UNIVERSIDADE FEDERAL DE SERGIPE

CENTRO DE CINCIAS SOCIAIS APLICADAS DEPARTAMENTO DE DIREITO

A COLNIA PENAL E A FILOSOFIA

JOS OLINO DE CAMPOS LIMA JUNIOR

So Cristvo Setembro de 2013

JOS OLINO DE CAMPOS LIMA JUNIOR

A COLNIA PENAL E A FILOSOFIA

Trabalho apresentado para avaliao dos conhecimentos adquiridos na disciplina Filosofia Geral e Jurdica, curso de Direito, Centro de Cincias Sociais Aplicadas, Universidade Federal de Sergipe. Professor: Bruno Oliveira Falco.

SO CRISTVO SETEMBRO DE 2013

"A inumanidade que se causa a um outro, destri a humanidade em mim." Immanuel Kant
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NDICE

INTRODUO ...................................................................................................................................... 5 SCRATES E A MORTE DO OFICIAL ............................................................................................... 6 AS EXECUES PBLICAS E O UTILITARISMO .......................................................................... 8 A COLNIA E A INDIGNAO DE KANT ....................................................................................... 9 O LEVIAT E O ANTIGO COMANDANTE ..................................................................................... 10 O NOVO GOVERNO E O TRIDIMENSIONALISMO REALEANO ................................................ 12 CONCLUSO ...................................................................................................................................... 14 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .................................................................................................. 16

INTRODUO

A Colnia Penal um livro de Franz Kafka publicado em 1914. Ela a narra a histria de um explorador que, durante visita a uma colnia penal, presencia o sistema empregado na execuo de um soldado acusado de insubordinao. O sistema que o condenou est baseado numa doutrina jurdica arbitrria, em que o acusado no tem direito defesa. Quem administra essa "justia maquinal" um instrumento de tortura que escreve lentamente sobre a pele, no corpo do condenado, a sentena do crime que ele mesmo no sabe que cometeu. Este trabalho tem por intuito identificar, na narrativa, pontos de convergncia e divergncia com relao aos pensamentos de filsofos: fazemos aqui uma ligao da morte de Scrates, descrita por Plato em Crton, com a morte do oficial da colnia; deliberamos sobre a aprovao de tais mtodos sob uma ptica utilitarista e sua reprovao frente moral kantiana; o antigo regime da colnia como analogia ao contrato social de Hobbes; e, por fim, o tridimensionalismo realeano como teoria que legitimaria o surgimento do espao destinado s mudanas necessrias na norma para o fim daquelas prticas.

SCRATES E A MORTE DO OFICIAL

Scrates foi um influente pensador da Grcia antiga. Ele costumava pregar suas ideias parando as pessoas nas ruas da antiga Atenas, para um dilogo intelectual sobre temas diversos. Ele pregava a busca constante do conhecimento: S sei que nada sei. Scrates teve dois discpulos: Xenofonte1 e Plato2. Alguns historiadores afirmam que s se poder falar de Scrates como um personagem de Xenofonte e Plato, por ele nunca ter deixado nada escrito de sua prpria autoria. Alm das obras destes dois discpulos, os detalhes sobre a vida de Scrates derivam da obra intitulada As Nuvens, do comedigrafo Aristfanes3. Scrates retratado por como um personagem cmico, numa caracterizao debochada e exagerada. Portanto, sua representao no deve ser levada ao p da letra. Esta obra teve forte influncia na opinio pblica sobre a pessoa de Scrates e, portanto, no julgamento final de Scrates. O Scrates retratado por Plato era um personagem muito complexo e cativante, que conduz seus ouvintes para o caminho desejado, fingindo modstia e ignorncia iniciais para, por meio de perguntas devidamente ponderadas, lev-los contradio. Esta abordagem era chamada maiutica, em homenagem me de Scrates, que era parteira. Tratava-se, portanto, de um parto das ideias. No h como no relacionar as mortes de Scrates e do oficial da colnia penal. Para Scrates, prevalecia a tica social sobre a tica individual. Aceitava-se o sacrifcio individual em detrimento da sociedade. Alm disso, as leis deveriam ser seguidas ao extremo, no importando se so justas ou no, sob o risco de se causar desordem social: quando os indivduos pudessem escolher seguir somente as leis que consideram justas, a sociedade se tornaria catica. Scrates defendia que seria prefervel que leis injustas fossem a aplicadas a bons cidados, para que leis justas fossem aplicadas a maus indivduos.

Xenofonte (430 a.C. 355 a.C.), filho de Grilo, originrio de Erquia, uma deme de Atenas, foi soldado, mercenrio e discpulo de Scrates. 2 Plato (Atenas, 428/427 - 348/347 a.C.) foi um filsofo e matemtico do perodo clssico da Grcia Antiga, autor de diversos dilogos filosficos e fundador da Academia em Atenas, a primeira instituio de educao superior do mundo ocidental. 3 Aristfanes (447 a.C. 385 a.C.) foi um dramaturgo grego. considerado o maior representante da comdia antiga.

No sculo IV a.C., Meleto, Anito e Lcon abriram um processo contra Scrates acusando-o de trs crimes: no acreditar nos costumes e nos deuses atenienses; unir-se a deuses malignos, que no eram de Atenas; e corromper jovens com suas ideias. Scrates foi condenado pena de morte por envenenamento. Para a condenao que recebeu, Scrates poderia ter recorrido a diversos meios existentes poca para escapar da pena de morte. Porm, para permanecer fiel sua prpria crena, no cedeu tentao de recorrer a tais meios. Em Crton, Plato descreve um Dilogo em que Crton, amigo rico de Scrates, prope financiar sua fuga, para que evite a execuo da pena que causar sua morte. No dilogo, Scrates responde que passou sua vida em Atenas, desfrutou de seus benefcios, obedeceu s suas leis e deve permanecer naquele local, se mantendo fiel quela sociedade. Scrates, convicto de suas crenas, aceita passivamente a pena de morte que lhe destinada. De maneira anloga, o oficial da Colnia Penal, ao perceber que o explorador no ia apoiar suas ideias de manuteno do regime penal que vigente, se tornando mais uma posio contrria a se somar j conhecida desaprovao dos seus mtodos pelo novo comandante da colnia, liga a mquina de execuo em si mesmo. Apesar das semelhanas, a postura do oficial bem diferente, porque ele no aceita os novos caminhos da sociedade. Se aceitasse, deveria destruir o aparelho e comear a viver de acordo com a nova ideologia, em alinhamento com a nova direo da sociedade. Em vez disso, ele se prende s suas antigas ideias uma ltima vez: promovendo a auto-execuo segundo seus mtodos brbaros. Alm disso, a morte de Scrates teve um impacto e uma repercusso muito grande na antiga Atenas. Suas ideias no ficaram no plano terico, pois ele viveu de forma a concretizar as suas prprias convices ao extremo, a ponto de abrir mo da prpria vida, para que se torne um exemplo a ser seguido pela sociedade. J na narrativa de Kafka, o nico impacto para a sociedade da colnia a extino implcita dos mtodos brbaros de execuo que ele praticava com a destruio da mquina.

AS EXECUES PBLICAS E O UTILITARISMO

O utilitarismo foi fundado por Jeremy Bentham (1748-1832) e John Stuart Mill (1806-1873). Trata-se de uma doutrina que busca maximizar a felicidade e o bem estar geral dos seres sencientes, tomando estes objetivos como fim ltimo da sociedade. No regime do antigo comandante, segundo relato do oficial, as execues pblicas eram muito mais do que toleradas pela populao: existia uma verdadeira euforia geral em volta de tais execues. As multides se aglomeravam j um dia antes de seu incio e acompanhavam, por horas a fio, o lento cumprimento de cada pena capital. Os eventos no eram ocupados por nichos especficos da sociedade: famlias inteiras e at as crianas formavam fila para acompanhar de perto a morte do condenado. No h dvidas, ento, de que tais execues pblicas causavam felicidade e bem estar para a aquela comunidade. Portanto, o antigo comandante poderia usar uma tnica utilitarista em seus discursos, para legitimar as atrocidades que fazia. Uma vez que a populao estava feliz com tais acontecimentos, de maneira geral, o fim ltimo da sociedade havia sido atingido. Portanto, tais atos, segundo uma estratgia utilitarista, seriam vlidos. O utilitarismo trouxe ferramentas indispensveis para determinadas atividades da sociedade. Na gesto pblica, por exemplo, onde as demandas so imensas e os recursos so escassos, pode ser feito um uso ponderado de uma viso utilitarista, consciente e cuidadosa, para tentar atender a uma parcela maior da populao. No entanto, esta doutrina tambm pode ser utilizada para legitimar atitudes de valores morais questionveis, como as execues da colnia penal. Ao definir a felicidade coletiva como fim da sociedade, avaliando uma ao simplesmente pelas suas consequncias, o utilitarismo parte de um conceito de moralidade que no o mais adequado. E esta a opinio de Kant, discutida no prximo captulo.

A COLNIA E A INDIGNAO DE KANT Immanuel Kant (Knigsberg, 22 de abril de 1724 12 de fevereiro de 1804) foi um filsofo prussiano, geralmente considerado como o ltimo grande filsofo dos princpios da era moderna. A obra de Kafka, obviamente, uma obra fictcia, sem nenhuma conexo direta com fatos histricos. Alm disso, no se trata de uma obra contempornea a Kant, que morreu muito antes do nascimento de Franz Kafka. Porm, caso o relato se tratasse de um fato que chegasse ao conhecimento de Kant, seria, talvez, um dos maiores motivos de indignao da sua vida. Toda a base filosfica de Kant aponta para uma direo de maneira a preservar a pessoa humana e sua dignidade. Ele parte do princpio de que o homem um ser racional, capaz de exercitar sua razo para fazer escolhas. Ao ser capaz de fazer escolhas, o homem pode optar pelo bem ou pelo mal, quando a situao lhe fornecer tais opes. Esta capacidade, portanto, lhe permite um julgamento moral, ao mesmo tempo em que o eleva a uma categoria merecedora de respeito, possuidora de dignidade. O respeito ao homem, ser racional, capaz de escolher, que possui livrearbtrio e autonomia, leva Kant a afirmar que o homem o fim da sociedade, nunca um meio. Portanto, o homem no pode nunca ser usado como meio para se atingir outro fim, pois ele deve ser sempre o fim ltimo. Esta corrente apresenta alto contraste com o utilitarismo de Bentham, que permevel ideia do uso do indivduo como um meio, desde que o fim seja a felicidade e o bem estar da sociedade de maneira geral. O respeito ao indivduo defendido por Kant, provavelmente o faria contestar a pena de morte nestes casos, onde os motivos foram to pequenos, como a leve insubordinao da narrativa. Este tipo de delito no coloca em risco a pessoa humana, que o fim da sociedade. Alm disso, as execues ocorriam de maneira degradante, causando grave ferida dignidade humana, o que seria fonte de uma desaprovao ainda maior.

O LEVIAT E O ANTIGO COMANDANTE Thomas Hobbes (5 de abril de 1588 4 de dezembro de 1679) foi um matemtico, terico poltico, e filsofo ingls, autor de Leviat (1651). Na obra , ele deliberou sobre a natureza humana e a necessidade de formas de organizaes sociais baseadas em governos estatais. Para ele, o homem sem um governo organizado vivia na sua forma natural, em uma constante guerra de todos contra todos pelos escassos recursos de que o homem necessita. O homem no estado natural seria egosta, luxurioso e agressivo. Este estado de barbrie uma ameaa prpria existncia humana, pois as mortes seriam constantes e a desordem extinguiria a humanidade. Como produto da razo, o homem celebra o contrato social. Hobbes o coloca como um artifcio para superar o estado de natureza em que o homem se encontrava. O contrato trata de uma transferncia de direitos ao Estado, em troca de proteo. Os indivduos abrem mo de parcelas de sua liberdade em troca da garantia de paz. Hobbes defende a ideia de governos absolutos. O governo deveria ser conduzido por autoridades inquestionveis, como a figura do Leviat (em referncia ao monstro bblico do antigo testamento, que causa intimidao na populao). Sobre a possibilidade de abuso de poder por parte dos governantes, ele argumenta que ainda so preferveis governos ruins ao estado da natureza. Desta maneira, as leis do governo devem sempre ser obedecidas. Na obra de Kafka, a figura do antigo comandante se encaixa, de certa maneira, no Leviat de Hobbes. Em primeiro lugar, ele concentrava poderes absolutos na colnia, exercendo papis de soldado, juiz, construtor, qumico, desenhista, etc. Alm disso, so ntidas as restries de liberdade dos prisioneiros da colnia: ao cometerem um delito, o julgamento feito sem direito de defesa, sem sequer serem avisados do seu julgamento e qual delito cometeram. Qualquer mnimo delito ocasiona a pena de morte. Nem ao menos a sentena anunciada ao condenado, pois, segundo o oficial, seria intil anunci-la. Ele vai experiment-la na prpria carne.

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O oficial relata que as execues, quando dirigidas pelo antigo comandante, eram acompanhadas por multides de pessoas:
J um dia antes o vale inteiro estava superlotado de gente; todos vinham s para ver; de manh cedo o comandante aparecia com as suas damas; as fanfarras acordavam todo o acampamento; eu fazia o anncio de que estava tudo pronto; a sociedade nenhum alto funcionrio podia faltar se alinhava em volta da mquina; esta pilha de cadeiras de palha um pobre resqucio daqueles tempos. A mquina, polida pouco antes, resplendia; praticamente a cada execuo eu dispunha de peas novas. Diante de centenas de olhos todos os espectadores ficavam nas pontas dos ps at aquela elevao o condenado era posto sob o rastelo pelo prprio comandante. O que hoje um soldado raso pode fazer, era naquela poca tarefa minha, presidente do tribunal, e ela me honrava. E ento comeava a execuo!

Isso mostra que as pessoas concordavam com as ideias do antigo comandante. Haviam celebrado com ele uma espcie de contrato social, aceitando as barbaridades cometidas. Porm, na colnia, o processo no est beneficiando a sociedade, mas simplesmente exterminando-a rapidamente. Por isto, aquela sociedade no funciona como supe o contratualismo. Mais indivduos so prejudicados do que beneficiados. Os indivduos no tm garantias de vida, muito menos de uma vida digna. A teoria contratualista afirmaria que no existe problema se a maioria da populao concorda com a poltica praticada, firmando, neste acordo, um contrato com o governo. Porm, nitidamente, existem problemas graves naquela sociedade. A colnia transformada justamente num ambiente que o contrato social queria evitar: um estado de natureza onde os prisioneiros tentam simplesmente sobreviver. O novo comandante percebe todos estes problemas e tenta lutar contra as antigas instituies, temendo o colapso da sociedade ou rebelies. O explorador vem a chamado do comandante como uma opinio externa, de quem no foi cegado pelas atrocidades convertidas em tradio.

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O NOVO GOVERNO E O TRIDIMENSIONALISMO REALEANO Miguel Reale (So Bento do Sapuca, 6 de novembro de 1910 So Paulo, 14 de abril de 2006) foi um filsofo, jurista, educador e poeta brasileiro. Uma de suas maiores contribuies ao Direito foi sua proposta de tridimensionalismo especfico e dinmico, que preenchia espaos deixados pelo positivismo exegtico vigente em sua poca. Ele props trs dimenses ao direito: a sociolgica (associada aos fatos e eficcia do direito), a axiolgica (associada aos valores e aos fundamentos do direito) e a normativa (associada s normas e vigncia do direito). Ao contrrio do positivismo, que focava unicamente na norma, direito passava a ser enxergado numa janela mais ampla: fato, valor e norma. Estas dimenses estavam correlacionadas, de maneira que alteraes em uma delas poderiam provocar impactos nas outras duas. Desta maneira, a mudana nos fatos verificados socialmente e nos valores da sociedade, por exemplo, provavelmente tornariam necessrias novas mudanas nas normas. Por isso, chamado tridimensionalismo especfico, em contraste ao tridimensionalismo genrico, onde as dimenses no se relacionam e, frequentemente, h preponderncia de uma delas sobre as outras. Alm disso, essas interaes entre as dimenses se do de maneira contnua. Em qualquer momento, as alteraes em uma das dimenses esto provocando impactos nas outras. Esta categoria de teoria tridimensional denominada dinmica, em contraste teoria esttica, onde as dimenses se conjugam unicamente na origem do Direito. Na colnia, enxergando o Direito pelo prisma de Reale, o comandante poderia justificar a existncia de um espao para profundas alteraes nas normas vigentes. Sob o regime do antigo comandante, as execues pblicas eram aclamadas por multides, que lotavam os espaos que as permeavam para assistir, durante horas a fio, s mortes dos condenados. No entanto, no novo regime, observamos um cenrio totalmente oposto: as execues s so assistidas por quem obrigado, por ofcio, a acompanh-las (os soldados que acompanham os condenados) e pelo nico defensor de tais mtodos (o oficial, nico elemento perante toda uma sociedade). O novo comandante poderia utilizar, ento, a teoria realeana para justificar profundas mudanas na norma, acabando com as atrocidades: a falta de apoio declarado aos mtodos de execuo do antigo comandante pela populao e o total desaparecimento das multides que os contemplavam sugerem uma profunda alterao nos valores da sociedade. Como o tridimensionalismo de Reale especfico, estas grandes mudanas nos valores devem ser acompanhadas por mudanas proporcionais nas normas,
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pois estas servem como elemento de integrao entre os fatos e os valores da sociedade. Alm disso, isto no est proibido de ocorrer no momento atual, pois, como o tridimensionalismo de Reale dinmico, esta interao ocorre de forma continuada.

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CONCLUSO

O pensamento de Scrates, da obedincia cega s leis, pode ser relacionado ao pensamento do oficial da colnia penal. Para Scrates, as leis deveriam ser seguidas independentemente de serem justas. O cidado poderia questionar as leis e clamar por mudanas, mas a desobedincia nunca deveria ocorrer, sob o risco da desordem social. Tanto para Scrates, quanto para o oficial da colnia, as prprias convices so tomadas ao extremo, resultando na prpria morte. As execues que ali ocorriam poderiam ser justificadas por uma tica utilitaristas: elas causavam a felicidade e bem estar da sociedade. Porm, elas seriam totalmente inadmissveis para Kant, pois eram motivadas por questes levianas e de maneira radicalmente degradante. Para Kant, o homem, ser racional, capaz de escolher, portador do livre-arbtrio e merecedor de respeito e dignidade, seria o fim ltimo da sociedade. Portanto, delitos pequenos, que nem de longe ameaam este fim ltimo, no seriam merecedores da pena capital. Alm disso, os indivduos condenados no poderiam ser executados simplesmente para a felicidade da sociedade, pois ela no tem um valor moral: o homem feliz no necessariamente um homem bom. Na Colnia Penal, em determinado momento, podemos enxergar um cenrio em que as pessoas fazem um contrato social, onde a maioria da sociedade concorda com ele, e mesmo assim se tornam cegas justia. Deste ponto de vista, podemos enxergar a obra de Kafka como uma crtica ao contratualismo: o simples fato da maioria da populao concordar com uma norma no significa que a norma justa. Aos olhos do viajante explorador, que era externo quelas tradies brbaras, tudo era evidentemente injusto e desumano. Mesmo assim, as prticas viveram momentos ureos, no sentido de ter uma multido de adeptos e simpatizantes. O antigo comandante possua uma multido de seguidores. O

contratualismo sugeriria que no haveria problemas, estando a maioria da populao de acordo com as polticas praticadas. Mas existiam problemas e eram graves. Podemos fazer um paralelo da situao com as prticas nazistas, onde milhes de seres humanos foram exterminados em nome de um governo totalitrio. Segundo registros oficiais dos alemes, mais de seis milhes de indivduos foram
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executados nos campos de concentrao. Os alemes aderiram em massa ideologia do III Reich, celebrando com ele um contrato social, que lhe conferia poderes praticamente absolutos. Na colnia, vemos um contratualismo s avessas: as pessoas abriram mo de seus direitos e liberdades, conferindo-os aos seus governantes, porm no receberam em troca a proteo do Estado. A funo daquele Estado no era o bem estar dos indivduos, mas sim extermin-los rapidamente. Nestas condies, a sociedade fonte dos prprios prejuzos, destruindo o propsito inicial da organizao em forma de Estado. Para acabar com os mtodos do antigo comandante, o novo comandante poderia utilizar-se da teoria realeana: como os valores da sociedade variaram, eram necessrias alteraes deveriam ser seguidas de mudanas nas normas, para que estas continuem a integrar os fatos aos valores da sociedade de maneira harmnica.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BITTAR, Eduardo Carlos Bianca. Curso de filosofia do Direito. 9 ed. SP: Atlas, 2011.

HOBBES, Thomas. Leviat. Ed. Martin Claret, So Paulo, 2006.

MOSS, Claude. O Processo de Scrates. Rio de Janeiro : Zahar, 1991.

PLATO. Apologia De Scrates, Crton e Eutfron. (trad. Andr Malta). Porto Alegre, L & PM, 2008.

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