seus ancestrais. Se for notrio que houve diversos traos marcantes no ande reko que persistiram, por outro lado devo ressalvar que os ndios da segunda fase, a partir de 1682, tero forte vis sincrtico, sobretudo na religio. Este introito necessrio porque, a partir dos anos 1900, novas levas de trabalhos descrevero os guaranis, agora sob a gide das distintas parcialidades atuais, os mbys, os andevas e os kaiovs, cada qual se considerando o mais autntico dos guaranis, embora reconhecendo o parentesco lingustico e cultural entre eles4 (SCHADEN, 1974). A reviso bibliogrfica das obras que tratam dos guaranis do final do sculo XIX aos meados do sculo XX j foi descrita em trabalho anterior (SOARES, 1997), ao qual cabe realizar a autocrtica. Se por um lado foram tomados como vlidos os trabalhos etnogrficos para a compreenso do sistema de parentesco, por outro ainda deve-se revisitar as analogias diretas, que resgataram da cultura material dos parentes culturais e lingusticos elementos
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Outras autodesignaes podem ser coligidas, veja Meli, Saul e Muraro (1987).

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para compor a cultura material guarani, tendo como bom exemplo o trabalho de Mtraux (1928) em sua Culture Materielle.... Ademais, o uso das analogias permitiu a diversos autores - criar um monstro de sete cabeas, ao qual cada obra etnogrfica serviu para compor parte da criao de um guarani hipottico, idealizado e anacrnico, face s inmeras parcialidades descritas e/ou conhecidas pela mesma bibliografia, conforme nos relata Gatti (1985) e avaliadas anteriormente em Soares e Garlet (1998). Estes guaranis, descritos a partir de suas parcialidades (identificadores tnicos atribudos pelos prprios), puderam ser, finalmente, utilizados, sendo que, pela primeira vez, um componente mico adotado, ao contrrio das centenas de anos de pejorativos ticos, no sentido antropolgico. A partir da, poderemos finalmente falar dos Mbys, dos andevas e dos Kayovs, muito embora estes termos tambm possam ser utilizados mais pelos outros do que na descrio prpria: os mbys preferem ser tratados como av jeguakva tenondegu, ou aqueles que primeiro foram adornados com o enfeite plumrio de cabea, segundo Cadogan (1992). Crtica ao uso dos dados etnogrficos Da surge o problema que arquelogos e historiadores enfrentam na utilizao destes mesmos dados. Os efeitos das epidemias, endemias, reduo de territrio e miscigenao no so tomados como elementos determinantes na composio das anlises (NOELLI; SOARES, 1997a). Em se tratando da simplificao de termos relativamente ao parentesco, pode-se perceber a reduo de mais de 50% do vocabulrio utilizado para parentes, entre os sculos XVIII e XX (NOELLI; SOARES, 1997b). Isto fundamental para observar que, se a reduo de termos de parentesco notria, tambm infere-se a profunda mudana nas relaes
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sociais, como o caso do cuadazgo, do compadrio, dos grupos de trabalho e categorias de idade, remanescentes plidos que so pouco identificados nos guaranis contemporneos (SOARES, 1997). Da que o uso de analogias entre os guaranis atuais para interpretao dos etno-histricos e dos arqueolgicos vem sendo tratado de maneira natural, embora redunde em uma falcia cultural. Talvez pela dinmica ps-contato, muitas vezes as sociedades pr-coloniais foram consideradas passveis de pouca ou nenhuma alterao significativa, em um eterno presente etnogrfico (FAUSTO, 1997, p. 2) que encontra defensores no discurso da longa durao de Braudel.5 Por outro lado, impossvel admitir que, em perodos anteriores ao contato com os europeus, no houvesse parcialidades distintas, disputas por territrios ou trocas de objetos, impondo aos grupos um isolacionismo que os manteria puros at a chegada do pomo da discrdia branco. Ao mesmo tempo, a fragmentao das fontes histricas dilui estas informaes, por desconhecimento, eurocentrismo ou mesmo insignificncia desses dados para os objetivos de cada relato. Ento, a partir dos dados etnogrficos, sero resgatados elementos que devem ter sido duradouros, indicando a continuidade do habitus prcolonial, descartando ou descaracterizando as mudanas, ressignificaes e ressemantizaes que possam ter ocorrido. Definindo os guaranis etnogrficos Prope-se, para fins exclusivos deste artigo, que a utilizao de dados etnogrficos seja explcita dentro das fontes a partir do incio do sculo XIX.

O conceito de longa durao apropriado do conceito de Braudel pouco estudado em arqueologia, qual seja, a longa durao, da qual Hodder (1991, p.1-26) utiliza como parmetro para anlise de sociedades grafas.
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As descries, etnografias, compilaes, bem como as relaes nas quais possvel detectar a parcialidade ou grupo devem ser exaustivamente comentadas, apuradas e citadas. Assim, considera-se como guarani etnogrfico aquele do qual possvel rastrear elementos como a parcialidade, local de registro, enfim, descrio de aspectos da cultura que o diferenciam de outros grupos de mesma lngua, hbitos e outras informaes que auxiliem a interpretao do guarani arqueolgico. Sob pena de reconstruir um novo frankenstein guarani, necessrio que maiores nveis de refinamento permitam separar, ao menos no primeiro momento, as informaes etnogrficas das etno-histricas. Em termos de arqueologia, deve-se lembrar que as etnografias so instantneos, registros fotogrficos que no significam, necessariamente, a realidade do grupo em questo. Longos ciclos naturais ou culturais podem ser omitidos por pesquisadores bem intencionados como, por exemplo, os ciclos de colheita de certas frutferas ou passagem da adolescncia fase adulta. Assim, prope-se que o uso dos dados etnogrficos sirva para compreenso e suporte analgico da sociedade guarani, mas no em substituio dos dados arqueolgicos, escassos e repetitivos. Alm disso, se por um lado as etnografias dos guaranis do Paraguai so abundantes, at o momento bastante difcil separar, mesmo nelas, o que residual ou aquilo que resulta de adaptao, ressignificao ou ressemantizao. Desta forma, dados etnogrficos podem e devem ser explorados, mas situados espao-temporalmente na busca de analogias que, dentro dos limites citados, sejam usados. Arqueologia guarani O mais irnico da arqueologia guarani inicia pela sua histria. Um relato exaustivo poder ser apreciado por Noelli (1993), e neste caso vale pena repetilo. O final do sculo XIX e o incio do XX possibilitaram o aparecimento de uma
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srie de autodidatas e cientistas de diversas reas que perceberam a ligao mais que aparente entre os vestgios arqueolgicos e as sociedades indgenas. Desencontrados e em nmero reduzido, os arquelogos amadores descreviam as peas mais pelo seu fascnio esttico que propriamente por seu valor arqueolgico, entendido que o perodo era de amplo colecionismo em todo o mundo. no bojo deste pensamento que os museus investiro pesadamente na formao de colees arqueolgicas e a busca de artefatos para exposio permanece veladamente em diversas instituies. Em consequncia disso, so conhecidos milhares de stios arqueolgicos guaranis, mas muito pouco de seu contedo.6 Neste sentido, aparecem as falhas e lapsos da arqueologia guarani, tomada, at hoje, como disciplina auxiliar da histria, da etno-histria ou da etnografia dos diversos grupos Guaranis. As escavaes de stios considerados Guaranis somam algumas centenas de metros, porm, mais das vezes isoladas em sondagens ou poos-testes, algumas centenas de metros de trincheiras e raras escavaes controladas com plotagem tridimensional dos artefatos. Isto redunda em um conhecimento sobre a sociedade guarani, do ponto de vista arqueolgico, frgil, tnue, diminuto e circunscrito a poucas vasilhas e milhares de fragmentos de cermica. Embora com muitos detratores, o fssil- guia cermica corrugada continua sendo o parmetro para classificao de um guarani etreo, inconsistente e ambguo, no prprio sentido da cultura material, haja vista que os stios com cermica so guaranis, os que apresentam lticos so intrusivos e os que apresentam outras cermicas so por troca, reocupao, abandono ou outra explicao qualquer. O que se critica o uso indiscriminado destes dados para perodos muito recuados no tempo, em face das datas apresentadas. Isso desconsidera
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Sobre os perodos da arqueologia brasileira, ver Funari (1999b).

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ou minimiza a dinmica interna dos grupos, as diferenas entre eles, os aspectos ambientais como mudana climtica, as questes sociais inter e extragrupais, entre outros. No se afirma que os dados so invlidos. Eles apenas devem ser utilizados como modelos para stios com datas do perodo histrico ou imediatamente anterior (sc. XIV e XV) que, no conjunto de dataes publicadas, so a minoria. Funari e Zarankin consideram perigoso subordinar o estudo da cultura material aos documentos histricos, uma vez que estes so prticas discursivas que atendem interesses e motivaes especficas.
En trminos ms generales, la propuesta de un discurso especficamente arqueolgico permite evitar los peligros de acercamientos no adecuados para trabajar con cultura material. La materialidad de la evidencia arqueolgica significa que no podemos sencillamente intentar adecuarla a ls informaciones de las fuentes textuales antiguas, pues as estaremos distorsionando los datos materiales, para que confirmen discursos surgidos de las fuentes escritas. Al contrario, la cultura material constituye un elemento central de accin en el mundo (FUNARI; ZARANKIN, 2001, p. 506).

Em face disso, deve-se buscar, nos dados inteiramente arqueolgicos, um tratamento arqueolgico para a arqueologia guarani. Embora redundante, necessrio, pois vemos os tipos de dados que as outras cincias disponibilizam e a fragilidade do uso destas informaes. Alguns exemplos esparsos foram sumariamente descartados, pelo fato de no atenderem aos paradigmas de sua produo, como o caso das sugestes de Miller e Brochado, em suas correspondncias pessoais, referente arqueologia do vale do rio Uruguai.7 Por meio dos levantamentos sistemticos e das coletas aleatrias e totais, em diversos momentos buscaram-se particularidades na composio do material, como a predominncia de alguns tipos especficos de tratamento de superfcie inexistentes em outras reas, como o penteado identificado no mdio-alto Uruguai.
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Correspondncia depositada no Museu Diretor Pestana, Iju- RS. Datiloscritos.

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Alm disso, deve-se ter em conta que o desmembramento da tradio Tupi-guarani nas subtradies Guarani e Tupinamb seguiu critrios pouco conhecidos. Brochado (comentrio pessoal8 realizado em 20 out. 2001) afirma que a diviso baseou-se em critrios geogrficos e histricos, haja vista a ausncia de uma descrio farta da arqueologia dos grupos de lngua Tupi no litoral Nordeste e Sudeste do pas. No podemos esquecer que a lngua no representa, necessariamente, cultura e, ademais, filiao lingustica no , obrigatoriamente, parentesco. O uso da lngua como demarcador de povos tem suas razes no sculo XIX, e deve ser tomado com extremo cuidado (FUNARI, 1999a; 2001), mesmo por que diferenas de lngua no implicam em diferentes tcnicas (o que caracteriza uma Tradio Arqueolgica) nem condiciona que povos de lnguas diferentes tenham a mesma cultura material. As outras informaes sobre os guaranis arqueolgicos advm de publicaes cientficas, infelizmente em sua maior parte descritiva, que anexam os dados arqueolgicos as fontes histricas e etnogrficas (SCHMITZ, 1991; SCHMITZ et alii, 1990; KLAMT, 1996, entre outros), concentrando os trabalhos em duas partes, onde a apresentao do material arqueolgico segue as possibilidades de analogia histrica. Crtica e sugesto para a arqueologia guarani Desta forma, uma arqueologia explicitamente guarani, a partir dos dados arqueolgicos, praticamente inexistente, posto que se desconsideram, dentre outros elementos: 1. As diferenas espaciais: Scatamachia (1990) aponta diferentes formas de vasilhas da subtradio Guarani como grandes
8 Desde sua aposentadoria involuntria mantenho contato com o Prof. Brochado. Via de regra, so conversas em sua residncia, de forma que possvel precisar a data exata de cada comunicao.

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marcos geogrficos, flutuaes que podem indicar grupos distintos ou derivas culturais causadas por isolamento. 2. Diferenas temporais: as vasilhas, no seu conjunto, so tratadas de forma a-histrica sendo que, at o momento, no sabemos que so contemporneas ou no, de produo local ou advinda de outras formas (troca, comrcio etc). 3. Diferena de ambientes: embora considerados como

agricultores de floresta tropical, o intervalo entre as datas mais antigas e recentes deve ser tomado com cautela sobre a permanncia anos. 4. As distintas altitudes (do nvel do mar a mais de 700 m acima deste) e possveis expanses-retraes da flora/fauna local. 5. As possibilidades de pesquisa em demografia, antropologia fsica, manejo agroflorestal, dentre outras. Sendo assim, foram retomadas quase que ingenuamente as ligaes entre os guaranis arqueolgicos, os etnogrficos e os etno-histricos, olvidando questes como expanso, guerras, migraes, ocupao de ambientes diversos, distncia temporal e suas consequncias. No pretendo fazer terra arrasada da arqueologia guarani. Se por um lado a teoria arqueolgica se pauta pelo ps-processualismo em outros lugares, no Brasil a arqueologia guarani ainda no se desvinculou do histrico-culturalismo, quando muito revisitando o determinismo ecolgico e/ou cultural (cf. FUNARI, 1999a; 2000). e continuidade do modelo florestal, considerando variaes climticas ocorridas nos ltimos 2 mil

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Por uma arqueologia guarani Cabe, num primeiro momento, para manipulao dos conceitos e uma tentativa de definio, utilizar o termo arqueologia guarani, que pretendo: a) subtrair um conceito de denominao tnica, por ora, uma vez que instncias de influncias culturais (guaranizao), flutuao de territrio e contato intertnico so impossveis de delimitao no momento; b) considerar que o compartilhamento da lngua Guarani NO seja o nico demarcador para tratar de sociedades Guaranis: em trabalho anterior (SOARES, 1996; 1997) mostro as possibilidades de guaranizao de grupos no-guaranis e imposio de lngua, cultura e ethos. Isto refora o cuidado entre a associao lngua-cultura material; c) considerar os aspectos resgatveis destas sociedades, qual sejam, os artefatos, ecofatos, biofatos e artefatos, aqui representados por ambiente, implantao/alteraes no meio, objetos produzidos/utilizados, solo de ocupao e vestgios bio-antropolgicos passveis de anlise. Fatores pouco explorados na Arqueologia como um todo, como as guerras, migraes, contatos intertnicos, impossveis de serem considerados pelas sondagens e poos-testes realizados. O que se percebe que artefatos atribudos a Tradies diferentes no mesmo nvel artificial so tomados como comrcio, descartando-se contextos mais amplos e perturbao dos stios. Para uma definio destes elementos, escavaes amplas, contextos bem definidos, anlises petrogrficas e de assinatura qumica (para a argila) e de origem geolgica (para os lticos) so necessrios para estabelecer a origem dos artefatos. Conjuntos de dataes, ao invs de uma ou duas por stio, podero indicar reocupao/abandono imediato, para o caso de guerras, associados transio de Tradies arqueolgicas distintas, mas bem conhecidas; contatos intertnicos devem ser analisados pelas colees sseas de indivduos, por meio de anlise gentica, j existente no Brasil; no podemos esquecer que, no mais das vezes, a escavao realizada primeira e a teorizao depois: da que
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primeiro se escava e depois se estabelecem os problemas, invertendo a lgica da pesquisa arqueolgica. Ao mesmo tempo, impossvel negligenciar os dados histricos, etnohistricos e etnogrficos existentes; Deseja definir a Arqueologia Guarani, por ora, por meio dos seguintes parmetros: 1) conjunto de artefatos lticos e cermicos, sendo possveis encontrar stios arqueolgicos Guaranis sem cermica, qual sejam: locais de extrao de matrias-primas (ltico, argila etc); 2) ausncia de padro de implantao geomorfolgico. H assentamentos em encostas e topos de colinas suaves (RS, PR, SC, SP) e em larga escala em vrzeas de grandes rios (em toda rea de ocupao Guarani), mas tambm prximos a afluentes; distncia entre 300 m e 10 km dos grandes cursos dgua, mas nunca a menos de 100 m. Desta forma, determinar um padro de ocupao geomorfolgica entre os Guaranis absolutamente impossvel; 3) predomnio das formas fundas sobre as rasas9, de seo tronco-cnica, de boca redonda ou arredondada, fundo arredondado para vasilhas pequenas e cnico para as mdias e grandes; presena de bordas extrovertidas e em ngulo, com vrios ombros nas tigelas de beber e talhas; 4) pintura externa nas tigelas de beber (cambuchi caguaba) e talhas (cambuchis), acima do dimetro mximo, geralmente acima da metade da altura. Podem ocorrer pinturas internas em pratos (aemb ou aembiru), de dimenses pequenas (at 20 cm de dimetro); nmero limitado de pratos rasos, e embora citado no dicionrio de Montoya, a presena de assadores (amopi) rasos ou planos praticamente inexistente, levantando a hiptese da no-fabricao de farinha de beiju ou era realizada em tigelas (aets) (cf. NOELLI; TRINDADE; SIMO, 1997 [2000], p.5). Estas definies so provisrias, mas necessrias, principalmente porque atendem um problema especfico, qual seja a delimitao, at a
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Para a discusso sobre estes termos, ver: (SCATAMACHIA; CAGGIANO; JACOBUS, 1991, p. 90) e (NOELLI; TRINDADE; SIMO, 1997 [2000]).
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realizao de pesquisas arqueolgicas sistemticas, do que vem a ser a arqueologia Guarani, em oposio principalmente sua aparentada tupinamb, seja por terem sido enquadradas em Tradio Tupiguarani pelo Pronapa, seja porque a regio, como fronteira cultural, apresenta influncias de ambas, sendo necessrio um ponto de partida para a classificao em uma ou outra rea cultural. Desta forma, segue-se a proposta inicial deste artigo, de construir ou desconstruir um denominador comum entre os Guaranis Histricos, Etnogrficos e Arqueolgicos: a) h a continuidade entre os Guaranis histricos e pr-histricos, mas deve-se tomar certas precaues contra o uso indiscriminado do parentesco e filiao lingustica para a caracterizao de uma sociedade arqueolgica: b) tcnicas, lngua ou mesmo cultura podem ser compartilhados por povos distintos, no necessariamente oriundos de um tronco tnico ou cultural idntico; c) desta forma, a arqueologia Guarani, conhecida por meio da descrio etno-histrica, deve ser utilizada sem atrelamento a uma lngua ou povo especfico, em se tratando de perodos recuados no tempo. Em se tratando de datas histricas, as analogias devem ser perseguidas, mas observando-se as particularidades locais, nos quais os modelos de reconstruo de formas, de dieta ou alimentao devem ser revistos tendo em vista as fontes histricas locais e regionais. Define-se uma Arqueologia guarani considerando a utilizao de dados etno-histricos e etnogrficos para os locais e perodos onde estas fontes so disponveis, ressalvando as dificuldades de ampliao destas analogias. Mas o atrelamento direto entre a disperso da lngua e dos artefatos no caracterizam um grupo humano passvel de associao direta. Por fim, o objetivo no foi desestimular a forma como a arqueologia Guarani tem se desenvolvido, mas alertar para o uso que se faz das fontes
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histricas e etnogrficas, lembrando que, de forma ou outra, a documentao primria ainda so os artefatos, colocando a arqueologia em seu devido lugar, ao invs de complementar na produo de outra arqueologia Guarani. Os guaranis existiram, certamente, assim como existem: mas no se confunda o corrugado com a sociedade guarani, nem podemos nos apressar em afirmar que os habitantes dos stios falavam Guarani. Certamente deve-se entend-los como Guaranis, mas sem a pretenso de afirmar que todo falante de Guarani Guarani. Diversos matizes devem ser colocados, pois a expanso e a diversidade das sociedades indgenas devem ser buscadas no passado, e esse o papel da arqueologia. A complexidade destas, em tempos to recuados, apenas confirma que no somos o umbigo do mundo. Referncias BARTH, Frederik. Grupos tnicos e suas fronteiras. In: POUTIGNAT, Philipe et al. Teoria da Etnicidade. So Paulo: Edunesp, 1998. p.187-227. BROCHADO, Jos Proenza. A expanso dos Tupi e da cermica da tradio policrmica Amaznica. Ddalo. So Paulo, n. 27, p. 65-82, 1989. BROCHADO, Jos Proenza. A Tradio cermica Tupiguarani na Amrica do Sul. Clio. Recife, n. III, p.47-60, 1980. BROCHADO, Jos Proenza. An Ecological Model of the Spread of Pot tery and Agriculture Into Eastern South America. Urbana-Champaign, 1984. Tesis (PhD) - University of Illinois. Urbana-Champaign, 1984. BROCHADO, Jos Proenza. Um modelo ecolgico de difuso da cermica e da agricultura no leste da Amrica do Sul. Anais do I Simpsio de Prhistria do nordeste brasileiro. Clio. Recife, srie arqueolgica n. 4, p. 8588, 1991. BROCHADO, Jos Proenza; MONTICELLI, Gislene; NEUMANN, Eduardo. Analogia Etnogrfica na reconstruo grfica das Vasilhas Guarani Arqueolgicas. Veritas. Porto Alegre, v.35, n.140, p. 727-743, dez. 1990. CADOGAN, Len. Dicionrio Mbya-Guarani Castellano. Biblioteca Paraguaya de Antropologa, v . XVII. Asuncin: CEADUC-CEPAG, 1992.
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