UNIVERSIDADE FEDERAL DE GOIS FACULDADE DE CINCIAS HUMANAS E FILOSOFIA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA MESTRADO E DOUTORADO

ITATIARA TELES DE OLIVEIRA

Cantai Com Jbilo ao Senhor: o papel da msica no crescimento do neopentecostalismo em Goinia (1985-2005)

Goinia/2006

ITATIARA TELES DE OLIVEIRA

Cantai Com Jbilo ao Senhor: o papel da msica no crescimento do neopentecostalismo em Goinia (1985-2005)

Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado em Histria da Faculdade de Cincias Humanas e Filosofia da Universidade Federal de Gois, como requisito parcial obteno do ttulo de Mestre em Histria. rea de concentrao: Culturas, Fronteiras e Identidades Orientadora: Profa. Dra. Libertad Borges Bitencourt UFG

Goinia 2006

ITATIARA TELES DE OLIVEIRA

Cantai Com Jbilo ao Senhor: o papel da msica no crescimento do neopentecostalismo em Goinia (1985-2005)

Dissertao defendida no Curso de Mestrado em Histria da Faculdade de Cincias Humanas e Filosofia da Universidade Federal de Gois, para a obteno do grau de Mestre, aprovada em _____ de ______________ de 2006, pela Banca Examinadora constituda pelos seguintes professores:

__________________________________________ Prof. Dr. Libertad Borges Bitencourt UFG Presidente da Banca

___________________________________________ Prof. Dr. Heliane Prudente Nunes UCG

___________________________________________ Prof. Dr. Maria Amlia Garcia de Alencar UFG

________________________________________
Prof. Dr. Hlio C Serpa UFG

Ao meu Deus, aos meus pais Itamar e Vanilda Teles e minha orientadora Libertad Bitencourt: colunas do meu carter e da minha profisso.

AGRADECIMENTOS Dizer obrigada a todas as pessoas ou amigos, que de alguma forma me ajudaram nessa jornada, no seria o suficiente para expressar toda a gratido e reconhecimento por todas as coisas boas que fizeram por mim. Mas infelizmente queridos, at o presente momento, no consegui descobrir uma forma mais original ou completa de o faz-lo. Sendo assim resta-me apenas registrar, neste que smbolo de minhas conquistas, os seus nomes, seguidos de algumas palavras que de certa forma so tentativas de eternizar minha gratido pelas mos estendidas que me ajudaram a trilhar esse caminho e concluir parte de minha jornada. Querido Deus, mesmo que muitos duvidem de sua existncia, para mim voc mais que real e se aqui cheguei ou se encontrei tantas pessoas que me ajudaram a aqui chegar devo tudo a voc. Muito obrigada Senhor! Mame faltam-me palavras para agradecer todo apoio e carinho que voc tem dispensado a mim. Saiba que mesmo que voc no seja uma historiadora, foi a senhora quem escreveu os fatos histricos mais importantes de minha vida. Muito obrigada mame! Pai voc com esse jeito duro de amar e ensinar, que eu acabei herdando, foi tambm um dos grandes responsveis por eu ter chegado aqui. Sem seus conselhos eu, com certeza, no teria corrido atrs de meus sonhos, muito obrigada pai, te amo muito! Libertad, tambm no sei descrever a admirao e gratido que sinto por sua forma profissional, tica e amiga de me orientar. Voc um exemplo profissional a ser seguido, muito obrigada por tudo. Itanilda, Itatiana, Hlio e Zenilde, meus irmos e amigos queridos, vocs tambm deram muito de seu tempo para me ajudar...quantas horas dedicas traduo, digitao ou reviso em meu lugar s para me verem vencer. Vocs tambm ajudaram a escrever a minha histria. Muito obrigada, amo vocs demais!

Queridos amigos

Junior, Cristiane, Marcio, Wisley, Rodrigo, Sirley, Karina

Rosane, Alessandra e Walter muito obrigada pelo apoio e incentivo nos momentos difceis obrigada tambm por se alegrarem com minhas conquistas, gratificante ter amigos assim, amo vocs! Professora Neuzeli e Dr Anzio muito obrigada por vocs terem confiado a mim todo material sobre msica que precisei, com certeza eu no teria concludo esse trabalho sem a confiana e o carinho que vocs me dedicaram. Muito obrigada, ambos so muito especiais para mim! Estimados e admirveis professores doutores Hlio, No, Eugnio, Ana Tereza, Dulce e Conceio jamais vou esquecer suas orientaes principalmente a tica e peculiaridade individual de cada um de vocs ao transmitir o conhecimento que, com certeza, com muito esforo adquiriram. Para mim vocs so verdadeiros doutores na arte de ensinar e orientar a construo do conhecimento histrico. Neuza querida, jamais me esquecerei de sua prestatividade e eficincia como secretria do programa, na verdade voc foi tambm uma grande amiga e um exemplo de bondade e preocupao com o prximo digno de ser imitado, muito obrigada por tudo. Finalmente agradeo minhas queridas tias, primas e primos: Aparecida, Deusa, Vanusa, Jaqueline, Dani, Grasi ,Cardoso e Beto obrigada pelo incentivo e pelas oraes... tenho orgulho em t-los como parentes...amo vocs !

SUMRIO

RESUMO.........................................................................................................

09

ABSTRACT..................................................................................................... 10 INTRODUO............................................................................................................... CAPTULO I: A MSICA RELIGIOSA CRIST: UM REFLEXO DA COSMOVISO TRANSCENDENTE/IMANENTE DE DEUS........... As transformaes da religiosidade brasileira e o estabelecimento do protestantismo em Gois............................................................................ O Deus transcendente/imanente e a produo musical da cristandade....... A msica religiosa crist desde a tradio judaica ao cristianismo medieval: um reflexo da viso transcendente de Deus............................... A msica religiosa crist a partir da Reforma: um reflexo da transio da viso transcendente para a viso imanente de Deus.............................. 61 37 20 28 20 11

CAPTULO II: A MSICA POPULAR CONTEMPORNEA E A POPULARIZAO DA MSICA RELIGIOSA ..................... A gnese da msica popular contempornea no Ocidente e no Brasil: aspectos histricos e principais correntes tericas ................................. A msica religiosa protestante no Brasil: da introduo apropriao de ritmos populares contemporneos................................... 96 74 72

CAPTULO III: CANTAI COM JBILO AO SENHOR: A AO MUSICAL DO NEOPENTECOSTALISMO GOIANO............ 118 O Movimento Pentecostal e seu estabelecimento no Brasil.......................... 118 O pentecostalismo em Gois: Goinia lcus privilegiado de crescimento do neopentecostalismo.............................................................. 124 A msica evanglica em Gois: da introduo apropriao de ritmos populares contemporneos............................................................ 133 Vinde e cantai com jbilo ao Senhor: um convite para converso feito pelas igrejas goianas Luz Para os Povos e Fonte da Vida.................. 148

CONSIDERAES FINAIS......................................................................... 164

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS......................................................... 169

PGINAS NA INTERNET............................................................................ 174

RESUMO A presente pesquisa discute como a prtica de apropriao de ritmos populares contemporneos na composio de msicas religiosas tem sido utilizada pelas igrejas neopentecostais de Goinia como instrumente de atrao e manuteno de novos membros. Constatou-se que a cosmoviso de um Deus imanente, predominante no ocidente a partir da era moderna, est significativamente relacionada apropriao desses ritmos musicais. Alm dessa cosmoviso, questes como: busca de identidades, protestos contra a ordem vigente e consumo caractersticas da msica popular contempornea tambm esto no bojo dessa questo. Como resultado a msica religiosa, para os neopentecostais, deixou de ser apenas uma forma de adorao tornando-se ento um poderoso instrumento de atrao e manuteno de novos fiis uma vez que perceberam que esse novo tipo de msica agrada o segmento jovem da sociedade ao mesmo tempo em que pode atuar nas emoes dos indivduos influenciando-os ao tomarem decises. As igrejas neopentecostais de Goinia que exemplificaram essa prtica nessa pesquisa foram a Internacional da Paz Ministrio Luz Para os Povos e a Apostlica Ministrio Fonte da Vida, escolhidas por terem sido fundadas em Goinia e por goianos, por apresentarem maior nmero de crescimento em sua membresia nesta capital e por serem as que mais adotam esse novo estilo musical e o utilizam como instrumento de atrao e manuteno de novos membros. Palavras-chaves: contemporneo, crescimento, msica, neopentecostal, popular e ritmo.

ABSTRACT The present research argues as practical of appropriation of popular rhythms the contemporaries in the composition of religious music have been for the neopentecostal churches of Goinia as instrument of attraction and maintenance of new members. One evidenced that cosmic-vision of a God imminent, predominant in occident from the modern age, significantly it is related to the appropriation of these musical rhythms. Beyond this cosmic-vision, questions as: search of identities, protests against the effective order and consumption - characteristic of contemporary popular music - also are in the bulge of this question. As result religious music, for the neopentecostal, it left of to be only worship becoming then a powerful instrument of attraction and maintenance of new followers once that had perceived that this new type of music pleases the young segment of the society at the same time where it can act in the emotions of the individuals influencing them taking decisions. The neopentecostal churches of Goinia that exemplify this practical in this research had been the International of the Peace Ministry Light for the Peoples and Apostolic Ministry Source of the Life, chosen for having been established in Goinia by goianos presenting greater number of growth in its membership in this capital city and the most to adopt to this new musical style and they use it as instrument of attraction and maintenance of new members.

Keywords : contemporary, growth, music, neopentecostal, popular and rhythm.

10

INTRODUO
Predominantemente catlico desde o incio do sculo XVI, data que marca o estabelecimento da denominao e da conseqente colonizao portuguesa, o Brasil hoje um dos pases do sul do continente americano em que o fenmeno de proliferao de movimentos protestantes neopentecostais ocorre de maneira mais acentuada, pois mesmo a populao catlica constituindo-se ainda como a maior populao religiosa do pas, cerca de 73% da populao, ela no , desde os anos 1980, a que mais cresce localmente. Mesmo com a discreta presena de manifestaes religiosas no catlicas como a dos africanos, ndios, judeus e cristos protestantes, o carter religioso brasileiro, predominantemente catlico, em quase nada se alterou desde o perodo colonial at o incio dos anos 1980. A partir desse perodo, a religiosidade brasileira se altera de forma significativa. Segundo dados do censo do IBGE1, os catlicos, que durante a dcada de 1970 eram 91,8 da populao religiosa brasileira, constituem 89% dessa populao, perdendo aproximadamente 5,7 pontos percentuais em seu ndice de crescimento. Paralelo a esse fenmeno, os protestantes (em suas mais diversas denominaes) deixaram de ser, no mesmo perodo, 5,2% da populao religiosa do Brasil para serem 6,6%, o que significa um aumento de 2,4 pontos em seu ndice de crescimento. Esses nmeros poderiam ser considerados insignificantes no fosse o fato de os catlicos terem perdido pontos em seu percentual de crescimento em lugar de ganh-los, como sempre aconteceu antes desse perodo. Mais significativo ainda so os nmeros dos censos do IBGE que revelam um declnio progressivo do ndice de crescimento catlico paralelo ascenso progressiva do ndice de crescimento dos grupos protestantes, ou seja, de 89% da populao brasileira na
1

Ver Censo Demogrfico do IBGE 2000

11

dcada de 1989 os catlicos declinaram para 83, 3% na dcada de 1990 e para 73,9% nos anos 2000, enquanto que os protestantes ascenderam de 6,6% na populao religiosa nos anos 1980 para 9% nos anos 1990 e 15,6 nos anos 2000. Conforme j enfatizado e ainda segundo o censo de 2000, dos ento cento e sessenta milhes, oitocentos e setenta mil e oitocentos e trs brasileiros, cento e vinte e cinco milhes, quinhentos e dezessete mil e duzentos e vinte e dois (cerca de 73,9% da populao) so catlicos, revelando, entretanto, um fato extremamente significativo para os estudos culturais: os pontos percentuais do ndice de crescimento da populao catlica esto, progressivamente decrescendo nos ltimos 30 anos (Cerca de 15,1 pontos percentuais) enquanto os pontos percentuais do ndice de crescimento da populao protestante esto progressivamente crescendo (cerca de + 9 pontos percentuais) no mesmo perodo2. Um outro fato extremamente significativo chama a ateno: dentro do grupo que engloba religies protestantes ou evanglicas, um apresenta um elevado ndice de crescimento a partir dos anos 1980, a saber: o grupo dos pentecostais. O jornalista e escritor Vanderley Dorneles3, em seu livro Cristos em Busca de xtase, afirma que os pentecostais eram 49% dos evanglicos em 1980 e no censo divulgado em 1991 tornaram-se 76% (DORNELES, 2003, p.11). Sua taxa de crescimento entre os anos de 1980 a 1991 foi extremamente superior ao chamado protestantismo histrico4, atingindo o ndice de 111,7%, enquanto este ltimo segmento cresceu apenas 9,1% no mesmo perodo, explica o autor.

Sobre esse assunto ver ROMERO, Csar.A diversificao religiosa. In Estudos Avanados/ Universidade de So Paulo, Instituto de Estudos Avanados vol.18, n52- So Paulo: IEA,2004 3 Vanderlei Dorneles jornalista, mestre em teologia pela Universidade Metodista de So Paulo, e mestre em comunicao pela UNASP. Desenvolve pesquisas no campo das cincias da religio, defendendo idias de que existem razes de religies primitivas na liturgia pentecostal. Para comprovar sua teoria, Vanderlei busca na liturgia festiva e no transe coletivo e individual elementos oriundos das antigas comunidades primitivas, as quais afirma serem comunidades desprovidas de documentao escrita ou arquitetnica. 4 Expresso utilizada para designar as Igrejas Crists organizadas a partir do movimento de Reforma do sculo XVI ate o sculo XIX quando comeam a surgir as Igrejas Pentecostais

12

Confirmando as proposies de Dorneles, nmeros apresentados pelo IBGE referentes ao Censo de 2000, mostram que no Brasil os pentecostais eram 17.975.106 brasileiros enquanto que os protestantes histricos eram apenas 8.477.068, uma diferena de mais de 9.498.038 fiis, aproximadamente. A que se deve esse elevado ndice de crescimento? Essa e outras indagaes somadas proposta de investigao histrica elaborada por pesquisadores da segunda gerao da Escola dos Annales fazem com que inmeros pesquisadores, ao escolherem o campo religioso como objeto de suas investigaes, voltem suas atenes para os grupos pentecostais e em especial para a vertente neopentecostal um sub grupo dentro do ramo pentecostal, responsvel pela formao, freqentemente sem muito critrio, de inmeras novas igrejas espalhadas pelo Brasil e que, segundo o consenso da maior parte dos pesquisadores, so responsveis por esse, acelerado e significativo, crescimento evanglico em territrio brasileiro. O discurso renovado e as prticas religiosas, tais como curas milagrosas, exorcismo, transes individuais, glossolalia, teologia da prosperidade so apontados como fatores de adeso de novos fiis. Pouco, no entanto, se fala sobre o papel que a msica religiosa de ritmos populares, conhecida tambm como msica crist contempornea, exerce nesse processo de adeso. A presente pesquisa pretende oferecer elementos que conduzam melhor compreenso do processo de alterao ou transformao esttica (rtmica e meldica) da msica religiosa crist, que nas ltimas dcadas tem se apropriado cada vez mais de ritmos populares contemporneos, anteriormente rejeitados por serem considerados por muitos cristos como armas do diabo, a fim de melhor esclarecer o papel desempenhado por esse estilo musical no processo de expanso das igrejas neopentecostais em Goinia, uma vez que, devido amplitude e

13

complexidade do objeto, seria invivel, no momento, abord-lo em mbito nacional. O interesse em refletir sobre essa apropriao de ritmos populares contemporneos em composies religiosas originou-se por volta do final da dcada de 1980 ainda em minha adolescncia ao observar que muitos jovens da Igreja Adventista do Stimo Dia, a qual sou vinculada, reclamavam de sua msica ao mesmo tempo em que admiravam e at defendiam o estilo musical de outras igrejas incluindo o estilo musical de algumas igrejas neopentecostais que j existiam nessa poca como, por exemplo, a igreja Luz Para os Povos. Minha graduao em Histria, minha relativa formao5 e experincia musical, bem como minha vinculao a uma instituio religiosa, que assume e defende uma postura tradicional no que se refere composio de suas msicas, foram relevantes na deciso da elaborao do presente trabalho, pois inegvel que a apropriao de ritmos populares contemporneos, feita pelos

neopentecostais ao comporem suas msicas religiosas, me causava certa estranheza ao mesmo tempo em que despertava em mim uma certa curiosidade, to necessria para o incio de uma investigao histrica. Tambm foram relevantes na deciso de elaborao deste trabalho os resultados das pesquisas do jornalista Vanderlei Dorneles sobre a liturgia neopentecostal bem como o comportamento dos alunos da Rede Adventista de Educao 6 em relao tanto msica religiosa considerada tradicional quanto msica crist contempornea; a primeira amplamente rejeitada enquanto a segunda amplamente valorizada pelos mesmos.
Ainda na adolescncia conclui o curso bsico de piano e o tcnico em teoria musical. Fiz parte, como corista, do Coral Vozes de Vitria da Igreja Adventista do Stimo Dia, localizada no Setor Coimbra em Goinia, entre os anos de 1990 at 1996 quando assumi sua direo geral para a gesto 1996/97 e reassumindo-a partir de 1999 at o final de 2004 quando me afastei definitivamente do mesmo para assumir a direo geral das atividades musicais dessa igreja at dezembro de 2005, ano que me desvinculei de todas as minhas atividades no setor musical para melhor dedicar-me concluso dessa pesquisa. 6 Instituio educacional onde leciono histria desde 1998
5

14

Entendi, no entanto, que discorrer sobre esse assunto sem antes analisar, mesmo que brevemente, as transformaes pelas quais passou a msica religiosa crist, desde a era do cristianismo primitivo, herana da tradio judaica, at o presente sculo, deixaria, nesta pesquisa, uma lacuna que com certeza comprometeria o alcance de seus objetivos. Nesse sentido, na primeira parte deste trabalho dediquei-me a esta questo, ressaltando que para tanto foi necessrio recorrer anlise da composio e utilizao da msica em rituais religiosos dos judeus dos tempos bblicos, mais precisamente as narrativas do Velho Testamento, j que o judasmo considerado o bero do cristianismo. Assim, a Bblia, livro sagrado do cristianismo, foi tambm um documento relevante nesse processo investigativo que resultou no primeiro captulo desta pesquisa. Ressalta-se ainda que devido ao fato de a temtica da msica religiosa crist, desde a era primitiva at a era moderna da histria ocidental, ser ainda relativamente pouco discutida no meio acadmico goiano e at mesmo no meio acadmico brasileiro, recorri quando necessrio literatura religiosa de igrejas de confisses protestantes como tambm catlica, uma vez que tal literatura pode ser considerada importante fonte de pesquisa histrica, pois revelam no s as concepes ou idias como tambm revelam comportamentos musicais praticados pelos cristos em suas diversas denominaes religiosas. Foi necessrio recorrer ainda produo acadmica norte-americana sobre essa temtica, pois foi verificado que esse tema tem sido constantemente discutido em pesquisas de ps-graduao nos Estados Unidos como reflexo tanto da

predominncia da religio protestante naquele pas como do significativo nmero de universidades vinculadas ou sustentadas por denominaes religiosas, como a Andrews University, a Loma Linda University, o Southwestern Baptist Seminary e a Catholic University of Amrica dentre outras respectivamente pertencentes s igrejas Adventista do Stimo Dia, Batista e Catlica, que tambm esto atentas s
15

mudanas ocorridas na produo musical religiosa crist daquele pas e de outras regies do mundo onde o fenmeno da popularizao ou adoo de ritmos populares contemporneos na composio religiosa crist tem ocorrido com mais freqncia. Constatou-se durante a realizao dessa pesquisa que a adoo desses ritmos populares, tambm est intimamente ligada s alteraes na cosmoviso de sacralidade da cristandade ocidental, ou seja, ao longo da histria do cristianismo a forma como os cristos enxergavam seu Deus foi gradativamente se transformando de uma viso predominantemente transcendental7 para uma viso fundamentalmente imanente.8 Para compreender esse processo no s a bblia como tambm composies musicais gregorianas foram relativamente significantes, juntamente com as reflexes de pesquisadores norte americanos, europeus e brasileiros vinculados ou no denominaes religiosas quer catlicas ou protestantes, os quais trilharam ou trilham o complexo caminho de refletir tanto sobre a viso crist de divindade como sobre a msica nos movimentos religiosos. Entre esses pesquisadores se destacaram ao longo do primeiro captulo: o historiador da msica religiosa Erick Werner, o cientista da religio doutor Samuel Bacchiocchi, os msicos Wolfgang H.M. Stefani e Denise C.S. Frederico, sendo estes doutores e universidades confessionais. O segundo captulo dessa pesquisa buscou refletir sobre o processo de popularizao rtmica da msica crist contempornea a fim de se compreender o significado desse estilo musical religioso para o movimento neopentecostal que
7

docentes em

no sentido aqui aplicado significa que a cristandade enxergava seu Deus como um ser sublime, poderoso, e inigualvel em perfeio por isso inatingvel ou simplesmente impossvel de ser alcanado 8 no sentido aqui aplicado significa que a cristandade passou a enxergar seu Deus como um ser que, apesar da sublime perfeio e poder, habita no simplesmente com os seus filhos mas em seus filhos atravs do seu Esprito, ou seja, a partir da Reforma Deus foi lentamente se transformando em um ser que permanentemente reside com e no ser humano a despeito de ser este um ser imperfeito

16

o carro chefe desse processo de adoo de ritmos populares seculares em composies religiosas. Para que essa anlise no ficasse descontextualizada do quadro de manifestaes culturais julguei relevante refletir tambm, na primeira parte desse captulo, sobre as origens da msica popular contempornea ocidental e brasileira, enfatizando as principais teorias que discutem esse fenmeno cultural chamado msica popular. Nesse cenrio, no poderiam faltar as relevantes reflexes de Theodor Adorno, renomado terico da msica da Escola de Frankfurt, uma vez que suas reflexes elucidam importantes questes sobre a msica popular ocidental. Consubstanciou tambm este captulo as consideraes de Richard Middletom e David Riesman, ampliando a viso adorniana sobre a msica popular que a enxerga como fruto da indstria cultural e por isso a qualifica

exclusivamente como msica de massas ou msica de consumo apresentando-a no s como um produto das massas musicalmente destreinadas, conforme

enfatiza Adorno mas tambm como um dos resultados de um complexo e contnuo processo de transformaes scio-culturais no ocidente a partir da era contempornea. A segunda parte desse captulo discute ainda o lento e tambm contnuo processo de popularizao da msica religiosa crist no Brasil e em Gois e neste cenrio muito teis foram a primeira edio do Hinrio Adventista publicado em 1933 e a quinta edio do Hinrio Salmos e Hinos, publicado em 1975 como ltima reformulao de sua primeira edio publicada ainda no sculo XIX, mais precisamente no ano de 1868, como fruto do trabalho dos missionrios Robert e Sarah Kalley neste pas. Importantes tambm foram as reflexes historiogrficas goianas que esto desbravando a histria do protestantismo e do

neopentecostalismo na regio.

17

Por fim, na ltima parte desse captulo busquei refletir sobre o significado da adoo de ritmos populares contemporneos na atual composio musical neopentecostal. Verificou-se que tais prticas esto intimamente ligadas a trs fatores: primeiro ao fato de que esses estilos musicais contemporneos atendem proposta de adorao neopentecostal, que alm de ser informal, sinestsica9 promotora de xtase emocional/espiritual, segundo, ao fato de que essa popularizao rtmica est inserida no processo de busca e afirmao de identidades, ou seja, essa popularizao significa identidade e senso de pertencimento e, terceiro, a adoo de ritmos populares modernos significa a certeza do consumo, que para um crente neopentecostal igual expanso de sua f ou de sua mensagem doutrinria. E, finalmente, o terceiro captulo discorre sobre como essa msica, composta a partir da adoo de ritmos populares contemporneos urbanos e rurais, tem agido e contribudo com o processo de expanso da f neopentecostal em Goinia. Para se alcanar esse objetivo foi necessrio refletir sobre a introduo do protestantismo e do neopentecostalismo no Brasil e em Gois, avaliando os fatores que contriburam com a insero desses movimentos religiosos em regies oficialmente catlicas. Constatou-se, ento, que mudanas no cenrio poltico e econmico nacional e regional, bem como as contradies da sociedade capitalista foram uma das foras propulsoras na alterao da religiosidade brasileira e goianiense que hoje segue impulsionada pela ao dessa nova msica religiosa que atrai e conserva novos fiis no seio do neopentecostalismo conforme foi demonstrado pelo estudo de caso desenvolvido na ltima parte desse captulo, que enfocou as Igrejas Luz Para os Povos e Fonte da Vida, duas igrejas tipicamente goianas que crescem graas ao do seu cntico jubiloso ou como afirmam do louvar
9

no sentido aqui aplicado que possibilita movimentos corporais (palmas e danas) e contato fsico como abraos.

18

que agrada a Deus e aqui, acrescenta-se, do louvor que agrada principalmente aos crentes.

19

CAPTULO I

A MSICA RELIGIOSA CRIST: UM REFLEXO DA COSMOVISO TRANSCENDENTE/IMANENTE DE DEUS

As transformaes da religiosidade brasileira e o estabelecimento do protestantismo em Gois

Analisando a historiografia brasileira que discorre sobre o perodo colonial possvel notar o registro do rgido controle e monoplio religioso do catolicismo em terras brasileiras. Sendo esta a religio do Estado portugus, havia uma forte fiscalizao por parte da Igreja, visando impedir a entrada de imigrantes protestantes e de outras denominaes religiosas na colnia portuguesa. Gilberto Freire (1933) destaca que em cada embarcao que atracava em portos brasileiros o servio de investigao dos frades era fundamental para verificar a f dos recm chegados. Para entrar no Brasil, requisitos como a sade fsica, a idoneidade e a honestidade, eram ignorados; o que contava era a sade da alma. Ser portador de sfilis ou outra enfermidade epidmica no descredenciava a entrada de um estrangeiro no Brasil. O que o descredenciava era a simples ou a menor possibilidade de ser portador de enfermidades herticas como o protestantismo e o judasmo. Segundo o autor, no fazer o sinal da cruz ou no saber rezar o credo ou a Salve Rainha eram sintomas de heresia e isso j era o suficiente para o frade no autorizar a permanncia ou a entrada no Brasil.

20

Diante de tanto rigor, verificou-se que a pouca presena protestante no Brasil durante os primeiros sculos do perodo colonial foi conseqncia das invases estrangeiras, mais precisamente das invases francesa e holandesa. Os franceses chegaram primeiramente ao Brasil em 1555, nos primrdios da colonizao, quando tentaram fundar no atual Estado do Rio de Janeiro a Frana Antrtica. Nessa regio, alm do interesse mercantilista, os franceses liderados por Villegaigon visavam organizar um refgio onde os huguenotes10 pudessem usufruir liberdade religiosa ou, simplesmente, praticar sua f sem sofrer as atrozes perseguies impostas pelos catlicos franceses. Segundo Mendona (1984), com eles, e nesse perodo, foi realizada a primeira cerimnia religiosa protestante em territrio brasileiro; diferente da missa catlica possua uma liturgia que incentivava o canto congregacional. Assim, a msica religiosa, mesmo que tradicional ou sem ritmos populares adentrava o cenrio religioso brasileiro. Esse primeiro culto foi realizado graas ao atendimento de Calvino ao pedido de Villegaigon Igreja de Genebra, que solicitava o envio de reforos para as prticas colonizadoras e tambm para manuteno da f dos poucos colonos, como tambm para evangelizao dos ndios; vale destacar que entre estes ltimos o canto exercia papel relevante para a converso. No entanto, pouco durou essa primeira colnia protestante em solo brasileiro, pois, em 1560, durante o governo de Men de S, os franceses foram expulsos com ajuda de Estcio de S, ento chefe militar e sobrinho do governador, que no s os expulsou como tambm destruiu a colnia protestante em solo oficialmente catlico. A segunda invaso francesa, agora no norte do Brasil, ocorrida em 1612, apesar de no ter como principal objetivo a construo de refgio para os
10

Expresso utilizada para designar os grupos calvinistas franceses entre os sculos XVI e XVIII.

21

huguenotes, visto que agora gozavam de relativa tolerncia religiosa proporcionada pelo Edito de Nantes, tambm contribuiu para ampliar a presena protestante no Brasil durante a primeira fase enfatiza Mendona (1984). Com a expulso dos franceses do norte do Brasil, em 1615, a prxima e tambm mais significativa presena protestante neste territrio durante os primeiros sculos da colonizao foi proporcionada pela invaso holandesa no Estado de Pernambuco em 1630. Segundo Mendona (1984), apesar de essa invaso ter objetivos predominantemente mercantilistas, foi organizada pela companhia das ndias Ocidentais, que visava o controle da produo aucareira na regio, representou o mais longo perodo da presena protestante em solo brasileiro durante o perodo colonial, pois a religio oficial da colnia holandesa no Brasil era calvinista. Apesar de os holandeses no visarem a expanso do protestantismo, a tolerncia religiosa durante o governo do holands Mauricio de Nassau favoreceu a do perodo colonial conforme

converso de novos fiis, uma vez que vieram para c nesse perodo vrios pastores, os quais no s providenciaram a impresso de literatura religiosa na lngua portuguesa e na lngua tupi, como tambm desenvolviam trabalhos religiosos com ndios, com holandeses, portugueses e luso-brasileiro11. De forma similar presena dos huguenotes franceses, a presena dos calvinistas tambm teve curta durao em solo brasileiro, pois com a expulso dos holandeses em 1654, quase nada restou da denominada f reformada europia em solo brasileiro e, conforme argumenta Mendona, durante os sculos seguintes os sinais da ao institucional do cristianismo protestante no Brasil foram estirpados (MENDONA, 1984, p. 17).
11

Expresso comumente utilizada para identificar colonos diretamente descendentes de portugueses, porm, nascidos no Brasil, durante os primeiros sculos da colonizao.

22

A partir do incio do sculo XVIII, os catlicos, atravs da atuao do Tribunal do Santo Ofcio, mais especificamente atravs da atuao dos Visitadores, intensificaram a perseguio contra judeus e protestante no Brasil, fato que praticamente eliminou a presena dos mesmos neste territrio, efetivando de forma quase absoluta a hegemonia ou monoplio do catolicismo neste pas. A historiografia brasileira, mais precisamente a que se dedica ao sculo XIX, pontua que esse perodo foi o incio de uma nova era na histria poltica e econmica do Brasil. Graas conjuntura europia desse sculo, sobretudo como resultado da poltica expansionista de Napoleo, a famlia real portuguesa viu-se obrigada a se instalar no Brasil, decretando-se o fim de sua condio de colnia, uma vez que o Brasil foi elevado categoria de Reino Unido Portugal e Algarves, em 1808. Em 1810, com o estabelecimento do Tratado de Aliana e Amizade e de Comrcio e Navegao com a Inglaterra, os portos brasileiros foram abertos s naes amigas e, em especial, foram abertos Inglaterra, nao, que desde o sculo XVI, era predominantemente protestante. Esses dois fatos promoveram mudanas significativas na estrutura poltica, econmica e scio-cultural brasileira e nesse ltimo aspecto h destaque para o fator religioso j que tratado de 1810 permitia aos imigrantes ingleses liberdade para prtica de sua religio o que significou para os protestantes uma grande conquista, uma vez que entre os sculos XVI e XVIII o catolicismo era oficialmente a nica expresso religiosa autorizada no Brasil. As conquistas para a f protestante se acentuaram mais ainda quando em 1819, graas a um acordo com o governo suo, D. Joo VI permitiu a entrada e fixao no Brasil de aproximadamente dois mil imigrantes, sendo que a maior parte dos mesmos era protestante, fazendo com que os assuntos religiosos se

23

tornassem pauta de debates polticos que, ao seu tempo, favoreciam, mesmo que lentamente, a abertura s prticas religiosas no catlicas. A Constituio de 1824, apesar de manter o catolicismo como religio oficial do Estado Imperial Brasileiro, reconhecia o Brasil como um reino cristo, permitindo suas variadas confisses, garantindo a todos, calvinistas, anglicanos, dentre outros, direitos polticos mesmo estabelecendo restries quanto aos lugares de culto, construes de templos e prticas proselitistas (MENDONA, 1984, p. 24). Segundo o autor, no ano de 1824 e durante os anos seguintes, novos grupos de imigrantes adentravam em territrio brasileiro e com eles suas prticas religiosas protestantes. E mesmo que tenha sido considerado como protestantismo de imigrao, por ser a princpio restrito ao grupo de imigrantes, maior exemplo: luteranismo, em muito contribuiu para mudar o cenrio religioso brasileiro ao longo do sculo XIX. Em Gois, de forma similar s demais regies do Brasil, o protestantismo oficialmente s se estabeleceu em terras goianas a partir do sculo XIX, pois aqui, como no resto do pas, a confisso religiosa oficial era a catlica. Sabe-se, porm, que o catolicismo goiano no atingiu fora suficiente para impedir ou conter prticas religiosas no catlicas. Essa situao consolidou-se primeiro porque Gois foi uma regio de tardia ocupao, ou seja, os brancos s chegaram a partir da segunda dcada do sculo XVIII, devido descoberta do ouro. Essa ocupao tardia e motivada pelo af da descoberta do ouro favorecia o contato e a conexo de culturas diversas: brancos, portugueses ou de outras naes europias, negros, ndios e brasileiros, muitos dos quais nesse perodo j eram mistura das trs raas, se estabeleciam e coexistiam

24

miscigenando seus valores12, o que de certa forma afetava o pleno desenvolvimento da f catlica. Em outras palavras, graas influncia negra e indgena, o catolicismo goiano e porque no dizer o catolicismo do interior do Brasil, era fortemente influenciado para no dizer contaminado pela crendice popular. Um segundo fator que contribuiu para que o catolicismo no conseguisse garantir seu monoplio religioso nessa regio foram as dificuldades econmicas geradas pela crise de explorao aurfera, que por sua vez tambm contribua para ampliar as crendices populares num ambiente de incertezas quanto ao futuro. Some-se a isso a localizao geogrfica e as dificuldades de translado prprios da poca, fazendo com que a assistncia religiosa por parte dos clrigos fosse uma atividade irregular. Tambm a falta ou o pouco preparo teolgico dos mesmos fez com que Gois se transformasse em lcus ideal para a penetrao de prticas no catlicas. Nesse contexto, conforme destaca Morais (2003), A religiosidade goiana mesclava vrias manifestaes religiosas. Nos sculos XVIII e XIX esta religiosidade era quase que um fruto maduro espera da chegada do protestantismo (Morais, 2003, p. 81) o que de fato ocorreu nas dcadas finais do sculo XIX, como fruto do protestantismo de misso que no Brasil visava primordialmente evangelizar os ndios, que eram considerados pagos. Um dos primeiros missionrios protestantes a adentrar territrio goiano foi o presbiteriano Jonh Boyle, o qual atuou em diversas cidades entre elas: Gois, Catalo, Jaragu e a antiga Santa Luzia, hoje, Luzinia, que foi, segundo Ribeiro (1987), o lugar em que o protestantismo apresentou seus primeiros frutos em Gois.
12

Morais (2003), afirma que Gois uma regio de fronteira de encontro e influncia mtua de prticas e valores diferentes.

25

Ribeiro (1987) enfatiza ainda que a relativa receptividade apresentada pela regio de Santa Luzia ao protestantismo resultado da obra de colportagem13 realizada sobretudo na Bahia, a qual resultou na converso de um comerciante que por sua vez pregou e converteu seus familiares, os quais fixaram residncia em Santa Luzia. Esses conversos, apesar de no estarem vinculados diretamente Igreja Presbiteriana de Boyle (pois a mesma ainda no havia sido fundada em Gois) realizavam suas reunies a partir da leitura bblica e do entoar de hinos, e cujas letras eram aprendidas em hinrios por eles encomendados. O autor afirma ainda que nesse primeiro momento a msica desempenhou papel relevante no estabelecimento do protestantismo em Gois e tambm em todo pas, ressaltando que esses novos conversos encomendavam hinrios, que eram enviados somente com as letras das msicas; isso favorecia a composio de um hino com letra religiosa, mas com melodia basicamente sertaneja. Percebe-se assim que j nesse perodo a msica religiosa, que desempenhava relevante papel tanto na liturgia protestante como no viver dirio dos seus adeptos, sofria alteraes em suas melodias com a introduo de ritmos populares, o que a tornava mais aceita e ao mesmo tempo a transformava em uma espcie de veculo tanto de propagao da mensagem como de atrao de novos fiis uma vez que se aproximava mais da realidade das pessoas nas mais prximas e longnquas regies. Seria temerrio afirmar que nesse perodo a introduo de ritmos sertanejos, por exemplo, em letras religiosas tinha um carter conscientemente proselitista, ou em outras palavras, que os conversos e pastores visavam com isso atrair novos adeptos ao seu redil; mais provvel que essa atitude fosse fruto da falta de conhecimento da melodia original e do desejo de louvarem a Deus cantando e por isso se adaptavam conforme as possibilidades que a realidade lhes impunha.
13

Expresso usada para designar a venda ou distribuio de literatura religiosa com objetivo missionrio.

26

Como estavam acostumados com os ritmos ou com melodias sertanejas, acabava sendo natural que o ato de louvar a deus atravs da msica fosse consubstanciado pelo estilo musical tpico compartilhado pelo grupo local. Fato que esses pequenos grupos de protestantes recm convertidos prepararam com suas msicas e com suas novas prticas religiosas o caminho para o estabelecimento do protestantismo em Santa Luzia (Luzinia) a ponto de o missionrio Boyle encontrar as portas praticamente abertas para o protestantismo nessa regio. A partir desse pequeno ncleo protestante, mais precisamente presbiteriano, instalado em Santa Luzia, o protestantismo foi gradativamente se espalhando por Gois, vencendo obstculos quer fossem da legislao brasileira quer fossem da cultura ou mentalidade dos habitantes da regio, predominantemente catlicos. Em alguns casos, a ao protestante em Gois era at mesmo confundida com aes polticas, a ponto de os missionrios protestantes serem chamados de padres republicanos 14. No entanto, a despeito desses problemas, o protestantismo conquistou espao nessa regio. Diante do pioneirismo missionrio dos presbiterianos, a primeira igreja protestante oficialmente instalada em Gois foi a desta denominao. Fundada ainda no sculo XIX, era denominada Igreja Presbiteriana de Santa Luzia de Goyaz. No sculo XX, devido s tenses e divergncias teolgicas internas que o protestantismo brasileiro enfrentava (as quais resultavam em cises e formaes de outras igrejas) essa comunidade passou a ser designada como Igreja Presbiteriana Independente de Santa Luzia. A ao da Igreja Presbiteriana Independente expandiu-se pelo Estado e, a despeito das dificuldades, novas
14

Sobre esse assunto ver ALCNTARA, Jancir, Uma porta para Luz, So Paulo:Impressa da F 1992 p.33 e FERREIRA, Julio Histria da Igreja Presbiteriana no Brasil.2.ed. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana 1992 p. 503

27

igrejas dessa denominao foram fundadas em Bonfim (hoje Silvnia) Santo Antnio do Descoberto e Anpolis. Ressalte-se ainda que alm da fundao de igrejas Presbiterianas Independentes em diversas cidades, o presbiterianismo ganha fora tambm pela fundao de escolas e hospitais como o Colgio Couto Magalhes e o Hospital Evanglico Goiano, ambos em Anpolis. No sculo XX, mais precisamente em 1902, os missionrios Charles Glass e Reginaldo Yong desenvolveram um forte trabalho evangelstico que foi considerado o alicerce de uma expressiva igreja protestante neste Estado: a Igreja Crist Evanglica, considerada a 2 igreja protestante estabelecida em Gois, destacando-se tambm o fato de que este Estado foi a segunda regio do Brasil em que se estabeleceu. Segundo as consideraes de Faustino (1985), aps o trabalho em Catalo, voltaram-se para a cidade de Santa Cruz e por fim alcanaram a capital do Estado, a cidade de Gois, fato que contribuiu de forma significativa com a transformao da religiosidade goiana e conseqentemente, dcadas mais tarde, tambm proporcionou a transformao da msica religiosa neste Estado j que foi entre as diversas igrejas do protestantismo que ocorreram as alteraes na produo musical da cristandade discutidas neste trabalho. O Deus transcendente/imanente e a produo musical da cristandade O ato de apresentar e praticar um louvor que agrada a deus ou de cantar com jbilo ao Senhor, que em tese o mesmo que adoo de ritmos populares contemporneos urbanos ou rurais em composies religiosas neopentecostais est intimamente ligado predominncia da concepo imanente do carter Deus, enfatizada no ocidente a partir da era moderna ou da renascena, a qual alterou significativamente a forma de adorao nesse segmento religioso e,

conseqentemente foi, ao longo dos sculos, alterando tambm a produo

28

musical religiosa crist j que a concepo que o homem tem de si, do mundo e da divindade, afeta de forma decisiva suas aes. O cerne dessa nova concepo se traduz na transferncia da f centrada em Deus, defendida e difundida pela igreja crist primitiva e medieval, para uma f centrada no eu (indivduo) fruto do pensamento humanista, individualista e materialista da modernidade e contemporaneidade ocidental. Mesmo que o cristianismo se sustente teologicamente em um paradoxo: Deus transcendente/imanente15, durante sua histria no ocidente a concepo da cristandade sobre seu deus enfatizou um desses aspectos de seu carter e isso influenciou o comportamento artstico, cultural e religioso dos cristos. Nesse contexto, relevante observar e refletir que a composio rtmica, meldica e textual da msica religiosa crist foi e com certeza ainda est sendo consubstanciada pela mudana lenta e progressiva dessa viso de um Deus inatingvel (alm do alcance humano) da tradio judaico-crist e da era medieval para uma viso, em primeira instncia, de um Deus imanente difundida pelos reformadores e, em segunda instncia, para a atual viso de um Deus conosco, presente entre os homens, como prope principalmente o movimento neopentecostal. Essa abordagem melhor esclarecida por Wolfgan Hans Martin Stefani16 ao enfatizar que durante a Idade Mdia, na produo artstica crist, e aqui inclui-

Para a cristandade Deus o supremo criador, o todo poderoso, o ser perfeito, aquele que habita nos mais altos cus, por isso transcendente, ao mesmo tempo que o Deus que se fez humano na pessoa do Cristo e passou a habitar entre a humanidade perdida em forma humana at sua morte expiatria e aps sua ressurreio em forma espiritual atravs do Esprito Santo concedido no pentecostes e por isso tudo se tornou imanente, ou seja, um Deus que tambm habita dentro de seus filhos. 16 Wolfgang H. M. Stefani australiano radicado nos EUA; graduado em msica especializou-se em educao e completou o doutorado em Cincia Religiosa pela Universidade Andrews em Michagan em 1993. Ensinou msica eclesistica, hinologia, filosofia da msica. Stefani atuou tambm por 14 anos como msico, organista, pianista e diretor de corais. Apresentou mais de 60 seminrios sobre msica nos Estados Unidos, Mxico, Japo, Austrlia, Frana, Inglaterra, Polnia, e Escandinvia. Sua tese versa sobre O Conceito de Divindade e os Estilos de Msica Sacra. autor de vrios livros entre eles Msica Cultura e Adorao que consubstanciou parte dessa pesquisa.

15

29

se a produo musical, preponderantemente influenciada pela herana judaicocrist, a nfase recaia no

Deus transcendente, e a humanidade deveria ser ensinada sobre Ele e elevada ao Seu reino. A contemplao, em lugar do envolvimento, era a nfase; idealismo, no realismo; instruo, no o prazer; significado espiritual, e no o poder psico-fisiolgico eram os objetivos. Estes ideais podem ser traados na maioria das expresses artsticas crists por um perodo de mil anos (STEFANI, 2002, p.163)

Essa afirmao pode ser constatada a partir da anlise de salmos da antiguidade judaico-crist e de cantos gregorianos do perodo medieval, conforme demonstram os exemplos abaixo:
SALMO 147- LOUVOR AO TODO PODEROSO
1

louvai ao Senhor porque bom e agradvel cantar louvores ao nosso

Deus; fica-lhe bem o cntico de louvor.

2 3 4 5

O Senhor edifica Jerusalm, e congrega os dispersos de Israel; Sara os de corao quebrantado, e lhes pensa as feridas. Conta o nmero das estrelas, chamando-as todas pelo seus nomes. Grande o Senhor nosso e mui poderoso; o seu entendimento no se

pode medir.
6 7

O Senhor ampara os humildes, e da com os mpios em terra. Cantai ao Senhor com aes de graa; entoai louvores, ao som da

harpa, ao nosso Deus,

8

que cobre de nuvens os cus , prepara a chuva para a terra, faz brotar

nos montes a erva,

9

e da alimento aos animais e aos filhos dos corvos, quando clamam. no faz caso da fora do cavalo, nem se compraz nos msculos do

10

guerreiro.

30

11

Agrada-se o Senhor dos que o temem, e dos que esperam na sua

misericrdia.
12

Louva, Jerusalm, ao Senhor; louva, Sio, ao teu Deus. ele reforou as trancas das tuas portas, e abenoou os teus filhos

13 Pois 14

estabeleceu a paz nas tuas fronteiras , e te farta com o melhor do

trigo.
15 Ele 16

envia as suas ordens terra, e sua palavra corre velozmente;

da a neve como l, e espalha a geada como cinza. arroja o seu gelo em migalhas: quem resiste ao seu frio?

17 Ele 18

Manda a sua palavra, e o derrete; faz soprar o vento, e as guas

correm.
19 20

Mostra a sua palavra a Jac, as suas leis e os seus preceitos a Isrrael. No fez assim a nenhuma outra nao; todas ignoram os seus preceitos. Aleluia!

Nota-se, nos vinte versos que compe esse salmo, a preocupao em exaltar a Deus. O salmista justifica a sua conclamao ao louvor ao Senhor descrevendo, tanto o seu poder e domnio sobre a humanidade como tambm o seu poder e domnio sobre a natureza. No h nesse, e nem na grande maioria dos salmos, espao para exaltao humana, o Deus transcendente, que tudo controla, o foco principal do salmista. Esse mesmo foco est presente no canto gregoriano17 que se segue

17

No caso desse canto esse foco se aplica Trindade visto que o mesmo reflete o pensamento cristo medieval

31

fonte: http://www.schuyesmans.be/gregoriaans/PT/PTnu.htm

A composio gregoriana, conforme pode ser constatado pela observao e anlise desse e de outros cantos, caracteriza-se pela inexistncia de marcao rtmica, pela elaborao de uma melodia composta por pequenos intervalos (no mximo intervalo de quarta) e sem harmonia, uma vez que o plano principal dessa msica a letra. Essas caractersticas do canto gregoriano e dos salmos judaicos evidenciam que no havia, no perodo de suas composies, a inteno ou a preocupao em utilizar a msica de forma agradvel, envolvente ou atrativa, a fim de se atrair e
32

manter novos fiis. Por trs da composio, execuo ou utilizao da msica em cerimnias religiosas no templo, na sinagoga ou na Igreja, durante a antiguidade e era medieval, estava a preocupao tanto de exaltar a grandeza, a justia e a piedade de Deus em detrimento da pequenez, injustia e impiedade humana, como havia tambm o desejo de ador-lo pelas bnos recebidas, cultuando-o de forma singular ou oposta s formas pags ou s prticas seculares. Enfim, prevalecia ao longo desses perodos a crena na suprema santidade de Deus e esse deus santo no podia ser adorado com uma msica composta por ritmos que seguiam os padres pagos ou seculares. No entanto, a partir da Reforma, quando foi enfatizado e difundido o carter imanente de Deus Stefani argumenta que

o temor de um juiz severo foi substitudo pela nfase num Deus amoroso que desejou salvar a humanidade atravs de seu Filho [...] o ministrio do divino gerado pela participao mnima na adorao foi dissipado parcialmente atravs do aumento do envolvimento na eucaristia e no canto congregacional [...] Deus passou a ser visto mais como um por ns de que como um alm de ns [...] assim a msica congregacional necessitou de um estilo apropriado para vozes destreinadas e linguagens vernculas [...] o desejo luterano de empregar melodias populares e at mesmo seculares para o uso litrgico paulatinamente evidenciou-se e difundiu-se (STEFANI, 2002, p, 164-165)

Ressalte-se, entretanto, que a cristandade ocidental no abandonou sua crena em um Deus transcendente a partir da Reforma; o que ocorreu foi o incio de uma mudana de foco em relao ao carter transcendente para o carter imanente de Deus, a qual foi sendo lenta e progressivamente refletida na produo artstica religiosa, do homem ocidental moderno, da qual a msica faz parte.

33

Tambm importante observar que essa mudana de foco no alterou de forma absoluta a produo musical de todos os cristos, pois mesmo que Lutero defendesse e praticasse at certo ponto essa popularizao da msica religiosa em suas composies o mesmo no ocorreu de imediato em relao aos demais reformadores e tambm em relao aos catlicos j que tanto Calvino quanto o clero catlico romano condenavam tais prticas e defendiam uma composio musical que se distanciasse dos padres seculares ou mundanos (cada um dentro da sua esfera teolgica) segundo observa Frederico18 (2001). O que se coloca em questo que a prtica da adoo de ritmos populares contemporneos na msica religiosa crist, que ocorre de forma quase que fenomenal, ao mesmo tempo em que se postula como uma prtica natural, na atualidade, possui suas razes na era moderna e est significativamente inserida em um contexto de alterao ou de mudana de foco da concepo paradoxal transcendente/imanente que a cristandade desenvolveu no carter de sua divindade. importante observar ainda que essa nova concepo ou nfase no carter imanente de Deus tornou-se mais acentuada nos sculos posteriores Reforma a ponto de se pensar em um Deus no apenas por ns ou um Deus que atrai, mas passou a se pensar tambm em um Deus ao nosso lado e dentro de ns, ou seja, ocorreu uma espcie de radicalizao ou supervalorizao da concepo da imanncia divina no sentido de tornar a relao deus/homem completamente ntima, pessoal ou individual, enfim uma relao pautada quase que essencialmente pela emoo como ocorre tanto no protestantismo (em sua verso

18

Denise Cordeiro de Sousa Frederico bacharel em Msica Instrumento Piano, concluiu doutorado em Histria da Msica em 1998 pelo Instituto Ecumnico de Ps-Graduao em Teologia da Escola Superior de Teologia de So Leopoldo, onde defendeu tese que discutiu a tenso entre a tradio e a contemporaneidade na msica sacra do Ocidente. Sua tese foi publicada em 2001 com ttulo de Cantos para o culto cristo pela Editora Sinodal que responsvel pela publicao da literatura religiosa e cientfica das instituies educacionais da Igreja Evanglica da Confisso Luterana no Brasil.

34

pentecostal e neopentecostal) como no catolicismo, em sua verso denominada de renovao carismtica. Essa priorizao do carter imanente de deus que durante os sculos posteriores Reforma fez emergir uma nova cosmoviso da divindade, voltada para a crena em um Deus mais ntimo, mais envolvente e que conduz pessoalmente o crente pela atuao de seu Santo Esprito, capacitando-o com dons espirituais na guerra contra o diabo, tambm um paradoxo no contexto ideolgico dos sculos XVII, XVIII e XIX, pois estes foram perodos em que as teorias racionalistas ou cientificistas, que impregnavam o culto razo, estavam em voga. Esse paradoxo se explica pelo fato de que essa sociedade dessacralizada, que nega a existncia de tudo aquilo que no pode ser explicado pela lgica cientfica, e isso inclui principalmente deus que at esse perodo estava na esfera de criador e a partir de ento foi colocado na esfera de criatura de mentes alienadas, gerou indivduos solitrios, competitivos e sem referencial religioso j que sua divindade caiu para o campo do mito os quais, vivendo em uma era pautada pelo culto razo e pelo af de conquistas materialistas, passaram a enfrentar crises existenciais. Inseridos nessa realidade vazia, os homens passaram a buscar respostas para a vida, que nem a razo e nem as conquistas materiais podiam lhes oferecer. Essas respostas, pelo menos em suas mentes, foram encontradas na crena em um deus presente, amigo19 e companheiro que, em suas concepes, estaria com eles at a consumao dos sculos conforme relatam os evangelhos20.

19

No evangelho de Joo, Jesus identifica seus seguidores como sendo seus amigos Ningum tem amor maior do que esse: de dar a prpria vida em favor de seus amigos. Vs sois meus amigos se fazeis o que eu vos mando Joo 15: 13 e 14. 20 Ver evangelho segundo Mateus 28:20

35

Essa conjuntura se transformou em um terreno frtil para a formao e desenvolvimento de movimentos religiosos caracterizados pela emoo ou, conforme destaca Stefani (2002), pela crena em um deus dentro de ns. E foram justamente nesses movimentos religiosos, que emergiram no seio da sociedade dessacralizada, que se desenvolveu uma forma de culto e adorao sinestsica propcia adoo mais efetiva de ritmos populares contemporneos em suas composies musicais, uma vez que msicas compostas com tais ritmos permitem ao adorador expressar livremente todas as suas verdadeiras emoes j que isso compatvel sua religio, pois a mesma o ensina que esse Deus amigo, presente e companheiro, quer verdadeiros adoradores que o adorem em esprito e em verdade21, enfim que cantem com jbilo ao Senhor assim a
nfase do pentecostalismo em uma experincia total que apela a todos os sentidos; o envolvimento emocional e sinestsico no lugar da contemplao com uma conseqente minimizao do filosfico e do abstrato e a habilidade musical para atrair adoradores bem como sua liderana no campo da msica crist contempornea tem exercido uma grande influncia na cristandade dos dias atuais (STEFANI, 2002, p, 179)

Conclui-se ento que na histria do judasmo e do cristianismo, enquanto os homens enfatizavam a crena em um deus inatingvel, compunham-se e cantavam-se msicas que exaltavam sua grandeza, fora e poder em detrimento da pequenez e pecaminosidade humana conforme pode ser percebido nos salmos e hinos judaico-cristos. Em contrapartida quando os homens comearam a enfatizar o carter imanente de Deus, comearam tambm a compor e cantar hinos que prefiguravam a vitria humana em Cristo, ou seja, a figura humana comea a
21

Ver evangelho de Joo 4:24

36

ser introduzida na composio musical no apenas como um ser pecaminoso ou perverso, mas tambm como um ser perdoado, purificado e transformado pelo sangue e graa de Cristo, conforme visto em hinos ou msicas religiosas na era da Reforma. Atualmente, como se cr em um Deus conosco, dentro de ns, que garante a vitria na guerra contra o diabo e que est sempre no meio do seu povo, compe-se e canta-se a vitria do crente de forma jubilosa, festiva, alegre e popular, introduzindo assim os ritmos e valores seculares nas composies musicais religiosas da cristandade, porque acredita-se que esse Deus est com seu povo aonde quer que ele esteja, por isso ele pode e deve ser livremente adorado em esprito e em verdade pois o que importa no mais a forma e sim o contedo do adorador. E ressalte-se que esse canto ou essa nova forma de cantar tem sido um forte veculo de atrao, pregao, converso e manuteno de novos fiis ao seio do neopentecostalismo, conforme ser demonstrado no decorrer desse trabalho.

A msica religiosa crist desde a tradio judaica ao cristianismo medieval: um reflexo da viso transcendental de Deus
Refletir sobre a produo ou composio musical religiosa dos cristos primitivos seria invivel sem avaliar a herana judaica, uma vez que o cristianismo filho do judasmo. incontestvel a forte influncia que os padres, as normas estticas e as concepes musicais judaicas exerceram sobre a msica crist primitiva. Os judeus, diferente dos povos que os cercavam, praticavam o monotesmo religioso, apesar de se assemelharem a eles no que se refere crena na transcendncia de sua deidade. Consubstanciados por essa crena em um Deus supremo, alm da compreenso, os judeus compunham sua msica religiosa com

37

o objetivo de adorar ao seu Deus exaltando-o por seus grandes feitos e maravilhas, em outras palavras, no havia inteno de proporcionar ao adorador momentos de xtase espiritual ao adorar Iav como ocorria com seus contemporneos ou como ocorre atualmente em relao msica crist contempornea ou neopentecostal. Isso contribuiu para a composio de uma msica religiosa esteticamente simples, a harmonia ainda era desconhecida, e executada com pouca instrumentao. Tal fato pode ser constatado a partir de uma criteriosa anlise de relatos bblicos sobre a trajetria histrica e religiosa dos judeus, j que a narrativa bblica no oferece relatos exclusivos com orientaes especficas sobre a composio e utilizao da msica sacra ou religiosa desse povo. O que se percebe a partir da investigao bblica que a msica, de caractersticas religiosas, esteve presente em quase todos os momentos da histria do antigo povo de Israel. Como os relatos sociais, polticos e econmicos desse povo esto entrelaados aos eventos ou aos ensinamentos religiosos, a reflexo sobre sua msica sacra deve partir da observao, da anlise ou da comparao dos diversos textos bblicos onde os relatos dos eventos histricos se fundem s narrativas religiosas. Sobre esse fato, Liliane Doukhan22 ressalta que

a msica na antiguidade judaica ou bblica sempre acompanha um evento. Ela no vista como uma ocupao a ser perseguida por si mesma - a arte pela arte em si simplesmente para o deleite pessoal, mas ela sempre funcional [...] o desenvolvimento da msica na bblia refletir os vrios estgios de desenvolvimento do povo de Israel (DOUKHAN, 2002, p,18).

22

Liliane Doukhan doutora em msica e professora de Histria da Msica na Andrews University e autora do artigo A msica na Bblia publicado na Revista Shabbat Shalon vol. 49, n 2, pp.18-25, Michagan: 2002.

38

A investigao corrobora essa teoria e neste contexto verificou-se que as primeiras referncias encontradas na bblia sobre a msica esto no Pentateuco23 mais precisamente no livro de Gneses, captulo 4:21 onde dito que Jubal, descendente de Caim24, pai de todos os que tocam harpa ou flautas. Em uma verso mais atual da Bblia esse texto traduzido da seguinte maneira: Jabal tinha um irmo chamado Jubal que foi o primeiro antepassado de todos os msicos que tocam harpa ou flauta.(Gnesis 4:21-Nova Traduo da Linguagem de Hoje) A despeito das diversas tradues bblicas o texto transmite a crena hebraica na primazia dos descendentes de Ado em relao inveno de instrumentos musicais e em especial de dois instrumentos sempre freqentes nos salmos25 judaicos: a harpa e a flauta. Segundo Doukhan, Jubal no s considerado o pai dos msicos e dos instrumentos harpa e flauta mas tambm considerado o inventor do shofar, instrumento de sopro feito com o chifre do carneiro e que segundo a tradio judaica deu origem trombeta, que era um dos mais destacados dos instrumentos de Israel (DOUKHAN, 2002, p. 18). Outro texto do livro de gneses a mencionar a msica o verso 27 do captulo 31, no qual Labo repreende seu genro Jac26 por fugir impedindo que ele se despedisse de suas filhas e netos com cnticos acompanhados por harpa e tambor. Essa a primeira referncia bblica sobre esse instrumento que tambm aparece em alguns salmos27 e em relatos de comemorao de vitrias28 israelitas ou de repreenso29 aos cultos e costumes considerados pagos.

23 24

Conjunto dos cinco primeiros livros da Bblia cuja autoria atribuda a Moiss. Na tradio judaica Caim foi o primognito de Ado o qual foi, segundo o relato bblico, o primeiro ser humano. 25 Praticamente todos os Salmos de louvor ou que conclamam adorao a Iav com instrumentos e msica fazem referncia flauta e harpa como exemplo o Salmos140. 26 Segundo o relato bblico a nao israelita se formou a partir dos doze filhos de Jac que teve seu nome mudado para Israel por ter prevalecido como um prncipe na luta com o anjo. 27 Ver Salmos 81. 28 xodo 15:20-21 e I Samuel 18:6 29 Ver Isaias 5:12 e Ams 5:23;

39

A pesquisa bblica revela, entretanto, que um dos mais importantes instrumentos musicais para os israelitas era a trombeta. Seu valor entre os israelitas se deve ao seu forte simbolismo religioso, pois era, freqentemente, associado s manifestaes de Iav e sempre ressoada para conclamar o povo a uma batalha que seria dirigida e vencida pelo fora de seu poder conforme ilustra o relato da conquista de Jeric30. A primeira referncia encontrada na bblia sobre a trombeta est no verso 19 do captulo 19 de xodo que relata o momento em que Moiss recebeu as orientaes e o declogo das mos de Deus no Monte Sinai. Comentando sobre a importncia desse instrumento no contexto bblico Doukhan afirma que a trombeta tornar-se-ia para os profetas, assim como para a Igreja do Novo Testamento, como smbolo do Dia do Senhor31 (DOUKHAN, 2002, p.18). A investigao bblica leva tambm concluso de que durante o perodo patriarcal, narrado no Pentateuco e em outros livros, os instrumentos musicais e por conseqncia a msica eram utilizados tanto como meio de comunicao de algum evento importante acontecido ou a acontecer, como eram utilizados tambm como instrumento didtico para ensinar ao povo as leis e preceitos de Iav ou para faz-los lembrar de sua proteo ou dos milagres que ele realizara em seu favor, conforme ilustra o texto de Deuteronmio 31:19-22. Os relatos bblicos apresentam ainda inmeras referncias que

exemplificam a utilizao da msica direta ou indiretamente vinculada ao pensamento ou s prticas religiosas dos judeus tais como o ato de profetizar32, a busca e recebimento do poder33 de Deus e curas contra perturbaes mentais34.
30 31

Ver Josu 6:1-20 Essa expresso bblica, Dia do Senhor, no contexto utilizado pela autora, refere-se no ao sbado (dia santo para os judeus segundo o 4 mandamento do declogo) mas sim ao dia do juzo divino como apontam Isaias 58:1; Jeremias 4:5; Ezequiel 33:3-4; Joel:2:1 ; Apocalipse 8 e 9. 32 I Samuel 10:5 33 II Reis 3:15 34 Ver I Samuel 16:23

40

Mesmo que seja difcil estabelecer com preciso diferenas entre a msica sacra e a no sacra pela investigao das referncias bblicas sobre a msica judaica possvel concluir que todas as suas produes musicais, sacras ou no, foram significativamente influenciadas por seu pensamento religioso, uma vez que esta sociedade era eminentemente teocrtica. Refletindo sobre a msica judaica, Dorneles (2001) chama a ateno para a ocorrncia de uma significativa mudana quanto instrumentao utilizada na execuo da msica sacra antes e depois da construo do Templo. Segundo o autor percebe-se, no relato bblico, que os judeus, ao executar essa msica antes da construo do templo, utilizavam indistintamente todos os tipos de instrumentos conhecidos na poca e essa msica era, no raras vezes, acompanhada por palmas e danas. No entanto, observa Dorneles (2001), quando o rei Davi35 decidiu construir um templo para adorar Iav e foi, atravs do profeta Nat, orientado a preparar seu filho Salomo para essa obra, ele no s planejou todos os detalhes como projeto, material e trabalhadores, como tambm designou e consagrou sacerdotes e levitas, os quais deveriam servir continuamente no templo do Senhor. Conforme enfatiza o autor, entre esses levitas, Davi separou e tambm consagrou um grupo que deveria dedicar-se exclusivamente msica em um louvor contnuo, cantando e tocando os instrumentos que separara para esse ofcio. Essa observao de Dorneles (2001) constatada em textos bblicos como I Crnicas 15:16-17 ao relatar que Davi escolheu os msicos levitas e apenas trs instrumentos para serem tocados no templo, a saber: alade36, cmbalo37 e harpa e
35 36

Davi tambm considerado na tradio judaica como um grande msico e compositor de vrios salmos. O alade assim como a harpa era um instrumento de corda que tambm era conhecido como instrumento de msica ou instrumento para o louvor a Deus, conforme explica Garen Wolf. Em seu livro The Music of the Bible in Christian Perspective, o autor explica que esses instrumentos eram utilizados para acompanhar os cnticos de louvor no templo conforme a ordem do rei Davi ao separar e designar os levitas e os instrumentos para adorao a Iav. O autor explica tambm que os instrumentos de corda eram extensivamente usados para acompanhar o

41

I Crnicas 23:1-5 que menciona a separao de quatro mil levitas para louvarem continuamente o nome do Senhor com instrumentos que Davi criara e consagrara para essa obra. Uma investigao mais detalhada das referncias bblicas sobre a msica executada no templo fez concluir que alguns instrumentos que proporcionam uma marcao rtmica mais acentuada, como o tamborim, ou que proporcionam uma melodia sensual tpica dos cultos licenciosos dos povos considerados pagos como a flauta, foram excludos, se no de toda composio e execuo musical religiosa judaica, pelo menos da composio e execuo litrgica, ou seja, especfica para o templo de Iav 38. Em todos esses relatos percebe-se que o papel predominante exercido pela msica religiosa era o da exaltao Iave, no havia, portanto, conforme indica a anlise dos relatos bblicos, a inteno ou preocupao em utilizar a msica como instrumento de atrao de novos adoradores ao culto monotesta judaico. Em muitos textos bblicos, no necessariamente relacionados msica, percebe-se que para fazer parte da adorao ao Senhor e ser por ele aceito, o estrangeiro ou novo adorador deveria ser motivado pelo amor ao teu grande nome, por causa da tua mo poderosa e do teu brao estendido (II Crnicas 6:32). Alm do mais, esse novo adorador deveria se adaptar aos costumes e prticas judaicas e no o
canto, uma vez que eles no encobriam a voz ou a Palavra de Jeov que estava sendo cantada (WOLF, 1996, p. 287). 37 Bacchiocchi descreve os cmbalos como um instrumento formado por dois pratos de metal que se semelha s baterias. Quando em atrito vertical e em conjunto, eles produziam um toque, como um tinido, afirma o autor.,Bacchiocchi explica ainda que diferente da bateria os cmbalos no eram usados pelo cantor-mor na conduo do cntico, marcando o ritmo da msica, mas sim para anunciar o comeo de uma estrofe ou de um cntico. Uma vez que eles eram usados para introduzir o cntico, eram brandidos pelo lder do coro em ocasies ordinrias (I Crnicas 16:5) ou pelos trs lderes dos grupos em ocasies extraordinrias (I Crnicas 15:19). Semelhante s trombetas este instrumento era utilizado em conjunto a fim de definir o comeo do cntico e no sua marcao rtmica. 38 O texto de II Crnicas 29 a partir do verso 20, que relata a restaurao do Templo por Ezequias, menciona nos versos 25-27 que os instrumentos musicais que deveriam ser executados na casa do Senhor eram os instrumentos que Davi determinara juntamente com os profetas Gade e Nat conforme a ordem do Senhor e referncia semelhante apresentada no captulo 12:27 e 36 do livro de Neemias durante a consagrao dos Muros de Jerusalm, que foram reconstrudos com autorizao de Atarxesxes, que dominou a palestina aps o cativeiro babilnico.

42

contrrio; em outras palavras, para ser aceito no seio do judasmo o estrangeiro deveria abandonar todos os seus ritos pagos e assimilar39 todos os ritos judaicos e isso com certeza inclua o tipo de msica que seria utilizada nas cerimnias religiosas. importante observar tambm que, mesmo antes da construo do templo, os israelitas ou judeus, utilizavam em suas composies sacras instrumentos e ritmos musicais utilizados tanto para outros eventos como por povos pagos, contudo havia uma forte preocupao em (re) signific-los, ou seja, no ocorria na msica sacra hebraica a preocupao em torn-la agradvel ao adorador pois a grande preocupao, ou verdadeiro significado da msica, era exaltar o poder e grandes feitos de Iave e, ao mesmo tempo, torn-la agradvel a seus soberanos ouvidos, segundo demonstra o salmo seguinte o qual inicia-se com uma exaltao a Deus, percorre enaltecendo seu carter, leis e justia e por fim concludo expressando o desejo de agrad-lo40:

Ao Mestre de canto, Salmo de Davi

1

Os cus proclamam a glria de Deus e o firmamento anuncia as obras

de suas mos.
2

Um dia discursa a outro dia, e uma noite revela conhecimento a outra

noite.
3 No 4 No

h linguagem nem h palavras, deles no se ouve nenhum som:

entanto, por toda terra se faz ouvir a sua voz, e as suas palavras at

os confins do mundo. Ai ps uma tenda para o sol,

5

O qual, como noivo que sai dos seus aposentos , se regozija como heri,

a percorrer pelo caminho.

39

Essa prtica de abandonar os rituais pagos e de assimilar os rituais judaicos, para ser aceito entre o judasmo, pode ser ilustrada por textos como o de Gnesis 34: 1-18 que narra a exigncia da prtica de circunciso que os filhos de Jac (Israel) fizeram ao povo de Siqum que pretendiam unir-se a eles atravs de casamentos. 40 Outros exemplos de salmos que demonstram o desejo de apresentar um louvor que agrade a Deus so: Salmo 104:33-34; Salmo 96; Salmo 33:1-4; Salmo 34:1-5; Salmo 47; Salmo 98; Salmo 100

43

6 Principia

numa extremidade dos cus, e at outra vai o seu percurso;

e nada foge ao seu calor.

7

A lei do senhor perfeita e restaura a alma; o testemunho do senhor

fiel e d sabedoria aos simples

8

Os preceitos do senhor so retos e alegram o corao; e o mandamento

do senhor puro e ilumina os olhos.

9

O temor do senhor lmpido e permanece para sempre; os juzos do

senhor so verdadeiros e todos igualmente justos.

10

So mais desejveis do que o ouro, mais do que o ouro depurado; e

so mais doces do que o mel e o destilar dos favos.

11

alem disso por eles se admoesta o teu servo, em os guardar h grande

recompensa.
12

Quem h que possa discernir as prprias faltas? Absolve-me das que

me so ocultas.
13

Tambm da soberba guarda o teu servo, que ela no me domine; e

ficarei livre de grande transgresso.

14

Que o louvor de meus lbios e o meditar do meu corao sejam

agradveis a ti senhor minha rocha e meu redentor.(Salmo 19:1-14).

Outro aspecto que requer reflexo refere-se ao padro harmnico e meldico das composies musicais dos antigos hebreus. Analisando esse padro Frederico (2001) esclarece que a melodia na msica dos primeiros hebreus pode ser descrita como um tipo de recitativo declamatrio (FREDERICO, 2001, p.72) que hoje denominado como cantinela. Essa prtica consistia em uma forma de declamar o texto, que segundo a autora, classifica-se entre o ato de falar e cantar. Eric Werner explica que nas comunidades primitivas e antigas os seres humanos ao reportarem-se aos seus deuses atravs da fala deveriam faz-lo com expresses, gestos e entonaes vocais diferentes do padro ou das formas cotidianas de comunicao. O autor pontua que essa forma de expresso consistiu

44

no primeiro padro meldico de msica nas comunidades antigas, incluindo a os antigos judeus, pois geralmente aceito que, no mundo antigo, cantar significava dar s palavras e frases a mais apropriada inflexo fontica (WERNER, 1976, p. 104). Os ensinos dos antigos rabinos, explica Werner (1976), orientavam que as escrituras deveriam tanto ser lidas como tambm cantadas e Frederico (2001) explica que esse canto das escrituras deveria seguir os modos indicativos do canto, que podiam variar de acordo com a liturgia ou com o texto que aludiam (FREDERICO, 2001, p. 72) assim, explica a autora, a melodia possua um carter de improviso; no entanto, o responsvel por sua execuo deveria conhecer eximiamente as bases de composio meldica que se adequariam tanto a cada texto quanto entonao recitativa. O fato de se exigir que o executante conhecesse essas estruturas meldicas cabveis ao texto sagrado indica que havia uma diferenciao, ainda que mnima, entre a composio sacra e a no sacra e conforme os textos bblicos indicam evidentemente o acompanhamento meldico de textos religiosos deveria diferir-se das melodias populares e no que se refere sua execuo no templo relevante relembrar, conforme afirma Doukhan (2002) que msica no templo no era deixada acontecer ao acaso. A solenidade do lugar refletida no cuidado e ateno que era dada organizao da msica no templo de

Jerusalm(Doukhan, 2002, p. 22) conforme demonstrado nos textos das Crnicas, que relatam o rigor estabelecido por Davi para a sua contnua execuo. Outra caracterstica relevante do antigo canto judaico a utilizao de smbolos efonticos, tambm conhecidos como acentos. Frederico (2001) afirma que nesse sistema

45

o lder que conduz a entonao, usa sinais que indicam quando levantar e abaixar a voz durante a leitura de um texto bblico[...] a entonao dada pela estrutura frasal e pelas relaes sintticas e lgicas dos elementos da frase, contribuindo para a fluncia rtmica da mesma[...]usando tambm gestos com as mos a fim de traduzir a altura dos sons e o ritmo para a pessoa que interpretava o discurso musical (FREDERICO, 2001, p. 73-74).

A partir do exlio babilnico um outro local de adorao apresentado na histria judaica, a saber: a sinagoga. Inmeras referncias sobre esse local so apresentadas no Novo Testamento. Segundo Samuele Bacchiocchi41, a sinagoga tinha uma funo ou utilidade diferente da do templo para os judeus pois este era o local especfico institudo para a realizao dos rituais de sacrifcios a Iave enquanto a sinagoga fora instituda com o fim de ser um lugar onde eram oferecidas oraes e as Escrituras eram lidas e ensinadas.

(BACCHIOCCHI,2002, p. 210). O autor argumenta que pelo fato de a sinagoga ter uma funo diferente da funo do templo a execuo da msica na mesma ocorria de forma peculiar, sem a utilizao variada de instrumento, apenas o shofar era permitido, mas no como acompanhamento meldico para o canto, e sim como um sinalizador para o incio ou concluso das atividades. Sobre a ausncia dos instrumentos na sinagoga, Werner (1980) argumenta que a mesma pode ser explicada pela forte rejeio que os fariseus tinham por associarem-nos aos costumes profanos de povos pagos, podendo tambm ser
41

O professor e pesquisador Samuele Bacchiocchi foi o primeiro no catlico a graduar-se doutor na Pontifical Gregorian University em Roma e foi condecorado com medalha de ouro por conquistar a distino acadmica summa cum laude.. Bacchiocchi Professor de Histria e Cincia da Religio na Andrews University, em Berrien Springs, Michigan EUA, onde publicou vrios livros de sua autoria ou co-autoria entre os quais se destaca O Cristo e a Msica Rock Um Estudo dos Princpios Bblicos da Msica, no qual juntamente com outros sete pesquisadores da rea da msica discute a utilizao de estilos musicais populares na adorao crist e em programas de evangelismo.

46

explicada pelo fato de os mesmos os fazerem lembrar-se do primeiro templo que fora destrudo. Neste contexto o autor afirma que
A excluso de instrumentos na adorao na Sinagoga judaica permaneceu em vigor, de forma geral, por muitos sculos; somente com a perda do poder poltico pelos rabinos na Emancipao no dcimo nono sculo, a msica instrumental apareceu na sinagoga (liberal), e essa excluso permanece ainda hoje em vigor onde, como no Israel antigo, rabinos ortodoxos detm algum tipo de poder (WERNER, 1980, p. 223).

Outro aspecto importante sobre a msica na sinagoga que nela sua execuo, diferente do que ocorria no templo, era realizada no apenas por profissionais exclusivamente designados para esse mister, uma vez que ali, era permitida a participao leiga, pois

no Templo o ministrio musical estava nas mos de msicos profissionais. Sua msica coral era um acessrio ao ritual do sacrifcio. Poderamos dizer que a msica estava centrada no sacrifcio. A participao da congregao limitava-se s respostas afirmativas como Amm, ou Aleluia. Ao contrrio, o servio na sinagoga, inclusive a msica, estava nas mos de pessoas leigas e sua msica era, como Curt Sachs a chama, lognica, ou seja, centrada na Palavra. (BACCHIOCCHI ,2002, p. 210).

Werner (1980) explica que na Sinagoga o ritual consistia basicamente em oraes e leituras da escritura que, conforme a tradio, deveria acontecer de forma recitativa. Tal fato eliminava, at certo ponto, a necessidade de um servio de louvor profissional e contnuo como ocorria no templo primeiro

47

porque essa leitura recitativa, tambm chamada de cantinela, fora entre os antigos judeus uma forma de cantar ao senhor, e segundo porque a todos42 era dado o direito de ler o Tor ou escrituras e lendo-o dessa forma recitativa a msica estaria constantemente no servio da sinagoga s que acessvel e praticada pelos adoradores presentes e no s por um grupo especfico exclusivamente designado para essa funo. Sobre esse fato Bacchiocchi (2002) lembra que:

o Talmude despreza aqueles que lem a Bblia sem melodia e estudam suas palavras sem cantar. O servio, baseado na leitura dos Livros Sagrados, era todo ele musical [...] o ministrio da msica na sinagoga era, em grande parte, um ministrio da Palavra. Os judeus se reuniam na sinagoga de modo bastante informal para orarem, lerem, e recitarem as escrituras. Para eles, a msica no era um fim em si mesma, mas um meio de louvar ao Senhor recitando Sua palavra e assim aprender a Sua vontade revelada (BACCHIOCCHI, 2002, p. 211-212).

Esse costume foi levado pelos judeus que se converteram ao cristianismo para o seio de sua nova comunidade religiosa: a Igreja apostlica ou, simplesmente, igreja primitiva, j que as prticas da sinagoga estavam mais prximas ou se assemelhavam mais ao ritual do culto cristo que a princpio eram realizados informalmente em suas prprias casas. O Novo Testamento, compndio que narra a histria da organizao e desenvolvimento do cristianismo, no apresenta livros ou captulos especficos que forneam diretrizes para a produo e utilizao da msica religiosa nesse movimento. Apesar de o Antigo Testamento possuir um livro que contenha inmeros exemplos de cantos executados nas cerimnias religiosas judaicas, a
42

Exceto mulheres

48

saber o livro dos Salmos, o Novo Testamento se assemelha a ele, em relao msica, pelo fato de as referncias musicais nele encontradas estarem entrelaadas s inmeras narrativas do cotidiano, nesse caso, no cotidiano de Cristo, dos discpulos, dos apstolos ou simplesmente dos primeiros cristos. Nesse contexto, atravs da investigao do novo testamento, foi possvel catalogar quatro exemplos de cnticos religiosos nos evangelhos o Cntico de Maria em Lucas 1:46-56 que a exemplo da maioria dos Salmos exalta o poder de Deus, o Cntico de Zacarias (pai de Joo Batista) em Lucas 1:67-79, que louva a Deus por ter lhe dado um filho que seria o profeta do Messias, o Cntico dos Anjos em Lucas 2:13-14 aps anunciar aos pastores o nascimento do Messias, o Cntico de Simeo ao encontrar o recm nascido Jesus, por consider-lo o Messias enviado por Deus tambm relatado no evangelho de Lucas 2:29-32 e cinco (profticos) no livro de Apocalipse o cntico dos quatro seres viventes e dos vinte e quatro ancios em louvor ao cordeiro por ser o nico capaz de abrir o selo do livro relatado no captulo 5:8-14, o cntico dos anjos e dos ancios na viso dos glorificados relatado no captulo 7:9-12, o cntico da stima trombeta no captulo 11:15-18, o cntico de Moiss e do Cordeiro relatado no captulo 15:2-4 e por fim o cntico de jbilo no cu relatado no captulo 19:1-8. Alm desses cnticos foram encontrados outros43 textos ou versculos bblicos que fazem aluso msica em um contexto religioso, e outras inmeras expresses de louvor de carter doxolgico44 como os apresentados por Paulo na abertura ou encerramento de suas epstolas, mas em nenhum desses casos so feitas orientaes de como deveria ser a msica crist ou, pelo menos, explicando

43

Alguns exemplos desses textos ou versculos bblicos alusivos msica so: Mateus 26:30; Marcos 14:26, Atos 16:25 Romanos 1:7; 11:36; 16:27, Efsios 1:2-3; 3:21; 5:18-19 Felipenses 4:20, Colossenses 3:16 Glatas 1:5, I Timteo 1:17; 6:16, II Timteo 4:18, I Corntios 1:3; 1:14; 15:57, II Corntios 1:2-3; 2:14; 11:31; 13:13, Hebreus 13:21, Tiago 5:13, I Pedro 4:11
44

49

qual a sua importncia nos cultos cristos. Comentando sobre essa ausncia de orientaes sobre a msica no novo testamento Bacchiocchi (2002) afirma que

Falar sobre um ministrio de msica no Novo Testamento pode parecer completamente fora de propsito. O Novo Testamento faz silncio sobre qualquer cargo musical na igreja [...] com exceo do livro do Apocalipse, no qual a msica faz parte de um rico drama escatolgico [...] nenhuma das passagens [...] d-nos um retrato claro do papel que a msica desempenhava nos cultos na igreja durante o perodo do Novo Testamento. Isto no surpreende, porque os crentes deste perodo no viam seus grupos de adorao como sendo muito diferentes dos da sinagoga. Ambos eram conduzidos de maneira informal, por pessoas leigas liderando a orao, leitura, cnticos e exortao. As referncias do Novo Testamento s reunies de adorao refletem em grande parte o servio de adorao da sinagoga (BACCHIOCCHI, 2002, p.212).

Dois pontos devem ainda ser observados nestes poucos textos que mencionam a msica: o primeiro que, em todos eles, a figura do Messias ou do Cristo introduzida direta ou indiretamente, em outras palavras, na sinagoga o canto era centrado na palavra [...] designado para louvar a Deus atravs da recitao de Sua Palavra; na igreja [...] o canto era centrado em Cristo, designado para exaltar as realizaes redentoras de Cristo (BACCHIOCCHI, 2002, p.215). Mesmo que o comportamento religioso e litrgico cristo fosse herdado, em muitos aspectos, do judasmo essa herana foi reinterpretada, ou seja, os judeus louvavam a Deus atravs da msica por acreditarem em sua suprema fora, grandeza e livramento. No cristianismo essa crena foi (re) significada na pessoa de Cristo. Todos os rituais do sacrifcio expiatrio que eram smbolos de uma libertao, significando tambm a misericrdia e o perdo divino, foram em
50

Cristo (re) significados, pois para seus seguidores ele era no o smbolo da promessa de libertao, mas era o cumprimento vivo, morto e ressuscitado dessa promessa, a qual foi reinterpretada por eles como libertao contra a escravido do pecado e no somente da dominao estrangeira como interpretavam os judeus. Assim, a msica judaica que refletia essa crena foi legada e praticada pelo cristianismo com um novo significado: o da gratido pelo livramento que o Deus/Homem (Cristo) proporcionou sobre o pecado garantindo-lhes a vida eterna. Essa msica no era ento um instrumento de pregao ou atrao de novos fiis como ocorre atualmente no neopentecostalismo, pois era apenas uma expresso de louvor ao seu Deus libertador. O segundo ponto que precisa ainda ser observado a ausncia de aluses a instrumentos musicais. Com exceo do texto de Apocalipse 5:8-14, em nenhum desses textos so mencionados instrumentos musicais acompanhando a execuo da msica, pois os cristos seguiam a tradio da sinagoga proibindo o uso de instrumentos musicais nos cultos da igreja por causa de sua associao pag [...] e pela sensualidade da msica instrumental e seus efeitos estticos (BACCHIOCCHI, 2002, p.216). Werner (1980) tambm comenta a ausncia de instrumentos na igreja crist afirmando que
At o terceiro sculo, fontes crists refletem quase a mesma atitude para a msica helenstica que a adotada pelo judasmo contemporneo. Exatamente a mesma desconfiana do acompanhamento instrumental nas cerimnias religiosas, o horror da flauta, do tmpano (tambores), e dos cmbalos, acessrios dos mistrios orgisticos, est entre os cristos, em evidncia (WERNER, 1980, p. 317).

Esses costumes musicais permaneceram por longa data na Igreja j que os primeiros sculos de sua histria foram marcados tanto pela perseguio imposta
51

pelo Estado romano, que ainda no era oficialmente cristo, como tambm pela lenta ordenao da forma e do contedo do culto cristo segundo argumenta Frederico (2001). Mudanas significativas passam a ser percebidas somente a partir do Sculo IV quando o imperador Constantino, atravs do Edito de Milo, unificou Estado e Igreja, tornando o cristianismo a religio oficial do Imprio romano, fato que garantiu aos cristos a almejada liberdade religiosa. Frederico (2001) ressalta que a partir dessa fase, iniciaram-se os debates acerca de vrios aspectos da doutrina crist (FREDERICO, 2001, p. 97). A autora infere tambm que entre esses debates os mais relevantes foram realizados no Concilio de Nicia e os que deles participaram foram os primeiros que receberam o ttulo de pais da Igreja
(FREDERICO, 2001, p. 98); entretanto, esse ttulo foi mais tarde conferido tambm

queles que atuaram no ensino da f, da unio e da comunho da igreja, fato que inclua os discpulos, os apstolos e os primeiros cristos que relativamente se relacionaram com eles e por isso foram chamados de pais apostlicos (Frederico, 2001). Esse perodo tambm conhecido como poca patrstica e durou at por volta do sculo VIII e o papa So Gregrio Magno foi a mais expressiva figura relativa msica sacra desse perodo, pois foi o responsvel pela criao e difuso do canto gregoriano que , desde ento, a forma musical oficial do cristianismo catlico. A autora explica que no perodo patrstico os documentos da Igreja sobre a msica apresentavam trs posturas: a primeira de defesa ao uso tradicional da mesma, a segunda de elogios msica sacra e por fim a terceira apresentava uma postura crtica ou de condenao quanto ao mau uso da msica na Igreja. Uma forte caracterstica do comportamento musical dos cristos da era patrstica foi a monofonia, influncia da ideologia vigente que enfatizava a
52

comunho da cristandade como reflexo da unidade divina; assim tudo que de alguma forma pudesse representar dualidade era rejeitado pela mentalidade medieval, fazendo com que a msica crist adequada e ideal para a Igreja, nesse perodo, fosse a homofnica. Como o perodo patrstico tambm conhecido como a fase de implantao da igreja crist, foi nele que iniciou-se o processo de substituio de um ritual improvisado por uma liturgia eclesistica planejada ou organizada; isso no entanto no significou o abandono de toda tradio pois prticas rotineiras continuavam a ser usadas convencionalmente segundo o que ditava a tradio dos judeus [...] os salmos continuavam a representar o que havia de mais tradicional no canto cristo (FREDERICO, 2001, p. 100). Segundo a autora, os salmos ainda eram preferidos como o canto cristo dirio, primeiro porque para ento-lo era desnecessrio tanto o acompanhamento de instrumentos como os conhecimentos musicais, segundo porque sua temtica transitava entre a grandeza de Deus e a penitncia humana e finalmente porque muitos grupos herticos que se formaram nesse perodo, reconhecendo a influncia que os hinos cristocntricos exerciam sobre a cristandade, comearam a utiliz-los como instrumento de difuso de suas idias aps adaptar suas letras s suas novas convices. Percebe-se, ento, conforme discute a presente pesquisa, que j nos primrdios do cristianismo alguns grupos, mesmo que considerados pelo cristianismo oficial como hereges, j reconheciam o valor da msica como meio de difuso de suas idias. Obviamente que ainda no se pode afirmar que esses grupos utilizavam tcnicas de popularizao da msica, quer em sua forma

textual ou meldica, a fim de alcanar seus objetivos proslitos, como ocorre atualmente entre os neopentecostais, o que se deve observar que j no incio da era medieval a eficcia da msica na propagao de doutrinas religiosas era reconhecida.
53

Essa tcnica, mesmo combatida pelos defensores da tradio musical como exemplo Joo Crisstomo que, segundo Frederico (2001), via nas canes de estilo secular um instrumento de gradual corrupo dos elevados padres da cristandade, foi lenta e sutilmente apropriada por alguns pais da Igreja. A forma usual, entretanto, foi a da adoo de tcnicas literrias: mais precisamente expresses poticas alegricas. Nesse contexto a autora afirma que

traos de contemporaneidade foram adicionados tradio quando os pais da igreja comearam a reescrever os salmos e hinos usando alegorias [...] alguns que compunham os novos hinos achavam que esse estilo seria adequado para ser utilizado por eles. Esses novos cantos assim compostos serviriam para guardar a f crist das ameaas herticas que rondavam o cristianismo como foi o caso do gnosticismo (FREDERICO, 2001, p. 102).

Entre os considerados pais da Igreja que se destacaram na composio de hinos para combater as heresias esto So Gregrio de Nazianzo, Hilrio de Poitiers e So Ambrosio, este ltimo, afirma Frederico (2001), foi o responsvel, no ocidente, pela popularizao dos hinos cristos, pois

antes de sua poca os herticos tinham o monoplio das melodias agradveis. Ele foi um dos primeiros a agir com base no princpio de que no boa poltica deixar para as foras anticrists aquilo que o povo mais gosta de cantar. Ele introduziu um tipo de canto congregacional simples, doce, melodioso, mas devoto, o que imediatamente tornou seus hinos populares (PATRICK, apud FREDERICO, 2001, p, 103).

A msica composta por Ambrosio ou simplesmente canto ambrosiano foi composto a partir de adaptao de melodias populares com textos retirados da
54

bblia mais precisamente do livro de Salmos, em lngua latina e com pouco acompanhamento instrumental, pois Ambrsio, segundo explica Frederico (2001), associava os instrumentos musicais aos ritos orgacos pagos. Para ele, explica a autora, admitir formas mais populares em suas composies era o mesmo que aceitar o uso indiscriminado de instrumentos musicais utilizados pelos pagos em seus rituais e festas profanas, enfim, Ambrsio ao

preferir a msica capela e ao proibir determinados instrumentos, optava pela tradio, por outro lado ao entender que as doutrinas crists autnticas seriam mantidas atravs de cantos de cunho popular, que usavam os mesmos recursos musicais da cultura ao seu redor, tendia para um estilo mais contemporneo (FREDERICO, 2001, p. 104).

No entanto, esse canto, mesmo com uma melodia adaptada de cantigas populares, no fugia regra de uma cosmoviso transcendental da divindade j que a sociedade europia do perodo em questo era teocntrica. Assim, com melodias que se aproximavam do cotidiano dos fiis, mas com uma letra totalmente sacra, que exaltava a divindade, o canto ambrosiano buscava firmar os valores do cristianismo catlico medieval, ao mesmo tempo em que intencionava afastar a influncia de seitas herticas do meio cristo. Se nesse perodo a msica religiosa, com caractersticas meldicas que a assemelhava s cantigas seculares ou populares, no tinha uma funo proselitista, tinha ao menos a funo de contribuir com a manuteno da doutrina vigente em detrimento das novas teorias consideradas herticas, que tambm se apropriavam da msica para firmar suas doutrinas nas mentes dos fiis. Conclui-se ento que a msica, tambm na era

55

medieval, e mais uma vez45 na histria do cristianismo, exerceu um papel relevante no processo de manuteno dos valores cristos no perodo em questo. O canto ambrosiano mesmo sendo agradvel aos fiis foi lentamente se arrefecendo. Os documentos sobre a msica na igreja nos primeiros sculos do perodo patrstico apontam a existncia tanto de uma tendncia modernizadora da msica sacra aqui exemplificada pela postura musical de Ambrsio que, apesar de rejeitar instrumentos associados a festas seculares, utilizava estilo meldico de canes populares como tambm apontam uma forte e vencedora tendncia ao conservadorismo do estilo musical herdado da sinagoga, exemplificada pela postura musical de Crisstomo e Eusbio que em seus escritos defendiam que somente por meio de uma expresso musical tradicional que a msica sacra poderia contribuir com a manuteno, com a defesa ou com a to importante instruo dos fiis na doutrina crist. O predomnio dessa tendncia conservadora, que alm de defender acirradamente a no utilizao de instrumentos musicais defendia tambm a permanncia irrestrita dos hinos e salmos herdados do perodo de fundao da igreja, fez com que, lenta e progressivamente, o canto congregacional fosse suprimido e a msica crist medieval na igreja enfim se tornasse uma prtica exclusivamente clerical, como bem exemplifica o canto gregoriano, estilo musical criado pelo Papa So Gregrio Magno, que distintamente caracterizou a expresso musical sacra dos cristos no s na era patrstica como tambm durante todo o restante do perodo medieval a ponto de ser, conforme foi pontuado, a msica oficial do catolicismo at o presente sculo. O canto gregoriano, criado por volta do sculo VI, semelhante aos que o antecederam, tambm era homofnico e, nesse perodo, era executado sem o
45

levando em considerao sua origem judaica, pois no judasmo a msica tambm contribuiu com a manuteno preceitos de Iav como j foi constatado em sesses anteriores.

56

acompanhamento de instrumentos musicais. Em sua composio rtmica, que no fixa, no ocorria a marcao ou diviso de compasso em simples (binrio, ternrio ou quaternrio) ou em composto como ocorre nas demais composies musicais no ocidente, pois seu ritmo se fundamenta somente na acentuao e no fraseado, ou seja, sem medida de tempo. Em sua melodia no ocorrem grandes intervalos musicais, pois o mximo que se permite so os intervalos de tera ao mesmo tempo em que se probe a utilizao de notas alteradas como sustenidos e bemis. Sua letra que em geral era parfrase de salmos ou textos bblicos escrita predominantemente em lngua latina. O auge do canto gregoriano ocorreu entre os sculos VI e VIII, mas segundo consta no foi preservado nenhum manuscrito dessa poca que contenha a sua notao musical; entretanto composies posteriores a esse perodo permaneceram fiis ao padro original do canto gregoriano. De modo geral o canto gregoriano, graficamente falando, era escrito em duas pautas compostas por quatro linhas cada, na clave de d marcada

geralmente na quarta linha ou na clave de f, geralmente marcada na terceira linha na qual eram escritas as notas ou as neumas 46 que podero ser melhor compreendidas observando o grfico que se segue:

46

O neuma um grupo de notas ou simplesmente uma nota (tambm chamada de melisma) que faz parte de uma slaba. A idia fundamental que um neuma uma unidade indivisvel e por isso deve ser executada de forma indivisvel

57

fonte: http://www.schuyesmans.be/gregoriaans/PT/PTnu.htm

No grfico acima, no primeiro e no segundo compasso, so apresentadas as

notas ou neumas simples denominadas como virga e punctum47. No terceiro e quarto compasso so marcados os grupos de duas notas respectivamente denominadas como pes48 e clives 49 e nos demais compassos so marcados os grupos de trs notas ou mais, denominados respectivamente como torculus50, parrectus51, climacus52, scandicus53. A partitura que se segue, apesar de no usar todos os neumas aqui apresentados, ilustra a forma de escrita do canto gregoriano desse perodo:

47 48

so notas simples, s usadas em combinao, quer uma com a outra, ou com outras notas o neuma pes que tambm recebe a denominao de podatus tem o objetivo de indicar uma melodia ascendente. 49 o neuma clivis ao contrrio do pes indica uma melodia descendente 50 o neuma torculus composto por trs notas destacando-se a segunda por ser a mais aguda do grupo 51 o neuma porrectus apresenta-se de forma oposta ao torculus pois enquanto o efeito sonoro deste baixo-altobaixo o daquele alto-baixo-alto, ou seja, no porrectus o destaque para segunda nota por ser a mais baixa do grupo 52 o neuma climacus na verdade um grupo de trs ou mais notas que se apresentam em forma descendente sendo a primeira apresentando uma grafia padro quadrada e as demais em forma de pontos menores 53 o neuma scandicus apresenta funo e grafia oposta ao climacus, ou seja, um grupo de trs ou mais notas que do um efeito ascendente ao canto.

58

fonte: http://www.schuyesmans.be/gregoriaans/PT/PTnu.htm

Alguns pontos importantes podem ser apreendidos a partir da observao e anlise desse canto gregoriano: primeiro seu tema principal, a exemplo das formas musicais que o antecederam, inspirado em um Salmo que versa sobre a grandeza do Deus transcendente; segundo, sua escrita complexa, que na era medieval no era transcrita, pois priorizava a prtica mnemnica, conjugada tanto falta de formao tcnica musical dos fiis quanto ao fato de seu texto ser escrito em latim, fez com que a congregao ficasse cada vez mais excluda do servio

59

musical na igreja por sculos, porque o mesmo, semelhante ao que ocorreu no templo judaico, acabou se transformando em uma atividade quase exclusiva54 de um grupo especfico, que nesse caso, em geral, eram os monges. E por fim, constatando as hipteses dessa pesquisa, sua formao rtmica e meldica se opunha s canes populares ou seculares do perodo, o que leva a concluir que o objetivo primordial dessa forma musical era a adorao Deus e no a atrao de novos fiis pela excitao emocional provocada pela constncia de ritmos populares. O canto gregoriano poderia at atrair a ateno dos fiis por sua beleza e complexidade, no entanto sua forma textual e meldica objetivava desenvolver no adorador o senso do sagrado em ntida oposio ao profano. As atuais composies musicais neopentecostais no fazem essa distino porque na teologia desse movimento tudo que tocado pelo Esprito de Deus, incluindo tanto o ser humano quanto a sua msica, torna-se sagrado. Concluindo, ressalta-se que mesmo ocorrendo outras formas de

manifestaes musicais religiosas no perodo medieval como os dramas litrgicos55 o canto gregoriano foi predominantemente a manifestao musical religiosa oficial da Igreja crist durante todo o perodo medieval e apesar de sua hegemonia ter sido profundamente abalada no meio cristo a partir da Reforma Religiosa ele ainda a forma musical oficial do catolicismo, mesmo com as mudanas introduzidas pelas decises do Concilio do Vaticano II no sculo XX. .
54

Segundo Frederico (2001) documentos referentes msica religiosa a partir do papado de Gregrio Magno apontam que aos fiis ainda era permitido manifestar-se musicalmente entoando o Kyrie eleison, o Gloria in excelsis e o Sanctus. 55 O pesquisador Millar Patrick em seu livro The Story of the Churchs Song destaca que por volta do perodo conhecido como Baixa Idade Mdia foram criados pelo clero da Igreja os Dramas Litrgicos que em essncia eram formas de representaes de histrias bblicas geralmente entoadas como hinos litrgicos dentro dos mosteiros. Como essas representaes continham um grande nmero de participantes e necessitava de organizao de um cenrio especfico para cada tema, os mosteiros tornaram-se ambientes imprprios para sua apresentao e como saram do ambiente sagrado foi permitido aos fiis participarem no s da representao dos mesmos como tambm da execuo musical desses dramas, alterando discretamente a excluso musical que a populao crist sofria em relao msica religiosa durante a era medieval. O autor pontua ainda que a msica utilizada nos dramas litrgicos a partir do sculo XII era uma juno do canto gregoriano com outras formas como a msica dos trovadores, os motetos e as canes de cunho popular, lembrando que isso s foi possvel porque a execuo de tais dramas saram do sagrado ambiente das igrejas ou mosteiros.

60

A msica religiosa crist a partir da Reforma: um reflexo da transio da viso transcendente para a viso imanente de Deus

Entre tantas transformaes ocorridas no ocidente durante a modernidade, as que foram proporcionadas pela Reforma Religiosa do sculo XVI so extremamente relevantes para a compreenso da mudana do comportamento musical da cristandade a partir desse perodo. A igreja catlica, que at ento era a nica instituio religiosa organizada e oficial praticada na Europa comeava a apresentar sinais evidentes de que sua hegemonia sobre a f dos cristos seria quebrada se no em todo continente pelo menos em algumas regies do mesmo, o que de fato ocorreu na Alemanha, na Sua, na Inglaterra e em vrias regies de outros Estados Nacionais europeus. A retomada das atividades urbanas e comerciais que de certa forma tambm proporcionaram tanto o contato do europeu com a cultura oriental como tambm organizao de uma nova ordem social: a burguesa conjugado ao restabelecimento do poder central esto intrinsecamente relacionados a essa quebra de hegemonia do catolicismo sobre a cristandade europia. O catolicismo sobrevivia em uma conjuntura em que poderes polticos e religiosos se amalgamavam ao mesmo tempo em que disputavam o completo controle sobre a sociedade. Nesse contexto, os lderes da Igreja preferiram ceder aos caprichos do poder, negligenciando seus postulados pastorais, fato que foi denunciado com veemncia por Lutero (FREDERICO, 2001, p. 128). Agravando a situao da igreja, as tendncias renascentistas e humanistas do sculo XV tambm incentivavam o questionamento da ordem religiosa vigente, contribuindo com o abandono da f catlica e a conseqente adeso a um movimento religioso que, entre outras questes, ensinasse e defendesse a f em
61

um Deus mais disposto a salvar, pensamento que de certa forma se opunha f em um deus distante e castigador difundido pelo catolicismo medieval; em outras palavras, a crena em um Deus imanente leal e protetor que fortalecia a f dos fiis no momento em que a mesma vacilava conforme cantava56 Lutero, acabou sendo para muitos mais atraente do que a que at ento vigorava na Europa. Analisando esse momento Bacchiocchi (2002) enfatiza que

a orientao medieval transcendental do Deus alm de ns, foi substituda, gradualmente, no incio do sculo XVI por uma concepo imanente de Deus por ns. A Reforma Protestante teve um papel fundamental ao encurtar a distncia entre Deus e o crente. Acabando com o papel de mediao dos padres e santos e enfatizando o sacerdcio de todos os crentes, que tm acesso direto a Deus, a Reforma ajudou as pessoas a verem Deus como um ser por ns (BACCHIOCCHI, 2002, p.53).

Essas mudanas atingiram a msica crist; entretanto o canto gregoriano que refletia a concepo transcendente de Deus no foi extinto com o advento da Reforma. Na verdade ele no foi totalmente abolido no culto protestante; o que ocorreu em relao msica foi a aceitao de uma forma musical que se aproximasse do cotidiano dos fiis, possvel graas crena em um deus reconciliador ensinada por Lutero. Com isso um novo estilo de msica religiosa ia sendo paulatinamente elaborado e difundido entre os cristos reformados. Nessa nova msica religiosa crist, que fra composta semelhante aos novos padres de msica secular que emergiam nesse perodo,

56

Um dos mais conhecidos e cantados hinos composto por Lutero afirma em sua primeira estrofe essa crena fundamental da f reformada de que Jeov alm de ser um deus presente e protetor fortalece seus filhos no momento de fraqueza ao invs de rejeita-lo como pecador impenitente.

62

a melodia foi posicionada na voz superior, ao invs da linha do tenor [...] isso promoveu o uso da harmonia de acordes e uma predileo para mudar os modos da Igreja para a tonalidade de modo maior. O uso de ritmo mensural flexvel e a durao acentuada tambm forneceu uma vitalidade rtmica ausente na fluncia do canto e demais msicas contrapontuais da igreja (STEFANI, 2002, p. 174).

Esse novo estilo musical foi em certo sentido a resposta ao chamado de Lutero para a criao de canes de adorao para a congregao com os textos escritos em lngua nacional que pudessem ser utilizadas como um instrumento de louvor, de educao nos princpios cristos e por fim de conduo piedade e devoo crist, sem as quais o evangelho no seria eficientemente propagado. Lutero foi um grande defensor do canto congregacional em detrimento do at ento vigente canto eclesistico, pois acreditava que o mesmo seria um meio eficaz tanto para impregnar nas mentes dos fiis as novas verdades bblicas como tambm para combater as hostes malignas a ponto de afirmar em sua carta a Ludwig Senfl:
os demnios odeiam e no suportam msica[...] depois da teologia, a msica que consegue uma coisa que no mais s a teologia proporciona: um corao alegre. Uma prova muito clara disso que o diabo[...] foge do som da msica quase tanto como da palavra da teologia. por isso que os profetas de nenhuma arte se serviram como da msica. Sua teologia eles no a expressaram pela geometria [...] mas pela msica, ligando teologia e msica e dizendo a verdade em salmos e hinos (LUTERO,1530, apud FREDERICO, 2001, p, 136).

Segundo a autora, acreditando no potencial didtico da msica, em especial da msica congregacional, Lutero comps inmeras canes onde no s expunha suas idias reformistas como tambm denunciava e condenava abertamente os

63

aspectos que julgava errados na doutrina catlica conforme pode ser constatado a partir da observao da segunda e a terceira estrofe de um hino 57 de sua autoria como se segue:

2 Ensinam-se doutrinas vs, por homens inventadas, deturpam as palavras ss na bblia bem lavradas. Discordam entre si tambm, confundem-nos com vil desdm, brilhando na aparncia. 3 Senhor, vem fazer calar a tais ensinadores! Que nos ensinam falsas aparncias! Ousados so em seu falar e dizem qual doutores: ns temos a revelao decretos, leis e tradio; da bblia somos mestres

Ainda no mesmo hino na quarta e quinta estrofe Lutero transmite a idia de que Deus ouve o clamor de justia bradado por seu povo e em resposta envia seu filho o Verbo58 encarnado (cosmoviso imanente de Deus conosco ou por ns) para aliviar-lhes a dor e destruir as hostes inimigas:

4 Por isso diz o Santo Deus: dos crentes afligidos os brados sobem j aos cus ouvi os seus gemidos. meu verbo mando com vigor aniquilar a sua dor e as hostes inimigas
57

Esse hino foi publicado com o nmero 241 no Hinrio Luterano (1985) que o hinrio oficial da Igreja Evanglica Luterana do Brasil. 58 No evangelho de Joo Jesus Cristo apresentado metaforicamente como a palavra ou o Verbo que se fez carne e habitou entre ns(Joo 1;1, 2 ,3 e 14)

64

5 Provada a prata no calor, no fogo acrisolada. A s palavra do Senhor na angustia confirmada Provado o Verbo pela cruz, revela ento poder e luz iluminando a terra

No hino Castelo Forte nosso Deus59, considerado pela cristandade como o Hino Oficial da Reforma, Lutero apresenta Deus como o todo poderoso protetor que defende seus filhos das artimanhas cruis e inigualveis do diabo, refletindo a influncia da cosmoviso transcendental de Deus ainda presente na teologia luterana, conforme pode ser percebido na primeira estrofe desse hino:

1 Castelo forte nosso Deus, espada e bom escudo. Com Seu poder defende os Seus em todo transe agudo. Com fria pertinaz, persegue Satans Com nimo cruel, astuto e mui rebel: Igual no h na terra.

Na segunda e na terceira estrofes desse mesmo hino o autor evidencia sua crena na incapacidade do ser humano em vencer seus inimigos espirituais como tambm transmite a idia de que a vitria final est no Filho enviado que venceu a batalha na cruz pois ele tambm o prprio Deus transmitindo aqui a sua cosmoviso em um Deus imanente, que lutou e venceu em favor do pecador arrependido e por ele redimido:

59

Este hino foi encontrado em vrios hinrios de denominaes do protestantismo histrico e pentecostal entre eles: Hinrio Luterano, Hinos do Povo de Deus, Cantai ao Senhor, Salmos e Hinos, Harpa Crist, Cantor Cristo, Hinrio Adventista. Em todos esses hinrios a melodia a mesma somente com diferenas irrelevantes nos arranjos e com sinnimos em algumas frases ou estrofes que provavelmente ocorreram durante a traduo. A letra aqui apresentada corresponde a uma verso espanhola de Juan Batista Cabrera (que se manteve fiel ao texto original de 1529) de 1840 traduzida por Jacob Eduardo Von Hafe em 1886 e publicada como hino nmero 369 na quarta edio do Hinrio Salmos e Hinos publicado em 1919 e como nmero 640 na 5 edio do mesmo publicado em 1975.

65

2 A fora do homem nada faz; sozinho est perdido. Mas nosso deus socorro traz em Seu Filho escolhido Sabeis quem ? Jesus o que venceu na cruz, Senhor dos altos cus; e, sendo o prprio Deus, Triunfa na batalha. 3 Se nos quisessem devorar demnios no contados, no poderiam derrotar nem ver-nos assustados. O prncipe do mal, com seu plano infernal, J condenado est, vencido cair Por uma s palavra.

Na ltima estrofe possvel perceber um ensinamento dos reformadores frente a expectativa do martrio imposto pelo Tribunal do Santo Ofcio: a vitria final no reino celeste mesmo que para isso fosse necessrio perder tudo, inclusive a prpria vida:

4 De Deus o verbo ficar, sabemos com certeza. E nada nos assustar com Cristo por defesa. Se temos de perder os filhos, bens mulher Se tudo se acabar e a morte enfim chegar, Com Ele reinaremos.

Essa idia de vitria final, mesmo a despeito de perdas e morte, se contrape mensagem central apresentada na grande maioria das canes neopentecostais que expressam a idia de vitria e do sucesso aqui nesta vida e no s na almejada vida eterna, conforme pode ser percebido no trecho musical da cantora gospel Ludmila Feber:
Bendito o Senhor

66

Praga nenhuma vir sobre ns Nenhum mal nos suceder Nenhuma enfermidade nos atingir Porque Cristo o senhor que nos sara Cristo o senhor que nos salva Por suas chagas ns fomos curados Levou sobre si nossas dores Assim, pra sempre confiaremos no senhor Sua palavra a prpria verdade Bendito o fruto do nosso ventre E a cria das nossas vacas e ovelhas O senhor determina sua bno nos nossos celeiros E em tudo que o que pusermos nossas mos Bendito o senhor(2x) Bendito o meu jesus Bendito o senhor

Fonte: http://ludmila-ferber.letras.terra.com.br/letras/417163/

Lutero no apresentou inovaes somente na parte textual da msica, pois conforme anteriormente mencionado Lutero se apropriou de formas musicais no religiosas de sua sociedade, em especial dos novos estilos que estavam sendo criados e que por isso eram rejeitados pela igreja oficial. Como Ambrosio, Lutero acreditava que o povo deveria cantar a Deus com estilos meldicos que lhes fossem familiares. Isso, entretanto no significou uma secularizao da msica religiosa nos moldes atuais do neopentecostalismo porque Lutero viveu em uma poca em que a cultura era eminentemente teocntrica e, por mais populares e secularizados que os estilos musicais no religiosos da sua poca fossem, eles no negavam os princpios religiosos e morais defendidos pela cristandade ou pelo menos no estavam desvinculados dessa cultura religiosa vigente.
67

Durante a realizao de observaes e entrevistas que respaldaram essa pesquisa, constatou-se que a maior parte dos evanglicos neopentecostais e at mesmo evanglicos do protestantismo histrico que defendem a utilizao de ritmos populares contemporneos em suas composies religiosas justificam sua postura afirmando que o pai da Reforma (Lutero) j utilizava essa prtica em suas composies a fim de atrair seguidores. Investigando a validade de tais justificativas, observou-se que mais uma vez ocorre um processo de (re) interpretao de um fato histrico: os neopentecostais maiores defensores da utilizao de ritmos populares contemporneos ou da pardia com temas religiosos de msicas j existentes (re) interpretam, acreditam e difundem a idia de que Lutero, ao utilizar formas musicais familiares ao cotidiano secular dos cristos de sua poca estava popularizando o canto religioso, eliminando os limites entre sagrado e profano na msica da igreja a fim de atrair mais adeptos ao protestantismo e a igreja contempornea, que tem a misso final de derrotar as hostes satnicas que afastam o homem de Deus ou que o aprisiona em um ritual formal e legalista com msicas tradicionais e obsoletas, devem seguir o exemplo do grande reformador que destemidamente enfrentou os poderes das trevas representado pelo catolicismo e iniciou a obra de desmascarar o inimigo e de ensinar os cristos cantarem um louvor que agrada a Deus, enfim, um cntico novo ao Senhor que brotava de um corao iluminado e convertido, conforme acreditam. A anlise histrica, entretanto, leva a indagar se de fato ocorreu durante a reforma o mesmo que ocorre com a msica crist contempornea. Ao se analisar, crtica e atentamente, a postura de Lutero referente a adoo de formas meldicas familiares ao do cotidiano no religioso de sua poca em suas composies para Igreja preciso observar que: primeiro, conforme j pontuado, Lutero viveu sob a gide de uma cultura extremamente religiosa na qual
68

todas as manifestaes artsticas inclusive a msica estavam a ela atreladas. Sobre suas composies Bacchiocchi (2002) argumenta que:

Lutero no adotou a msica sensual, ertica do seu tempo. Pelo contrrio, ele advertiu contra o uso do extravagante ertico, como sendo os meios que o demnio usaria para corromper a natureza humana. Ele nunca considerou a msica como uma mera ferramenta que pudesse ser empregada sem considerar sua associao original mas teve o cuidado para combinar texto e a melodia, de forma que cada texto tivesse sua prpria melodia, e que ambos complementassem um ao outro (BACCHIOCCHI, 2002, p.54).

O autor argumenta ainda que apenas uma, entre as trinta e sete composies para coral de Lutero, originou-se diretamente de uma composio folclrica j existente em sua poca pois quinze se originaram de canes sacras latinas ou dos peregrinos, outras quinze so de sua autoria pessoal sem nenhum vnculo ou semelhana meldica a canes j existentes, quatro se originaram a partir de melodias religiosas populares, ou seja, no gregorianas da Alemanha e por fim, duas possuem sua origem desconhecida sendo por isso impossvel afirmar que foram inspiradas em canes populares j existentes no perodo. Outro aspecto relevante abordado por Bacchiocchi (2002) que essa nica composio que entre as composies luteranas se originou literalmente a partir de uma cano folclrica includa na coletnia de hinos de Lutero em 1535 foi substituda por outra melodia no hinrio de 1539. Os historiadores acreditam que Lutero a descartou porque as pessoas associavam esta melodia com o seu texto secular anterior(BACCHIOCCHI, 2002, p. 55). Segundo, o fato de as composies de Lutero possurem um ritmo marcado e dividido em compasso no significa que fossem passveis de serem confundidas,

69

por quem as ouvissem, com uma msica popular/secular da poca como ocorre comumente com a msica neopentecostal que s um ouvinte (no pentecostal) muito atento consegue perceber, ao ouvi-la, de que a mesma no se trata de um rock, pagode, forr, samba ou um outro estilo popular/secular qualquer. E finalmente preciso observar que Lutero, ao compor suas msicas para igreja, buscava afastar os fiis, em especial a juventude, daquilo que chamava de prazeres da carne; por isso afirmou no prefcio do Hinrio de 1524:

Os hinos foram arranjados em quatro vozes por nenhuma outra razo seno o meu desejo de que a juventude, a qual afinal de contas deve e precisa ser educada na msica e em outras artes dignas, tenha algo com que se livre das canes de amor e dos cantos carnais para, em lugar destes, aprender algo sadio, de modo que o bem seja assimilado com vontade pelos jovens, como lhes compete (LUTERO, 1524, apud FREDERICO, 2001, p, 141-142).

Essa declarao evidencia que Lutero, mesmo se apropriando de formas meldicas no religiosas de sua poca, buscou fazer com que suas composies contribussem para afastar o pensamento de sua congregao dos costumes mundanos; ele se preocupava em tornar suas composies se no opostas pelo menos diferentes das msicas ouvidas em ambientes considerados profanos. Para Lutero a msica deveria ser uma arma que contribusse com o afastamento da mente dos fiis das tentaes e prazeres pecaminosos do mundo. O que ocorre com a msica neopentecostal que ela visa manter o pensamento dos fiis em Deus sem necessariamente faze-los abandonar a msica mundana porque seus seguidores acreditam que pelo toque do Esprito a mesma transformada, ou seja, quando consagrada a Deus por uma letra que a Ele se refere, essa msica composta nos padres formais profanos, deixa de ser arma do diabo que afasta o
70

crente de Deus e passa a ser a arma da igreja e do crente para atrair e manter o pecador em Jesus. Esse processo ento uma re-interpretao da postura musical reformista porque seus defensores lem tais fatos isoladamente do contexto histrico adaptando-os, mesmo que inconscientemente, s suas crenas sobre a msica religiosa e por fim os aplicam conforme lhes conveniente. Concluindo, importante ressaltar que nem todos os reformadores concordaram com a postura musical de Lutero. Calvino, por exemplo, defendia que os Salmos eram a autntica msica que deveria ser entoada pela cristandade tanto nas cerimnias religiosas como em seu viver dirio. Sua postura referente msica se assemelhava postura musical da sinagoga judaica e da igreja primitiva ou apostlica, pois via com desconfiana o uso de acompanhamento instrumental a ponto de rejeitar at mesmo o uso do rgo e defender acirradamente que na igreja toda forma de expresso musical deveria ser literalmente igual, em sua forma, aos salmos bblicos segundo afirma Frederico (2002).

71

CAPTULO II

A MSICA POPULAR CONTEMPORNEA E A POPULARIZAO DA MSICA RELIGIOSA

Ao se buscar compreender o papel desempenhado pela msica religiosa com ritmos populares no proselitismo e no conseqente crescimento do movimento neopentecostal em Goinia, constatou-se ser imprescindvel discorrer, mesmo que brevemente, sobre a origem e evoluo histrica desse estilo musical no ocidente e, por conseguinte, no Brasil, bem como de significativa relevncia analisar as principais tendncias tericas e historiogrficas sobre a temtica da msica popular urbana contempornea. Ocupando posio de destaque no quadro histrico e scio-cultural das civilizaes ocidentais desde o final do sculo XIX e, sobretudo, desde o incio do sculo XX na Amrica Latina e Brasil, a msica popular urbana contempornea tornou-se objeto de freqentes estudos e debates acadmicos a partir das ltimas dcadas do sculo XX. Mesmo sendo constantemente analisada consenso entre os pesquisadores que ainda h muita coisa a ser investigada e refletida sobre essa temtica. Durante anos, as pesquisas sobre msica popular contempornea giraram em torno de concluses dicotmicas ou repletas de juzos de valor que em geral a definiam como boa ou m ou ento como de qualidade superior ou inferior. Muitas dessas anlises, em geral, foram elaboradas de forma fragmentada, fato que segundo o historiador da msica Marcos Napolitano60 reproduz vcios de
60

Marcos Napolitano Doutor em Historia pela USP, concentrando suas pesquisas no campo da Histria da Msica. Atua como professor titular de Histria Cultural na Universidade Federal do Paran e autor de inmeras obras sobre Histria da Msica Popular no Brasil e Amrica Latina, as quais consubstanciaram parte dessa pesquisa.

72

abordagem identificados por ele como a perigosa anlise da letra separada da msica, a anlise do contexto separado da obra, a anlise do autor separado da sociedade e a anlise da esttica separada da ideologia (NAPOLITANO, 2002, p. 8). Isso, segundo o autor, impede que se compreenda o lugar de mediao, de encontro e de fuso de classes e de valores, ocupado por esse fenmeno sciocultural e histrico chamado msica popular. importante destacar o fato de que anlises dicotmicas ou repletas de juzos de valor sobre a msica popular urbana podem dificultar a compreenso de uma poca, pois impedem que esse estilo musical exera uma de suas principais funes como objeto de investigao histrica, a saber: revelar ou refletir os valores e os anseios almejados ou rejeitados por um grupo social ou por uma sociedade em uma determinada poca. Certo que a msica popular urbana contempornea ocidental, quando de sua origem no sculo XIX, era produzida e cantada por grupos marginalizados da elite ou de setores economicamente privilegiados. Essa realidade fez com que os primeiros estudiosos desse fenmeno cultural a identificassem como msica de massa. O alemo Theodor Adorno, um dos mais respeitados nomes em estudos sobre a msica, em suas principais obras sobre a msica popular61, qualifica esse estilo como msica inferior que aliena os seus ouvintes, afirmando ainda que a mesma pea fundamental na extensa e complexa engrenagem da indstria cultural, cujo objetivo final o lucro (Adorno, 1996). No se pode negar que tais anlises em muitos aspectos so verdadeiras, pois revelam com profunda autoridade uma das funes ou papis exercidos atualmente pela msica popular contempornea, ou seja, sua funo alienante, funo essa que grandemente utilizada em msicas populares com verses
61

Entre os principais artigos de autoria de Adorno sobre a temtica da msica esto: Sobre o jazz(1936); O fetichismo da msica e a regresso da audio (1938); Sobre msica popular (1941) e Dialtica do esclarecimento (1947).

73

religiosas, mas tambm no se pode afirmar que essa seja a nica funo exercida por esse estilo musical. No se pode negar seu aspecto refletor de valores praticados ou rejeitados por setores sociais especficos ou pela sociedade como um todo. Assim sendo, as reflexes de Adorno devem ser utilizadas com cautela sem a pretenso de consider-las como verdades absolutas sobre a msica popular. Ressalta-se ainda que reflexes tericas posteriores a Adorno, referentes a essa temtica, tambm devem ser consideradas em pesquisas que se propem a discutir assuntos ligados msica ou aos ritmos populares. Nessa perspectiva, esse captulo dedica breves sesses discusso sobre a histria da msica popular contempornea no ocidente e no Brasil, discutindo tambm as principais tendncias e argumentaes tericas sobre essa temtica antes de se discutir como esse estilo musical ganhou espao no campo religioso e como o mesmo influencia o crescimento do movimento neopentecostal em Goinia.

A gnese da msica popular contempornea no Ocidente e no Brasil: aspectos histricos e principais correntes tericas
A msica popular contempornea no Ocidente nasceu entre o fim sculo XIX e incio do sculo XX. A conjuntura scio-histrica de sua formao relaciona-se de forma significativa tanto ao processo de urbanizao desse perodo quanto formao acentuada dos setores mdios urbanos e classes populares, os quais se interessavam ou buscavam um tipo de lazer que se aproximasse de seu estilo de vida ou pelo menos com caractersticas urbanas.

74

As principais formas de lazer desse perodo estavam imbudas ou intimamente ligadas expresso musical: o teatro no se fazia sem a msica, as festas e grandes reunies creditavam parte de seu sucesso msica, as cerimnias religiosas, quer fossem catlicas ou de confisses protestantes, cada uma dentro de sua esfera litrgica, dependiam da msica, e at mesmo nas reunies dos intelectuais e poetas a msica estava presente, como sempre esteve em quase todos os eventos sociais. Nesse perodo de transio do sculo XIX para o XX, a nova sociedade urbana, composta por diversos extratos sociais: o grande e o pequeno burgus, o proletariado, os vagabundos que habitavam os subrbios, se interessavam por um tipo de msica ligada vida cultural e ao lazer urbano (NAPOLITANO, 2002, p.12) que se aproximasse de sua realidade ou, melhor dizendo, que fosse acessvel a uma crescente parcela da populao. Nesse contexto e se apropriando de diversos elementos musicais, performticos e poticos da msica erudita (como o chanon e ria de pera) e da msica folclrica (como danas dramticas e narrativas orais), conforme expressa Napolitano (2002), a msica popular urbana contempornea se constitui e se consolidou ou em sua forma instrumental ou em sua forma cantada. Os principais elementos difusores nesse perodo foram ou a partitura e o fonograma, este ltimo, resultado do desenvolvimento tcnico industrial ou as festas e espetculos que apelavam para as emoes humanas, e em especial as emoes populares, como a opereta e as danas, fossem elas nos mais sofisticados sales como nos de Viena ou fossem nas mais populares festas familiares ou de bordis. O historiador da msica Richard Middleton, em sua obra Studying Popular Music, afirma que a msica popular urbana contempornea ocidental, em sua trajetria de formao (sculo XIX) e consolidao (sculo XX), enfrentou
75

perodos de significativas mudanas, os quais acompanhavam as transformaes econmicas e sociais do perodo. Middleton cataloga essas significativas transformaes em trs perodos distintos: o primeiro est relacionado revoluo burguesa do sculo XIX; esse o perodo em que, segundo o autor, a burguesia conquista no s seu espao na ordem poltica europia, mas conquista tambm espao na ordem cultural, influenciando e determinando tanto o gosto como o comportamento, inclusive, o comportamento musical. Essa nova ordem burguesa atua como propulsora de eventos musicais, uma vez que o seu gosto e interesse pela msica acentua-se e evidencia-se gradativamente. Assim, a burguesia passa a incentivar e at mesmo a financiar a construo de teatros, casas de concerto e criaes de editoras musicais. Com isso, afirma Middleton (1990), por volta de 1850 o gosto burgus pela msica atingiu seu apogeu. O segundo perodo de transformao da histria da msica popular, arrolado por Middleton, iniciou-se por volta de 1890, quando o panorama supra citado comeou a sofrer alteraes, que atingiram seu apogeu entre os anos de 1920 e 1940. Essa nova onda de transformao est relacionada formao da cultura de massa; o Jazz, o Ragtime e as novas formas de dana e espetculo como o music-hall, o swing e o tango foram os frutos dessa nova conjuntura, segundo o autor. Nesse cenrio, torna-se evidente o desenvolvimento de sistemas de editorias musicais extremamente centralizadores como o londrino Denmark Street e o norte americano Tin Pan Alley, o qual se transformou em sinnimo de um tipo de cano romntica (NAPOLITANO, 2002, p. 13). Desenvolveu-se tambm nesse perodo a indstria de gramofone que contribuiu de forma decisiva na disseminao dessa nova forma de msica popular urbana no Ocidente.
76

Por fim, Richard Middleton afirma que o terceiro perodo de transformao na histria da msica popular urbana ocidental ocorreu depois da Segunda Grande Guerra, quando nasceram o rockn roll e a cultura pop, ao mesmo tempo em que os estilos anteriores de msica popular sofriam alteraes, como exemplo o Free Jazz (nova verso do Jazz). Esse perodo, segundo o autor, foi caracterizado pelo fato de a msica ter se transformado em um lugar privilegiado de busca de liberdade de comportamento, de criao e, em alguns casos, de identidade cultural, tornando-se um elemento preponderante nas mais variadas formas de protestos, em especial dos que eram organizados ou que contavam com um grande contingente da ala jovem das sociedades. O auge desse perodo foram os anos de 1970. Ressalte-se que foram as formas musicais populares nascidas a partir dessa poca que gradativamente ganharam espao em cerimnias religiosas, principalmente nos cultos das emergentes igrejas neopentecostais. Analisando esse quadro histrico da msica popular urbana contempornea ocidental de Middleton, o historiador da msica popular urbana contempornea brasileira Marcos Napolitano chama a ateno para o fato de que o mesmo apesar de apresentar com preciso a origem, a consolidao e as transformaes sofridas por esse estilo musical ao longo de sua trajetria deve ser aplicado com cautela em estudos que visam discutir esse fenmeno cultural na Amrica Latina, pois os valores culturais dessa regio no se formaram consubstanciados apenas em valores e costumes europeus ou de influncia norte americana. Napolitano pontua que:
Neste continente , as transculturaes e as diversas temporalidades histricas em jogo na formao das sociedades nacionais[...] formando complexos culturais hbridos [...] no permitem anlises

77

excessivamente

tomadas

do

modelo

histrico

europeu.

Como

conseqncia do carter hbrido de nossas culturas nacionais, os planos culto e popular, hegemnico uma e vanguardista [...]

freqentemente interagem de

maneira diferente em relao

histria europia(NAPOLITANO, 2002, p. 13-14).

Segundo o autor, fazendo uma anlise mais complexa da msica popular urbana contempornea ocidental, ou seja, analisando a estrutura meldica e harmnica e at mesmo a letra das canonetas62 do final do sculo XIX e incio do sculo XX, conclui-se que entre ela e a msica erudita haviam significativas semelhanas como a performance vocal e o fato de a estrutura harmnico-

meldica no serem caracterizadas por forte marcao rtmica, como ocorre com as canes populares no continente americano. Outro fator que deve ser considerado que na Europa o gosto musical da classe trabalhadora e dos mdios extratos burgueses no era polarizado ou oposto. Entre esses dois grupos, onde a msica popular urbana ocidental floresceu, existia uma certa concordncia e harmonia no gosto musical. A composio e aceitao das canonetas romnticas, das peras e das operetas bem como da valsa e da polca, reconhecidas como as principais danas populares do perodo, entre os dois grupos a constatao dessa harmonia de gosto musical. Ressalte-se no se poder negar que no primeiro momento as composies de msicas populares urbanas na Amrica e em especial no Brasil sofreram forte influncia da forma e do estilo musical popular europeu, uma vez que a base das manifestaes culturais e artsticas desse continente era eminentemente europia. A grande aceitao da valsa, da polca e o ritmo suave de muitas msicas populares compostas nesse perodo provam esse fato.

62

Expresso designada para se referir s msicas populares urbanas cantadas por volta do sculo XIX

78

Tambm no se pode ignorar o fato de que a presena de etnias no oriundas da Europa influenciou e contribuiu de forma decisiva na composio de msicas populares urbanas, que refletiam os valores desses povos, ao mesmo tempo em que refletiam a composio hbrida da cultura desse continente. Como exemplos mais contundentes dessa forma musical tipicamente americana podem ser destacados o Jazz norte-americano, o samba brasileiro e at mesmo o tango argentino que, mesmo incorporando algumas caractersticas tcnicas da msica europia, eram formas musicais vigorosas e fundamentais para a expresso cultural das nacionalidades em processo de afirmao e redefinio tnicas (NAPOLITANO, 2002, p.18). Diante dessa realidade, possvel pensar em uma msica popular contempornea europia com caractersticas acentuadamente urbanas e que atendia o gosto burgus, porm, muito prxima ou semelhante msica erudita, j que possua uma formao rtmica e harmnica mais suave. possvel pensar tambm em uma msica popular contempornea urbana americana que gradativamente se distancia de suas razes europias, ao mesmo tempo em que vai se adequando e assumindo novas formas ou estilos prprios, resultantes do forte hibridismo cultural que caracterstica marcante das Amricas e que so claramente traduzidos nas palavras do Marcos Napolitano ao afirmar que

O modelo da cano cujo tratamento orquestral seguia os padres diretamente desviados dos padres da msica erudita, foi confrontado com outro modelo que se pautava pela acentuao de uma determinada clula rtmica e pelo andamento mais rpido e voltado para dana [...] reforados por timbres de instrumentos de percusso cujo apelo ao xtase corporal era ainda mais forte (NAPOLITANO, 2002, p 19 - 20).

79

Nesse contexto, a histria da msica popular urbana no Brasil pode ser resumidamente apresentada em dois grandes momentos: o de formao e o de consolidao. O primeiro transcorre no sculo XIX. No incio desse sculo, o gnero musical dominante no Brasil era a modinha (filha da Moda de Portugal) que desde o sculo XVIII significava msica erudita neste pas, mesmo tendo caracterstica rtmica mais popular. Outra forma musical presente no Brasil no sculo XIX era o lundu, que apesar de sua origem negra, de sua marcao rtmica mais acentuada e de seu estilo ligeiramente licencioso, foi gradativamente absorvido pelos extratos mdios da Corte brasileira, tanto em sua forma cano como em sua forma para danar. Fazem parte desse cenrio musical brasileiro do sculo XIX os estilos musicais europeus tanto em sua forma erudita (a msica barroca) como em sua forma ligeira63 (polca e valsa) e justamente no entroncamento desses diversos estilos eruditos ou populares, de origem europia ou africana, que comearam a nascer o choro, o maxixe, o tango brasileiro e a polca lundu. Foram esses estilos musicais populares, com caractersticas mais tipicamente brasileiras, os formadores de um complexo musical que melhor refletiu a formao tnica do Brasil. Dentre esses novos estilos que podem ser considerados como o alicerce da msica popular urbana brasileira do sculo XX destaca-se o choro que

acabou por galvanizar uma forma musical urbana brasileira [...] Nele estavam presentes o pensamento contrapontstico do barroco, o andamento e as frases musicais tpicas da polca, os timbres instrumentais suaves e brejeiros [...] e a sincopa dando-lhe um toque suave e jocoso (NAPOLITANO, 2002, p. 45).

63

Adorno em sua anlise denominava a msica popular como ligeira

80

O 2 momento da msica popular no Brasil data das primeiras dcadas do sculo XX, perodo em foi criado o samba que revolucionou a histria da msica popular urbana brasileira e que hoje considerado por muitos como cone identitrio do povo brasileiro. De razes negro-africanas o samba brasileiro se manifestou primeiramente entre os grupos negros do centro carioca, expandindo a partir da no s por todo Estado mas tambm por todo o Brasil. Tinhoro (1997) discutindo o processo de criao do samba infere que o mesmo nasceu a partir de criaes conscientes destinadas a atender fins especficos: a necessidade de ritmos capazes de servir cadncia das lentas passeatas dos ranchos e a procisso desvairada de blocos carnavalescos (TINHORO, 1997, p. 18-19). Assim sendo o samba, segundo o autor, fruto do carnaval. Entre os seus primeiros compositores se destacam: Pixiguinha e Donga que deram a ele o tom do choro e do maxixe fato que o caracterizou ao longo dos anos de 1920 e incio dos anos de 1930, conforme pontua Napolitano (2002). Analisando tambm esse processo Tinhoro (1997) afirma que:

o samba nascido como gnero carnavalesco [...] passaria em pouco tempo ao domnio dos primeiros profissionais da classe mdia [...] passando a evoluir segundo toda uma srie de influncias estranhas cultura popular brasileira, ou seja, a da msica norte americana [...] ou a do semi-eruditismo dos orquestradores dos quais Pixinguinha foi um dos pioneiros (TINHORO, 1997, p.19).

Assim, ao longo do restante do sculo XX, o samba brasileiro foi sofrendo intensas transformaes, frutos das fuses e das novas experincias ocorridas na cultura brasileira e, por conseguinte, no setor musical. Tais alteraes chamam a ateno para o fato de que o samba, quando do seu nascimento, no possua uma estrutura rtmica e meldica estruturalmente definida.
81

A partir de 1930 o samba foi perdendo sua aproximao ao choro e ao maxixe, ao mesmo tempo em que ganhou um ritmo marcado pelos instrumentos de percusso, passando a ser considerado a partir de ento como samba autntico (NAPOLITANO, 2002, p. 51). A histria do samba brasileiro no incio do sculo XX, afirma Tinhoro (1997)

a histria da ascenso social contnua de um gnero de msica popular urbana [...] fixado como gnero musical por compositores de camadas baixas da cidade que passou ao domnio da classe mdia, que o vestiu com orquestraes logo estereotipadas, e o lanou como msica de dana de salo (TINHORO: 1997, p.20).

Assim, a partir dos anos de 1940, com a forte difuso do rdio entre os grupos populares, e graas s transformaes polticas, econmicas, tecnolgicas e culturais geradas tanto no contexto do estabelecimento do Estado Novo como tambm no contexto da 2 Guerra Mundial, a msica popular no Brasil entrou em uma nova etapa, e a presena de gneros musicais regionais como a moda de viola e de gneros internacionais como o cool jazz marcaram esse momento. Esse processo deu a samba um ritmo

abolerado ou de andamento lento [...] as sonoridades em vigor

apostavam nas tessituras orquestrais densas base de interpretaes vocais de grande estridncia, alta potncia e muitos ornamentos [...] as letras perdiam a ironia e o humor e passavam a expressar um sentimentalismo mais carregado (NAPOLITANO, 2002, p. 57).

Esse novo tipo de msica, ou melhor, esse novo samba, que foi amplamente recebido entre as camadas populares, tornou-se tambm objeto de fortes crticas,

82

pois, alm de ser considerado popularesco, era tambm, na viso desses crticos, sem autenticidade cultural, desprovido de caracteres identitrios e cheio de artificialismo comercial, em outras palavras, totalmente oposto boa msica popular brasileira produzida nas trs primeiras dcadas do sculo XX. Napolitano (2002) comenta que mesmo a despeito das crticas e das inmeras tentativas de se resgatar a pureza da msica popular ou do samba brasileiro, como a criao de revistas musicais, essa nova forma de compor o samba ou a msica, caracterizado pela sutil mistura de gneros ou seguindo as tendncias norte-americanas como o Jazz, avanou e o resultado foi a criao da Bossa Nova, hoje tambm considerada como um elemento identitrio da msica e at mesmo da cultura brasileira. Segundo o autor, para os criadores da Bossa Nova era necessrio romper com a tradio folclorista que rodeava o samba brasileiro e ao mesmo tempo era necessrio avanar para o moderno em msica popular urbana. Nas composies da Bossa Nova, o ritmo percussivo do samba, a estridncia vocal e as letras e narrativas permeadas por uma aura ingnua, foram substitudas pela interpretao sutil e pelas novas harmonias mais suaves e menos percussivas. Outro momento importante da histria da msica popular urbana brasileira no sculo XX ocorreu por volta da dcada de 1960, perodo ainda ureo para a Bossa Nova, mas que tambm foi terreno propcio, devido conjuntura poltica, para o nascimento da MPB: um novo estilo musical moderno que ambicionava ser o ponto de equilbrio entre Bossa Nova e Samba. Mais que a Bossa Nova a MPB
ia se apropriando e se confundindo com a prpria memria msical nacional popular [...] estabelecendo novas bases de seletividade, julgamento e consumo musical sobretudo para os segmentos mais jovens e intelectualizados da classe mdia [...] Ela foi pensada a partir da

83

estratgia de nacionalizao da Bossa Nova (NAPOLITANO, 2002, p. 64).

Com o ritmo mais moderno do que o da Bossa Nova, no entanto bem menos percussivo e rpido que o do samba, a MPB conquistou amplo espao no cenrio musical brasileiro, apesar de no ter atingido significativamente as camadas mais populares urbanas do Brasil, entre as quais o estilo mais ritmado do samba ainda predominava. Paralelo ao estabelecimento da MPB e como um contraponto da mesma, nasceu a tropiclia, que tinha como forte caracterstica a aproximao e, em alguns casos, a adeso forma rtmica e meldica do pop anglo-americano, utilizando inclusive e de forma mais acentuada a guitarra, fato que favorecia as crticas emepebistas que afirmavam ser esse movimento antinacionalista ou uma transposio do rock norte-americano na msica nacional ou na msica brasileira. Esses foram os principais perodos da histria da msica popular urbana contempornea no Brasil. Perodos caracterizados pela criao/afirmao e at mesmo pela fuso de estilos ou formas estticas de msica, leia-se aqui estrutura rtmica, meldica e letras poticas, os quais refletiam a complexidade da cultura hbrida brasileira, ao mesmo tempo em que eram frutos das transformaes transcorridas no cenrio poltico, econmico e social do pas. Ressalta-se ainda que a partir de meados da dcada de 1970 o gnero emepebista comeou paulatinamente a perder seu carter de gnero musical especfico e passa a ser visto como um complexo cultural (NAPOLITANO, 2002, p.69). Muito contriburam para isso o fortalecimento do mercado fonogrfico no Brasil e a represso imposta pela ditadura militar que, de certa forma, unia os diversos artistas ou msicos brasileiros contra o inimigo comum, o governo

84

ditatorial. Nesse contexto e na nova onda de consumo musical figurava no topo da hierarquia da msica brasileira a

MPB tida como msica culta, aberta a vrias tendncias, desde que chanceladas pelo bom gosto dos setores intelectualizados[...] A rigor quase tudo poderia ser considerado MPB. Todos os gneros e estilos, todas as tradies musicais [...] poderiam ter seu lugar no clube desde que prestigiados pelo gosto da audincia que definia a hierarquia musical (NAPOLITANO, 2002, p. 70 73).

Analisando esse quadro linear da histria da msica popular urbana contempornea no Brasil conclui-se que durante aproximadamente oito dcadas do sculo XX a msica popular urbana cantada e ouvida no Brasil era a msica composta principalmente no eixo Rio/ So Paulo, quando muito a produzida nos grandes centros urbanos da Regio Sudeste, centro tcnico industrial e, por conseguinte, centro econmico do pas. As msicas produzidas nas periferias culturais do Brasil, leia-se aqui as demais regies do pas, ou se enquadravam nos gneros ou estilos j existentes a fim de serem aceitas, ouvidas e consumidas ou ento na melhor das hipteses seriam relegadas categoria de msicas folclricas ou regionais. A msica caipira ou de estilo regional tinha seu alcance limitado ao interior do Brasil e sua atual verso sertaneja s conseguiu projeo nacional quando aderiu tanto ao romantismo sentimental e sensual em suas letras quanto composio rtmica meldica semelhante ao country norte-americano, com a utilizao de instrumentao e tcnicas copiadas daquele pas, pois essa era a exigncia do mercado.

85

Quando os diversos gneros de canes ou de msica popular aderem s exigncias do mercado ocorre o que Adorno chama de funo alienante da msica popular, a qual ele define como ligeira ou de consumo. Essas msicas que, segundo o autor, so compostas para atender s leis do mercado tiram dos indivduos sua conscincia e capacidade de escolha, fazendoos compor ou ouvir uma msica que sendo de fcil assimilao torna-se conhecida e, sendo conhecida, torna-se sucesso, que igual ao lucro, que pode ser financeiro ou simblico tanto para quem a compe, interpreta ou a lana no mercado como para o ouvinte que est por dentro da moda musical j que os ouvintes aprenderam a no dar ateno ao que se ouve, mesmo no prprio ato da audio (ADORNO, 1991, p. 80). Nesse mercado massificado e padronizado, sucesso torna-se sinnimo de atividade empresarial e divulgao na mdia, prescindindo, inclusive, de talento e formao musical, pois a desenvolvida aparelhagem tecnolgica e os arranjos eletrnicos simulam facilmente esse talento ou a formao tcnico-acadmica. Tal situao conduz, cada vez mais, padronizao musical. Normalmente s se ouve entre as canes populares urbanas contemporneas melodias simples, sincopadas, com ritmos acentuados e repetitivos de fcil assimilao. As letras de tais msicas divulgam temas freqentemente jocosos e ligados sensualidade (principalmente a feminina), traies, desiluses amorosas e principalmente fazem aluses sexuais um tanto quanto pejorativas e bem prximas ao campo da vulgaridade, j que isso favorece o consumo. Essa tendncia que Adorno chama de decadente geralmente conduz os ouvintes a um estado de xtase eufrico que os impedem de racionalizar as emoes e os momentos prazerosos que a msica poderia lhes oferecer, tornandose cada vez mais cativos desse ritmo, pois, segundo Adorno:

86

ao invs de entreter, parece que tal msica contribui ainda mais para o emudecimento dos homens, para a morte da linguagem como expresso, para a incapacidade de comunicao [...] preenche os vazios do silncio que se instalam entre as pessoas deformadas pelo medo, e pela

docilidade de escravos sem exigncias [...] essa nova conscincia musical se define pela negao do prazer no prprio prazer (ADORNO, 1991, p. 80-83).

Essa situao gera uma espcie de circulo vicioso: quanto mais esse indivduo consome esse tipo de msica mais distante fica da realidade (ou pelo menos tenta se esconder dela) e quanto mais distante, mais consome esse tipo de msica, o que torna mais difcil a possibilidade de agir para alterar essa ordem. Assim os prazeres indicados pela msica tornam-se reais e esse tipo de msica passa a refletir uma sociedade composta por indivduos que supostamente superam os obstculos com festas, danas e muita msica, sejam elas profanas ou religiosas j que esse estilo musical tem sido apropriado por muitas igrejas na pregao do evangelho. Casamento perfeito: estilo musical que massifica e que contribui com o afastamento da realidade, revestido por uma verso religiosa, que s na letra se diferencia do habitual profano e que aponta para uma realidade alternativa que supostamente superior, perfeita e eterna. Por detrs dessa situao est o lucro quase sempre alcanado pelo mercado, o qual manipula tanto a atual produo de msicas populares urbanas no Brasil (inclusive as de verses religiosas) como manipula tambm os ouvintes que, de certa forma, so aniquilados por ele. Assim, a msica popular urbana brasileira se transforma, conforme o pensamento de Adorno, em instrumento de alienao e controle social das massas populares e acrescenta-se: de pregao

87

religiosa que, nos ltimos anos, tem alcanado tambm elementos pertencentes a classes economicamente abastadas. Contrapondo-se a essas concepes de Adorno, diversos estudos elaborados a partir dos anos 1950, sobre a msica popular, apontam uma outra funo desse estilo musical. Esses estudos no negam em sua essncia que a msica popular pode ser utilizada como instrumento de alienao, mas demonstram que a mesma pode ser tambm utilizada como instrumento de crtica ordem social vigente. Para comprovar essa tese, David Riesman, um dos primeiros tericos da msica popular contempornea a abordar essa vertente, destacou dois tipos de ouvintes de msica popular: o primeiro, descrito nas concepes de Adorno como alienado, passivo e obediente moda musical voltada para o comrcio, representaria a maioria dos ouvintes de msica popular urbana; o segundo, opondo-se ao comportamento do primeiro crtico, consciente, ativo e revolucionrio, disposto a transformar a ordem poltica, econmica e sciocultural (e aqui se inclui a ordem religiosa) que est em vigor. Esse novo ouvinte, que representa a minoria, em geral faz parte dos setores jovens tanto dos extratos mdios como dos extratos populares das sociedades. Essa concepo, segundo Napolitano (2002), foi apropriada pelos tericos da subcultura que super valorizavam essa minoria questionadora, a qual estava diretamente ligada produo e consumo do rock music ou da msica pop inglesa. Nessa vertente, a msica popular urbana contempornea torna-se instrumento de crtica e por isso acaba sendo significativamente consumida entre os setores jovens, que se negam a manifestarem-se politicamente de forma convencional, utilizando a msica popular urbana contempornea para isso. Nesse contexto, esse estilo musical no produzido e ouvido unicamente pela tica do consumo; no entanto, se for consumido contribui com a proliferao de sua nova funo que a de questionar o sistema e a partir de ento transform88

lo. Essa realidade, segundo Napolitano, gera tenses entre produtores musicais e receptores uma vez que na verdade um tenta manipular a ao do outro. No campo religioso, esse carter crtico, questionador e revolucionrio da msica popular urbana, discutido pelos tericos da subcultura, pode ser encontrado tambm em msicas religiosas que so compostas seguindo o padro dos ritmos populares (o gospel um exemplo) uma vez que os fiis esto em uma constante batalha espiritual e para revolucionar (destruir as hostes do diabo e instaurar o reino de Deus) preciso cantar sobre a vitria de Cristo. Conforme percebido no discurso de muitos religiosos, em especial dos neopentecostais, preciso protestar contra as drogas, contra o sexo livre e sem compromisso, contra a corrupo do pecado, contra a priso dos vcios; enfim, contra todas as artimanhas do diabo que aprisiona o ser humano, em especial os jovens, em um mundo de pecado e nada melhor para atrair jovens e mant-los na igreja, aumentando assim no s o nmero de fiis como tambm o nmero de soldados ou de revolucionrios do reino celeste, do que uma msica que incite protesto, guerra ou revoluo contra o diabo. Analisando a abordagem da teoria das subculturas, Marcos Napolitano (2002) pontua que mesmo sendo vlida, ela no consegue anular completamente o carter de msica de consumo ou de massas dado por Adorno msica popular urbana contempornea. De certa forma, essa abordagem deixa transparecer que o gosto pela msica popular ainda influenciado pelos ditames do mercado ou da indstria cultural, fato que tambm pode ser percebido na esfera religiosa haja visto que o comrcio em torno de artigos religiosos, destacando-se a grande produo e consumo de CDs evanglicos, tem sido extremamente lucrativo nos ltimos anos.

89

Ainda contrapondo-se abordagem da teoria das subculturas, estudos realizados no incio dos anos 1990 64 defendem que a produo e consumo de msica popular urbana contempornea no apontam necessariamente ou exclusivamente para uma postura de rebeldia, questionamento ou oposio. Situaes e comportamentos muito mais amplos e complexos esto em jogo uma vez que compor, cantar e ouvir msica (em especial a msica popular urbana contempornea), significa um jogo de ao e de interao entre os vrios elementos scio-culturais e no somente uma atitude poltica ou comportamento econmico como enfatizam as teorias anteriores. Para se entender esse jogo, argumentam os adeptos dessa teoria, questes como preferncia musical pessoal, fatores relacionados formao profissional dos msicos, a diversificao social, educacional, tnica, religiosa e etria dos ouvintes e compositores, bem como os diversos elementos de divulgao e recepo de uma msica devem ser cuidadosamente analisados, pois a conjugao desses fatores que determina o comportamento musical da sociedade. Semelhante abordagem apresentada por Richard Middleton (1997) ao afirmar que os diversos comportamentos culturais, entre os quais se destaca a msica, no podem ser pensados exclusivamente como parte orgnica de extratos ou classes sociais especficas, pois isso retiraria dos indivduos que compem os diversos extratos sociais a prtica de apropriaes que inegavelmente ocorre no interior de grupos especficos ou da sociedade como um todo. Essas apropriaes, explica Middleton, ocorrem a partir de um processo de interao sociolgica e so marcados por divergentes situaes econmicas e polticas. Para o autor, isso no significa que os diversos componentes culturais
A teoria das subculturas defendidas por Stuart Hall e Paddy Whannel passou a ser debatida e contraposta pelo conceito de cena musical de Will Straw representando a sociologia da msica da dcada de 1990. Keith Negus (1999), comentando o conceito de cena musical afirma que os textos culturais tambm constroem os grupos sociais e no so apenas veculos neutros para identidades pr- existentes e estruturalmente determinadas (NAPOLITANO, 2002, p.30).
64

90

estejam relacionados a fatores especificamente polticos ou econmicos. Esses componentes ou elementos culturais podem at certo ponto ser determinados por tais fatores devido a forte articulao existente entre os mesmos, mas isso no significa a completa reduo dos elementos culturais s questes de classes ou meramente econmicas e polticas. Assim, a questo tanto da composio como do consumo musical deve ser pensada dentro do contexto das apropriaes das prticas e dos valores no seio das diversas sociedades, as quais so frutos da contnua interao (conflituosa ou no) existente entre os membros que as compem. Napolitano (2002) exemplifica a teoria de apropriaes de Middleton lembrando que no incio da histria da msica popular urbana contempornea europia, as rias de peras compostas conforme os padres burgueses foram significativamente apropriadas por camadas populares da sociedade, da mesma forma que as elites dominantes se apropriaram de danas oriundas de estilos populares como o caso da valsa. A teoria das apropriaes culturais, de certa forma, tambm pode ser percebida no atual comportamento musical de diversos grupos religiosos da linhagem neopentecostal uma vez que os mesmos no se opem ou rejeitam ritmos musicais como rock, forr, pagode, samba, que durante muito tempo foram por eles considerados como armas do diabo. Ocorre hoje, entre esses grupos religiosos, a apropriao desses ritmos na composio de suas melodias de louvor, fazendo com que os mesmos deixem de ser as perigosas armas do inimigo e passem a ser importantes instrumentos tanto de evangelizao como de manuteno de seus fiis em suas hostes conforme constata a cano Samba Santo65
65

Essa msica corresponde faixa 5 do CD Samba Santo do grupo S Pra Abenoar gravado pela gravadora Fonte da Vida Produes que pertence Igreja Apostlica Ministrio Fonte da Vida de Goinia e uma composio de

91

Pra voc que gosta de um bom pagode, sacode, sacode. Pra voc que gosta de um samba santo, eu canto, eu canto. Pode vir junto com o SPA, esse o som do S Pra Abenoar. Pode vir junto, vem pra c, ento segura que eu vou te ensinar. D um passo pra frente e outro para trs, levante sua mo direita, D um passo pra frente e outro para trs, levante sua mo esquerda, Com as duas mos louve ao Senhor, isso que uno, isso que louvor. Vem pra c e vem louvar com o S Pra Abenoar, Vem pra c e vem louvar no Samba Santo do SPA O Brasil o pas do samba e do futebol, faa chuva ou faa sol. O nosso samba consagrado a Jesus, o caminho, a verdade e a luz. Pra voc que ta ouvindo esse samba santo abre seu corao porque Jesus te ama.

A letra desse samba religioso evidencia a concepo neopentecostal de que se esses ritmos forem consagrados a deus em composies para fins religiosos ou atravs de uma letra que o exalte eles podero ser apropriados e utilizados eficazmente pelo crente na luta contra o diabo, pois assim como Satans age para tornar profano o que sagrado, o crente tambm, pelo inspirao do Esprito Santo, pode agir para tornar sagrado o que fora criado com objetivos profanos segundo afirmam os defensores desse comportamento musical. Neste contexto ocorre a teoria das apropriaes entre o cristianismo neopentecostal. Em muitos aspectos, tanto a concepo adorniana sobre msica popular como as concepes elaboradas aps esse perodo, podem ser teis ao se analisar a utilizao que as igrejas do movimento neopentecostal fazem de suas msicas.
Ricardo Gomes membro desta igreja. O nome do grupo denota uma forma de oposio ao grupo popular S Pra Contrariar e mesmo que em seu discurso o apostolo Csar Augusto, coordenador geral dessa instituio, condene o uso indiscriminado de melodias populares j conhecidas em composies religiosas por parte de outras igrejas, esse CD contendo todas as faixas musicais compostas no ritmo de samba destacando algumas como a faixa 5 que possui frases rtmicas inteiras de canes do Grupo S Pra Contrariar foi produzido por sua gravadora e divulgado no site de sua igreja.

92

Mesmo a despeito da suposta oposio existente entre essas abordagens, possvel pontuar que elas se completam na anlise desse objeto. abordagem de Adorno til pois demonstra, com relevante autoridade, o efeito alienante e massificador que essa msica religiosa com ritmos populares contemporneos tem exercido sobre os membros dessas comunidades, ao mesmo tempo em que revela que os interesses do mercado ou do capital so peas intrnsecas nessa engrenagem. No se pode ignorar que as abordagens das teorias das subculturas, que defendem o carter questionador e revolucionrio desse estilo musical, tambm revelam a ocorrncia desse comportamento de oposio (s que aplicado ordem espiritual vigente) tanto na composio como principalmente na apropriao que as igrejas neopentecostais fazem de suas msicas, ao mesmo tempo em que revelam rejeio tradio religiosa herdada da cultura europia. Certo tambm que no seio desses movimentos religiosos ocorrem apropriaes de estilos musicais diversos; neste caso, conforme j foi pontuado, os neopentecostais se apropriam de estilos musicais que, para eles foram criados pelo inimigo das almas e que por isso so profanos. No entanto, tais estilos podem se tornar sacros se forem revestidos por uma letra religiosa que esteja de acordo com a palavra de Deus. Nesse contexto de apropriaes dos ritmos profanos, a msica tem sido grandemente consumida e utilizada como instrumento de evangelizao pelos grupos religiosos neopentecostais uma vez que exerce forte atrao entre os jovens, segundo demonstram em seus discursos religiosos. Ao finalizar essa sesso, algumas observaes, no entanto, ainda precisam ser feitas a respeito dessas abordagens tericas sobre a msica popular urbana contempornea: Primeiro, a abordagem adorniana pode ser limitadora se utilizada como verdade absoluta em estudos sobre a msica popular urbana contempornea,
93

inclusive a de verso religiosa, uma vez que favorece, como nenhuma outra abordagem, a produo de concluses dicotmicas ou polarizadas que tendem a qualificar esse estilo musical, bem como os seus ouvintes como oriundos ou pertencentes exclusivamente a extratos sociais economicamente desfavorecidos, ou seja, esse estilo musical poder ser enxergado de forma pejorativa como msica das pobres massas que so incapazes, devido sua condio financeira e falta de intelectualidade, de produzir msica de qualidade como o fazem aqueles que pertencem s classes economicamente abastadas. Essa abordagem do filsofo alemo sobre a msica popular urbana que, em alguns aspectos pode ser considerada um tanto quanto preconceituosa, pode tambm se aplicada sem os devidos cuidados em estudos que visam discutir a msica religiosa reforar a viso distorcida de que o fenmeno do neopentecostalismo ocorre somente entre os setores de baixa renda das sociedades; em outras palavras, que o neopentecostalismo predominantemente uma religio de pobres. Essa concepo negaria o carter de fenmeno sciocultural que tanto esse como outros movimentos religiosos possuem. claro que no se deve ignorar a grande adeso das classes populares ou de classes menos favorecidas economicamente s religies como as neopentecostais que, entre outras coisas, pregam predominantemente a libertao, as curas e a prosperidade financeira. Mas no se pode fechar os olhos para o alcance que tais religies tem atingido entre indivduos oriundos da classe mdia, entre intelectuais, polticos, artistas, desportistas e empresrios, muitos dos quais possuem significativa formao acadmica, o que supostamente os tornariam conscientes da possvel manipulao e do mau uso da boa f de indivduos, que podem ocorrer em muitas instituies religiosas inclusive, entre as

neopentecostais.

94

Diante dessa realidade se faz necessrio no utilizar as abordagens de Adorno sobre a msica popular urbana como verdade absoluta. Deve-se tambm, sempre que possvel, confront-las ou complement-las com outras teorias sobre esse mesmo tema. A segunda observao que se deve enfocar refere-se s abordagens das teorias das subculturas. Tais abordagens tambm podem ser exclusivistas no sentido de carem no engano de enxergar ou definir a msica popular urbana contempornea apenas como um instrumento de rebeldia poltica ou um protesto contra a ordem vigente, tanto do plano terreno como do plano espiritual, quando referentes s msicas religiosas com ritmos populares contemporneos. Essa tendncia pode tambm negar o aspecto de arte ou de entretenimento social que a msica possui, uma vez que ela colocada quase que de forma absoluta no plano poltico, ou seja, no extremo de tais concepes a msica popular urbana contempornea seria enxergada como parte de um projeto poltico de grupos rebeldes ou revolucionrios e no como um comportamento artstico cultural que tambm visa e promove o divertimento ou o simples louvor e adorao, quando composta ou ouvida na esfera religiosa. Por fim, a ltima observao refere-se s teorias das apropriaes que, conforme lembra Napolitano (2002) podem induzir concluses extremamente relativistas que denotam superficialidade no debate sobre aspectos culturais das sociedades. Para se compreender melhor essa observao vlida a citao de Napolitano afirmando que
Sem negar a liberdade individual, nas apropriaes, temos que levar em conta elementos estruturais mais amplos, que interferem nos hbitos culturais subjetivos, como por exemplo, a organizao da indstria fonogrfica dentro do sistema econmico como um todo

(NAPOLITANO, 2002, p.36), 95

e principalmente, na esfera de apropriaes de ritmos populares em composies religiosas, preciso levar em conta a viso que a cristandade desenvolveu sobre seu deus discutidas anteriormente j que essas apropriaes [...] tendem a se mover dentro de um leque possvel de aes, limitados por fatores estruturais ainda que no determinados por eles (NAPOLITANO, 2002, p.36).

A msica religiosa protestante no Brasil: da introduo apropriao de ritmos populares contemporneos

O Brasil foi, durante os primeiros anos de sua ocupao, um lugar onde o pensamento religioso influenciou de forma relevante a produo artstica ou cultural. Essa influncia se dava principalmente no campo literrio e musical. Assim, as primeiras obras literrias desse pas em geral eram escritas por representantes da Igreja Catlica e tinham um carter eminentemente religioso. Comportamento semelhante ocorria no campo da msica, que comumente era utilizada pelos jesutas na catequizao do indgena, fato a demonstrar que desde a era colonial a msica j era til como instrumento evangelizador. Ressalta-se que nesse perodo sua forma esttica ou seu ritmo seguia o estilo tradicional e erudito europeu, nesse contexto, as missas e os motetes catlicos dominavam de forma geral (mas no exclusiva) o cenrio musical brasileiro. Com o avanar dos sculos, tanto a literatura como a msica sofreram influncia do estilo profano em sua forma esttica e, segundo o que j foi arrolado nas sesses anteriores, o estilo popular urbano conquistou significativo espao entre as composies musicais no pas. No entanto, um outro tipo de msica comeou lentamente a invadir esse cenrio musical: trata-se da msica religiosa protestante que atualmente genericamente conhecida como msica
96

evanglica. Essa forma musical foi primeiramente trazida pelos holandeses quando ocuparam o atual Estado de Pernambuco, instalando naquela regio o culto protestante que, segundo as consideraes de Mendona (1984), utilizavam a msica de forma massiva no processo de converso. O hino seguinte que, conforme afirma o hinrio Salmo e Hinos, considerado o primeiro hino protestante cantado no Brasil quando da realizao do tambm primeiro culto protestante em terras brasileiras em 10 de maro de 1557, exemplifica o padro rtmico e meldico da hinologia protestante desse perodo a qual em quase nada se alterou nos sculos subsequentes:

97

importante ressaltar que mesmo a pesquisa histrica constatando a

chegada da msica protestante no Brasil ainda no incio da fase colonial no se pode afirmar que a mesma tenha se estabelecido aqui nesse perodo porque com a expulso dos holandeses o pensamento religioso e o pensamento musical protestante calvinista praticamente se esvaneceram no pas.

98

Por volta do sculo XIX, com a lenta abertura religiosa, o cenrio religioso e conseqentemente a msica religiosa, comearam a sofrer lenta, no entanto, real interferncia do pensamento evanglico e com a laicizao do Estado a partir da Repblica, todas as instncias da sociedade sofreram grandes modificaes (OLIVEIRA, 1997, p. 20). Nesse contexto, religiosos de linhagens protestantes iam paulatinamente se espalhando pelo Brasil, fundando igrejas que em sua liturgia utilizavam uma msica que diferia da msica catlica tanto na forma meldica, pois, diferente do canto gregoriano, era mais harmoniosa e com andamento mais alegre, quanto em suas letras, pois no faziam referncias virgem Maria ou a qualquer santo cultuado por aquela instituio. Alm disso, a msica nas cerimnias das igrejas protestantes era utilizada de forma mais efetiva que entre os catlicos uma vez que a congregao de fiis era incentivada a cantar como forma de aproximao e adorao a Deus. Para facilitar e efetivar essa prtica litrgica entre os protestantes era necessrio que os fiis possussem o hinrio. Percebendo essa necessidade o missionrio Robert Kalley e sua esposa Sara Kalley copilaram diversos hinos protestantes que resultaram na publicao, em 1861, de uma coletnea de hinos, considerada o ncleo formador da primeira edio de Salmos e Hinos primeiro hinrio protestante em lngua portuguesa para o Brasil publicado em 1868. O prefcio da quinta edio do Hinrio Salmos e Hinos, publicada em 1975, afirma que a primeira edio dessa coletnea era composta por apenas cinqenta msicas das quais trinta e duas eram hinos e dezoito eram salmos. J a segunda edio dessa coletnea, publicada ainda em 1865, era composta por cinqenta e oito hinos e vinte e oito salmos. Dessas oitenta e trs msicas, setenta e seis formaram a primeira edio de Salmos e Hinos em 1868, que nesse perodo foi intitulado Msica Sacra arranjada para quatro vozes.
99

O hino e salmo que se seguem66, o primeiro adaptado metricamente por Sarah Kalley em 1865 e o segundo adaptado textualmente por Robert Kalley entre 1842 e 1846, estiveram presentes nessa primeira edio de Salmos e Hinos.

66

Esses hinos ao serem publicados na quinta edio desse hinrio em 1975, de onde foram retirados para ilustrarem esse tpico, sofreram alteraes apenas em sua tonalidade visando facilitar o canto congregacional; a letra e forma rtmica/meldica permaneceram, nessa edio, no mesmo padro da que fra publicada na primeira edio desse hinrio segundo consta no prefcio de sua quinta edio:

100

Ressalte-se ainda que esse Hinrio considerado o marco inicial da msica protestante ou evanglica no pas.
101

Em 1889 foi publicada a segunda edio de Salmos e Hinos, agora com um total de duzentos e trinta hinos e dez anos mais tarde saiu sua terceira edio com exatamente quinhentos hinos. Em 1919 uma nova edio desse hinrio contendo seiscentos e oito ttulos foi entregue aos professos do protestantismo brasileiro e finalmente, em 1975 foi lanado, sua quinta, e at ento ltima edio, revista e ampliada, contendo seiscentos e cinqenta e dois ttulos entre os quais vinte e oito so salmos, seiscentos e vinte e dois so hinos, vinte e sete pequenos coros doxolgicos, todos agrupados e identificados como o ttulo n 651, e doze Amns, todos tambm agrupados e identificados sob um nico ttulo: o n 652 desse hinrio. Inmeras msicas desse hinrio hinos, salmos, doxologias e amns considerado como o marco inicial da msica protestante ou evanglica no Brasil so ainda hoje conhecidas e cantadas nas mais diversas igrejas de linhagem protestante do pas, comprovando sua importncia na difuso da msica evanglica neste territrio. Ressalte-se ainda que a partir desse hinrio outros foram sendo publicados, conforme a necessidade de se adequar a letra das msicas doutrina das diversas denominaes protestantes que iam se organizando ou se reformulando, como as pentecostais que como j se sabe pregavam o derramamento do Esprito Santo e um culto mais emotivo ou espiritual, fato que justificava algumas alteraes tanto nas letras como nas melodias de alguns hinos presentes no Salmos e Hinos, ao mesmo tempo em que justificava a composio de novas msicas. Outro elemento importante na difuso da msica evanglica no Brasil foi o canto coral, comumente praticado no meio protestante, em especial entre os denominados protestantes histricos. No se pode datar com exatido a sua introduo nas igrejas brasileiras uma vez que a primeira publicao para esse

102

estilo musical s ocorreu em 1931, com a publicao de Coros Sacros, fruto do trabalho do batista Arthur Lakschvitz, conforme pontua Mendona (1984). Essa data, no entanto, no deve servir de parmetro para se concluir que o canto coral das igrejas protestantes s tenha chegado ao Brasil nos anos de 1930 uma vez que essa prtica era comum nas matrizes das igrejas protestantes fundadas no Brasil e, alm disso, temos o fato de que todas as edies do hinrio Salmos e Hinos continham msicas para quatro vozes como as que provavelmente poderiam ser utilizadas na organizao de corais. Um exemplo de que muitas msicas do hinrio Salmos e Hinos poderiam ser aproveitados para o canto coral o hino n 73 Vinde Fiis, presente nas trs67 ltimas edies desse hinrio, que ainda hoje cantado por inmeros corais protestantes por ser uma cano natalina, como pode ser observado em sua letra e composio rtmica/meldica:

67

O prefcio da quinta edio de Salmos e Hinos explica que na melodia original desse hino Robert Kalley aplicou uma letra que inspirava gratido dos crentes a Deus pela salvao em Cristo. Essa melodia com essa letra de gratido foi cantada por Kalley em sua obra missionria na Ilha das madeiras e foi tambm um dos primeiros hinos cantados em portugus no Brasil por esse missionrio e esteve presente nas primeiras edies do hinrio Salmos e Hinos, entretanto, visando evitar melodias repetidas essa letra foi aplicada em uma outra melodia na quinta edio desse hinrio j que a mesma estava presente em canes natalinas desse hinrio.

103

Mendona (1984) argumenta que outro momento importante para a msica protestante ou evanglica no Brasil foi a dcada de 1940, quando a missionria
104

presbiteriana Evelina Harper

organizou a Caravana Evanglica Musical que

percorreu o pas, realizando diversas apresentaes de corais compostos por alunos e professores do Instituto Jos Manuel da Conceio, onde era diretora de msica. Esses corais apresentavam um variado repertrio de msicas sacras: desde as clssicas at as consideradas mais modernas composies contidas no Hinrio Salmos e Hinos. Observa-se aqui a utilizao da msica como um instrumento de evangelizao j que o objetivo dessa caravana era difundir o evangelho pelo pas atravs da apresentao de corais, uma vez que seria muito mais fcil atrair ouvintes para apresentaes musicais do que atra-los para a pregao da palavra, pois a apresentao do coral poderia ser considerada a princpio como um evento cultural e no meramente religioso. Uma vez estando presente, o ouvinte do coral teria contato com a mensagem protestante tanto pela letra das msicas como pela breve pregao ou testemunho realizado pelos componentes dos corais e por seus acompanhantes que com certeza possuam o esprito missionrio. Destaca-se ainda que essa ttica missionria, que visa atrair novos conversos atravs de apresentaes musicais, tem sido atualmente excessivamente praticada e, acrescente-se, com sucesso significativo, por igrejas neopentecostais. Ressalte-se, porm, que a forma e estilo musical escolhido no mais a do canto-coral e sim a dos shows de bandas e grupos gospel ou de grupos de msica pop crist, o que inclui tanto ritmos populares urbanos como rurais, uma vez que os mesmos so atrativos, pois permitida a participao coletiva e ativa de todos os presentes que no s podem cantar, juntamente com o grupo que est se apresentando, como podem tambm gritar, bater palmas efusivamente e inclusive danar para Jesus como afirmam seus freqentadores.

105

Esse comportamento acaba sendo atrativo e revela ao candidato converso, que seguir Jesus e ser membro da igreja que promove esse tipo de evento no significa mais uma vida sem prazeres e alegrias e que a msica pode oferecer um novo modo de ser cristo ao mesmo tempo sugerindo que as mudanas a serem assumidas pelo converso no so to radicais j que no mnimo ele pode tocar, cantar e danar o mesmo ritmo musical de antes de sua converso, s que agora em louvor a Jesus. A dcada de 1950, segundo Mendona (1984), tambm foi relevante para a histria da msica evanglica no Brasil. Inspirado pelo trabalho musical missionrio de Harper, o msico Joo Wilson Faustini publicou em 1958 o volume 1 da coleo Os Cus Proclamam, uma coletnea de cinco volumes composta por hinos de linhagem tanto tradicional como por peas mais modernas de andamento mais alegre e ritmo um pouco mais acentuado, que em geral eram de sua autoria, sem no entanto descartar hinos de autoria de outros msicos protestantes. Mendona (1984), afirma que nessa coletnea, Faustini introduziu tambm alguns responsos, ofertrios, intritos e amns que visavam dinamizar a liturgia do culto protestante. Destaca-se tambm, na histria da msica evanglica brasileira o papel desempenhado pela igreja Adventista do Stimo Dia e da Confederao Evanglica do Brasil. A primeira publicou um hinrio em lngua portuguesa em 1914 contendo trezentos e vinte e um hinos em forma textual68, ou seja, s as letras sem a partitura denominado Cantai ao Senhor, em 1933 esse mesmo hinrio foi publicado com o nome Hinrio Adventista, contendo as partituras de todas as
68

Segundo o prefcio da terceira edio desse hinrio a maioria das msicas dessa primeira edio eram conhecidas graas ao hinrio Salmos e Hinos tornando desnecessrio nesse momento a publicao das partituras pois a grande preocupao era a divulgao de letras adequadas doutrina Adventista que entre outros aspectos se difere das demais j que semelhante ao judaismo se abstm de atividades seculares no dia de sbado, conforme ordena o quarto mandamento do Declogo e por isso era necessrio hinos que falassem sobre esse dia considerado sagrado.

106

msicas, e em 1955 publicou o hinrio Melodias de Vitria que deveria ser especfico para cultos da juventude crist. A segunda publicou em 1942 o Hinrio Evanglico que continha duzentos e trinta e dois hinos, o qual foi adotado oficialmente apenas pelas Igrejas Metodistas, apesar de ter sido periodicamente por inmeras outras denominaes protestantes. Atualmente, mesmo que a maior parte das msicas seja a mesma, as diversas igrejas protestantes histricas, pentecostais ou neopentecostais possuem cada uma o seu prprio hinrio j que se faz necessrio modificar as utilizado

letras dos hinos conforme a doutrina de cada denominao. Mesmo tendo sido significativamente relevante, tanto na introduo como na difuso da msica evanglica no Brasil, observa-se atualmente, conforme Yamada69
um declnio no uso e valorizao dos hinrios evanglicos, estando a prioridade voltada para os corinhos e os conjuntos instrumentais com ritmos populares [...] o sentido da liturgia com prioridade

antropocntrica e hedonista, tem modificado o sentido do culto. Sua forma e a liberdade da msica que chamam a ateno para o comparecimento do crente e no a doutrina da Igreja (YAMADA, 1998, p. 25-26).

Esse declnio do uso dos hinrios, apontado por Yamada (1998) fruto da lenta e gradual apropriao de ritmos populares contemporneos em composies musicais religiosas. Esse novo comportamento musical um fenmeno que atinge no s as igrejas neopentecostais, consideradas como as idealizadoras dessa prtica musical, como atinge tambm, em menor escala, muitas igrejas do protestantismo histrico.

69

Dilma Barbosa Yamada musicista e mestre em Arte Publicitria e Produo Simblica pela USP em convnio com a UFG e atualmente dirige o departamento de msica do Centro Cultural Gustav Hitter, em Goinia.

107

A segunda metade do sculo XX, com todas as suas contradies e alteraes da ordem vigente, foi o momento histrico do incio da ocorrncia dessa modificao ou transformao da msica religiosa em muitas igrejas de confisses protestantes e at mesmo em muitas comunidades catlicas. Esse perodo no Brasil coincidiu tanto com a fase de proliferao das igrejas pentecostais e formao das igrejas neopentecostais como coincidiu tambm, com o perodo de reformulao de prticas litrgicas e de relaxamento de rigidez comportamental, ocorridos ou como fruto das transformaes scio-culturais do perodo ou como adequao para se manter os fiis em muitas denominaes tradicionais, a saber: algumas ramificaes das igrejas batistas, presbiterianas e catlicas; exemplo, o movimento carismtico. Nesse contexto, o estilo musical popular urbano contemporneo que passou a predominar nessas igrejas foi a princpio o rock; porm, com a efetivao e crescimento da vertente neopentecostal, outros ritmos populares contemporneos urbanos e rurais conquistaram predominantemente o cenrio musical religioso. Assim, tornou-se comum ouvir atualmente o pagode do senhor, o ax de Cristo, o forr do senhor, o xote santo, o samba santo e tantos outros estilos musicais populares com verses religiosas nos cultos e eventos de inmeras igrejas crists espalhadas tanto na cidade de Goinia como no restante do Estado e do Brasil conforme exemplifica a cano seguinte composta meldica e ritmicamente no estilo do samba e textualmente no padro neopentecostal: Crente Fiel70
O crente tem que ser fiel, pra carimbar seu passaporte pro cu O crente tem que andar na luz pra ser a imagem de Jesus
70

religioso

Essa msica corresponde faixa 11 do CD Samba Santo do grupo S Pra Abenoar.

108

Vou te contar do crente celular, est sempre desligado ou ta fora do ar. Vou te cantar do crente cabrito,ta sempre pulando cerca eu te digo: esse d! E tem o crente coco-da-Bahia no se humilha por nada s quebra na pancada, e tem o crente que tem no bolso um escorpio na hora de ofertar nem pe a mo, e o dzimo ento? E tambm tem o crente dinamite explode e vive dando seus chiliques e tem aquele crente profundo, um p na igreja e o outro ta no mundo, e o buraco to fundo. Mas graas Deus tem o crente verdadeiro, de beno est cheio o seu celeiro. Todo crente que Deus fiel vai morar, vai morar com Cristo l no cu. crente no

Muitos fatores podem ter contribudo para essa alterao esttica da msica religiosa; contudo, para se compreender esse processo relevante refletir sobre trs fatos: primeiro esse estilo musical atende a nova proposta de adorao pentecostal que reflete a cosmoviso imanente de Deus e se caracteriza pela informalidade festiva, pela emoo e pelo xtase, que pode conduzir alienao do indivduo; segundo, no se pode ignorar que no bojo dessa transformao do comportamento religioso, que altera a composio musical das igrejas, est tambm a busca das razes ou das identidades culturais; e terceiro, essas alteraes esto tambm inseridas na lgica capitalista uma vez que as msicas religiosas com ritmos populares atendem aos ditames do mercado musical, pois so fcil e rapidamente consumidas. Analisando o primeiro aspecto possvel observar que a informalidade e a festividade da adorao neopentecostal um referencial na espiritualidade do seguidor desse movimento que enxerga Deus no como um ser distante, transcendente mas sim como um Deus prximo ou imanente. Para esse fiel, adorar espontaneamente ao Senhor, livre das formalidades e do cerimonialismo

109

presentes em igrejas tradicionais, uma das provas contundentes da manifestao ou atuao do Esprito na vida do crente. Observa-se no discurso do seguidor do neopentecostalismo que louvar a Deus com uma msica alegre, ritmada e festiva no s o aproxima de Deus como tambm o dignifica a receber as bnos divinas, ao mesmo tempo em que o afasta dos poderes ou interferncias do diabo. Esse tipo de louvor, conforme argumentam os seguidores desse movimento, faz calar o demnio, enche a atmosfera do poder do Esprito alm de fazer com que o ambiente fique repleto de anjos de Deus, o que contribui com o exorcismo to comum em cerimnias neopentecostais, ao mesmo tempo em que promove um descarrego espiritual preparando a alma para iniciar a mais ntima comunho com Deus. A citao que se segue do escritor neopentecostal Judson Cornwall, em seu livro Adorao como Jesus ensinou, expressa de maneira muito clara essa postura e concepo dos neopentecostais a respeito do louvor festivo quando afirma:

que vigor e conforto espiritual recebemos quando, em meio a adorao, nosso esprito tem contato com o esprito de Deus! H momentos em que nosso esprito parece assumir o controle de todo o nosso ser e se acha to achegado ao Esprito de Deus, que temos a impresso de estar tendo uma experincia fora do corpo [...] a adorao no libera apenas o esprito do adorador, ela um meio pelo qual a nossa alma tambm pode extravasar-se. Na presena do Senhor liberamos as emoes reprimidas durante longo tempo (CORNWALL, 1995, p. 101).

possvel observar ainda no discurso de um crente neopentecostal que a msica com ritmos populares contemporneo fortemente adotada nas igrejas

110

neopentecostais porque elas induzem ao louvor alegre jubiloso ou festivo ordenado na Bblia, no livro de Salmos, onde se l em inmeros versculos que o povo de Deus deve ador-lo com uma variedade de instrumentos, de ritmos, ao som de harpas, saltrios, tambores, cordas, instrumentos de percusso, palmas, danas, etc. Assim esse estilo musical agrada a Deus, e estando Deus feliz com seu povo, obviamente ir abeno-lo abundantemente. Na viso de um crente neopentecostal o louvor ou canto jubiloso, festivo e ritmado cumprimento a uma ordenana bblica e desrespeit-la aponta para a frieza espiritual, para a falta de converso e principalmente para o no derramamento do Esprito na vida do crente e da igreja. No outro extremo, cantar com jbilo ao Senhor denota riqueza espiritual e, mais ainda, prova de que os membros dessa comunidade receberam, esto recebendo e recebero de forma abundante o to almejado batismo do Esprito Santo (Deus imanente), fato que os habilita tanto para a pregao como para a salvao eterna e celestial. Muitos ainda atribuem ao louvor festivo a capacidade de renovao espiritual; para eles esse estilo de louvor marca o incio de uma nova vida, sendo um momento sagrado na existncia do crente. Para os neopentecostais, as igrejas que no louvam ou cantam Deus de forma jubilosa ou fervorosa, que para eles sinnimo da utilizao de msica com ritmos acentuados e populares, no s est destituda do poder do Esprito, como tambm uma igreja morta; portanto, no serve como guia s manses celestiais. Observando o comportamento festivo do culto neopentecostal, Dorneles (2003) afirma que para eles essa celebrao corresponde ao momento de unidade espiritual. essa unidade, proporcionada pelo louvor festivo, alegre e espontneo, que os preparam para o recebimento dos dons do Esprito Santo. Dorneles (2003) argumenta ainda que a msica neopentecostal impregnada de ritmo e

111

adaptada cultura popular, amplia os espaos para o florescimento das experincias msticas(DORNELES, 2003, p. 108). Segundo o autor, esse comportamento emotivo e propcio ao xtase, presente nos cultos neopentecostais, conseqncia da utilizao da msica com ritmo popular contemporneo em seus mais variados estilos s que com uma letra espiritual que reflete o corpo doutrinrio da denominao e que, vale a pena ressaltar, bastante apelativa e ilusria, pois, em geral, aponta para a vitria do crente nos mais variados campos de sua vida, bastando crer e seguir as orientaes da sua Igreja. Passando para a reflexo do segundo fator anteriormente mencionado, o fato de as msicas religiosas com ritmos populares, estarem tambm inseridas na busca das identidades e da autonomia cultural, observa-se que a insero dos ritmos populares nas msicas cantadas em muitas das emergentes igrejas protestantes reformuladas e at entre faces catlicas, ocorreu paralelo ao movimento de contracultura da segunda metade do sculo XX, quando diversos grupos sociais, entre os quais se destacava a juventude, desenvolveram um comportamento de rejeio tradio, aos dogmas e ao preconceito. Essa rejeio, entendida por muitos como rebeldia, foi fortemente refletida na produo musical popular, quando se difundiu o protesto atravs da msica, sendo o rock um dos seus carros-chefes, conforme j pontuado em tpicos anteriores. No campo religioso da Amrica Latina, ocorreu, ento, uma forte negao ao estilo tradicional de culto e adorao, herdados da cultura norte-americana ou da cultura europia e, conforme aponta Dorneles (2003), nas ltimas dcadas do sculo XX as diversas nacionalidades, especialmente as nacionalidades latinoamericanas, anseiam por uma prtica cultual mais prxima de suas razes culturais (DORNELES, 2003, p.108).

112

Essa situao est relacionada ao fato de que as religies, conforme aponta a sociologia dukheimeana, so fortes elos que promovem tanto a integrao como a afirmao das identidades no interior dos grupos sociais. Elas do ao indivduo um senso de pertencimento que relativamente significativo na formao das identidades. Para que a formao das identidades ocorra preciso que se estabeleam tanto as diferenas como as semelhanas. Larrain Ibaes71 (1996) aponta que as identidades se firmam em momentos de crises ou de confronto. Elementos definidores de identidades so retomados e firmados em um grupo quando defrontados ou ameaados por outros diferentes. O autor tambm argumenta que a identidade seletiva e excludente, sendo capaz de definir os elementos que devem permanecer ou que devem ser excludos. Ela tambm o confronto entre a unidade e a diferena. Nesse processo, priorizase a semelhana em detrimento da diversidade; assim ocorre a homogeneizao de valores do grupo e aqueles que no os pratica ou a eles no se adaptam so marginalizados no processo ou simplesmente excludos do grupo. O perodo histrico em que ocorreu tanto a difuso de diversas denominaes da linhagem pentecostal, predecessoras do movimento neopentecostal, quanto a introduo de ritmos populares em composies musicais religiosas foi marcado tambm pela ocorrncia do movimento de contracultura que entre outras coisas refletia a rejeio ou a excluso de antigos padres, ao mesmo tempo em que refletia a busca identitria de incontveis grupos adeptos a esse movimento. Mesmo que algumas ramificaes do movimento de contracultura, como exemplo os hippes, rejeitassem ou exclussem de seu cotidiano muitos ensinamentos religiosos ou cristos, os princpios de autonomia, de autenticidade
71

Terico chileno que discute a questo das identidades na Amrica Latina, autor de inmeras obras entre as quais se destacam Modernidad, Razin e Identidad en Amrica Latina, na qual se fundamentou essa parte do trabalho.

113

e de liberdade nas inmeras formas de expresso, que permeavam esse movimento, acabaram influenciando o comportamento religioso de vrios extratos da sociedade norte-americana e latino-americana. Na sociedade norte-americana possvel perceber o fortalecimento do movimento spirituals entre os grupos religiosos negros, cuja msica refletia tambm os estilos musicais de origem negra como jazz, blues,etc. No caso latino americano no ocorreu uma negao ou rejeio do cristianismo, padro religioso europeu, ou rejeio ao protestantismo norteamericano que se espalhou por esse continente, apenas se criou, ou buscou-se definir uma maneira prpria de expressar essas diversas manifestaes do cristianismo e uma msica religiosa entoada conforme os padres rtmicos ou musicais desses povos acabou se transformando, ao longo dos anos, na forma mais contundente dessa expresso. Observa-se, a partir de ento, uma forte reformulao do estilo musical religioso a fim de adapt-lo nova realidade vivida no mundo. Sandro Baggio, adepto e estudioso do neopentecostalismo, afirma que esses novos estilos de msica religiosa das comunidades neopentecostais e carismticas so apenas uma forma de adaptar o louvor e a adorao s formas e estilos contemporneos [...] a msica crist contempornea nasceu do movimento de contracultura dos anos 60 (BAGGIO, 1997, p. 40). Darino (1992), tambm adepto e estudioso do pentecostalismo, acredita que a perda de espao das religies tradicionais na Amrica Latina (leia-se aqui catlicos e protestantes histricos) causada principalmente pela inexistncia de um aparato litrgico que se identifique ou que pelo menos reflita os valores ou costumes dos povos dessa regio. O autor argumenta ainda que os primeiros sinais de mudana na forma de adorao dos cristos neste continente comearam a ser percebidos a partir dos
114

anos de 1960 graas manifestao de grupos dedicados manuteno dos valores culturais da regio que entre outras coisas questionavam porque usar o rgo e o piano para adorar a Deus, se o que nos caracteriza o violo, quenas, bumbos e outros, tanto de sopro quanto de percusso? Por que seguir as prticas cultuais de outras culturas e no a nossa?(DARINO, 1992, p. 87). Nesse contexto, em muitos lugares do continente sul americano difundiu-se e ainda difunde-se o pensamento de que cada povo deveria definir sua forma litrgica e sua maneira de adorar a Deus conforme seus prprios padres culturais, pois essa seria a nica forma adequada ou ideal de se prestar culto ao criador. Diante do exposto, no se pode ignorar o fato de que essa forma festiva de adorao pentecostal, que propiciou a alterao da forma esttica da msica religiosa, introduzindo ritmos populares nos mais variados estilos, esteja inserida no contexto de busca e de firmao de identidades culturais. Analisando o ltimo dos trs fatos anteriormente mencionados, o lado comercial desse estilo de msica religiosa, preciso lembrar que a msica, entre outras coisas, atua tambm como mecanismo que favorece a interlocuo entre as pessoas, refletindo aquilo que elas valorizam ou aquilo que elas rejeitam. importante tambm lembrar que, em geral, essa valorizao ou rejeio acaba exercendo forte influncia no consumo dos indivduos. Nesse sentido, conforme analisa Yamada, a msica religiosa [...] passa pelo mesmo caminho percorrido pelos bens de consumo (YAMADA,1998, p. 33) uma vez que os indivduos que compem o grupo social consomem aquilo que para eles valioso ou aquilo que a mdia e os diversos mecanismos que agem para determinar o comportamento desses indivduos ou das sociedades lhes fazem acreditar ser de valor. Assim, muitas denominaes neopentecostais no s em Goinia, mas tambm em todo o pas esto recorrendo a diversos mecanismos de mdia e
115

propaganda no af de divulgar sua doutrina ou sua f. Nesse cenrio, um dos elementos mais fceis de serem projetados no mercado o musical, pois alm de ser o mais propcio atratividade, j que a msica considerada pela sabedoria popular como a linguagem do corao ou da alma, tambm age como elo de interao entre indivduos. No entanto, mesmo que a msica, de forma geral, possua essas caractersticas de liberao de emoes e sentimentos ou de elo de unio e interao entre os homens, ao ser lanada no mercado precisa no mnimo estar de acordo com o gosto dos indivduos, mesmo que esse gosto seja fruto da manipulao da mdia, ou, pelo menos, precisa questionar ou depreciar algo que rejeitado pela sociedade, mesmo que essa rejeio tambm seja fruto de uma manipulao dos meios de comunicao ou dos meios de controle ideolgico. Assim, para divulgar suas crenas religiosas atravs da msica, muitas denominaes neopentecostais entendem que precisam adaptar suas msicas ao gosto vigente na sociedade. Como isso no pode ser feito na esfera da letra, pois essa precisa ter um contedo que relate a mensagem evanglica, ento que seja feito na esfera rtmica, pois s assim, ela ser ao mesmo tempo melhor apreciada, mais atrativa e, conseqentemente, ser melhor consumida, alcanando os objetivos propostos que justificam a sua composio, a sua gravao e o seu lanamento, a saber: conquistar o mercado consumidor, a fim de que tanto o evangelho como os valores e prticas da igreja sejam amplamente divulgados para atrair, conquistar e manter novos seguidores no reino de Deus. Com isso, os ritmos populares contemporneos urbanos ou rurais acabam sendo os mais adotados na atual composio da msica religiosa no pas e em especial em Goinia. E esse aspecto de msica de fcil consumo, somado aos demais j analisados nesta pesquisa, est transformando esse segmento musical no

116

mais forte e talvez no mais importante instrumento de converso neopentecostal na atualidade. Comprovando essa tese, temos a ocorrncia de inmeros mega eventos de apresentao de msica religiosa ocorridos tanto no restante do pas como tambm nesta capital e adjacncias. Como exemplos desses eventos, registra-se a apresentao do cantor gospel norte-americano W. Smith no final do ms de agosto de 2005 em Goinia, no Goinia Arena, superlotado, quando o cantor teve uma recepo digna dos grandes astros da msica; e o Adora Cando, realizado no incio do ms de setembro do mesmo ano na cidade de Senador Canedo, que aglutinaram cada um, no s milhares de religiosos da linhagem protestante, histrica, pentecostal e principalmente neopentecostal e do movimento carismtico catlico mas, tambm, reuniram inmeras pessoas que foram atradas por esse estilo musical ou que foram convidadas por religiosos para ouvirem a palavra de Deus atravs da msica. Alm da constante ocorrncia desses mega eventos musicais, essa tese pode ser comprovada tanto pela observao das prticas litrgicas e do discurso religioso de inmeras denominaes neopentecostais como pode tambm ser comprovada por depoimento ou testemunho de seguidores desse movimento, entrevistados durante a realizao dessa pesquisa como ser demonstrado no captulo que se segue.

117

CAPTULO III
CANTAI COM JBILO AO SENHOR: A AO MUSICAL NEOPENTECOSTAL EM GOINIA

O Movimento Pentecostal e seu estabelecimento no Brasil.

consenso entre a grande maioria dos pesquisadores das cincias humanas que a histria ocidental moderna, graas ao grande desenvolvimento tcnico e cientfico que se iniciou a partir da era moderna, vem assistindo lenta e gradualmente ascenso da razo e da verdade cientfica em detrimento da f e da supertio, que predominavam na era medieval. O apogeu dessa nova perspectiva pautada pela razo ocorreu nos sculos XVIII e XIX, quando pensadores iluministas e cientistas das mais diversas reas colocavam em xeque ensinamentos at ento considerados como verdades absolutas. A partir de Darwin, o evolucionismo floresceu e o pensamento eminentemente religioso, que ordenava e explicava todos os acontecimentos, comeou a sucumbir cada vez mais diante da experimentao cientfica. Esperavase, pelo menos no meio cientfico, que nascesse uma nova era na histria do ocidente, livre dos mitos e do ascetismo religioso; em outras palavras, esperava-se uma era em que as sociedades se organizassem pelas diretrizes da razo e da lgica cientfica, uma sociedade em que Deus estivesse morto72. Observa-se, entretanto, que o inverso aconteceu; paradoxalmente, essa sociedade cientificista e racional, livre de dogmas religiosos, favoreceu - graas

72

O filsofo Friedrich Nietzsche, considerado por muitos como um dos arautos da ps-modernidade, ficou conhecido por sua celebre expresso Deus est morto. Filho e neto de pastor luterano, Nietzsche abandonou a f ainda jovem e suas idias filosficas influenciaram importantes pensadores como Foucault e Jacques Derrida

118

entre outras coisas sua impessoalidade e competitividade - o resgate da religiosidade humana. Paralelo ao avano cada vez mais acentuado da cincia, que hoje capaz de clonar seres vivos e de apresentar em toda sua complexidade o cdigo gentico humano (genoma), ocorre a retomada do fervor religioso extremamente pautado na emoo, na supertio e em alguns casos no mito. Essa retomada do fervor religioso, que se iniciou no perodo de transio do sculo XIX para o XX e que se acentuou nas ltimas dcadas do sculo passado, tem no movimento pentecostal, em especial nos grupos neopentecostais, sua maior expresso. Inspirado no reavivamento pregado por Wesley no sculo XVIII perodo em que a economia industrial com todas as suas contradies se consolidava na Inglaterra o pentecostalismo ou movimento pentecostal fruto da incorporao de elementos da cultura popular no culto cristo o qual enche as igrejas, enfatiza os dons do Esprito Santo e provoca mudanas radicais na liturgia tradicional (DORNELES, 2003, p. 73) e que so percebidas principalmente em sua msica, que significativamente caracterizada pela adoo de ritmos populares contemporneos urbanos ou rurais em sua estrutura meldica e por uma composio textual (letra) que reflete a cosmoviso imanente de Deus. O movimento pentecostal, segundo Burgess, caracteriza-se

fundamentalmente por apresentar excessiva nfase na experincia religiosa baseada na subjetividade bem como pela adorao exuberante (BURGESS e MC GEE, 1988, p.5). A grande maioria dos pesquisadores do pentecostalismo concorda que esse movimento, apesar de ter sido institudo por volta de 1906, portanto no incio do sculo XX, possui suas razes no movimento de reavivamento do sculo XIX, que se originou entre os anos 1840 e 1850 nos Estados Unidos. Esse movimento era em sua essncia uma tentativa de

119

preservao e propagao das teorias de John Wesley (sculo XVIII), referente santificao total do crente e perfeio da vida crist. Mesmo que o pentecostalismo em muitos aspectos se distancie dos ensinamentos de Wesley73, possvel encontrar alguns pontos de contato entre eles, como a dimenso emocional da experincia religiosa e a preocupao com a restaurao da f apostlica. As constantes transformaes pelas quais passaram o pentecostalismo, mundial e brasileiro, fizeram com que os pesquisadores desse fenmeno religioso dividissem sua histria no Brasil em perodos distintos, de acordo com seu estabelecimento e com as transformaes pelas quais passaram. Com essas divises, as igrejas pentecostais so enquadradas em grupos distintos. A diviso mais utilizada atualmente no meio acadmico apresentada por Freston (1996) que divide a histria desse movimento em trs ondas. A primeira refere-se fase de chegada e estabelecimento do pentecostalismo no Brasil. Para Freston (1996), essa fase inicia-se com a prpria fundao das Igrejas Congregao Crist e Assemblia de Deus74. Segundo o autor, essas igrejas reinaram absolutas no Brasil at o final da dcada de 1940, pois eram majoritrias e as nicas a se expandirem por diversos Estados da Federao. Freston, ao enquadrar nessa 1 onda essas duas denominaes e ao considerar que as mesmas monopolizavam a f pentecostal no Brasil durante esse perodo, no nega a existncia de outras pequenas denominaes ou igrejas pentecostais; apenas evidencia que essas igrejas no limitaram suas prticas

proselitistas apenas ao Estado ou cidade em que primeiro se organizaram, como

Esse distanciamento gera diferenas significativas entre ambos ensinamentos. Enquanto Wesley priorizava os frutos do Esprito Santo para se alcanar santificao, os ensinamentos pentecostais priorizam os dons do esprito; outro ponto de diferenciao e que os pentecostais priorizam o poder curador concedido pelo esprito, enquanto Wesley priorizava o poder santificador do esprito. 74 A Igreja Assemblia de Deus uma das que mais se apropria de ritmos populares rurais em suas composies musicais, essa igreja rejeita o ritmo do rock mas no entanto o estilo sertanejo, caipira e at mesmo o forr esto presentes em suas msicas de louvor.
73

120

ocorreu com a Igreja Batista Independente, fundada em 1912 no Rio Grande do Sul, que por dcadas esteve presente somente nesta regio. A Congregao Crist e especialmente a Assemblia de Deus deslocaramse do eixo Rio e So Paulo e expandiram-se por quase todo o Brasil, sendo por isso praticamente as nicas enquadradas nessa primeira onda. Ressalta-se ainda que essas igrejas so tambm comumente designadas como igrejas do pentecostalismo clssico. A segunda onda refere-se s igrejas fundadas no Brasil a partir da dcada de 1950, como fruto da ao da Cruzada Nacional de Evangelizao, que se constituiria no brao evangelstico do Evangelho Quadrangular (MARIANO, 1999, p. 30). Segundo Freston (1996) dezenas de igrejas foram fundadas nesse perodo, porm, as principais enquadradas nessa segunda onda seriam: a Quadrangular (1951), Brasil para Cristo (1955) e Deus Amor (1962). (FRESTON, 1996, p. 71). Para o autor, diferente das igrejas da primeira onda, as quais se organizaram e se estabeleceram no Brasil em um contexto de imigrao e significativa presena estrangeira, as igrejas da segunda onda, com exceo da Quadrangular75, so todas fundadas no pas, sobretudo em So Paulo. Apesar de manter o mesmo princpio teolgico pentecostal das igrejas da primeira onda ou do pentecostalismo clssico, as igrejas da segunda onda, conforme ressalta Mariano (1999) trouxeram para o Brasil o evangelismo de massa centrado na mensagem da cura divina [...] difundiram-se por meio do rdio,do evangelismo itinerante em tendas, de concentrao em praa pblica, ginsio, teatros e cinemas (MARIANO, 1999, p. 30).

75

A igreja do Evangelho Quadrangular segundo Freston (1996) das seis grandes igrejas petencostais brasileiras a nica de origem realmente norte-americana (FRESTOM, 1996, p. 110) a qual s veio a desligar-se por completo da Igreja Americana em 1988.

121

Mariano (1999) argumenta que a diviso da histria do pentecostalismo brasileiro em duas ondas e o conseqente enquadramento das igrejas pentecostais, quer seja na primeira ou na segunda onda, justifica-se apenas pelo critrio do corte histrico institucional, ou seja, os 40 anos que separam o incio destas duas ondas (MARIANO,1999, p.31) Para o autor, mesmo que as igrejas da segunda onda desenvolvam prticas proselitistas mais contundentes como o evangelismo atravs de meios de comunicao de massa com grande utilizao de rdio, elas mantm a mesma raiz teolgica76. O autor ressalta ainda que devido ao fato de as igrejas da segunda e da terceira onda no terem sido nomeadas ou classificadas assim como aconteceu com as igrejas da primeira onda que receberam classificao ou identificao de clssica, ele as classifica como deuteropentecostalismo77 e neopentecostalismo, respectivamente. A terceira onda, segundo Freston (1999), teve incio no final dos anos de 1970, porm, sua projeo ocorreu na dcada de 1980. A maior representante deste grupo, conforme o consenso da maioria dos pesquisadores do fenmeno pentecostal, a Igreja Universal do Reino de Deus, fundada em 1977 no Rio de Janeiro pelo dissidente da Igreja Nova Vida, Edir Macedo, por isso considerada tambm como uma igreja 100% brasileira. Alm desta, a terceira onda composta por outras grandes e expressivas igrejas como Internacional da Graa de Deus, Cristo Vive, ambas dissidentes da Nova Vida, Comunidade Evanglica Sara

76

O Socilogo Ricardo Mariano (1999) ao discutir o que os outros pesquisadores destacam sobre esses dois perodos do pentecostalismo brasileiro cita Beatriz Muniz de Souza a qual, em 1969, dcadas antes da diviso em ondas elaborada por Freston, afirmou que o ncleo doutrinrio permanece inalterado em qualquer das ramificaes pentecostais. 77 Nas leituras realizadas para elaborao desta pesquisa, observou-se que Ricardo Mariano (1999) o nico a utilizar essa designao ao se referir s igrejas pentecostais da segunda onda. Na nota do 1 captulo do seu livro Neopentecostais, o autor argumenta que criou e utiliza a expresso deuteropentecostalismo porque o radical grego deutrio significa segundo, o que torna muito apropriado para nomear a segunda onda pentecostal (MARIANO, 1999, p. 32).

122

Nossa Terra, Comunidade da Graa, Renascer em Cristo e inmeras outras espalhadas pelo Brasil, mesmo que tenham pouca repercusso nacional. Para Paul Freston (1996), assim como as igrejas da primeira e segunda onda possuem respectivamente um contexto de imigrao e um contexto paulista, as igrejas da terceira onda possuem um contexto carioca em um momento em que, segundo o autor, dois teros da populao brasileira j se concentrava em centros urbanos, destacando-se o fato de que a economia carioca comeava a apresentar fortes sinais de decadncia. As igrejas que fazem parte da chamada terceira onda ou simplesmente do grupo neopentecostal so em geral menos sectrias; seus membros valorizam a vida terrena e por se julgarem efetivamente filhos de Deus no aguardam somente o paraso celeste como fazem os membros das igrejas predecessoras, pois acreditam ter direito de gozarem as coisas consideradas boas da terra, como o conforto e bem estar que as posses terrenas podem proporcionar. Consubstanciado nesse pensamento, o discurso da Teologia da Prosperidade est presente em praticamente todas as reunies ou cultos das diversas igrejas neopentecostais ou da terceira onda. Outra caracterstica das igrejas neopentecostais o abandono dos sinais externos de santidade; assim, o uso de jias, maquiagem, corte de cabelo e outras prticas recriminadas nas igrejas da primeira e segunda onda so naturalmente aceitas entre os neopentecostais, os quais, na guerra contra o diabo, se apropriam de prticas que seus predecessores consideram armas de satans como a televiso, msica de ritmos populares como rock, samba, lambada, forr e outras mais conforme tem sido discutido neste trabalho. importante considerar que a diviso do movimento pentecostal supracitada no a nica existente em pesquisas que estudam esse fenmeno, pois, conforme assertiva da maioria dos pesquisadores desse movimento, o
123

pentecostalismo alm de no ser homogneo extremamente complexo e definir uma diviso ou tipologia que pudesse enquadrar as diversas igrejas a partir de seus elementos comuns e incomuns uma tarefa to ou mais complexa quanto o prprio movimento. Concluiu-se com isso que as diversas formas de se dividir a histria do movimento pentecostal no Brasil no consegue classificar, de forma precisa, as inmeras igrejas que fazem parte desse processo. Ressalta-se que a presente pesquisa apresentou e ao mesmo tempo utiliza a tipologia elaborada por Freston porque a mesma, alm de ser atualmente a mais utilizada no meio acadmico, tambm a que mais se adeqa aos objetivos deste trabalho, isto , analisar a importncia e o significado da msica na proliferao do movimento neopentecostal.

O pentecostalismo em Gois: Goinia lcus privilegiado de crescimento do neopentecostalismo

A idia religiosa est intimamente relacionada histria da sociedade humana, no desaparecendo medida em que esta se estabeleceu, pelo contrrio, como aponta Rosendahl78 (1996), os rituais religiosos no se extinguiram com a ascenso da cidade, mas sim ampliaram sua eficcia e alcance. Porm, conforme a vida urbana renasce ou se estabelece na era moderna ocidental, a cidade, e mais tarde a metrpole capitalista, perde seu carter eminentemente religioso. Analisando por esse prisma comum concluir que a cidade, desde sua origem na antiguidade at o incio de seu ressurgimento ou do seu restabelecimento na modernidade, possua um carter sacro, o que a
78

Zeny Rosendahl gegrafa e membro do Ncleo de Estudos e Pesquisas sobre Espao e Cultura e autora do livro Espao e Religio: Uma Abordagem Geogrfica, no qual buscou oferecer uma viso mais clara sobre Geografia e Religio. Essa parte do trabalho que ora se apresenta em muito se apoiou em algumas idias dessa obra.

124

transformava em lcus privilegiado para o desenvolvimento de pensamentos ou culturas religiosas, msticas ou consubstanciadas por prticas supersticiosas como as do catolicismo popular da Europa medieval. Segundo Rosendahl (1996), os critrios culturais apresentam maior relevncia do que fatores climticos e tecnolgicos na construo do espao e, em especial, do espao citadino. Para a grande maioria dos gegrafos culturais, o debate sobre o conceito de cidade pode no ser extremamente preponderante, pois para eles:
os pequenos ncleos de povoamento dotados mesmo que periodicamente de atividades religiosas e comerciais podem ser definidos como cidade porque as funes urbanas presentes nestes pequenos ncleos permitem consider-los como tipo particular de cidade (ROSENDAHL, 1996, p. 39).

Seguindo essa linha de raciocnio, a autora apresenta duas vertentes que tentam explicar a origem das cidades: a primeira, desenvolvida por historiadores, por socilogos e por urbanistas, entre os quais se destacam Eliade, Weber e Munford, concebe sua origem a partir de uma abordagem que privilegia aspectos de influncia religiosa. Assim essa vertente explica que a origem da cidade est relacionada aos antigos santurios paleolticos, situando o templo como forte atributo de conexo entre o profano e o sagrado. A segunda vertente, representada por Childe, Sjoberg, Harvey e outros, privilegia aspectos tcnicos e econmicos na formao dos primeiros ncleos urbanos; no entanto, argumenta Rosendahl (1996), o fato de o santurio ocupar lugar central nesses primeiros ncleos reconhecido pelas duas vertentes supra citadas.

125

No entanto, grande a corrente de pesquisadores que defende a tese de que a partir do desenvolvimento e afirmao do capitalismo, em meados dos tempos modernos, as cidades no ocidente se transformaram paulatinamente no lcus da razo. Dessacralizada, as cidades favoreciam um clima perfeito ou para o declnio da religiosidade humana ou pelo menos para o declnio do cristianismo medieval, o que, em contrapartida, propiciava o desenvolvimento do cristianismo da Reforma que, se comparado ao cristianismo catlico do medievo, era de certa forma mais racional e individualizado, no sentido renascentista do termo. O paradoxo que justamente nessa cidade profana e dessacralizada cidade que produz uma cultura no religiosa, ou seja, uma cidade composta por homens e mulheres geridos pelo af de competncia profissional, que os torna competitivos, auto-suficientes, com idias, valores e comportamentos fundamentados na razo proliferam, de forma significativa, os movimentos religiosos pentecostais. Estes, em suas prticas, fogem ou distanciam-se da lgica racionalista, aproximando-se ora das prticas catlicas populares medievais como, por exemplo, a crena e valorizao de elementos sagrados como a utilizao e comercializao do leo de Jerusalm, gua benta, prticas comuns na Igreja Universal do Reino de Deus, ora aproximando-se das prticas religiosas de culturas primitivas 79 como oferendas, transes, manifestaes demonacas, ocorrncias tambm comuns na Igreja Universal. Analisando essa realidade de ressurgimento religioso na cidade profana e dessacralizada, o socilogo Reginaldo Pandri (1996) destaca que na cidade ou metrpole capitalista espera-se um comportamento racional, o que deveria se refletir no esvaziamento das igrejas, pois, em tese, o desenvolvimento cientfico e
79

Considera-se como prtica religiosa de culturas primitivas as formas culturais prprias das religies nativas e de culturas antigas no desenvolvidas do ponto de vista tecnolgico ou tambm culturas destitudas de documentos escritos ou arquitetnicos. Essa definio se aproxima da defendida por Waldomiro Piazza em Introduo Fenomenologia Religiosa (1976).

126

tecnolgico poderia trazer respostas para as mais complexas indagaes humanas. No entanto, esse projeto no religioso e racional da metrpole capitalista abandonado por grande parcela de sua populao, que reconstri os velhos dolos, retoma as antigas rezas, crendices, encantamentos, erguendo suas vozes em projetos de evangelizao e de propagao da f, construindo inmeros e suntuosos templos religiosos, bem como instituies que sincretizam valores religiosos, artsticos e culturais, como o caso da Rede Record, que pertence Igreja Universal do Reino de Deus. Os trabalhos que visavam analisar esse fenmeno da retomada do fervor religioso, elaborados a partir da dcada de 1990, apontavam que essa parte da populao que dava as costas a essa sociedade sem Deus ou sem religio era oriunda de camadas menos privilegiadas ou marginalizadas em relao ao progresso capitalista. Essas fraes subalternizadas da populao citadina, em especial os que se julgavam esquecidos por suas religies de origem, que tanto poderia ser o catolicismo dessacralizado, como o protestantismo histrico ou da Reforma, que possui um certo cunho racional, foram construir novas opes de trabalhar o elemento sagrado, buscando outras formas de crer e tambm outros meios de contato com o sagrado, que h tempos no fazia sentido imediato, segundo as consideraes de Pandri (1996). No entanto, possvel perceber hoje que essa retomada religiosa no especfica das camadas menos privilegiadas economicamente nas metrpoles capitalistas. Observa-se que a presena do pensamento religioso neopentecostal, o que mais reflete ou exemplifica esse retorno ou fervor religioso, ganha espao no s entre a classe mdia como tambm j se pode perceber sua entrada, lenta, porm consistente, na chamada classe dominante e tambm entre os formadores de opinio, a exemplo de professores, artistas, esportistas e principalmente no meio poltico tanto municipal, estadual e federal.
127

Assim sendo, possvel concluir que o pentecostalismo no mais exclusivamente religio dos pobres como durante muito tempo se pensou. A pergunta que se faz : ao que se deve seu crescimento e sua proliferao nos diversos setores sociais da metrpole capitalista que supostamente racional e dessacralizada? Para encontrar uma entre tantas provveis respostas relevante retomar o pensamento de Simmel sobre o homem dessa metrpole. A urbe metropolitana massifica o homem e a mulher, transformando-os em estatsticas ou em mquinas mercantilizadas. Esses indivduos, para sobreviverem a essa realidade que produz pessoas violentas ou tanto perseguidoras como perseguidas, aperfeioam extensas redes de controles sociais capazes de identificar cada morador das grandes cidades, que ao mesmo tempo em que so identificados no so percebidos ou enxergados enquanto seres humanos. Ele algum, ao mesmo tempo, que no ningum, e como bem expressa a linguagem filosfica, ele est sozinho em meio multido. Nesse contexto, a religio pode oferecer respostas s inquietaes e indagaes geradas por essa sociedade alienante e competitiva, que afeta desde o menos at o mais abastado economicamente, com sua impessoalidade. Se nessa sociedade o homem vale o que tem, tanto o menos favorecido quanto o mais favorecido economicamente acabam se sentido sem o valor que talvez d sentido vida: o valor humano; em outras palavras, o sentimento de ser aceito por aquilo que se e no por aquilo que essa sociedade exige que seja para ser aceito ou ento por aquilo que ele tem ou no tem: bens materiais. Analisando essa situao, Dorneles (2002) se apia no pensamento de Kepel e argumenta que o alto ndice de crescimento da religiosidade humana do final do sculo passado, em especial da f pentecostal, deve-se falncia das utopias e sonhos da humanidade; nesse contexto as religies passam a
128

representar certeza por se referirem a algo que est acima das dvidas humanas (DORNELES, 2003, p. 10) e a msica religiosa, em especial a composta com ritmos populares contemporneos, torna-se um relevante veculo de propagao dessa certeza religiosa na medida que atua diretamente nas emoes do homem dessa urbe dessacralizada contribuindo para que ele acredite na existncia de um Deus imanente que est sempre com ele e que, enfim, o aceita exatamente como ele . Consubstanciando essa tese, o escritor Rubem Alves (1984) afirma que era de se esperar esse resgate da religiosidade humana; o que no se esperava que isso acontecesse justamente nos grandes centros urbanos, lugar onde a presena de instituies educacionais e cientficas mais forte e ativa fator, que em tese, colaboraria com o predomnio da razo. O pentecostalismo, em especial sua vertente neopentecostal, segundo senso comum entre os pesquisadores desse fenmeno, traz respostas a esse homem metropolitano, no sentido de dar-lhe oportunidade de expressar sua f de forma mais ntima e pessoal sem a formalidade e ritualizao das religies mais

tradicionais. Entre os fiis, esse indivduo no apenas mais um nmero, ele o irmo. O senso de pertencimento resgatado, fazendo-o se sentir valorizado pelo que e no pelo que tem. Durante a celebrao do ritual religioso, o fiel pode revelar-se como em sua essncia, pois a liturgia do culto pentecostal/neopentecostal ocorre de forma mais autnoma, desinibida, enfim livre da rigidez das normas e da tica tradicional, conforme pontua Dorneles (2002); uma vez movido pelo poder do Esprito, o adorador tem o direito e at o dever de se expressar como quer: rindo, chorando, cantando, danando, se expressando em lnguas desconhecidas, batendo palmas, rolando pelo cho e em transe, enfim uma infinidade de formas que

129

podem ser observadas nesses cultos religiosos, funcionando como uma catarse coletiva. Como afirma Eliade (2001), o homem um ser essencialmente religioso que esteve preso por sculos a filosofias racionalistas; porm como tais filosofias no suprem mais os anseios de sua essncia, ele resgata crenas e manifestaes religiosas msticas e emotivas, que permitem a ele manifestar-se de forma original e para ele autntica. Nesse processo, a msica desempenha papel preponderante, pois tanto atinge a emoo humana como influencia sua razo e atravs dela o ser humano encontra espao para sua prpria manifestao religiosa. A cidade de Goinia se configura hoje como lcus privilegiado de crescimento da f pentecostal, em especial de sua vertente neopentecostal. Dados do censo do IBGE, entre os anos de 1980 e 2000, comprovam que os ndices de crescimento da f protestante em Goinia so superiores aos ndices de crescimento do protestantismo em esfera nacional, ou seja, se no Brasil o ndice de crescimento dessa populao atinge a esfera de aproximadamente 6%, na dcada de 1980, 9% na dcada de 1990 e 15% em 2000, em Goinia os nmeros chegam aproximadamente, a 12%, 13%, e 21%, no mesmo perodo. Pesquisas recentes apontam que esses ndices de crescimento da f protestante se elevam a cada ano graas ao proselitista de igrejas da vertente neopentecostal80; em outras palavras, mesmo que o protestantismo tenha chegado em Goinia juntamente com os primeiros indivduos que para c vieram na poca de sua fundao, fato que ajudaria a compreender a relativa aceitao da f protestante nos primeiros anos de vida desta cidade, importante ressaltar que esses elevados ndices de crescimento so frutos mais da ao evangelstica dos

80

Sobre esse assunto ver Estudos Avanados 52 da USP volume 18 p 17-24.

130

pentecostais, em especial dos neopentecostais, do que da ao evangelstica dos protestantes histricos. Vrios so os fatores que proporcionam essa realidade, entre eles se destaca a condio de grande centro urbano. Alm dessa condio, questes ligadas fundao de Goinia em muito contribuem com o crescimento da religiosidade neopentecostal em seu interior. Morais (2002), afirma que sendo construda em pleno sculo XX, Goinia se transforma em plo de atrao de habitantes de outras regies[...] um portal aberto para a entrada de novos valores culturais, incluindo aqui, o protestantismo( MORAIS, 2002, p. 96). O autor argumenta que devido falta de trabalhadores especializados, principalmente em construo civil, uma vez que a economia goiana era predominantemente agrcola, foram recrutados para trabalhar na construo de Goinia operrios de outras regies do pas, em especial do Rio de Janeiro e So Paulo. Ao chegarem tornaram evidente a situao de fronteira dessa cidade. Segundo o autor, antes mesmo que Goinia fosse oficialmente inaugurada, j havia se transformado em lcus onde pessoas de diversas regies do Brasil, convergiam juntamente com suas diversas formas de expresses culturais, que somadas perda de valores arraigados permitia[...] o surgimento de espaos propcios penetrao do diferente (MORAIS, 2002, p. 89), mesmo que esse diferente fosse outra forma de religiosidade. Morais argumenta tambm que nas grandes metrpoles as novas religies florescem a despeito das diversidades culturais, pois os problemas sociais metropolitanos contribuem para que as religies tradicionais tornem-se incapazes de solucionar novos problemas. Por outro lado, as possibilidades oferecidas pela vida metropolitana podem contribuir com a liberao de velhos conflitos que mantinham os indivduos arraigados aos seus valores religiosos.

131

Ambas as situaes deixam lacunas que favorecem novas formas de expressar a religiosidade humana, que no caso goiano em muito beneficiou o protestantismo, em especial o pentecostalismo. O autor afirma ainda que mesmo que Goinia no fosse uma grande metrpole nos anos subseqentes sua fundao, compartilhava a condio de local de encontro de culturas[...] que passam a conviver e a disputar espaos(MORAIS, 2003, p. 89). A f protestante foi significativamente beneficiada uma vez que essa situao fazia com que o protestantismo fosse enxergado em patamares semelhantes ao do catolicismo, j que ambos dividiam espaos na recm fundada capital. Neste contexto, as primeiras igrejas no catlicas estabelecidas em Goinia foram a Igreja Crist Evanglica, Igreja Batista e Igreja Presbiteriana. A vertente pentecostal tambm se estabeleceu localmente desde a poca da fundao desta cidade. Sua primeira representante neste territrio foi a Igreja Assemblia de Deus, que se instalou em 1937 nas proximidades do antigo Bairro Popular, se transformando desde ento em forte instrumento de propagao da f pentecostal em Goinia, cidade que, semelhante s grandes metrpoles brasileiras, atualmente considerada plo de fundao, e como afirma Morais (2003), de exportao de denominaes 81 evanglicas, pois:
a jovem cidade, aberta ao protestantismo exporta agora sacerdotes para evangelizarem vrias regies[...] um dos principais produtos de exportao que a cidade de Goinia tem e que genuinamente goianiense so os missionrios e as denominaes protestantes[...] que
Esclarece-se aqui que a pesquisa concorda com a expresso do autor no no sentido de que a cidade exporte a f protestante, como um produto genuinamente goiano, pois sabe-se que a raiz do protestantismo brasileiro e conseqentemente do protestantismo goiano norte-americana. O que se pretende ao citar ou utilizar a expresso do autor transmitir a idia de que denominaes religiosas de inspirao protestante ou neopentecostal organizadas ou criadas (de forma autnoma ou independente) em Goinia, buscam difundir suas doutrinas (que em essncia no so to diferentes das demais denominaes religiosas dessa estirpe) tanto em outros Estados como em outros pases, pois acreditam que essa uma de suas misses j que possuem a verdade a respeito da salvao.
81

132

aqui surgiram e rapidamente cresceram conquistando[...] o pas e o mundo, como exemplos: a Igreja Apostlica Comunidade Crist e a

Igreja Sara Nossa Terra ( MORAIS, 2003, p. 105).

E acrescenta-se tambm a esse quadro de igrejas neopentecostais de razes goianas a Igreja Internacional da Paz Ministrio Luz Para os Povos que foi fundada na dcada de 1970 e possui hoje mais de quarenta congregaes espalhadas pela capital bem como inmeras filiais em vrios Estados brasileiros e no exterior 82. Ressalte-se que essas igrejas possuem um forte ministrio musical que alm de dirigir e promover a adorao musical dessas denominaes neopentecostais visam tambm manter e atrair fiis para suas congregaes atravs da msica, e para alcanar esse objetivo compem msicas utilizando os mais diversos ritmos populares contemporneos, gravam cds, promovem eventos ou shows musicais e atuam efetivamente em suas respectivas emissoras de rdio que por sinal um dos maiores veculos de difuso musical.

A msica evanglica em Gois: da introduo apropriao de ritmos populares contemporneos.

Em Gois, durante as primeiras dcadas de ocupao, a produo musical seguiu o estilo eminentemente religioso catlico. Os fatores preponderantes para o predomnio do estilo religioso na produo musical goiana desse perodo foram as condies econmicas e sociais que desfavoreciam o estudo musical dos habitantes da regio que, em sua maioria, eram garimpeiros que para c vieram
82

A Igreja Luz Para os Povos alm de ter se espalhado pelo Brasil possui mais de quatro mil membros s em sua sede no Setor Fama em Goinia, sem mencionar os quase seis mil membros na unidade do Setor Serrinha estando presente tambm em pases como Bolvia , Colmbia, EUA, Peru, Portugal e China.

133

em busca de ouro. Com esse objetivo fundavam arraiais e vilas, com populao predominantemente flutuante e que poderiam se extinguir com a mesma rapidez com que eram fundados, pois bastava para isso a constatao de que por ali o ouro j se esgotara. Essa situao leva concluso de que a economia e a sociedade mineradora apresentavam um carter instvel fato que, em Gois, dificultou o desenvolvimento significativo dos aspectos culturais da vida urbana. Ressalte-se, entretanto, que as cidades goianas que sobreviveram crise de explorao aurfera dedicaram-se economia agro-pastoril para a qual os aspectos artsticos e culturais urbanos tambm no eram prioridade. Essa situao no significa que Gois no sculo XVIII fosse uma regio de economia estagnada, incapaz de consolidar um certo modo de vida sciocultural-urbano, como asseverou certa historiografia a respeito desse perodo (OLIVEIRA, 1997, p. 16). Ela apenas ajuda a elucidar o fato de que o estudo da msica, em qualquer perodo da histria humana e em qualquer sociedade requer, do estudante, tempo e dedicao que os goianos, devido ao isolamento e s atividades econmicas, no podiam dispor (OLIVEIRA, 1997, p.17). A partir do final do sculo XVIII, com o crescimento e organizao sciocultural dos primeiros centros urbanos desse Estado, como Pirenpolis e a antiga capital cidade de Gois, os demais estilos musicais, sobretudo o profano (popular ou erudito) e o protestante/evanglico foram lentamente introduzidos, o primeiro ainda no final do sculo XVIII, com a Modinha, e o segundo apenas a partir do final do sculo XIX, perodo que marca a insero da religio protestante em Gois, fruto do chamado protestantismo de misso, em especial fruto do trabalho dos missionrios John Boyle e Charles Glass nas cidades de Catalo, Gois e Santa Luzia (Luzinia), sendo esta ltima o principal lcus do protestantismo no Estado naquele perodo.

134

Arajo83 (2004) menciona que a histria do protestantismo nesta cidade de longa data (ARAUJO, 2004, p. 38), sua formao est relacionada ao contato que um negociante da regio teve com um colportor baiano que distribua bblias pelo interior do pas. O resultado desse encontro foi a converso desse negociante e de seus familiares, fato que, de certa forma, facilitou o incio do trabalho missionrio de Jonh Boyle ao chegar em Santa Luzia. A autora, consubstanciada nas teses de Ribeiro (1987), mostra que nesse pequeno ncleo protestante a msica desempenhava papel preponderante e observa-se que os hinrios, em especial o Hinrio Salmos e Hinos, assim como ocorria em outras regies do pas, tambm contriburam de forma relevante na disseminao desse estilo musical e conseqentemente da mensagem protestante, pois como afirma a autora:

este grupo encomendava hinrios recebendo-os sem partitura. Entretanto, as msicas so cantadas a partir do momento em que uma jovem senhora da nascente igreja compe msicas e os hinos so cantados. Provavelmente o que ocorria era um processo de adaptao entre letra de cunho europeu e msica sertaneja visto que os hinos ocuparam um lugar de destaque, no s na liturgia protestante, como na prtica dos conversos de todo territrio nacional (ARAJO, 2004, p. 38- 39).

Assim, juntamente com o estabelecimento do protestantismo em Gois, estabeleceu-se tambm o estilo musical evanglico que, conforme defende essa pesquisa, com seu atual ritmo popularizado, tem sido uns dos principais meios de

83

A pesquisadora Ordlia Cristina de Arajo Mestre em Histria pela Universidade Federal de Gois e autora da dissertao Histria do Protestantismo em Gois (1890-1940) que consubstanciou essa parte da pesquisa.

135

propagao da mensagem protestante em sua verso neopentecostal no presente sculo. importante ressaltar que em Goinia, capital de Gois, desde sua fundao na dcada de 1930, a mensagem protestante e conseqentemente sua msica encontraram terreno relativamente frtil destaca-se tambm o fato de que foi nessa cidade que se iniciou o processo de apropriao de ritmos populares contemporneos neste Estado. Vrios fatores contriburam para essa relativa adeso ao protestantismo entre as pessoas que vieram construir e povoar a nova capital. Entre esses fatores destacam-se sua situao de fronteira, a pouca representatividade de lderes eclesisticos ou missionrios catlicos capazes de orientar e manter seus fiis, as dissenses poltico-religiosas entre os poucos representantes da liderana do catolicismo em Gois e as lideranas polticas dessa sociedade. Sobre a situao de fronteira, Moraes (2002) argumenta que devido a promessas de empregos, geradas pela falta de trabalhadores goianos habilitados para construo da nova capital, bem como o sonho de uma vida melhor, fizeram com que pessoas de diversas regies do pas se deslocassem para a nova capital. E justamente por causa desse fluxo migratrio ocorrido em Goinia quando de sua construo, que Moraes (2002), apoiado nas teorias de Babha (2001), defende a idia de que esta cidade uma regio de fronteira, o que segundo ele favoreceu, entre outras coisas, o desenvolvimento da f protestante tanto em sua forma histrica como em sua verso pentecostal e, mais tarde, sua verso neopentecostal. Consubstanciado nas teses de Babha sobre fronteiras, o autor destaca que:

a fronteira mais que diviso entre pases, estados ou cidades. Mais que a fronteira geogrfica, [...] refere-se s fronteiras de idias.

136

Pensamentos simblicos/abstratos que marcam os seres humanos e permitem que suas criaes possam avanar em quantidade. As fronteiras so uma espcie de portal entre vises de mundo e que acabam por harmonizar estes mundo. Uma espcie de escada que leva a um outro local e que raramente pode ser totalmente bloqueada (MORAES, 2002, p. 88).

Assim, argumenta o autor, essas fronteiras no geogrficas se configuram em lcus ideal para convergncia de pessoas e de valores distintos, que passam a exercer influncia mtua um sobre o outro, possibilitando com isso a maior aceitao do diferente, fato que, no seria possvel fora dessas fronteiras, pois so nelas que os elementos identitrios so obrigatoriamente reformulados uma vez que a abertura e a tolerncia ao diferente ocorrem com maior freqncia. Nesse contexto, argumenta Moraes, o protestantismo aproveitou-se dessa condio de local de cruzamento de idias da cidade de Goinia para fincar razes[...] pois o elevado contingente de indivduos e de valores culturais em cruzamento na nova capital, aliados perda de valores j arraigados, permitia que pudessem surgir espaos para a penetrao do diferente [...] tipo de cristianismo (MORAES, 2002, p.89), ou seja, do cristianismo protestante tanto histrico como pentecostal e mais tarde o neopentecostal. Fica evidente ento que em Goinia o pentecostalismo no se deparou com uma forte oposio ou grandes obstculos para se estabelecer. Desde a fundao desta capital essa vertente protestante, que aqui chegou representada primeiramente pela Igreja Assemblia de Deus, faz parte do cenrio religioso goiano difundido suas idias e desde de ento cantando ao senhor de forma relativamente mais festiva ou jubilosa se comparada forma de cantar das demais vertentes crists presentes nesta regio.

137

 necessrio esclarecer, entretanto, que nas primeiras dcadas de vida dessa capital no havia ocorrido ainda a apropriao de ritmos populares contemporneos nas composies musicais pentecostais. O que ocorria com a msica pentecostal em Goinia, em relao sua forma jubilosa de cantar e em relao sua estrutura meldica, era herana tanto do estilo musical adotado por esse movimento desde de sua fundao nos EUA como tambm era herana da forma sertaneja de entoar a melodia dos hinos herdada dos pioneiros do protestantismo nesse Estado j que estes desconheciam a melodia original desses hinos contidos nos hinrios que recebiam, conforme anteriormente comentado. Em Goinia esse fenmeno de apropriao de ritmos populares contemporneos iniciou-se entre a juventude do protestantismo histrico, mais precisamente entre os presbiterianos e batistas, no inicio da dcada de 1970 com a lenta e gradativa utilizao da bateria e da guitarra no acompanhamento instrumental durante a execuo musical. A utilizao destes instrumentos foi lentamente abrindo espao para introduo do estilo rock nas futuras composies musicais dessas igrejas j que tais instrumentos eram sinnimos desse estilo musical. Ressalte-se, entretanto que tais prticas no foram iniciadas dentro dos templos, segundo Yamada (1998) foi no ambiente dos acampamentos84, onde eram realizados retiros espirituais durante feriados prolongados ou em perodo de frias, que essa nova prtica comeou a ser disseminada. A autora explica que misses americanas, interessadas em propagar o evangelho no interior do Brasil, financiavam as construes de inmeros
84

Espcie de pousada ou hotel fazenda construdo com objetivo de hospedar a juventude das igrejas em feriados prolongados principalmente durante o carnaval a fim de oferecer-lhes uma programao espiritual e recreativa para que sentissem prazer em estar na igreja enquanto os considerados mundanos se divertiam na festa da carne. Com esse objetivo eram realizados nesses acampamentos inmeras palestras ou debates com temas de interesse da juventude, aplicado claro vida religiosa, em um clima de descontrao e a msica estava sempre presente s que, a exemplo das demais programaes do evento, ela era ministrada sem as formalidades exigidas para a realizao dos cultos nos templos.

138

acampamentos na regio centro-oeste j que esta era uma regio promissora f protestante. Entre esses acampamentos o que mais se destacou, devido sua tima infra-estrutura, foi o Acampamento Boa Esperana, construdo em Goinia em 1964 e doado para Primeira Igreja Presbiteriana dessa cidade. Nesse acampamento, nos retiros espirituais realizados durante a dcada de 1970 com a presena da juventude presbiteriana, batista ou de outras denominaes protestantes de outros Estados brasileiros, foram introduzidas as primeiras formas de msica religiosa com ritmos populares contemporneos em Goinia graas ao de grupos ou bandas musicais vindas da regio sudeste (So Paulo e Rio de Janeiro) para animar o louvor ou dirigir toda a programao musical do evento. Como um dos estilos musicais preferidos pela juventude paulista e carioca do perodo era o rock natural que a composio musical dessas bandas evanglicas fosse influenciada pelo ritmo desse estilo musical ou que pelo menos fossem executadas por instrumentos como guitarra e bateria e com um andamento mais rpido que o usual tradicional. medida que ia entrando em contato com as msicas desses grupos evanglicos de outras regies do pas, durante a realizao desses retiros, a juventude goiana ia sendo, lenta e gradativamente, influenciada pelas mesmas a ponto de no s as introduzirem em suas igrejas como tambm de comporem novas msicas seguindo esse padro mesmo que isso gerasse tenso com os grupos mais conservadores de suas congregaes segundo explica Yamada (1998). Essas tenses em muitos casos, ou geravam cises nas congregaes promovendo assim a organizao de novas comunidades evanglicas com uma postura menos radical em relao msica ou, em casos mais extremos, levavam a juventude ao completo abandono da f protestante que professavam, pois j que no podiam adotar esse estilo moderno ao compor e cantar nos cultos de suas
139

igrejas, ento cantariam nas festas ou nos eventos seculares da sociedade goiana, segundo atesta o relato de muitos membros dessas igrejas. Paralelo a essa transformao estava se firmando tambm o fenmeno do neopentecostalismo que diferente do protestantismo histrico passou a adotar todos os estilos musicais existentes em suas composies musicais j que acreditavam e pregavam que os mesmos poderiam ser, eficazmente, utilizados a favor do servio do senhor caso fossem a ele consagrados tanto pela letra como tambm pela vida do cantor/compositor. Essa postura musical dos neopentecostais representou uma fora propulsora para que a adoo de muitos85 ritmos populares contemporneos continuasse ocorrendo de forma menos tensa entre muitas86 igrejas do protestantismo histrico, ou seja, sem ser considerada antema87 entre elas. Nesse cenrio, em Goinia, a exemplo de outras partes do pas, a msica religiosa protestante de caractersticas meldicas consideradas tradicionais foi paulatinamente perdendo seu espao para as msicas compostas com ritmos populares contemporneos. No incio desse processo o rock era praticamente o nico estilo musical apropriado, mas graas rpida difuso do

neopentecostalismo e a conseqente criao de igrejas dessa vertente eminentemente goianas, outros estilos como samba, forr, xote, pagode, e tantos

Algumas igrejas do protestantismo histrico que se adequaram a essa nova postura musical, ritmos populares contemporneos brasileiros como samba, pagode ou forr no so adotados. Na verdade muitas igrejas negam at mesmo a existncia, em seu meio, do rock ou pop cristo afirmando que o que ocorre em relao sua msica a permisso para se compor melodias menos tradicionais e com um ritmo mais alegre e acentuado que podem ser executadas por instrumentos smbolos do rock (guitarra e bateria) sem que isso as transforme necessariamente em um rock, tais igrejas assumem a expresso msica pop crist e negam a expresso rock cristo. Um exemplo desse fato em Goinia a Igreja Batista de Goinia localizada no setor Campinas. 86 Nem todas as igrejas do protestantismo histrico aceitaram essa introduo de ritmos populares contemporneos em suas msicas. Um forte exemplo dessa rejeio a Igreja Adventista do Stimo Dia que, apesar de permitir o uso moderado de instrumentos como guitarra e bateria, se pronuncia oficialmente contra essa postura musical. 87 Palavra de origem grega utilizada nas epstolas do apstolo Paulo como expresso de reprovao ou como forma de designar algo estranho e abominvel entre os cristos. Essa palavra, com esse ltimo significado, foi pronunciada, inmeras vezes, em cultos de igrejas do protestantismo histrico e neopentecostal observados durante a realizao dessa pesquisa.

85

140

outros passaram a ser cantados, ouvidos e compostos pelos evanglicos dessa capital. Como conseqncia desse processo, que em Goinia iniciou-se partir da dcada de 1970 e intensificou-se a partir de meados da dcada de 1980, ocorre hoje, especialmente entre os neopentecostais, a produo cada vez mais acentuada desse novo estilo musical a fim de us-lo como instrumento de atrao de novos adeptos, pois o mesmo indica que as mudanas que devero ser assumidas pelo novo fiel, em relao msica, sero mnimas j que na estrutura rtmica/meldica dessas canes ocorre no s a apropriao dos ritmos populares contemporneos, mas ocorre tambm a utilizao de frases musicais inteiras de canes seculares consagradas como sucesso pela sociedade brasileira segundo pode ser observado em msicas como a que se segue: Se Correr o Bicho Pega se Orar o Bicho Corre88
Se correr o bicho pega se orar o bicho corre, o bicho corre pois Jesus cristo Logo te socorre (bis) O inimigo j foi derrotado, voc precisa ir se converter que se voc se afastar do pecado s orar que o bicho vai correr Ele teimoso apanha e sempre volta mas j sabendo que vai apanhar Mas preciso ter muito cuidado, pois ele quer mesmo te derrubar

Na audio e observao dessa cano possvel notar, em sua letra, um chamado converso e em sua estrutura rtmica/meldica, nota-se no s a apropriao rtmica do xote como tambm possvel notar a utilizao de trechos meldicos do refro da msica Homem com H do cantor popular Ney Matogrosso.

88

Essa msica corresponde faixa 8 do cd Deus dos Milagres do grupo Xote Santo que apesar de no ser goianiense sucesso entre os neopentecostais dessa cidade, especialmente entre os membros da igreja neopentecostal Sara Nossa Terra que apesar de ter sua sede radicada em Braslia originou-se na cidade de Goinia.

141

 importante destacar, entretanto, que no so em todas as igrejas neopentecostais que canes nesse padro (compostas a partir da apropriao de trechos ou frases meldicas de canes seculares) so freqentemente cantadas nos templos durante a realizao dos cultos. Observou-se, no decorrer da realizao dessa pesquisa, que nas igrejas Fonte da Vida e Luz para os Povos que so as maiores em nmero de membros entre as igrejas neopentecostais de origem goiana esse tipo de cano executada com mais freqncia somente em eventos especiais da juventude como show gospel ou festas recreativas os quais so realizados com objetivos tanto de atrair como de manter os membros que pertenam faixa etria jovem. Nos cultos dirios dessas igrejas canes compostas a partir da apropriao de melodias j existentes so utilizadas com certo cuidado, no entanto canes para adorao compostas no estilo pop, bossa nova, MPB ou at mesmo rock romntico so freqentes em todos os cultos dessas congregaes conforme ilustra a cano Te escolhi da banda paulista Oficina G389 uma das preferidas entre os evanglicos neopentecostais goianos:
Voc j me procurou por muitas vezes tentou Como cego na multido que procura o seu caminho mas sozinho nada encontra Quantas vezes eu te chamei e voc no entendeu se voc parasse um pouco e ouvisse a minha voz Te escolhi, te busquei sempre ao seu lado eu caminhei Eu sofri por voc na cruz provei o meu amor Eu te procuro! E voc por tantos lugares buscou

Essa banda comeou a organizar-se em 1988 no Estado de So Paulo como um ministrio de louvor da Igreja Cristo Salva e j nessa poca, apesar de no ser goiana, torno-se uma das preferidas da juventude evanglica dessa cidad sendo apreciada principalmente pela atual juventude neopentecostal especialmente entre os jovens da Igreja Fonte da Vida e Luz Para os Povos.

89

142

Mas nunca entendeu que eu sempre estive perto de voc eu te escolhi, quero te conquistar te mostrar o verdadeiro amigo Se voc parar um pouco e ouvir a minha
Fonte: www.letrasdemusicas.com.br

Outro exemplo desse estilo musical freqente nos cultos dessas denominaes a cano At quando tambm do grupo Oficina G3 a qual devido ao seu acentuado ritmo rock, se no for ouvida com ateno facilmente confundida com um rock secular :

Humanos que se amam. Humanos que se matam. Humanos que ajuntam. Humanos que espalham. Humanos que vendem. Humanos que compram.Humanos que pedem. Humanos que roubam. Humanos que em amor gostam muito de falar mas nunca fazem nada para demonstrar Humanos que pedem a paz em toda a Terra e a buscam com armas e tanques de guerra Quando vamos viver a vontade do Deus Pai, de viver seu amor, de vivermos em paz Humanos que s falam e fazem muito pouco. Humanos que s julgam e se enxergam pouco Humanos que em Deus gostam muito de falar, mas no O conhecem nem O querem aceitar Humanos que da vida pensam saber tudo mas esquecem de que so p, como todo mundo Humanos que Deus sabe, sempre vo errar mas sempre vai estender a mo quele que O chamar Quando vamos viver a vontade do Deus Pai de viver seu amor, de vivermos em paz
Fonte: http://oficina-g3.letras.terra.com.br/letras/63288/

143

Observa-se na letra dessas canes, mais precisamente em suas ltimas frases, a atual concepo de um Deus imanente, que amigo e que aceita o pecador quando esse se arrepende, ao mesmo que possvel notar tambm, um apelo para o ser humano aceitar a Deus como amigo pessoal e por fim viver de acordo com os desejos divinos, fatos que demonstram a utilidade evangelstica da msica neopentecostal, em outras palavras, esse estilo musical atrai graas aos ritmos familiares, pois so populares e contemporneos ao mesmo tempo em que atrai por sua letra que, tanto apresenta um Deus amigvel, presente e misericordioso como tambm apela para a converso do pecador. preciso destacar ainda que essa relativa preocupao em controlar a execuo de canes compostas a partir de trechos rtmicos/meldicos de msicas populares de origem secular no unnime em todas as igrejas neopentecostais existentes na capital goiana. Durante a realizao dessa pesquisa, constatou-se que nas igrejas pentecostais ou neopentecostais Assemblia de Deus90 Renascer em Cristo, Sara Nossa Terra e tantas outra espalhadas pela capital, esse tipo de msica religiosa cantada freqentemente no s nos eventos jovens ou evangelsticos como tambm em quase todos os cultos. Entre as canes observadas nesses cultos duas, ouvidas em cultos da Igreja Sara Nossa Terra, chamaram ateno pelo fato de suas originais seculares apresentarem em suas letras um contedo considerado um tanto quanto licencioso e pejorativo: a primeira Bonde do Cristo composta a partir da apropriao rtmica/meldica da msica Cerol na mo gravada pelo grupo Bonde do Tigro que possui a seguinte letra:

90

Boa parte das msicas cantadas nessa igreja durante as observaes que respaldaram essa pesquisa, so pardias crists das msicas de duplas sertanejas como Bruno e Marrone, Milionrio e Jos Rico, Xitozinho e Xoror as quais no foram gravadas em cds e nem divulgadas em qualquer fonte impressa ou virtual dessa instituio consultadas durante a realizao desse trabalho.

144

Quer danar, quer danar o tigro vai te ensinar (bis) Vou passar cerol no mo assim, assim Vou cortar voc na mo vou sim vou sim Vou aparar pela rabiola assim, assim Vou trazer voc pra mim vou sim vou sim Eu vou cortar voc na mo vou mostrar que eu sou tigro Vou te dar muita presso ento martela, martela Martela o martelo, levante a mozinha Na palma da mo o bonde do tigro Ento martela, martela, martela o martelo Levante a mozinha , na palma da mo o bonde do tigro
Fonte: http://bonde-do-tigrao.letras.terra.com.br/letras/168650/

Ao ser apropriada e transcrita com uma letra supostamente religiosa essa msica ficou assim:

O bonde do Cristo
Quer orar quer orar o cristo vai te ensinar Quer orar quer orar o cristo vai te ensinar Vou passar leo na mo, assim, assim Vou ungir o meu irmo, vou sim, vou sim Vou trazer ele pra mim, vou sim vou sim Vou cortar o pecado, vou mostrar que sou crento Martela, martela, martela o capeto, levanta a biblinha na palma da mo o bonde do cristo ento martela, martela, martela o capeto levanta a biblinha na palma da mo o bonde do cristao

A segunda, da qual est sendo citado apenas um trecho, tambm uma composio do grupo Bonde do Tigro. Seu ttulo e letra original so:

145

S as cachorras
S as cachorras! As preparadas! As popozudas! O baile todo! Pula,sai do cho! Esse o Bonde do Tigro. Libere a energia E vem pro meio do salo. O baile est tomado Eu quero ver voc danar. T tudo dominado E o planeta vai gritar assim. S as cachorras As preparadas As popozudas O baile todo. S as cachorras! As preparadas! As popozudas! O baile todo! (refro 5x)

Na verso religiosa essa musica ficou assim:

S as pastoras
S as pastoras! As diaconisas! As pregadoras! A igreja toda! Pula, sai do cho esse o Bonde do cristo. Libere a energia E vem pro meio do salo O culto est tomado Eu quero ver voc orar. Ta tudo dominado E a igreja vai gritar assim. S as pastoras! As diaconisas! As pregadoras! A igreja toda todo! (refro 5x)

Esses e outros exemplos musicais constantemente ouvidos em muitas igrejas do chamado neopentecostalismo goiano e brasileiro revelam que a msica, entre a maioria neopentecostal, deixou de ser apenas mais um ato litrgico exclusivamente voltado para a adorao ao deus transcendente como ocorria entre os antigos judeus ou entres os cristos da igreja primitiva, medieval ou dos primeiros sculos que sucederam a Reforma. A atual msica neopentecostal considerada por seus seguidores como um caminho que conduz satisfao espiritual individual e coletiva, por isso contribui eficazmente com a converso do pecador. As contradies da sociedade moderna e contempornea contriburam para a formao de um novo tipo de cristianismo composto por adoradores que enxergam seu deus como um ser amigo, presente e acima de tudo acessvel. Entretanto, esses adoradores esto inseridos e presos em um contexto social e

146

poltico marcado pela busca de elementos identitrios e pela contestao e luta contra a ordem vigente. Essa situao gera inquietaes e ansiedades psicolgicas e emocionais as quais reforam ainda mais sua insero e priso nesse sistema formando uma espcie de circulo vicioso do qual muitos s se sentem libertos durante os momentos de euforia e xtase espiritual proporcionados por essa nova forma, espontnea e emotiva, de adorar o Deus imanente elaborada pelas igrejas neopentecostais. Nessa perspectiva o estilo musical praticado por esse segmento religioso significa uma porta aberta para o caminho que conduz o fiel ao encontro espiritual e pessoal com o seu criador. Para o membro de uma igreja neopentecostal cantar com jbilo ao Senhor no significa apenas mais uma forma de ador-lo, pois significa tambm uma forma de satisfazer-se espiritualmente graas ao encontro com o divino viabilizado pelo louvor festivo e, segundo afirmam, no possvel praticar esse tipo de louvor com uma msica morta, descontextualizada ou s com os antigos hinos dos tradicionais hinrios. preciso inovar e contextualizar enfim preciso oferecer um cntico novo ao senhor consciente de que esse novo cntico no s o agrada, mas, principalmente, beneficia o ofertante porque proporciona-lhe a plena liberdade que a sociedade lhe nega. Desfrutar sozinho desse prazeroso encontro com o divino que conduz liberdade egosmo, em outras palavras, no contribuir para que seu semelhante desfrute do mesmo prazer uma atitude pecaminosa. Neste contexto cantar com jbilo ao senhor significa tambm abrir a porta para que outros trilhem o mesmo caminho at que tambm se encontrem intimamente com o criador, ou seja, esse cantar jubiloso tambm uma forma agradvel de divulgar e, conseqentemente, de expandir a f neopentecostal. Motivadas por essa concepo igrejas neopentecostais goianas como a Igreja Apostlica Ministrio Fonte da Vida e a Igreja Internacional da Paz
147

Ministrio Luz Para os Povos, compem, cantam, gravam cds, organizam shows ou eventos musicais para divulgarem sua jubilosa msica e com isso atrair, converter e manter fiis em suas congregaes demonstrando com isso que, nessa cidade, essa msica contribui de forma relevante com o crescimento do neopentecostalismo.

Vinde e cantai com jbilo ao Senhor: um convite para converso feito pelas igrejas goianas Luz Para os Povos e Fonte da Vida.
Venha, participe desse grande louvor e desse encontro espiritual com o Senhor! Esse convite e outros tantos com o mesmo apelo so constantemente pronunciados pelos dirigentes de louvor das igrejas Luz Para os Povos e Fonte da Vida durante os minutos de adorao musical que em todos os cultos antecedem o pronunciamento do sermo. Nessas duas igrejas a msica tem lugar de destaque, pois seus dirigentes reconhecem a influncia que ela exerce no s entre a juventude crist, mas tambm na sociedade de modo geral. A linguagem musical, segundo afirmam, atinge diretamente as emoes humanas e alcana, no corao humano, o ponto que o sermo pregado no consegue alcanar. Devido ao forte poder de atratividade exercido pela msica, os dirigentes dessas igrejas organizam constantemente eventos ou congressos evangelsticos onde a utilizam como principal instrumento de apoio durante o apelo para a entrega da vida a Jesus, ou seja, para a converso. Nos cultos ou eventos organizados por essas igrejas aps aproximadamente quarenta minutos de apelativo louvor musical quando, dependendo do tipo de evento e do lugar em que est sendo realizado, se canta canes religiosas

148

compostas a partir dos mais variados tipos de ritmos populares contemporneos o pastor assume o plpito, que mais parece um palco, e durante aproximadamente mais quarenta ou cinqenta minutos apresenta seu sermo que tambm apelativo e em seguida um grupo, uma banda ou um cantor solista apresenta uma msica com uma letra que, em geral, faz aluso ao tema do sermo ou que convida claramente converso ou a reconsagrao. Essas msicas, diferentes das msicas cantadas durante o louvor, so entre eles conhecidas como msica de adorao e seu ritmo predominante o pop ou rock romnico. Em geral a letra e melodia dessas msicas so repetitivas como exemplifica o trecho da cano Anda com Deus gravada pelo Ministrio Fonte da Vida de Adorao91:

Anda com Deus Segura na mo de Deus O choro de uma noite Se acaba de manh, Deus tem vitria, Busca o amor, busca o perdo Busca o poder, e muita uno A vitria garantida A promessa no falha Ele vai te abenoar Ele vai te abenoar Ele vai te abenoar

Destaca-se ainda que alm dessas msicas possurem letras e frases meldicas repetitivas, suas execues na parte final do culto so tambm exaustivamente repetidas at que se termine o apelo converso feito pelo pastor,
91

O Ministrio Fonte da Vida de Adorao um grupo musical responsvel pelo louvor ou pela msica da Igreja Fonte da Vida. Esse grupo possui vrios cds gravado sendo o mais recente intitulado como Apaixonado.

149

fato que, geralmente, s ocorre quando algum se manifesta favorvel a esse apelo. Isso leva a concluir que a converso de muitas pessoas na doutrina dessas igrejas movida pela emoo proporcionada pela msica, ou seja, no fruto de uma deciso racional, pois sabido que a constante repetio meldica e textual de uma msica, principalmente se ocorrida em altura elevada, exerce forte influncia na mente dos indivduos durante o processo de tomada de decises ou de escolhas. A histria da expanso da igreja Luz Para os Povos em Goinia marcada pela forte influncia que o estilo musical adotado por essa igreja exerceu nesse processo. Fundada nessa capital no incio da dcada de 1970 pelo pastor Sinomar Fernandes, natural de Anpolis GO, essa igreja possui atualmente vrios grupos musicais conjuntos, corais ou bandas sendo a banda Ministrio Para Tua Glria o grupo musical oficial dessa igreja em Goinia. Os grupos musicais da Luz Para os Povos so organizados para dirigirem o louvor nos cultos oficiais das inmeras unidades dessa denominao religiosa. Entretanto, alm de atuarem nesses cultos, esses grupos atuam tambm nos congressos evangelsticos e nos congressos especiais realizados para a juventude. No incio dos eventos realizados pela Luz Para os Povos, principalmente os que so realizados fora do templo como exemplo os congressos que em geral so realizados em ginsios esportivos msicas religiosas com ritmos populares contemporneos como rock, funk, ax e pop so freqentemente apresentadas ou cantadas pelos que esto presentes conforme exemplifica a cano Ele Vem92 do cantor gospel Gerson Freire que se segue:
Ele Vem

92

Essa msica corresponde faixa 2 do cd Ele Vem do cantor gospel Gerson Freire. Gerson alm de ser telogo graduado em Msica e em Histria pela PUC de Minas Gerais. Gravou inmeros cds atravs de seu Ministrio Gerao Proftica os quais possuem grande aceitao entre os evanglicos pentecostais e neopentecostais.

150

O tempo de cantar chegou! O tempo de adorar chegou! O tempo de danar chegou! O tempo de louvar chegou! E Ele vem, ele vem saltando pelos montes! Os Seus cabelos, os seus cabelos so brancos como a neve E no Seus olhos, e no Seus olhos h fogo!!! Incendeia Senhor o Sua noiva! Incendeia Senhor a Sua igreja! Incendeia Senhor a sua casa! Vem me incendiar!
Fonte: http://www.cifras.com.br/cifra/idmusica/37129/keyb/true.htm

Outro exemplo desses estilos musicais freqentemente cantados durante os minutos de louvor que antecedem as palestras ou sermes nos eventos e cultos da Luz Para os Povos a cano Jesus demais93 do grupo Os Nazarenos:
Jesus de mais muito mais Pode salvar voc eiee ou se quiser o amor ooo s nele crer

Jesus vida eterna vida pra voc Transforma a sua vida Basta s voc querer! Querer se fortalecer Naquele que me fortalece Naquele que se entregou eiee, por voc, voc, voc, voc, voc... No adianta tentar fugir dos olhos de Deus Ele te ama Ele te chama venha my son voc meu
93

Essa msica corresponde faixa 4 do cd O maior barato do grupo gospel os Nazareno. Esse lbum possui composies no estilo hepp, funk, rock e outros que so cantadas em vrias denominaes neopentecostais, inclusive na Luz Para os Povos e Fonte da Vida.

151

Essas duas msicas no s atestam a utilizao de ritmos populares contemporneos em composies neopentecostais como tambm revelam em suas letras o forte apelo converso, presente em quase todas as msicas religiosas cantadas ou compostas no s pelos grupos musicais da Igreja Luz Para os Povos, mas tambm pelas demais igrejas desse segmento religioso. No final dos eventos produzidos pela Luz Para os Povos, ocorre apresentao das msicas de adorao cujo ritmo popular dominante o rock romntico e, conforme j explicitado, essas msicas so apresentadas repetidas vezes durante o apelo pastoral at que muitos simpatizantes ou curiosos decidam entregar a vida a Jesus. Aps tomarem a deciso de entregarem a vida a Cristo movidas pela influncia da msica e pelo forte e emotivo apelo pastoral essas pessoas so visitadas em suas residncias por membros dessa denominao religiosa encarregados de lhes ensinar as doutrinas e as verdades bblicas defendidas e praticadas por esse segmento as quais somadas s promessas de vitria espiritual, emocional e financeira fazem com que tais pessoas ingressem definitivamente para o rol de membros dessa igreja aumentando assim seu nmero de fiis; fato atestado atravs de inmeros depoimentos94 feitos por membros dessa igreja exemplificado pelo de Jssica Ferreira, estudante, vinte e cinco anos e membro da Luz Para os Povos dede os 19

Eu sempre gostei de msica e no entrava em minha cabea ser crente e no poder mais cantar, danar, enfim tudo que eu mais gostava de fazer... mas eu sentia vontade de ter uma religio que no fosse a
94

Durante a realizao dessa pesquisa foram realizadas dezenas de entrevistas com membros da Igreja Luz para os Povos alm de aplicao de questionrio com oitenta e cinco pessoas que professam a f neopentecostal vinculadas s Igrejas Luz Para os Povos e Fonte da Vida em Goinia.

152

catlica, eu queria alguma coisa diferente. Um dia decidi entrar na igreja Luz Para os povos que ficava perto da casa da vov ali na Fama. Menina no que gostei! Voltei mais duas vezes pra ver a apresentao de dana e na ltima noite o grupo de louvor cantou o pastor pregou e no apelo final quando cantaram uma msica da Ludmila Ferber eu me rendi o Senhor me ungiu e eu aceitei seu chamado...depois fui preparada para o batismo pelo irmo Sandro e sua filha Nara que agora minha amiga e hoje sirvo ao Senhor ajudando no louvor da minha igreja porque foi atravs dele que o Senhor alcanou meu corao. 95

Ressalte-se, entretanto que o processo de converso desse novo membro da Igreja Luz Para os Povos pode ocorrer tambm de forma inversa da acima explicitada, ou seja, constatou-se que, em muitos casos, esses novos membros, antes de suas converses, receberam orientaes bblicas e doutrinrias de membros mais antigos dessa igreja em geral parentes vizinhos ou colegas da escola, da faculdade ou do trabalho e quando j possuam conhecimento necessrio para serem batizados sem, contudo decidirem-se para o mesmo, foram convidados para um evento (congresso, show gospel ou culto) onde graas influncia das msicas ali apresentadas, especialmente da msica que acompanhou o apelo pastoral, decidiram entregar suas vidas a Cristo batizandose nessa igreja e, automaticamente, aumentando assim o nmero de seus fiis. Os depoimentos que se seguem exemplificam esse processo de converso: Luci de Souza, 47 anos, professora na rede pblica estadual goiana e membro da Igreja Luz Para os Povos desde 1989, conta que:

todos os dias minha vizinha falava do amor e salvao de Jesus pra mim mas eu no me decidia. Ela pregava doutrinava, passava medo, mas eu ainda no tava nem a ser crente no era o que eu queria pra mim naquele
95

Entrevista realizada em 28/06/2005

153

momento. Mas um dia minina ela me convidou pra ir num culto na igreja dela ali na fama e eu fui, no tinha nada pra fazer mesmo, tava de frias. Mas chegando l ouvi aquele povo todo cantando umas msicas alegre e to bunitas danando sem nenhuma malcia pra Jesus, aquilo me tocou de tal maneira que eu s chorava. E depois quando o pastor pregou e o grupo musical cantou mais uma msica eu me rendi, o pastor convidou a ir l na frente todo mundo que tava sentindo o toque do esprito santo no corao porque ele ia orar por ns e eu fui e tomei a deciso de segui Jesus e no final daquele ms fui batizada e glria a Jesus t at hoje do lado dele.96

Simone de Jesus, 36 anos, costureira e membro da Luz Para os Povos desde 1994 relatando sua converso conta que
desde que me casei com o Carlim eu ia na Assemblia de Deus pur causa da famlia dele eu at me batizei l mas eu no gostava muito [...] Quando a gente volt pra Goinia uma amiga que era da Luz Para os Povos comeou a pregar pra mim mas eu tinha medo de conhec a igreja dela pur causa do meu marido. Um dia teve um congresso pra mocidade e eu fui. Que povo ungindo s! Que louvor! A palavra do pastor tocou meu corao mas eu ainda tava com medo parece que o diabo tava me amarrando. Minha amiga comeou a orar pra eu me libertar a quando a igreja comeou a louvar todo mundo cantando Cristo me libertou e eu atendi o apelo do Senhor purque era ele que tava me chamando. Aceitei a Jesus e comecei a pregar pro Carlim, pra famlia dele e pra minha e graas a Deus quase todo mundo aceitou a Jesus mas minha luta mesmo com meu pai ele ainda ta com o corao endurecido mas tamo orando e Deus ta agindo outro dia ele at disse que gosta das msicas do Clamor da Noiva um grupo da minha igreja se voc ouvi voc vai gost um grupo ungido mesmo!97
96 97

Entrevista realizada em 17 de julho de 2004. Entrevista realizada em 14 de Junho de 2006

154

Genivaldo Oliveira, contador, 29 anos membro da Luz Para o Povos desde 1998 afirmou em entrevista que

se no fosse o louvor da minha igreja e o trabalho realizado pelo ministrio de dana eu no estaria aqui, foi durante um louvor ungido no culto de Jovens do sbado a noite na sede da igreja ali na fama que eu me converti e eu s no fao parte dos grupos de louvor porque sou ainda desafinado mas sei que na hora que o senhor precisar ele vai me ungir e eu vou pregar o amor dele cantando assim como fizeram comigo porque eu sei que um louvor feito pra Deus e ungido por ele tem um poder de quebrar a muralha de qualquer corao, foi assim comigo.98

E ainda Micon Andersom, estudante, 16 anos e membro da Luz Para Os Povos desde seu nascimento afirma que:

O que mais gosto na minha igreja da msica eu sou um dos bateristas do grupo de louvor jovem e vou me formar em msica e depois

organizar um forte ministrio musical pra pregar o evangelho em todo o Brasil e se possvel no mundo nossa msica vai continuar sendo uma poderosa arma pro Senhor.99

Esses so apenas alguns exemplos entre tantos coletados em entrevistas realizadas com membros da Igreja Luz Para os Povos que atestam que a msica desempenha um papel decisivo no processo de converso de muitos novos membros esta denominao religiosa demonstrando que ela (a msica) tem

98 99

Entrevista realizada em 14 de abril de 2006. Entrevista realizada em 07 de fevereiro de 2006.

155

contribudo de forma relevante com o crescimento do neopentecostalismo em Goinia. Semelhante processo ocorre na Igreja Fonte da Vida. Fundada em Goinia em 1994 pelo apstolo Csar Augusto, essa igreja tambm reconhece a influncia da msica no s para alcanar novos membros, mas tambm para mant-los firmes em sua doutrina. A exemplo da Igreja Luz Para os Povos a Fonte da Vida possui um forte ministrio musical que denominado como Ministrio Fonte da Vida de Adorao. Composto por vrios msicos e pastores, esse ministrio tem como lema principal adorar a Deus e difundir a mensagem da salvao atravs da msica. Essa igreja possui tambm uma gravadora de cds, conhecida no mercado fonogrfico evanglico como Fonte da Vida Produes, que alm de ser a responsvel pela gravao e divulgao das msicas dessa igreja, grava e divulga tambm por um preo mais acessvel cds de msicos solistas, conjuntos ou bandas musicais de outras igrejas neopentecostais j que seus dirigentes acreditam que a msica de fundamental importncia na propagao do evangelho. Assim como ocorre na igreja Luz Para os Povos, na igreja Fonte da Vida a msica possui um lugar de destaque na liturgia estando presente em todos os cultos, congressos e demais eventos promovidos por essa igreja. Constatou-se, entretanto que na Fonte da Vida o investimento no setor musical maior do que na Luz Para os Povos, pois mesmo que esta possua um ministrio musical e um ministrio de dana100, a Fonte da Vida possui mais grupos e bandas musicais, mais cds gravados e significativamente conhecidos no mercado fonogrfico evanglico alm de ser a maior organizadora de shows ou de eventos de msica gospel no s em Goinia, mas tambm em todo estado de Gois ao mesmo
100

Alm de vrios grupos, conjuntos ou bandas que fazem parte do seu ministrio musical essa igreja possui tambm um ministrio de dana que alm de proporcionar aulas de dana para sua juventude organiza tambm espetculos de dana com temas bblicos visando pregar o evangelho atravs dessa manifestao artstica.

156

tempo em que participa da organizao desses eventos em outros Estados brasileiros. Um exemplo dessa atuao foi o lanamento, em julho de 2006, do cd Olha Pra Mim do Ministrio Toque no Altar que foi considerado um sucesso pela liderana da Fonte da Vida. No site dessa igreja foi encontrada a seguinte reportagem sobre esse evento:
Milhares de cristos de vrias denominaes de Goinia e interior compareceram ao Goinia Arena para o lanamento do novo CD do Ministrio Toque no Altar Olha Pra Mim - um lbum que rene canes de quebrantamento e splica por maior intimidade com o Senhor. A celebrao foi aberta pelo Ministrio Fonte da Vida de Adorao, grupo que marcou presena com alegria e uno, fazendo o pblico tirar o p do cho e saltar com vigor diante de Deus. O Pr. Marcos Gregrio, lder do Toque no Altar, tambm ministrou uma palavra ungida, intitulada o que voc faz quando o cu silencia baseada na histria da mulher que adorou a Jesus, suplicando a libertao da filha. O encorajamento para os cristos adorarem a Deus sob qualquer circunstncia preparou os coraes para a segunda parte da ministrao. Lgrimas, quebrantamento e muita adorao

completaram a noite, em que vrias pessoas reconheceram a soberania de Cristo e O confessaram como nico Senhor.

Fonte: http://www.fontedavida.com.br/index.html

A apresentao musical na Igreja Fonte da Vida ocorre de forma semelhante a da Igreja Luz Para os Povos: um louvor congregacional antes do sermo, e uma apresentao musical (conjunto, banda, solo, etc) aps o trmino do mesmo. Destaca-se que essa msica apresentada aps o sermo repetida vrias vezes da seguinte maneira: primeiro como fundo musical durante a orao

157

pastoral, segundo como canto congregacional e finalmente repetida novamente como fundo musical durante o apelo pastoral que s termina quando ocorrem manifestaes de converso ou de reconsagrao espiritual. Em Gois a Igreja Fonte da Vida possui aproximadamente setenta e cinco mil membros101 sendo que cerca de 90% desse nmero se concentra na capital, fato que atesta que, na vertente neopentecostal, essa igreja est entre as que mais crescem no s em Goinia, mas tambm em todo Estado. Alm disso, a Fonte da Vida, uma das igrejas que consegue reunir o maior nmero de jovens que esto na faixa etria de dezesseis a trinta anos. S em sua sede, localizada no setor Bueno, so realizados, no sbado noite, dois cultos para esse segmento etrio sendo que cada um conta com a presena aproximada de quatro ou de cinco mil jovens, isso sem mencionar a significativa presena desse mesmo segmento etrio nos demais cultos jovens, tambm realizados no sbado noite nas demais unidades dessa igreja em Goinia bem como nos demais cultos realizados aos domingos e em outros dias da semana. As observaes realizadas nas unidades da Fonte da Vida espalhadas em Goinia atestaram que esses jovens encontram no estilo musical dessa igreja um motivo para permanecerem na mesma. Segundo afirmam possvel adorar a Deus em vrias igrejas, mas nosso louvor incomparvel afirma Ligia, massoterapeuta, vinte e quatro anos e membro da Fonte da Vida desde os vinte e dois e o jovem Wisley, professor de Fsica, vinte e trs anos e membro da Fonte da Vida desde os dezesseis, afirma que:

Minha esposa e eu at concordamos que alguns aspectos doutrinrios da nossa igreja no tm embasamento bblico, eu at pensei em mudar pra Igreja Adventista, mas sabe o que ta pegando? Ah meu, a msica
101

Esses dados so encontrados no endereo eletrnico http://www.fontedavida.com.br/index.html., site oficial da Fonte da Vida.

158

adventista morta, no da o povo canta sem emoo parado, parece que to tudo morto...minha esposa no aceita ela adora o louvor da Fonte da Vida.102

Outro depoimento que demonstra a importncia da msica com ritmos populares entre os membros da igreja Fonte da Vida o de Clia, tambm professora, trinta e dois anos, membro dessa igreja desde 2001, ao afirmar que:
o louvor na nossa igreja maravilhoso. A gente canta, bate palma, dana pro Senhor uma festa s! A msica muito importante na adorao e se for num estilo jovial e alegre ela atri a meninada pra igreja e evita de eles irem pras festas do mundo. Ela muito importante no evangelismo. Na nossa igreja nos temos um louvor de

aproximadamente quarenta minutos antes da pregao da palavra e esse louvor vibrante e abre o corao pra uno do esprito durante o sermo... uma beno s! 103

Esses jovens entrevistados evidenciam em seus discursos que reconhecem a importncia da msica no s em relao ao evangelismo, mas tambm em relao sua prpria permanncia na igreja. Esse reconhecimento no se da s entre os membros, pois o apstolo Csar Augusto, fundador e coordenador geral da Fonte da Vida organiza, orienta e apia e participa ativamente do ministrio musical de sua igreja, pois acredita que a msica uma arma eficaz na luta contra o diabo. No site dessa igreja possvel constatar a forte atuao de seus lderes no ministrio musical da mesma. Constantemente so realizados musicais, eventos para lanamento de cds ou cultos onde
102 103

a msica tem papel de destaque e

Entrevista realizada 29 de maro de 2006 Entrevista realizada em 18 de agosto de 2005

159

conforme acreditam e afirmam, ela responsvel por curas e converses. Segue abaixo trechos de algumas, entre as inmeras reportagens que demonstram a crena da liderana da Fonte da Vida no poder de curar e converter exercido pela msica. O primeiro relacionado faz aluso respeito de converses ocorridas movidas pela msica Anda com Deus que faz parte do ltimo cd gravado pelo Ministrio Fonte da Vida de Adorao

O Apstolo Csar Augusto e Banda da Comunidade de Goinia (Ministrio Fonte da Vida de Adorao), estiveram durante uma semana em diversas igrejas e ministrios em So Paulo, entre os dias 07 e 10 de dezembro[...] durante as ministraes. Todas as igrejas profetizaram "...A vitria garantida, a promessa no falha. Ele vai te abenoar..." houve um grande mover proftico enquanto essa cano era ministrada[...] Na Igreja do Nazareno quase 2.500 pessoas receberam a equipe[...] O Apstolo comeou sua ministrao dizendo que "O melhor da nossa vitria ainda est por vir". Quando encerrou o momento de pregao da palavra, foi feito um apelo e dezenas de pessoas foram a frente aceitando a Jesus pela primeira vez e tambm e muitas se reconciliaram com Deus.

Fonte: http://www.fontedavida.com.br/index.html

O segundo trecho menciona curas fsicas ocorridas durante a apresentao musical:

Na igreja do Pr. Jabes de Alencar houve muita uno. Quando a Banda ministrava a cano "Melhor de Deus", uma irm foi curada, ela estava com o pescoo imvel, estava usando at um "colete", tinha ido ao mdico mas no tinha melhorado, a uno de cura estava presente na igreja, ela na hora do louvor foi curada, e saiu danando na presena do Senhor [...] O Pr. Jabes consagrou o CD Apaixonado, orou pelas vidas

160

que as canes ungidas iro alcanar, e tambm agradeceu ao Apstolo Csar Augusto pelas oraes e apoio que o Apstolo ofereceu a ele, quando seu filho Daian estava enfermo .

Fonte: http://www.fontedavida.com.br/index.html

Nesse prximo trecho mencionado agora tanto a influncia da msica na converso como tambm no processo de curas fsicas:

O Salo da IFV em Itabera foi pequeno para acomodar as mais de mil pessoas que compareceram Noite dos Milagres realizada pelo Ap. Csar Augusto na sexta-feira, dia 11 de fevereiro[...]. O propsito da Noite dos Milagres tem sido levar o poder do Senhor e mensagem de cura e libertao[...] E foi isso que se viu na sexta-feira, enquanto Ap. Csar dirigia a ministrao da msica Jesus, em que o nome do Senhor declarado repetidas vezes, vrias pessoas se converteram e se disseram curadas de problemas que, havia algum tempo, estavam enfrentando. Dona Neide viu sumir os 5 caroos nos seios que a preocupavam. Graas a outro milagre, Danilo pode agora dispensar os culos. A miopia de 5 graus simplesmente deixou de o afetar e ele saiu da Igreja enxergando tudo.
Fonte: http://www.fontedavida.com.br/index.html

O ltimo trecho de reportagem que se segue menciona no s os milageres e converses como destaca tambm a aceitao que a msica da Igreja Fonte da Vida tem entre religiosos de outras denominaes:

O Teatro da UERJ no Rio de Janeiro-RJ, foi tomado pela uno de Deus no lanamento do 7 CD do Ministrio Fonte da Vida de Adorao. O Apstolo Csar Augusto tambm participou do evento, ministrando uma

161

palavra de exortao busca de santidade na vida crist. Houve um momento de grande quebrantamento, quando depois da ministrao da Palavra, a cano Apaixonado foi ministrada pela equipe. Muita gente de outras denominaes foi prestigiar o lanamento do CD no teatro da UERJ. Ftima Regina de Niteri, catlica, participou e gostou muito. Senti uma paz muito grande e a presena de Deus. Este louvor foi muito abenoado, disse. Danielle Maria Cunha da Igreja Nova Vida de Alcntara tambm gostou. Eu conheci a comunidade de Goinia depois daquele CD que tem a Msica Move as guas(CD Seja Exaltado) e sinto muita uno, falou e completou: Neste CD novo senti que Deus est agindo muito forte neste ministrio.

Fonte: http://www.fontedavida.com.br/index.html

Essas, e inmeras outras reportagens, encontradas no site oficial da Fonte da Vida em Goinia, ajudam no s a compreender o significado e a importncia da msica para esse grupo religioso como tambm servem para demonstrar o uso que as igrejas neopentecostais fazem da mesma durante a realizao de eventos que tem por objetivo final a converso de almas que na verdade representa aumento do nmero de seus membros. Ressalte-se que as atitudes e comportamentos de lderes, membros e visitantes descritos nessas reportagens no so exclusividades dos eventos da igreja Fonte da Vida. Comportamentos e acontecimentos semelhantes, e em alguns casos iguais, foram percebidos em inmeras outras igrejas observadas durante a realizao desse trabalho, igrejas essas que pertencem no s ao movimento neopentecostal, mas tambm a outros movimentos religiosos cristos, inclusive os que so considerados como tradicionais. Mais isso assunto para uma outra pesquisa, pois acredita-se que aqui j ficou evidente que a msica

162

neopentecostal, composta a partir da apropriao de ritmos populares contemporneos, tem sido utilizada como um importante instrumento de atrao e manuteno de novos fiis ao seio do neopentecostalismo e conseqentemente contribudo com o crescimento dessa vertente religiosa em Goinia e qui no Brasil e no mundo.

163

CONSIDERAES FINAIS

A msica religiosa crist, considerada por muitos e durante muito tempo, como mais uma forma de expressar louvor e adorao a Deus, sofreu significativas transformaes ao longo da histria do cristianismo. Como herana das prticas religiosas do antigo judasmo a msica religiosa, durante os primeiros sculos do movimento cristo, refletia a crena em um Deus todo poderoso, extraordinrio, sublime e santo. Sua execuo meldica deveria, no mnimo, despertar no adorador o senso de santidade de seu deus. Nenhuma espcie de associao s formas musicais profanas ou seculares seria admitida no solene ambiente da sinagoga (quando os cristos ainda se reuniam nela) ou na igreja antes e depois de sua institucionalizao. Mesmo quando os cristos reuniam-se em suas prprias casas, onde o culto assumia caractersticas de culto familiar sendo, portanto menos ritualstico e mais informal o canto religioso no deixou de cumprir o papel para o qual fora institudo: adorar a Deus por sua excelsa grandeza e pelo seu sublime amor ao pecador revelado atravs do sacrifcio expiatrio de Jesus Cristo. Neste contexto compor, cantar ou ouvir uma msica religiosa, quer fosse na mais solene cerimnia da igreja ou na informalidade dos cultos familiares realizados em suas casas, significava para o cristo o ato de agradar a Deus e no a si prprio. Se a msica tivesse que ser utilizada como estratgia para atrair os no cristos, ela deveria atra-los ento por sua diferena ou oposio aos padres musicais da sociedade secular. O no cristo deveria enfim ser atrado ao sagrado atravs de uma msica que possusse um significado totalmente sacro e para os

164

primeiros cristos, ser totalmente sacro era o mesmo que ser totalmente diferente e oposto aquilo que consideravam profano. Mesmo durante os primeiros sculos da era medieval, quando Ambrsio comps hinos com formas meldicas semelhantes a das cantigas populares da poca, a msica religiosa crist no perdeu seu significado sacro ou o seu objetivo de expressar louvor e adorao ao Deus criador e redentor. O prprio Ambrsio preocupado em manter esse significado e objetivo da msica em seus hinos era contrrio ao uso de instrumentos durante a execuo dos mesmos por considerlos profanos, portanto oposto ao sagrado e por isso imprprios para o culto e louvor cristo. No incio da era moderna quando se prenunciava a crena em um deus no somente transcendente, mas tambm imanente havia a preocupao em adorar a Deus de forma oposta ao usual profano do perodo. Mesmo que Lutero tambm se apropriasse de formas meldicas semelhantes s formas seculares de sua poca, suas composies musicais conforme j explicado tambm significavam expresses de louvor, gratido e adorao s que agora ao Deus/Homem que habitava entre a humanidade justificada por seu sacrifcio expiatrio. Entretanto como a sociedade desde ento foi gradativamente se tornando cada vez mais racionalista e cientificista a composio musical dos cristos tambm foi sendo lentamente influenciada pelas transformaes que ocorriam na sociedade. Durante os movimentos de reavivamento ocorridos a partir do sculo XVIII que culminaram como o movimento espiritual dos sculos XIX e XX ou com o nascimento e fortalecimento do pentecostalismo e neopentecostalismo, a msica religiosa foi assumindo novas formas e significados at que deixasse de ser exclusivamente smbolo de adorao passando a ser vista tambm como uma

165

forma emotiva e coletiva de expressar a f e os demais sentimentos religiosos do ser humano. A msica religiosa passou, desde ento, a incentivar a participao individual dos membros de uma igreja, pois graas a ela (msica) todos podem tomar parte ativa no culto. Isso fez com que o membro deixasse de ser apenas meros expectadores de um culto formalmente realizado para ser co-participantes de um espetculo religioso. Se no passado a msica era uma forma de preparar os fiis para a adorao e para a leitura de textos sagrados ou bblicos, hoje ela significa para o membro envolver-se intrinsecamente nos eventos realizados por sua igreja. Se na antiguidade e na era medieval Davi e os pais da igreja a profissionalizaram, hoje o crente, precisa apenas da uno ou do dom do Esprito Santo para cant-la ou comp-la e no que se refere execuo instrumental ele precisa apenas de algumas lies ou aulas prticas para o faz-lo. Tal situao na verdade proporcionado pela simplicidade da estrutura rtmica e meldica dessa composio religiosa e tambm pelo fato de sua transcrio ser sempre em cifras que so facilmente apreendidas bem como pelo fato dos instrumentos, que hoje fazem parte do acompanhamento instrumental de tais msicas, serem basicamente a guitarra, o baixo e a bateria os quais dispensam um estudo minucioso e prolongado. Ressalta-se que a rapidez com que aprendem a tocar interpretado pelo crente neopentecostal como um dom ou uno do Esprito e nunca como uma facilidade prpria da escrita cifrada, da melodia simplificada e do instrumento basicamente de percusso. Neste contexto a atual composio musical neopentecostal assume tambm um sentido de autonomia e conduo do Esprito em uma espcie de relao dialtica deixando de ser controlada pela hierarquia das igrejas como se fosse um

166

dogma para ser, entre outras coisas, um bem comum entre os evanglicos ou na pior das hipteses, um objeto de consumo cristo. O fato de ter se transformado nesse bem comum tem feito com que a msica religiosa seja diariamente produzida sem muito rigor tcnico ou com pouca preocupao quanto qualidade de sua estrutura rtmica harmnica e meldica fatos que a aproximam mais ainda do estilo que lhe serviu de inspirao: o popular contemporneo. Vrios fatores se relacionam a esse processo de transformao da composio musical conduzido pelo movimento neopentecostal. Entre eles esto, primeiro, a viso imanente de um Deus que se aproxima do pecador e que aceita a sua forma espontnea de o adorar ao invs de estabelecer a forma como que ser adorado, conforme ensinavam os cristos que enxergavam a Deus como um ser exclusivamente transcendente. Segundo inegvel a existncia da necessidade de louvar a Deus cantando uma msica que esteja de acordo com o padro cultural de cada povo e no somente com o padro cultural europeu ou norte americano. Finalmente, tambm no se pode negar o fato de que, entre a maioria crist, a msica deve ser utilizada como forma de protesto contra as armadilhas do diabo, e segundo os defensores desse argumento, no passvel protestar com a hinologia do sculo XIX, preciso se apropriar das armas do diabo, ou seja, os ritmos que ele criou e transform-las, com o texto religioso, para finalmente vence-lo nessa batalha espiritual. Mas resta ainda atentar para o fato de que por trs dessa situao, de nova cosmoviso divina, de busca de identidades ou de protestos contra a ordem espiritual das hostes do inimigo est, tambm a busca de novos smbolos ou significados para a vida. Ao fazer com que a msica deixe de ser apenas mais um instrumento de adorao para transform-la em instrumento de atrao e manuteno de novos membros, as igrejas neopentecostais esto oferecendo aos
167

seus seguidores a oportunidade de se sentirem ungidos e separados para o senhor o que na verdade em sua mente significa salvao. Devido transformao pela qual passou a msica religiosa crist, ela hoje tem exercido forte influncia quando indivduos buscam respostas para indagaes de sua mente referentes no s vida presente, mas tambm referente vida futura que lhe incgnita, fato que provoca nos indivduos certa ansiedade. Neste contexto de busca de respostas para o desconhecido a atual composio musical neopentecostal, festiva e jubilosa, consegue atingir e agir no emocional humano e em muitos casos conduz o indivduo a um xtase espiritual, que para muitos extremamente agradvel, pois proporciona a almejada sensao de plena liberdade fazendo-o decidir-se ento em favor do movimento religioso que lhe oferece esse prazer espiritual, que o alimenta e que at o mantm vivo. Arrisco a dizer que como em um vcio esse individuo se prende emocionalmente a essa f engrossando as fileiras dos que cantam jubilosamente ao senhor sem, contudo entender a razo do que esto fazendo, mas ainda assim, continuam fazendo. Finalmente, esse indivduo, convida e incentiva outros a fazerem o mesmo, ou seja, cantar com jbilo ao Senhor, em outras palavras, ele os convida a fazerem parte da sua igreja porque isso significa ou simboliza uno do Esprito que para ele sinnimo de aceitao divina e, conseqentemente, de salvao. E assim, cantando jubilosamente ao Senhor, cresce continuamente o nmero das igrejas e dos membros do movimento neopentecostal em Goinia, e porque no arriscarmos em pensar que tal fato acontece no Brasil e no mundo? No assim que surgem novos objetos e, conseqentemente, nascem novas pesquisas histricas?

168

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ADORNO,T.W.Filosofia da Nova Msica. So Paulo: Perspectiva, 1989. ALCNTARA, Janair de Morais. Uma porta para a luz. So Paulo: Impressa da f, 1992. ALVES, Rubem. O que religio? So Paulo: Ed. Brasiliense, 1994. ARAUJO, Ordlia Cristina de. Histria do protestantismo em Gois (1890-1940). 2004. 189 f. Dissertao (Mestrado em Histria) Faculdade de Cincias Humanas e Filosofia, Universidade Federal de Gois, Goinia, 2004. BAGGIO, Sandro. A revoluo na msica gospel. So Paulo: xodos, 1997. BRAGA, Henriqueta Rosa Fernandes. Msica sacra evanglica no Brasil: Contribuio sua histria. Rio de Janeiro: Livraria Kosmo Editora, 1960. BORDIEU, Pierre O Poder Simblico. Rio de Janeiro, RJ, Ed.Bertrand Brasil, 2001,p.7-58. _________. A Economia das Trocas Simblicas. So Paulo: Editora Perspectiva, 2001. CABRAL, David, Assemblia de Deus a Outra Face da Histria. 2.Edio Rio de Janeiro, RJ. Editora Betel, 1998.
CARPEAUX, Otto Maria. O Livro de Ouro da Histria da Msica. Rio de janeiro:

Ediouro. 2001. CENSO DEMOGRFICO. IBGE, 1940, 1950, 2000. CORRA, Tup Gomes. Rock nos passos da moda: mdia, consumo x mercado cultural. So Paulo: Papirus,1989. CORNWALL, Judson. A adorao como Jesus ensinou.Venda Nova, MG: Betnia, 1995.

169

DARINO, Miguel ngelo. La adoracin: analisis e orientacin. Chico, CA: Dime, 1992. DORNELES, Vanderlei. Cristos em Busca do xtase. Engenheiro Coelho, SP: Unaspress, 2002. DURKHEIM, mile. As Formas Elementares da Vida Religiosa. So Paulo: Martins Fontes, 2003. ELIADE, Mircea. O Sagrado e o Profano: a essncia das religies. So Paulo: Martins Fontes, 2001. ____.Tratado de Historia das Religies, Ed. Martins Fontes, So Paulo, 1998. ____.Imagens e Smbolos : ensaios sobre o simbolismo mgico-religioso, Ed. Martins Fontes, So Paulo, 1991. FAUSTINO, Esli Pereira, Misses e Missionrios Pioneiros: Goinia , Grfica de Gois, Cerne, 1985. FERREIRA, Jlio Andrade. Histria da Igreja Presbiteriana do Brasil. 2. ed. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1992, 2v. FERREIRA SOBRINHO, Olmpio. Meio sculo formando geraes. Gois: Associao Educativa Evanglica, 1997. FREDERICO, Denise Cordeiro de Souza. Cantos para o Culto Cristo. So Leopoldo RS : Editora Sinodal, 2001 FREIRE, Gilberto. Casa grande e senzala. 12.ed. So Paulo: Editora Brasiliense, 1981. FRESTON, Paul. Breve histria do pentecostalismo brasileiro. In.

ANTONIAZZI, Alberto et. Al. Nem anjos nem demnios: interpretao sociolgica do pentecostalismo. 2. ed. Petrpolis, Rj. Vozes, 1996, p. 67-99. HALL, Stuart. A identidade Cultural na Ps-Modernidade. 9. ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2004.

170

HERMAN, Jaqueline, Histria das Religies e Religiosidade, In: Domnios da Histria. Organizadores Ciro Flamarion e Ronaldo Vainfas. Editora Campus, Rio de Janeiro, 1997. HOLANDA, Srgio de. Razes do Brasil. 26 ed. So Paulo: Companhia da Letras, 1995. JACOB, Csar Romero. A Diversificao Religiosa. Revista de Estudos Avanados 52 da USP, So Paulo, 9-11, out/nov/ dez/ 2004. JOURDAIN, Robert. Msica, Crebro e xtase: como a msica captura nossa imaginao. Rio de Janeiro, RJ: Editora Objetiva, 1998. LARRAIN IBANEZ, Jorge. Modernidad, Razion e Identidad em Amrica Latina. Santiago: Editorial Andrs Belo,1996. LESSA, Vicente Themudo. Lutero. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1960. LUTERO, Martinho. Sinodal, 2000. MARTINS, Jos de Souza. Fronteira: a degradao do outro nos confins do humano . So Paulo: Hucitec, 1997. MARIANO, Ricardo. Neopentecostais: Sociologia do Novo Pentecostalismo no Brasil, So Paulo, SP, Ed. Loiola 1999. MENDONA, Antnio Gouveia; VELASQUES FILHO, Procoro, Introduo ao protestatismo no Brasil. So Paulo: Edies Loyola, 1984. MIDDLETON, Richard. Studying popular music. Philadelphia: Open University Press, 1990. MORAES, Maria Augusta Santana, PALACIN, Lus; Histria de Gois (1722 a 1972) Goinia, Gois. Ed. Da UCG, 1994. MORAIS, Itelvides Jos. O protestantismo petencostal em Goinia: de 1970 a 2000.2003.170 f. Dissertao (Mestrado em Histria) Instituto de Cincia Humanas e Filosofia, Universidade Federal de Gois, Goinia, 2003.
171

Obras Selecionadas. v. 7. So Leopoldo/Porto Alegre:

NAPOLITANO, Marcos. Histria & Msica: histria cultural da msica popular. Belo Horizonte: Autntica, 2002. NEGUS, Keith. Popular Music in Theory. An introduction. Cambridge: Polity Press, 1999. OLIVEIRA, Itatiara Teles. A msica em Gois. Monografia apresentada para concluso do Curso de Histria da Universidade Federal de Gois em dezembro de 1997. Fonte no impressa. PIAZZA, O Waldomiro, Introduo Fenomenologia Religiosa, Petrpolis, RJ. Ed. Vozes, 1976. PIERUCCI, Antnio Flvio & PRANDI, Reginaldo. A realidade Social das Religies no Brasil. So Paulo: Editora Hucitec,1996. PESAVENTO, Sandra. O imaginrio da Cidade. Porto Alegre: UFRGS, 2002. RAMINELLI, Ronald. Histria Urbana, In: FLAMARION, Ciro (org)Domnios da Historia Rio de Janeiro: Editora Campus, 1997. RIBEIRO, Boanerges. Protestantismo no Brasil Monrquico (1822 1888): aspectos da aceitao do protestantismo no Brasil. So Paulo: Pioneira, 1973. _______. A Igreja Presbiteriana no Brasil: da autonomia ao cisma. So Paulo: Livraria O Semeador, 1987. ROLIM, Francisco Cartaxo. O que pentecostalismo. Primeiros Passos. So Paulo: Brasiliense, 1987. RIESMAN, David. Listening to popular music. In: FRITH, S et all. (eds.). On Record: rock, pop and written Word. London: Routledge, 1990, pp. 5-13. ROSENDAHL, Zeny. Espao e Religio: Uma Abordagem Geogrfica. 1 ed. Rio de Janeiro: Editora da UERJ, 1996. SANTOS, Miguel Bispo.Livres das garras do sucesso: a musica a arma e voc o alvo.Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2004 .
172

SILVA, Tomaz Tadeu da. (org.) Identidade e Diferena: a perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis, RJ: Vozes, 2000. STEFANI, Wolfgang H. M. Msica Cultura & Adorao. 2 ed. Engenheiro Coelho, SP: Unaspress, 2002. TINHORO, Jos Ramos. Msica Popular: um tema em debate.3 ed. So Paulo: Ed.34,1997. WEBER, Max. A tica protestante e o Esprito do Capitalismo. 15 ed. So Paulo: Pioneira, 2000. _______. Os Fundamentos Racionais e Sociolgicos da Msica . So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1995. WERNER, Eric. Jewish Music, New Grove Dictionary of Music and Musicians, 9 ed. Stanley Sadie, Nova York, 1980. _______ The Secred Bridge:Liturgical Parallels in Sinagogue and Early Church. New York: Schocken, 1977. WOLF, Garen L. Music of the Bible in Christian Perspective. Salem: Oh, 1996. YAMADA, Dilma Barbosa. A msica religiosa evanglica em Goinia. 1998. 141 f. Dissertao (Mestrado em Arte Publicitria e Produo Simblica). ECA/USP/UFG, So Paulo, 1998.

173

FONTES ELETRNICAS
http://www.schuyesmans.be/gregoriaans/PT/PTnu.htm

http://www.schuyesmans.be/gregoriaans/PT/PTnu.htm

http://ludmila-ferber.letras.terra.com.br/letras/417163/

http:// www.letrasdemusicas.com.br

http://oficina-g3.letras.terra.com.br/letras/63288/

http://bonde-do-tigrao.letras.terra.com.br/letras/168650/

http://www.cifras.com.br/cifra/idmusica/37129/keyb/true.htm

http://www.fontedavida.com.br/index.html

174