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da cultura que estou falando

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Olavo de Carvalho Dirio do Comrcio (editorial) , 28 de maro de 2007

As reaes negativas aos meus recentes artigos sobre o liberalismo seguem o mesmo padro de automatismo mental que neles mencionei. Como o debate poltico brasileiro no vai alm dos temas econmicos e, nestes, como que em obedincia lei da gravidade, volta sempre contraposio usual de Estado e mercado, o que quer que se diga contra o liberalismo sempre interpretado como uma apologia ao menos implcita do intervencionismo estatal. Nesses termos foram respondidos os meus artigos, o que o mesmo que dizer: no foram respondidos. Minha objeo central ao liberalismo sua falta de princpios, seu apego exclusivo a preceitos formais liberdade e propriedade que ele toma ingenuamente como se fossem princpios. Preceitos formais so sentenas vazias cujo contedo determinado a posteriori pela sua regulamentao prtica. A liberdade de cada um nada significa sem a enumerao clara dos limites impostos liberdade dos outros. A propriedade, por sua vez, algo de to vago e indefinido que no se sabe nem mesmo se um feto em gestao propriedade de sua me ou um cidado proprietrio do seu corpo. Princpios tm de ser claros e auto-explicativos. Eles tm de determinar por mera deduo lgica a sua prpria regulamentao prtica em vez de ser determinados por ela.
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No matars j contm no significado mesmo da palavra matar a distino entre homicdio doloso, homicdio culposo, guerra e legtima defesa. Estas definies so obtidas por mera anlise lgica do conceito principal. Uma filosofia poltica constituda de preceitos formais baseada na iluso positivista de poder orientar a sociedade to somente com base em convenincias de ordem funcional prtica, fugindo ao confronto com as questes mais gerais e substantivas (metafsicas, no linguajar positivista) sobre a natureza humana, o lugar do homem no cosmos, o sentido da vida etc. O ideal liberal fazer da sociedade uma mquina neutra que cada consumidor use segundo suas preferncias e valores autodeterminados. Isso impossvel. Com exceo dos gnios e profetas inspirados, os indivduos no inventam seus valores nem os recebem do cu: fazem suas escolhas num leque de opes oferecido pela sociedade. filosofia poltica incumbe no s montar a mquina, mas discutir e selecionar os valores a ser oferecidos e negados. Esses valores tm de ser baseados em princpios substantivos, e no em formas vazias, a mera estrutura da mquina. De que serve uma mquina de sanduches sem nenhum sanduche dentro? Se o fabricante da mquina se recusa a decidir o que ela vai vender, a nica coisa que lhe sobra para pr venda a mquina mesma. A pura defesa da economia de mercado, separada de valores substantivos, faz com que o nico valor restante seja o prprio mercado. Mas o mercado um conjunto de formas vazias. Ele est aberto a todos os valores: bons e maus. No pode cri-los nem determin-los. Tambm no cabe ao Estado fazer isso. O Estado-guru o ideal fascista e comunista, uma iluso macabra. Criar e selecionar valores a funo da cultura, da qual faz parte a filosofia poltica. A cultura, se no tem iniciativa prpria, independente do mercado e do Estado, no cultura de maneira alguma: apenas propaganda. Fazer abstrao dos princpios e valores, deixando-os por conta do mercado, o mesmo que entreg-los merc do Estado, que no tem a menor dificuldade de tornar-se, quando quer, o maior comprador e vendedor de tudo. O liberalismo uma filosofia poltica suicida, que alimenta o monstro do intervencionismo pelos mesmos meios com que acredita liquid-lo. S uma cultura poderosa pode limitar o
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Estado, mas para isso ela tem de determinar o leque de escolhas no mercado em vez de ser determinada por ela. Quando o liberal desiste da utopia da mquina neutra e comea a pensar em valores e princpios, ele pode continuar a chamarse liberal, se quiser. Mas j , em substncia, um conservador.

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