UMA ESPIRITUALIDADE QUE TRANSFORMA Ken Wilber

Traduo de Ari Raynsford (www.ariray.com.br)

Hal Blacker, editor consultivo de What is Enlightenment? (O que Iluminao?), descreveu o tema desta edio especial da revista do seguinte modo (embora repita afirmaes feitas em outras partes da mesma, vale a pena apresentar a citao completa simplesmente pela sua eloquncia, franqueza e indiscutvel bom senso): Tencionamos explorar uma questo sensvel, mas que precisa ser tratada: a superficialidade que permeia a maior parte do discurso e da explorao espirituais atualmente no Ocidente e, em particular, nos Estados Unidos. Normalmente, ao traduzirem-se doutrinas msticas do Oriente (e de outros locais) para o idioma americano, sua profundidade aplainada, sua exigncia radical diluda e seu potencial para transformao revolucionria abrandado. Uma vez que as palavras dos ensinamentos so quase sempre as mesmas, isso se d de maneira sutil. Atravs de uma aparente prestidigitao envolvendo, talvez, seu contexto e, consequentemente, seu significado, a mensagem das maiores doutrinas, muitas vezes, parece transmutar-se do crepitar do fogo da libertao para algo que mais se assemelha ao borbulhar calmante de um banho quente de banheira. Embora haja excees, as implicaes radicais dos grandes ensinamentos so, desse modo, frequentemente perdidas. Desejamos investigar essa diluio da espiritualidade no Ocidente e analisar suas causas e consequncias. Com base nessa declarao, gostaria de ressaltar seus pontos fundamentais e coment-los da melhor maneira que puder, porque, considerados em conjunto, eles realam o verdadeiro mago da crise americana de espiritualidade. Translao versus Transformao Numa srie de livros (e.g., Um Deus Social, Up from Eden e O Olho do Esprito) tento mostrar que a religio sempre cumpriu duas funes muito importantes, mas bem diferentes. Em primeiro lugar, ela age de modo a criar significado para o self 1 alienado 2: oferece mitos, histrias, contos, narrativas, rituais e revivescncias que, em conjunto, ajudam o self a entender e suportar as pedras e flechas do destino implacvel. Normalmente, essa funo da religio no necessariamente altera o nvel de conscincia da pessoa; no provoca transformao radical. Nem provoca, tampouco, uma libertao definitiva do self alienado. Ao contrrio, ela consola o self, fortalece o self, defende o self, promove o self. medida que o self alienado acredita nos mitos, executa os rituais, balbucia as oraes ou aceita os dogmas, cr fervorosamente que ser salvo ainda nesta vida, pela glria da salvao de Deus ou da proteo da Deusa, ou na vida aps a morte, quando lhe ser assegurada felicidade eterna. Mas, em segundo lugar, a religio cumpre usualmente para uma muito, mas muito pequena minoria uma funo de transformao radical e de libertao. Essa funo da religio no
Wilber usa self (com s minsculo) para aquilo que o filsofo Huberto Rohden denomina ego humano e Self (com S maisculo) para o que Rohden chama o Eu Divino. (N.T.) Segundo Hegel, a alienao um processo essencial conscincia, pelo qual, para o observador ingnuo, o mundo parece constitudo de coisas independentes umas das outras. (N.T.)
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fortalece o self alienado; ao contrrio, despedaa-o completamente no consolao, mas devastao; no entrincheiramento, mas esvaziamento; no complacncia, mas exploso; no conforto, mas revoluo em sntese, no fortalecimento convencional da conscincia, mas transmutao e transformao radicais nas profundezas da prpria conscincia. H algumas diferentes maneiras para explicar essas duas importantes funes da religio. A primeira funo criao de significado para o self um tipo de movimento horizontal; a segunda funo transcendncia do self um tipo de movimento vertical (para cima ou para o fundo, dependendo da sua metfora). Denominei a primeira translao; a segunda, transformao. A translao simplesmente d ao self uma nova maneira para pensar ou sentir a realidade. O self passa a ter uma nova crena talvez holstica ao invs de atomstica, talvez perdo no lugar de acusao, talvez relacional em vez de analtica. Assim, o self aprende a interpretar seu mundo e seu ser em termos dessa nova crena, ou nova linguagem, ou novo paradigma, e essa nova e encantadora interpretao age, pelo menos temporariamente, para aliviar ou diminuir o terror inerente ao corao do self alienado. Mas com a transformao, o prprio processo de interpretao desafiado, interpelado, minado e, finalmente, desmantelado. Com a translao, dado ao self (ou sujeito) um novo modo de pensar sobre o mundo (ou objetos); com a transformao radical, o prprio self passa a interrogar-se, a olhar para dentro de si, a estrangular-se e, literalmente, a sufocar-se at a morte. Colocado de uma ltima forma: com a translao horizontal que de longe a dominante, a mais difundida e amplamente compartilhada funo da religio o self, pelo menos temporariamente, sente-se feliz com seu entendimento, contente com sua escravido, complacente em face do terror gritante que , de fato, sua condio mais ntima. Com a translao, o self torna-se sonolento no mundo, tropea entorpecido e com a viso curta no pesadelo de samsara 3, recebe um mapa amarrado com um lao de morfina para encarar o mundo. E essa , na verdade, a condio normal da humanidade religiosa, precisamente a condio a ser desafiada e, finalmente, desfeita pelos ativistas da transformao espiritual. Porque a transformao autntica no uma questo de crena, e sim de morte do crente; no uma questo de interpretar o mundo, mas sim de transform-lo; no uma questo de encontrar alvio, mas sim de encontrar o infinito no outro lado da morte. No dada importncia ao self; ele cremado. Agora, embora obviamente eu venha favorecendo a transformao e minimizando a translao, o fato que ambas as funes so incrivelmente importantes e inteiramente indispensveis. A maioria das pessoas no nasce iluminada. Elas nascem em um mundo de pecado e sofrimento, esperana e medo, desejo e desespero. Nascem como um self vido e pronto para contrair-se; um self prenhe de fome, sede, lgrimas e terror. E, bem cedo, aprendem vrias maneiras de interpretar seu mundo, de fazer com que passe a ter sentido, de dar-lhe um significado e de defender-se do terror e da tortura que nunca esto suficientemente distantes da superfcie feliz do self alienado. E, apesar de ns, voc e eu, podermos estar desejando transcender a simples translao e encontrar a transformao autntica, a translao, por si s, uma funo absolutamente necessria e crucial na maior parte de nossas vidas. Aqueles que no conseguem interpretar adequadamente, com uma boa dose de integridade e preciso, caem rapidamente em srias neuroses ou mesmo psicoses: o mundo para de fazer sentido os limites entre o self e o mundo no so transcendidos; ao contrrio,
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A roda das reencarnaes. (N.T.) 2

comeam a esfarelar-se. No uma descoberta importante (breakthrough) e sim um colapso (breakdown); no transcendncia, mas desastre. Porm, em algum ponto do nosso processo de amadurecimento, a prpria translao, no importa quo adequada ou confivel, simplesmente cessa de consolar. Nenhuma nova crena, nenhum novo paradigma, nenhum novo mito, nenhuma nova ideia estancaro a angstia que se instala em ns. A, o nico caminho que resta no uma nova crena para o self, mas sim a transcendncia do prprio self. Mesmo assim, o nmero de pessoas que esto prontas para esse novo caminho foi, e sempre ser muitssimo pequeno. Para a grande maioria, algum tipo de crena religiosa aparecer na qualidade de consolao: ser uma nova translao horizontal que apresentar algum sentido para este mundo monstruoso. E, na maior parte do tempo, a religio tem sempre cumprido essa primeira funo e se sado bem. Uso tambm a palavra legitimidade para descrever essa primeira funo (a translao horizontal e a criao de significado para o self alienado). E muito da importante misso da religio dar legitimidade ao self legitimidade para suas crenas, seus paradigmas, suas vises de mundo e seu caminho no mundo. Essa funo da religio de prover legitimidade para o self e suas crenas no importando quo temporria, relativa, no-transformadora ou ilusria tem sido, todavia, a principal e mais importante funo das tradies religiosas de todo o mundo. A capacidade de a religio prover significado horizontal, legitimidade e sano para o self e suas crenas essa funo da religio, historicamente, tem sido a maior cola social de qualquer cultura. E no se mexe facilmente, ou suavemente, na cola bsica que mantm as sociedades coesas. Porque, na maioria das vezes, quando essa cola se dissolve, o resultado, como j dissemos, no uma descoberta importante, mas um colapso, no libertao, mas caos social. (Voltaremos a esse ponto crucial mais adiante.) Enquanto a religio translativa oferece legitimidade, a religio transformativa oferece autenticidade. Para aquelas poucas pessoas que esto prontas isto , fartas do sofrimento do self alienado e que no mais aceitam a viso de mundo legtima uma abertura transformadora para a verdadeira autenticidade, para a verdadeira iluminao, para a verdadeira libertao, torna-se cada vez mais premente. E, dependendo da sua capacidade para sofrer, voc, mais cedo ou mais tarde, responder chamada para a autenticidade, para a transformao, para a libertao no horizonte perdido do infinito. A espiritualidade transformativa no procura dar suporte ou legitimar nenhuma viso de mundo atual; ao contrrio, ela prov a verdadeira autenticidade estilhaando aquilo que o mundo considera legtimo. A conscincia legtima sancionada pelo consenso, adotada pela mentalidade de rebanho, aceita tanto pela cultura quanto pela contracultura, promovida pelo self alienado como o caminho para que este mundo faa sentido. Mas a conscincia autntica sacode tudo isso de suas costas e, em substituio, fixa o olhar numa viso que v somente um infinito radiante no corao de todas as almas e inspira em seus pulmes a atmosfera de uma eternidade muito simples de acreditar. Assim, a espiritualidade transformativa, a espiritualidade autntica, revolucionria. Ela no legitima o mundo; ela rompe com ele. No consola o mundo, ela o estilhaa. E no d importncia ao self; ela o desfaz. E esses fatos levam a diversas concluses.
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Quem Realmente Quer Transformar-se? H uma crena muito difundida de que o Oriente est imerso em espiritualidade autntica e transformativa, enquanto o Ocidente historicamente e mesmo na new age atual no apresenta nada alm do que uma espiritualidade horizontal, interpretativa, meramente legtima e, portanto, morna. Ainda que haja alguma verdade nisso, a situao real muito sombria, tanto para o Oriente quanto para o Ocidente. Primeiro, embora seja verdade que o Oriente venha produzindo um maior nmero de iluminados autnticos, mesmo assim, a percentagem real da populao oriental que est engajada em autntica espiritualidade transformadora , e sempre foi, extremamente pequena. Uma vez perguntei a Katigiri Roshi, com quem consegui minha primeira experincia de iluminao (espero no ter sido um colapso nervoso), quantos grandes mestres Chan (China) e Zen (Japo) existiram de fato. Sem hesitar, ele respondeu Talvez mil no total. Perguntei a outro mestre zen quantos mestres zens genuinamente iluminados profundamente iluminados esto vivos hoje, e ele respondeu No mais do que uma dzia. Vamos considerar, para efeito de argumentao, que essas sejam respostas no muito precisas. Vejamos os nmeros. Mesmo que considerssemos que s existiu um bilho de chineses ao longo da histria (uma estimativa extremamente baixa), isso significa que apenas mil em um bilho atingiram a espiritualidade autntica, transformadora. Para aqueles sem uma calculadora, isto significa 0,000001 da populao total. E isso quer dizer, com certeza, que o resto da populao estava (e est) envolvido, na melhor das hipteses, em vrios tipos de religio legtima, horizontal, interpretativa: envolvido em prticas mgicas, crenas mticas, oraes petitrias egoicas, rituais mgicos, etc. em outras palavras, meios interpretativos para dar sentido ao self alienado, uma funo translativa que, como dissemos, , at hoje, a maior cola social da cultura chinesa (e de todas as outras). Ento, sem querer de modo algum minimizar as excepcionalmente belas contribuies das gloriosas tradies orientais, a concluso simples e direta: a espiritualidade transformativa radical extremamente rara, em qualquer tempo da histria, em qualquer lugar do mundo. (Os nmeros para o Ocidente so ainda mais deprimentes. Encerro meu caso.) Assim, embora possamos lamentar o pequeno nmero de pessoas no Ocidente que esto envolvidas, hoje, num processo espiritual de transformao radical, no faamos uso do falso argumento de que tenha sido dramaticamente diferente no passado ou em outras culturas. Ocasionalmente, pode ter sido um pouco melhor do que hoje no Ocidente, mas a realidade persiste: a espiritualidade autntica um pssaro incrivelmente raro em qualquer lugar, a qualquer tempo. Ento, vamos partir do fato indiscutvel de que a espiritualidade autntica, vertical, transformativa, uma das mais valiosas joias de toda a tradio humana exatamente porque, como todas as joias preciosas, incrivelmente rara. Segundo, mesmo que voc e eu acreditemos profundamente que a mais importante funo que podemos exercer oferecer espiritualidade transformativa autntica, o fato que o melhor que podemos fazer, em nossa capacidade de trazer espiritualidade decente para o mundo, oferecer mais modos de interpretao teis e benignos. Em outras palavras, mesmo que estejamos praticando, ou oferecendo, espiritualidade transformativa autntica, de qualquer modo, muito do que devemos primeiramente fazer prover, para a maioria das pessoas, um meio mais adequado para interpretar sua condio. Devemos comear com translaes teis antes que, efetivamente, possamos oferecer transformaes autnticas.

A razo para isso que, se tirarmos do indivduo (ou da cultura) muito rapidamente, muito abruptamente ou de maneira inepta a translao, o resultado, mais uma vez, no ser conquista, mas derrota, no libertao, mas colapso. Deixe-me dar dois rpidos exemplos. Quando Chogyam Trungpa Rinpoche, um importante (embora polmico) mestre tibetano veio pela primeira vez aos Estados Unidos da Amrica, ele ficou conhecido por sempre repetir, quando perguntado sobre o significado de Vajrayana: 4 H somente Ati. Em outras palavras, h somente a mente iluminada, no importa para onde voc olhe. Ego, samsara, maya e iluso no temos de nos livrar de nenhum deles, porque, em realidade, no existem: h somente Ati, h somente Esprito, h somente Deus, h somente Conscincia no-dual em qualquer parte da existncia. Praticamente ningum entendeu ningum estava pronto para essa compreenso radical e autntica, ainda que verdadeira e, assim, Trungpa finalmente introduziu toda uma srie de prticas menores que levavam a essa radical e derradeira no-prtica. Ele apresentou os Nove Yanas como base da prtica isto , apresentou nove estgios ou nveis de prtica, culminando no ltimo no-prtica do eterno-agora Ati. Muitas dessas prticas eram simplesmente translativas e algumas, poderamos dizer, menos transformativas: transformaes em miniatura que tornam a mente-corpo mais suscetvel a atingir a completa iluminao radical. Essas prticas translativas e menos transformativas levavam prtica perfeita da no-prtica ou compreenso radical, instantnea e autntica que, desde o incio, s existe Ati. Assim, embora a transformao ltima fosse o objetivo primordial e sempre presente, Trungpa teve de introduzir prticas translativas e menores, a fim de preparar as pessoas para a obviedade do que . Exatamente o mesmo aconteceu com Adi Da, outro influente (e igualmente polmico) mestre (embora, dessa vez, americano). Inicialmente, ele s ensinava o caminho da compreenso: no um modo de chegar iluminao, mas um questionamento de por que voc quer chegar iluminao, em primeiro lugar. O prprio desejo de buscar a iluminao nada mais do que a tendncia ambiciosa do ego em si e, assim, a simples procura pela iluminao evita que ela acontea. Portanto, a prtica perfeita no tentar atingir a iluminao, mas sim questionar o motivo da busca. Voc obviamente a almeja para evitar o presente e, no entanto, somente o presente possui a resposta: procur-la para sempre errar o alvo para sempre. Voc j , desde sempre, Esprito iluminado e, portanto, buscar o Esprito simplesmente negar o Esprito. Voc no pode alcanar o Esprito do mesmo modo que no pode ganhar seus ps ou adquirir seus pulmes. Ningum entendeu. Assim, Adi Da, exatamente como Trungpa, apresentou uma srie completa de prticas translativas e menos transformadoras na verdade, sete estgios levando ao ponto em que se podia abandonar a procura e abrir-se para a verdade do eterno-agora da sua prpria condio infinita e atemporal, que est completa e totalmente presente desde o incio, mas que brutalmente ignorada devido ao enlouquecido desejo da busca. Ora, qualquer que seja sua opinio sobre esses dois mestres, a realidade a seguinte: eles realizaram talvez os dois primeiros grandes experimentos neste pas de como apresentar a noo de H somente Ati. h somente Esprito e, ento, concluir que a busca do Esprito exatamente o que no permite a sua realizao. E ambos descobriram que, por mais que estejamos ligados a Ati, ligados verdade transformativa radical deste momento, prticas translativas e prticas transformativas menores so quase sempre pr-requisitos para a ltima e derradeira transformao.
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Escola do Budismo Tibetano. (N.T.) 5

Meu segundo ponto, ento, que, alm de oferecer transformao autntica e radical, devemos ser sensveis, e cuidadosos, a numerosos modos benficos de prticas translativas e transformativas menores. Portanto, essa postura mais generosa pede uma abordagem integral para a completa transformao, uma abordagem que aceite e incorpore muitas prticas translativas e menos transformativas cobrindo os aspectos fsico, emocional, mental, cultural e comunitrio do ser humano como preparao e como expresso da suprema transformao para o estado do eternoagora. E assim, em vez de criticarmos a religio meramente translativa (e todos os estados menores de transformao), devemos entender que uma abordagem integral para a espiritualidade combina o melhor do horizontal e do vertical, translativo e transformativo, legtimo e autntico e, ento, concentrar nossos esforos numa viso global sadia e equilibrada da condio humana. Sabedoria e Compaixo Mas essa minha viso no terrivelmente elitista? Santo Deus, espero que sim! Quando voc vai a um jogo de basquete, quer ver Michael Jordan ou eu? Quando est interessado em msica popular, quem pagaria para ouvir? Eu ou Bruce Springsteen? Quando quer boa literatura, quem preferiria passar a noite lendo? Eu ou Tolstoi? Quando voc paga sessenta e quatro milhes de dlares por um quadro, ser uma pintura minha ou de Van Gogh? Toda excelncia elitista. E isso inclui tambm a excelncia espiritual. Mas a excelncia espiritual um elitismo para o qual todos esto convidados. Vamos primeiro aos grandes mestres Padmasambhava, Santa Teresa de vila, Buda Gautama, Lady Tsogyal, Emerson, Eckhart, Maimnides, Shankara, Sri Ramana Maharshi, Bodhidarma, Garab Dorje. Sua mensagem sempre a mesma: que esta conscincia que est em mim, esteja em voc. Voc sempre comea elitista; voc sempre termina igualitrio. Mas, em algum ponto do caminho, h a furiosa sabedoria que grita do fundo do corao: devemos, todos ns, prestar ateno ao radical e supremo objetivo transformador. Assim, qualquer tipo de espiritualidade autntica ou integral tambm envolver sempre um grito crtico, intenso e ocasionalmente polmico do campo transformativo para o campo meramente translativo. Se usarmos as percentagens do Chan chins como exemplo genrico, isso significa que se 0,000001 da populao est realmente envolvida em espiritualidade autntica ou genuna, ento, 0,999999 da populao est envolvida em sistemas de crenas horizontais no-transformativos, inautnticos, meramente translativos. E isso significa, sim, que a grande maioria dos buscadores espirituais deste pas 5 (como de qualquer outro) est envolvida em algo muito menor que acontecimentos autnticos. Sempre foi assim e ainda o hoje. Este pas no exceo. Mas na Amrica atual isso muito mais preocupante, porque a grande maioria dos adeptos da espiritualidade horizontal geralmente afirma estar representando a vanguarda da transformao espiritual, o novo paradigma que transformar o mundo, a grande transformao da qual so os lderes. E, na maioria das vezes, eles absolutamente no so profundos elementos transformativos; so meros, mas agressivos, elementos translativos no oferecem meios efetivos para desmontar completamente o self, mas simples caminhos para que o self pense de maneira diferente. No modos de transformao, mas simplesmente novos modos de translao. Em realidade, o que a maioria oferece no uma prtica ou uma srie de prticas; no sadhana, ou satsang, ou shikan-taza, ou
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Wilber refere-se aos Estados Unidos. (N.T.) 6

ioga. O que a maioria oferece simplesmente a sugesto: leia meu livro sobre o novo paradigma. Isso profundamente perturbador e profundamente preocupante. Os buscadores espirituais autnticos dedicam-se de corpo e alma s grandes tradies transformativas; mesmo assim, devero sempre fazer duas coisas ao mesmo tempo: analisar e engajar-se em prticas translativas e menos transformativas (das quais, normalmente, depende seu sucesso), mas tambm dar um tonitruante grito do corao de que somente a translao no suficiente. Assim, todos aqueles que tiveram suas almas sacudidas pela transformao autntica, acredito, devem lutar com a profunda obrigao moral e gritar do fundo do corao talvez mansa e gentilmente, com lgrimas de relutncia; talvez com agressiva paixo e furiosa sabedoria; talvez com lenta e cuidadosa anlise; talvez com inquebrantvel exemplo pblico pois a autenticidade sempre, e absolutamente, carrega uma exigncia e um dever: voc deve falar claramente, com o melhor do seu talento, sacudir a rvore espiritual e jogar seus faris nos olhos dos complacentes. Voc deve deixar o entendimento radical vibrar em suas veias e sacudir os que esto a sua volta. Ah! Se voc no age, est traindo sua prpria autenticidade. Est escondendo seu verdadeiro tesouro. Voc no quer aborrecer os outros porque no quer aborrecer-se. Voc est agindo de mf, o sabor de um infinito ruim. Porque, entenda, o fato alarmante que qualquer entendimento profundo carrega uma terrvel responsabilidade: aqueles a quem permitido ver, simultaneamente esto encilhados no dever de comunicar a viso em termos bem claros; essa a troca. Foi-lhe permitido ver a verdade com a condio de que voc a comunicaria a outros (este o sentido ltimo do voto do bodhisattva 6). E, portanto, se voc viu, deve falar. Fale com compaixo, fale com furiosa sabedoria, ou fale habilmente, mas fale. E essa , verdadeiramente, uma carga terrvel, um peso espantoso, porque em nenhuma situao h lugar para timidez. O fato de que voc possa estar errado no desculpa; voc pode estar certo em sua comunicao, ou pode estar errado, mas isso no importa. O que importa, como nos lembrou secamente Kierkegaard, que somente investindo e relatando sua viso com paixo, a verdade pode penetrar, de uma maneira ou de outra, na relutncia do mundo. Se voc est certo ou errado, somente sua paixo forar a descoberta. seu dever promover essa descoberta e, portanto, seu dever disseminar sua verdade com toda paixo e coragem que puder encontrar em seu corao. Voc deve gritar como puder. O mundo comum j est gritando, e com tal ira roufenha que as verdadeiras vozes mal podem ser ouvidas. O mundo materialista j est cheio de publicidade e fascinao, berros de atrao e brados de comrcio, acenos de saudao e convites para achegar-se. No quero ser duro aqui, pois devemos honrar nossos engajamentos menores. Entretanto, voc deve ter notado que a palavra alma agora o item mais quente nos ttulos de livros venda, mas na maioria desses livros alma significa de fato ego arrastado. Alma vem denotando, neste frenesi alimentador de entendimento translativo, no o atemporal em voc, mas sim aquilo que se agita mais intensamente ao longo do tempo, e, desse modo, cuidado com a alma significa, incompreensivelmente, focar-se intensamente em seu ardente self alienado. Similarmente, espiritual est na boca de todo mundo, mas geralmente o que significa de fato qualquer intenso sentimento egoico, assim como corao passou a significar qualquer sentimento sincero do self.
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Do snscrito bodhi (iluminao) e sattva (ser). No Budismo Mahayana, o bodhisattva, um ser que atinge o Nirvana, mas, por compaixo, volta a este mundo para salvar outras pessoas, adorado como uma divindade, (N.T.) 7

Em verdade, tudo isso simplesmente o mesmo antigo jogo translativo, de roupa nova, indo cidade. E, mesmo assim, poderia ser aceitvel se no fosse pelo fato alarmante de que essa manobra translativa agressivamente denominada transformao, quando, obviamente, nada mais que uma nova srie de ariscas interpretaes. Em outras palavras, infelizmente parece estar ocorrendo uma profunda hipocrisia oculta no jogo que considera qualquer nova translao como sendo uma grande transformao. E o mundo em geral, Leste ou Oeste, Norte ou Sul, est, como sempre esteve, na maioria das vezes, completamente indiferente a essa calamidade. Assim, em funo da medida de sua realizao autntica, voc est realmente pensando em sussurrar gentilmente no ouvido deste mundo quase surdo? No, meu amigo, voc tem de gritar. Gritar do fundo do corao o que voc viu, gritar o mais que puder. Mas no indiscriminadamente. Prossigamos cuidadosamente com o grito transformador. Que pequenos grupos de espiritualidade transformativa radical foquem seus esforos e transformem seus estudantes. E que esses grupos lentamente, cuidadosamente, responsavelmente, humildemente, comecem a irradiar sua influncia, adotando uma tolerncia absoluta com todas as vises, mas tentando, todavia, defender uma espiritualidade verdadeira, autntica e integral pelo exemplo, por irradiao, por divulgao evidente, por libertao inequvoca. Que esses grupos de transformao gentilmente convenam o mundo e seus relutantes egos, desafiem sua legitimidade, desafiem suas interpretaes limitadoras e ofeream um despertar que se contraponha ao entorpecimento que assombra o mundo em geral. Comecemos aqui e agora voc e eu o nosso compromisso de respirar ao infinito, at que apenas o infinito seja o nico estado que o mundo reconhecer. Deixemos que a realizao radical brilhe em nossas faces, ruja em nossos coraes e troveje em nossos crebros o simples fato, o fato bvio: voc, no imediatismo da sua conscincia presente, , na realidade, o mundo inteiro, em toda sua paixo e sua indiferena, em toda sua glria e sua graa, em todas suas vitrias e suas lgrimas. Voc no v o sol, voc o sol; voc no ouve a chuva, voc a chuva; voc no sente a terra, voc a terra. E nessa simples, clara, inequvoca considerao, a translao cessar em todos os domnios, voc transformar-se- no prprio Corao do Kosmos 7 e a, exatamente a, muito simplesmente, muito tranquilamente, tudo ser desfeito. Ento, maravilha e remorso lhe sero estranhos, voc e os outros lhe sero estranhos, fora e dentro no tero o menor sentido. E num bvio choque de reconhecimento onde meu Mestre meu Self 8, o Self o Kosmos e o Kosmos minha Alma voc andar muito suavemente na bruma deste mundo e o transformar inteiramente no fazendo absolutamente nada. E ento, e ento, e somente ento, voc finalmente, claramente, cuidadosamente e com compaixo escrever na lpide de um self que nunca existiu: H somente Ati.

Wilber reapresenta esta palavra em seu livro Sex, Ecology, Spirituality com a seguinte observao: Os Pitagricos introduziram a palavra Kosmos que, normalmente, traduzimos como cosmo. Mas o significado original de Kosmos era a natureza de padres ou de processos de todos os domnios da existncia, da matria para a matemtica para o divino, e no simplesmente o universo fsico, que o significado usual das palavras cosmo e universo hoje... O Kosmos contm o cosmo (ou fisiosfera), bio (ou biosfera), noo (ou noosfera) e teo (teosfera ou domnio divino). (N.T.)
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Vide Nota 1. (N.T.) 8